ไม่ใช่เส้นทาง การแปลตรงของคำภาษาสันสกฤต "หะฐะ" - ความแข็งแกร่ง พลัง ความพยายาม ความตึงเครียด ความเครียด ความรุนแรง การบังคับ ความจำเป็น “โยคะ” - บังเหียน บังเหียน บังเหียน การใช้ วิธี เทคนิค เคล็ดลับ เวทมนตร์ เวทมนตร์ , การเชื่อมโยง, การพึ่งพาซึ่งกันและกันกับบางสิ่งบางอย่าง, การได้มา,

เส้นทาง เส้นทางคือชีวิต ชีวิตคือกระบวนการสะสมความตระหนักรู้ ซึ่งเป็นกระบวนการพัฒนาความสามารถในการรับรู้ เพื่อค้นหาหรือสร้างโซนเสียงสะท้อนในตนเอง โลกคือรูปแบบการสั่นสะเทือน การรับรู้คือการสะท้อน ความตระหนักรู้ปรากฏในโครงสร้างพลังงาน

เส้นทางแห่งความทุกข์และเส้นทางแห่งคับบาลาห์ สามัญสำนึกบอกเราอย่างชัดเจนว่าพื้นฐานของการกระทำชั่วทั้งหมดคือความเห็นแก่ตัว “ความปรารถนาที่จะได้รับความเพลิดเพลินเพื่อตนเอง” (กล่าวโดยย่อ เราเรียกว่า “ความปรารถนาที่จะรับ”) ภายใต้แนวคิด “สามัญสำนึก”

บทที่ 6 แนวทางการแก้ไขและแนวทางแห่งความทุกข์ 6.1. คำจำกัดความในคับบาลาห์ 6.2 เป้าหมายการพัฒนา 6.3 การทดสอบงานภายใน 6.1 คำจำกัดความในคับบาลาห์ ในคับบาลาห์ คำจำกัดความแตกต่างจากคำจำกัดความที่ยอมรับในของเรา ชีวิตประจำวันหรือในวิชาการวิชาการอื่นๆ ผู้ลากมากดี,

เล่าจื๊อ

น่าเสียดายที่มีคนน้อยมากที่รู้เกี่ยวกับเขาเนื่องจากตลอดชีวิตของเขา Lao Tzu ยึดมั่นในลัทธิ "นิรนามและความสับสน" ซึ่งพิสูจน์ด้วยการกระทำทุกประการของคำสอนของ Tao ซึ่งเขาเองก็ก่อตั้งขึ้น ปราชญ์เกิดเมื่อ 604 ปีก่อนคริสตกาล ในเขตชานเมืองของกรุงปักกิ่งในปัจจุบัน ทำงานในหอจดหมายเหตุของจักรวรรดิ และเป็นที่รู้จักว่าฉลาดมาก ผู้มีการศึกษา.
มีตำนานเกี่ยวกับการเกิดของเขา ซึ่งมีเรื่องหนึ่งเล่าว่าแม่ของเขาอุ้มเล่าจื๊อมาประมาณ 30 ปีและให้กำเนิดเขาเป็นชายชรา ด้วยเหตุนี้เขาจึงมีชื่อที่มีความหมายว่า: “ เด็กเก่า».
ตามฉบับอื่นเล่าจื๊อและขงจื้อเป็นบุคคลคนเดียวกัน อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีนี้ยังไม่ได้รับการยืนยัน เช่นเดียวกับรุ่นที่ผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋าเป็นผู้ประดิษฐ์ซึ่งไม่มีอยู่ในโลกเลย ชาวจีนจำนวนมากยังคงถือว่าเล่าจื๊อเป็นชาวฮินดูที่มาประเทศจีนและนำเสนอตัวเองต่อผู้คนในฐานะปราชญ์ที่ไม่มีอดีต โดยมีชีวิตที่คล้ายกับกระดาษเปล่าแผ่นหนึ่ง
เล่าจื๊อตัดสินใจลาออกจากชีวิตในวัยชรา และเมื่อเขามุ่งหน้าไปยังพื้นที่ภูเขา หัวหน้าด่านชายแดนขอให้ปราชญ์เขียนความคิดของเขาลงบนกระดาษเพื่อเก็บไว้ให้ลูกหลาน นี่คือที่มาของหนังสือ "เต๋าเต๋อชิง" - หลักคำสอนแห่งเส้นทางและพลังอันดี

เต๋าและเต๋า

ภาพปรัชญาโลกของเล่าจื๊อตั้งอยู่บนหลักการสองประการ: เต๋าและเต๋อ ซึ่งเป็นสาเหตุและรูปแบบการดำรงอยู่ของจักรวาล ในลัทธิขงจื๊อ เต๋าคือวิถีของบุคคล ซึ่งเป็นคุณค่าทางศีลธรรมของเขา แต่ในลัทธิเต๋าแนวคิดนี้ถือว่ากว้างกว่ามาก เต๋าไม่ได้เป็นเพียงเส้นทางเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจักรวาลทั้งหมดซึ่งรวมถึงธรรมชาติและสิ่งมีชีวิตด้วย มันยังเป็นแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ ความหมายที่มองเห็นได้และเป็นความลับ เดอเป็นพลังแห่งจักรวาลที่หล่อเลี้ยงเต๋า เปิดโอกาสให้มันปรากฏตัวและเกิดขึ้น มันเป็นหลักการที่แน่นอนของการเป็น วิธีการเผยเต๋าในจักรวาล
หยินและหยางเกิดจากเต่าซึ่งในทางกลับกันทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกนี้ก็ปรากฏออกมา กล่าวอีกนัยหนึ่ง เต๋าเป็นแหล่งกำเนิดของทุกรูปแบบ เป็นพลังสูงสุดที่สร้างและทำลายโลกนี้ เต๋าไม่สามารถแสดงในรูปแบบใดๆ และไม่สามารถอธิบายเป็นคำพูดได้ ในขณะเดียวกันก็เป็นบางสิ่งบางอย่างของแต่ละบุคคลซึ่งเป็นตัวแทนของแก่นแท้ของสรรพสิ่งแต่ละอย่างและสิ่งทั่วไปที่เป็นสากล - สิ่งที่รวมวัตถุและปรากฏการณ์ที่มีอยู่ทั้งหมดเข้าด้วยกัน ในเวลาเดียวกัน เต๋าเจาะทะลุโลกทั้งใบนี้ โดยแสดงออกในแต่ละแง่มุมในรูปแบบที่แตกต่างกัน
คนจีนบอกว่าแม้แต่เต๋าก็ไม่รู้ว่าเต๋าคืออะไร แล้วทำไมเราจึงต้องพยายามทำความเข้าใจด้วย? พักผ่อนและใช้ชีวิตให้สนุกไม่ดีกว่าเหรอ?

ความหมายของการดำรงอยู่ในลัทธิเต๋า

คำสอนของเล่าจื๊อบอกว่าจุดประสงค์และความหมายของชีวิตคือการคงอยู่ภายในตนเอง เมื่อเรามองหาความหมายของการอยู่บนโลก เราไม่เข้าใจแก่นแท้ของเต๋าซึ่งมีอยู่อย่างเรียบง่าย โดยไม่มีความหมายหรือจุดประสงค์ใดๆ บางทีชีวิตก็มอบให้เราแบบนั้นโดยไม่มีคำบรรยายใด ๆ และเมื่อเราออกจากการค้นหาเป้าหมายเพียงอย่างเดียวเริ่มใช้ชีวิต“ แบบนั้น” เราก็เข้าใกล้ความเข้าใจแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ มากที่สุดนั่นคือถึงเต๋า .
เนื่องจากเต๋าไม่สามารถอธิบายและเข้าใจได้ด้วยความช่วยเหลือจากสติปัญญาและตรรกะ เหลาจื๊อแนะนำว่าอย่าไปคิดแบบคาดเดา แต่เพียงปล่อยให้เต๋าแสดงออกในตัวเอง ในการทำเช่นนี้ คุณต้องดำเนินชีวิตตามสัญชาตญาณ ไม่ใช่ตามเส้นทางของจิตใจ แต่เป็นไปตามเส้นทางของหัวใจ การไม่ไว้วางใจสัญชาตญาณของคุณหมายถึงการต่อสู้กับเต๋า นั่นคือกับตัวคุณเองและระเบียบโลก
การเป็นปฏิปักษ์กับเต๋าหมายถึงว่ายทวนกระแสน้ำ สูญเสียกำลังและความสุขไปจากชีวิต การดำเนินตามวิถีแห่งเต๋าหมายถึงการเห็น ได้ยิน รู้สึก สัมผัส ลิ้มรส และได้รับประสบการณ์ชีวิตอันล้ำค่าโดยไม่ต้องต่อสู้กับกระแสน้ำอันทรงพลัง แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าคุณต้องทำอะไรโง่ ๆ แล้วรีบวิ่งลงไปในสระ เล่าจื๊อแนะนำให้รู้สึกถึงโลกนี้ก่อน โดยเลือกคลื่นและว่ายน้ำในนั้น หลีกเลี่ยงการเคลื่อนไหวกะทันหันที่เกิดจากความปรารถนาของจิตใจที่จะควบคุมสถานการณ์

เส้นทางเต๋า

หลักการของอู๋เหว่ย - การไม่แทรกแซง หลักสูตรธรรมชาติเหตุการณ์ความเกียจคร้าน เล่าจื๊อแนะนำว่าอย่าใช้ความพยายามมากเกินไปในการบรรลุเป้าหมายทางวัตถุ - การศึกษา ความมั่งคั่ง ชื่อเสียง การยอมรับ การกลับคืนสู่สภาพของไม้ดิบกระดาษเปล่าจิตสำนึกของทารกที่เพิ่งเกิดนั้นง่ายกว่าและเป็นธรรมชาติมากกว่ามาก . กลายเป็นความว่างเปล่าที่โลกอยู่หรือกระจกสะท้อนสิ่งที่มีอยู่
ความเรียบง่าย เป็นธรรมชาติ ความสามารถในการรับรู้โลกตามที่เป็นอยู่ ความเต็มใจที่จะสัมผัสประสบการณ์ใหม่ ดูดซับความประทับใจต่างๆ การไตร่ตรองอย่างสงบ - ​​นี่คือเต๋า
“เมื่อคนถึงจุดที่ไม่ทำก็ไม่มีอะไรที่ทำไม่ได้” “ไม่มีความรู้ เลยไม่รู้อะไรเลย” - หลักพื้นฐานของลัทธิเต๋า

การปฏิบัติพิธีกรรมของลัทธิเต๋าสมัยใหม่

เล่าจื๊อไม่ได้สร้างพิธีกรรมใด ๆ เขาให้คำสอนอันบริสุทธิ์แก่โลก เรียบง่ายและเข้าใจได้ แต่เมื่อเวลาผ่านไป การปฏิบัติของลัทธิเต๋าก็เหมือนกับศาสนาส่วนใหญ่ ได้รับพิธีกรรมและพิธีกรรมต่างๆ ซึ่งหลายอย่างมีลักษณะคล้ายกับการแสดงละครทั้งหมด วิธีการบูชาของลัทธิเต๋ามีมายาวนานตั้งแต่พิธีกรรมชามานิกไปจนถึงวัดที่สวยงามและพิธีกรรมทางศาสนา พิธีกรรมในลัทธิเต๋าสมัยใหม่แบ่งออกเป็นพิธี การสวดมนต์ การอดอาหาร และพิธีในวันหยุด
ความต้องการคือการร้องขอต่อนักบุญเพื่อความเมตตาความเจริญรุ่งเรืองความสุขการอำลาผู้จากไป โลกอื่น. คำร้องเขียนบนกระดาษพิธีกรรมสีเหลือง ม้วนเป็นม้วนและวางในกล่อง ซึ่งนักบวชเผาอย่างเคร่งขรึมในระหว่างการประกอบพิธีในวัด โดยส่งคำร้องไปยังวังแห่งสวรรค์ ซึ่งจะได้รับการพิจารณา
การทำพระเครื่องก็เป็นสิ่งจำเป็นเช่นกัน พระเครื่องถูกสร้างขึ้นโดยนักบวชในสภาพจิตใจพิเศษ: บนแท็บเล็ตลูกพีชเขาเขียนสัญญาณเวทย์มนตร์ขึ้นอยู่กับจุดประสงค์ของพระเครื่องแล้วชาร์จด้วยพลังของเขา บุคคลที่ตั้งใจจะให้พระเครื่องนั้นเผาพระด้วยการดื่มน้ำผสมขี้เถ้าหรือจะถือพระเครื่องติดตัวไปตลอดชีวิต
พิธีสวดภาวนานั้นคล้ายคลึงกับพิธีทางศาสนา แต่จะมีพิธีการในโบสถ์อันงดงามและกิจกรรมพิเศษบางอย่างควบคู่ไปด้วย ตัวอย่างเช่นในระหว่างการสวดภาวนาเหนือโลงศพของผู้ตายจะมีการอ่านเรื่องราวชีวิตของเขาจากนั้นทำนายดวงโดยใช้เลือดไก่ - ญาติอยากรู้ว่าชีวิตของพวกเขาจะเป็นอย่างไรหลังความตาย ที่รัก. ต่อด้วยพิธีเผาบ้านดวงวิญญาณ รูปร่างหน้าตาของบ้านทำจากไม้และวัสดุอื่นๆ - บางครั้งก็เป็นบ้านเชิงสัญลักษณ์ล้วนๆ และบางครั้งหากญาติของผู้ตายรวย การเลียนแบบบ้านก็สมจริงมาก: ด้วยทีวี ตู้เย็น และอื่นๆ ของใช้ในครัวเรือน บ้านถูกไฟไหม้และญาติ ๆ วิ่งเป็นวงกลมเพิ่มรัศมีซึ่งช่วยเพิ่มพื้นที่ของโลกอื่นที่จะมีไว้สำหรับผู้ตาย
จำนวนวันหยุดในลัทธิเต๋าสมัยใหม่นั้นยากที่จะระบุ แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือวันหยุดของหลักการสามประการ - สวรรค์ดินและน้ำ เชื่อกันว่าจักรวาลตั้งอยู่บนความกลมกลืนของการปรากฏของจักรวาลทั้งสามนี้ และทุกปีจะมีการบูชาสิ่งเหล่านั้นอย่างฟุ่มเฟือย วันหยุดของจักรพรรดิ์หยกซึ่งถือเป็นเจ้าแห่งอมตะทั้งหมดที่ล่วงลับไปสู่อีกโลกหนึ่งนั้นได้รับความนิยมอย่างมาก มากมาย วันที่น่าจดจำเกี่ยวข้องกับเทพผู้อุปถัมภ์ในด้านต่างๆของชีวิต

“ผู้รู้ย่อมไม่พูด ผู้พูดไม่รู้” - คำพูดนิรันดร์ของเถาเต๋อจิงยังคงฟังอยู่ในระหว่างการอ่านพระวิหาร หนทางแห่งเต๋าคือหนทางสู่
ความสุขที่แท้จริง ความปรองดอง และความเป็นอมตะ...

ดีเอโอ.“เส้นทาง” (“แนวทาง”, “กำหนดการ”, “หน้าที่”, “วิธีการ”, “ความสม่ำเสมอ”, “หลักการ”, “ชั้นเรียน”, “การสอน”, “ทฤษฎี”, “ความจริง”, “ศีลธรรม”, “สัมบูรณ์” ” ") หนึ่งใน หมวดหมู่ที่สำคัญที่สุดปรัชญาจีน. ในทางนิรุกติศาสตร์ มันกลับไปสู่แนวคิดเรื่องความเป็นอันดับหนึ่ง (การแสดง) ใน "การเคลื่อนไหว/พฤติกรรม" (ข้อ 3) หมวดหมู่ที่สัมพันธ์กันใกล้เคียงที่สุดคือ "de 1" ("พระคุณ") และ "qi 2" ("เครื่องมือ") ในภาษาสมัยใหม่ คำทวินาม “dao-te” หมายถึงศีลธรรม คำว่า "เต่า" ถ่ายทอดแนวคิดทางพุทธศาสนา "marga" และ "patha" ซึ่งแสดงถึงแนวคิดของเส้นทางเช่นเดียวกับ "โพธิ" ("การตรัสรู้", "การตื่นขึ้น") โลโก้และพราหมณ์มักได้รับการยอมรับว่าเทียบเท่ากับเต๋า อักษรอียิปต์โบราณ “dao” รวมอยู่ในชื่อของลัทธิเต๋า (Tao Jia, Dao Jiao) และลัทธิขงจื้อใหม่ (Tao Xue) ใน โม่จือ“คำสอนเต๋า” (เต๋าเจียว) อิน จวงจื่อลัทธิขงจื๊อยุคแรกเรียกอีกอย่างว่า "ศิลปะ/เทคนิคของเต๋า" (เต๋าซู่) ในระบบปรัชญาที่แตกต่างกัน "dao" ได้รับการนิยามแตกต่างกัน ดังนั้น Han Yu (ศตวรรษที่ 8-9) จึงเรียกมันว่า "de 1" ซึ่งเป็น "ตำแหน่งว่าง" ที่ไม่มีความหมายที่แน่นอนตายตัว

ใน ซู่จิงคำว่า "เต๋า" มีความหมายนามธรรม: "พฤติกรรม" "การส่งเสริม" "เส้นทางแห่งอธิปไตยและสวรรค์" และมีความสัมพันธ์กับ "เดอ 1" ซึ่งยังหมายถึงแนวคิดนามธรรมของความสามัคคีทางสังคมและจักรวาล (บทที่ 3, 36, 44) นับตั้งแต่การถือกำเนิดของปรัชญาจีน คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่าง "มนุษย์" และ "สวรรค์" ซึ่งก็คือ ได้กลายเป็นศูนย์กลางของคำถามดังกล่าว ธรรมชาติสากลเต๋า (ในความหมายแคบ “เต๋าสวรรค์” หมายถึง การเคลื่อนผ่านของเวลาหรือการเคลื่อนตัวของดวงดาวจากตะวันตกไปตะวันออก ตรงข้ามกับการเคลื่อนที่ของดวงอาทิตย์จากตะวันออกไปตะวันตก) ชิจิงมีการบรรจบกันของแนวคิดของ "เต่า" และ "ขีดจำกัด" (ji 2, ซม. ไทเก็ก).

ขงจื๊อ (ศตวรรษที่ 6-5 ก่อนคริสต์ศักราช) มุ่งเน้นไปที่ภาวะ hypostases "ของมนุษย์" ของเต๋าและเต๋อ 1 ซึ่งเชื่อมโยงถึงกัน แต่ยังสามารถแสดงตนได้อย่างอิสระจากกัน ( ลุนหยู, วี, 12, สิบสอง, 19) เขายกย่องเทาในแนวคิดทางจริยธรรมต่างๆ: "ความกตัญญู" และ "ความรักแบบพี่น้อง" "ความภักดี" (จง) และ "ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่" (shu) กล่าวคือ " กฎทอง“ศีลธรรม” “ความเป็นมนุษย์” (เหริน 2) “ความรู้” (จือ 2) และ “ความกล้าหาญ” (ยง 1) เป็นต้น ใน ลุนเยว่เต๋าเป็นแนวทางที่ดีของกิจกรรมทางสังคมและชีวิตมนุษย์ ขึ้นอยู่กับ "ชะตากรรม" (ขั้นต่ำ 1) และขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคล ผู้ถือครองคือปัจเจกบุคคล รัฐ และมนุษยชาติทั้งหมด (จักรวรรดิซีเลสเชียล) เนื่องจากความแตกต่างในผู้ให้บริการ Dao ของพวกเขาจึงแตกต่างกัน: ตรงและคดเคี้ยว ใหญ่และเล็ก มีอยู่ใน "ผู้สูงศักดิ์" (จุนซี) และ "ผู้ไม่มีนัยสำคัญ" (เซียวเหริน) ดังนั้น เดอ 1 จึงแตกต่างกันเช่นกัน จักรวรรดิสวรรค์อาจสูญเสียเต๋าไปโดยสิ้นเชิง ตามหลักการแล้ว เต๋าที่เป็นเอกภาพควรได้รับการยอมรับ คำกล่าวของพระองค์ในโลกนี้หมดความหมาย การดำรงอยู่ของมนุษย์; ในกรณีที่ไม่มีเต๋าในจักรวรรดิสวรรค์ เราควร "ซ่อน" และปฏิเสธการให้บริการ

ผู้ติดตามของขงจื๊อและตัวแทนของโรงเรียนอื่น ๆ ได้นำแนวคิดของเต๋าและเต๋อ 1 สองประเภทหลักให้เป็นสากล นอกจากนี้ยังแยกความแตกต่างของเต๋าแห่งระเบียบ (จื่อ 8) และความไม่สงบ ทั้งโบราณและสมัยใหม่ ความถูกต้องและเท็จ มีมนุษยธรรมและไร้มนุษยธรรม เต๋าที่เป็นสากลและรายบุคคล (เช่น Mencius, Han Feizi)

สาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของขงจื้อได้ให้ความหมายทางภววิทยาที่เป็นสากลและผู้ก่อตั้งลัทธิขงจื้อออร์โธดอกซ์ Dong Zhongshu (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) หยิบยกวิทยานิพนธ์: "ผู้ยิ่งใหญ่ แหล่งกำเนิดของเต๋ามาจากสวรรค์” ใน จงหยุนเต๋าของ "ผู้สูงศักดิ์" หรือ "ฉลาดอย่างสมบูรณ์" หมายถึงพลังจักรวาลทั่วไปที่เล็ดลอดออกมาจากแต่ละบุคคล "ทำให้ตัวเองแข็งแกร่งขึ้นในสวรรค์และโลก" "การทำให้เป็นรูปธรรม (จื่อ 4) ในความคิดและวิญญาณ" นำไปสู่ความสง่างาม “ความถูกต้อง” (“ความจริงใจ” – เฉิง 1) ก่อให้เกิด “สวรรค์” และการนำไปปฏิบัติประกอบขึ้นเป็น “มนุษย์” เต๋า ผู้ที่ได้รับ "ความจริงแท้" สูงสุดจะสามารถสร้างไตรลักษณ์กับสวรรค์และโลกได้

นอกจากเต๋อ 1 และชี่ 2 แล้ว แนวคิดที่เกี่ยวข้องกับเต๋ามากที่สุดคือ "พรหมลิขิต" "ธรรมชาติ [ปัจเจกบุคคล]" (ซิง 4) "รูปแบบ [ร่างกาย]" (ซิง 2) ใน ใช่แล้ว ไต้หลี่จี๋มีความสัมพันธ์กันดังนี้: “การครอบครองส่วนแบ่งของเต๋าเรียกว่าโชคชะตา การมีรูปร่างเป็นปัจเจกบุคคล (หน่วย) เรียกว่า ธรรมชาติปัจเจกบุคคล” (บท “เบ็นหมิง”) แนวคิดเหล่านี้มีความสัมพันธ์กันใน จงหยุนโดยที่เต่าหมายถึงการติดตามตนเองหรือ “ธรรมชาติ [ส่วนบุคคล]” ของตนตามที่สวรรค์กำหนด การเพาะปลูกในเต๋าซึ่งไม่มีใครสามารถพรากจากไปได้แม้ชั่วขณะหนึ่งคือการฝึกฝน (เจียว) “ความสามัคคี” (เขา 1) ประกอบขึ้นเป็น dao ที่แผ่ซ่านไปทั่วทั้งจักรวรรดิสวรรค์ โดยเป็นรูปธรรมในความสัมพันธ์ห้าประเภท: ระหว่างผู้ปกครองกับหัวหน้า พ่อกับลูก สามีและภรรยา พี่ชายและน้องชาย เพื่อนและสหาย เต๋านี้เกิดขึ้นได้ผ่าน "ความรู้" "มนุษยชาติ" และ "ความกล้าหาญ" - "พระคุณอันยิ่งใหญ่" (ดาเด) ที่แผ่ซ่านไปทั่วสามเท่าของจักรวรรดิสวรรค์ ซึ่งเหมือนกับเต๋าสามเท่า ลุนหยู(สิบสี่, 28). ในระดับปกติ ความรู้และการนำไปปฏิบัติของเต๋าสามารถเข้าถึงได้แม้กระทั่งกับคนโง่และไร้ค่า แต่ในการแสดงออกขั้นสูงสุดนั้น มีบางสิ่งที่ไม่อาจรู้ได้และไม่สามารถเกิดขึ้นได้ แม้กระทั่งสำหรับ "ผู้มีปัญญาโดยสมบูรณ์"

ใน เม็นซิอุส(ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) “ความถูกต้อง” หมายถึงเต๋า “สวรรค์” และ “ความคิด” (“ความห่วงใย” -sy 2) เกี่ยวกับสิ่งนี้ถูกกำหนดให้เป็น “เต๋าของมนุษย์” เต๋าของ "ผู้มีปัญญาสมบูรณ์" เหลือเพียง "ความกตัญญูและความรักฉันพี่น้องเท่านั้น" โดยทั่วไปแล้ว เต๋าเป็นตัวแทนของความสามัคคีของมนุษย์และ "มนุษยชาติ" เต๋าแห่งสวรรค์ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว แต่ในบางแง่ก็ขึ้นอยู่กับ “ธรรมชาติ [ส่วนบุคคล]” ด้วยเช่นกัน แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วความพยายามที่จะมีอิทธิพลต่อเต๋าและ “ชะตากรรม” จะไม่มีประโยชน์ก็ตาม ต่างจากขงจื๊อที่ประเมิน “ตรงกลางของเต๋า” ว่าไม่เพียงพอ ( ลุนหยู) Mencius มองว่าสิ่งนี้ (หรือ "เต๋ากลาง") เป็นสถานะที่กลมกลืนกัน

ซุนจื่อ (ซุนกวน ศตวรรษที่ 4-3 ก่อนคริสต์ศักราช) ในด้านหนึ่งกล่าวเกินจริงถึงความครอบคลุมของเต๋า โดยประกาศว่า "ความมืดของสรรพสิ่ง" ทั้งหมดเป็นหนึ่งใน "ด้าน" ของมัน ในทางกลับกัน เขาเรียกว่า " ฉลาดอย่างสมบูรณ์” (sheng 1 ) “ขีดจำกัด” (ji 2) ของ Tao Xunzi ถือว่า "ความเหมาะสม/มารยาท" เป็น "ขีดจำกัด" ของมนุษย์เต่า (Li 2) เต๋าซึ่งมีแก่นแท้ทางร่างกายคงที่ (ทิ 1) เปลี่ยนแปลงได้อย่างไม่มีที่สิ้นสุด ดังนั้นจึงไม่สามารถกำหนดได้ในด้านใดด้านหนึ่ง โดยอาศัยเต๋าผู้ยิ่งใหญ่ ทุกสิ่งก็เปลี่ยนแปลง (เบียน 2) เปลี่ยนแปลง (ฮวา) และก่อตัว (เฉิง 2) ตามเต๋าสันนิษฐานว่าควบคุมกิเลสตัณหา การสะสม "พระคุณ" ของแต่ละบุคคล การระบุตัวตนเบื้องต้น (biao) และความรู้ อย่างหลังดำเนินการโดย "หัวใจ" (xin 1) ซึ่งเต็มไปด้วยความว่างเปล่าสมาธิและความสงบ ความรู้เรื่องเต๋าทำให้สามารถ "ชั่งน้ำหนัก" (ไก่) ความมืดทั้งหมดของสรรพสิ่งได้ ใน โม่จือการตีความเต๋าแตกต่างเล็กน้อยจากลัทธิขงจื๊อยุคแรก

ทฤษฎีขงจื๊อที่ต่อต้านลัทธิเต๋าได้รับการพัฒนาในลัทธิเต๋า ของเธอ คุณสมบัติหลัก– เน้นที่ "สวรรค์" มากกว่าภาวะ hypostasis "มนุษย์" ของเต่า หากชาวขงจื๊อดำเนินการจากการแสดงออกทางวาจาและแนวความคิดและแม้แต่การแสดงออกด้วยตนเองโดยใช้ความหมายของ "เต๋า" เป็น "คำพูด" "การพูด" "การสอน" อย่างกระตือรือร้น ผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋าก็ประกาศความไม่แสดงออกทางวาจาและแนวความคิดของ สุพรีมเต๋า ( เต๋าเต๋อจิง).

ในลัทธิเต๋ายุคแรก หมวดหมู่ที่จับคู่กันคือ "เต๋า" และ "เต๋อ" ปรากฏอยู่เบื้องหน้า ซึ่งเป็นที่กล่าวถึงบทความหลักของลัทธิเต๋า เต๋าเต๋อจิง. ในนั้น เต๋า มีอยู่ 2 รูปแบบหลัก คือ 1) เหงา แยกจากทุกสิ่ง คงที่ ไม่ใช้งาน อยู่นิ่ง ไม่สามารถเข้าถึงการรับรู้ และการแสดงออกทางวาจา-มโนทัศน์ ไร้ชื่อ ก่อให้เกิด “ความไม่มี/ไม่มีอยู่” ทำให้เกิดสวรรค์ และโลก 2) ครอบคลุมทุกอย่าง แผ่ซ่านไปทั่ว เหมือนน้ำ; การเปลี่ยนแปลงไปตามโลก การกระทำ การเข้าถึง "ทาง" การรับรู้และความรู้ แสดงออกใน "ชื่อ/แนวคิด" เครื่องหมายและสัญลักษณ์ ทำให้เกิด "การมีอยู่/เป็น" (ยู ซม. หยู-ยู) ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของ “ความมืดแห่งสรรพสิ่ง”

นอกจากนี้ เต่าที่ยุติธรรม - "สวรรค์" และ "มนุษย์" ที่ชั่วร้ายนั้นถูกเปรียบเทียบกัน และความเป็นไปได้ที่จะเบี่ยงเบนไปจากเต๋าและการไม่มีตัวตนโดยทั่วไปในอาณาจักรซีเลสเชียลก็เป็นที่ยอมรับเช่นกัน ในฐานะ "จุดเริ่มต้น" "แม่" "บรรพบุรุษ" "ราก" "เหง้า" (shi 10, mu, zong, gen, di 3) เต่ามีพันธุกรรมนำหน้าทุกสิ่งในโลก รวมถึง "ลอร์ด" (di 1 ) ได้รับการอธิบายว่าเป็นเอกภาพที่ไม่แตกต่าง “ตัวตนลึกลับ” (ซวนตง) ที่บรรจุทุกสิ่งและสัญลักษณ์ (เซียง 1) ในสถานะของ “ปอดบวม” (ฉี 1) และเมล็ดพืช (จิง 3) กล่าวคือ “สรรพสิ่ง” ปรากฏให้เห็นเป็นรูปสัญลักษณ์อันไม่มีรูป (ไม่มีวัตถุ) และไร้รูป ซึ่งในแง่นี้เป็นโมฆะครอบคลุมทั่วถึงและเท่ากับ “ความไม่มี/ไม่มีอยู่” ที่แผ่ซ่านไปทั่วทุกแห่ง ในเวลาเดียวกัน "ไม่มี/ไม่มีอยู่" ดังนั้น เต่าจึงถูกตีความว่าเป็นการแสดงออกที่ใช้งานอยู่ ("ฟังก์ชัน – หยุน 2) ซม. TI – YN) “การปรากฏ/ความเป็นอยู่” ความเหนือกว่าทางพันธุกรรมของ "การไม่มี/การไม่มีอยู่" เหนือ "การมีอยู่/การเป็นอยู่" ได้ถูกลบออกไปในวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการรุ่นร่วมกันของพวกเขา ดังนั้นเต๋าใน เต๋าเต๋อจิงแสดงถึงฟังก์ชันทางพันธุกรรมและการจัดระเบียบของความเป็นเอกภาพของ "การมีอยู่/เป็น" และ "ไม่มี/ไม่มีอยู่" วัตถุและวัตถุ รูปแบบหลักของเต่าคือการย้อนกลับได้ การกลับมา (พัด ฟู กุ้ย) กล่าวคือ การเคลื่อนไหวเป็นวงกลม (โจวซิง) ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของท้องฟ้าซึ่งแต่เดิมคิดว่าทรงกลม เนื่องจากเป็นไปตามธรรมชาติของตัวเองเท่านั้น (ซีรัน) dao จึงต่อต้านการประดิษฐ์ที่เป็นอันตรายของ "เครื่องมือ" และความเหนือธรรมชาติที่เป็นอันตรายของวิญญาณ ในเวลาเดียวกันก็กำหนดความเป็นไปได้ของทั้งสองอย่าง “เกรซ” มีคำจำกัดความอยู่ใน เต๋าเต๋อจิงเป็นขั้นแรกของการเสื่อมสลายของเต๋าซึ่งเป็นที่กำเนิดของเต๋า ความบริบูรณ์ของ "พระคุณ" หมายถึง "ความสมบูรณ์แห่งเมล็ดพันธุ์"

ใน จวงจื่อมีแนวโน้มเพิ่มขึ้นต่อการบรรจบกันของเต๋ากับ "ความไม่มี/ไม่มีอยู่" รูปแบบสูงสุดคือ "การไม่มี [แม้แต่ร่องรอย] ของการไม่มี" (wu) ผลที่ตามมาก็คือความแตกต่างจาก เต๋าเต๋อจิงและวิทยานิพนธ์ที่ได้รับความนิยมในเวลาต่อมา ตามที่เต๋าไม่ได้อยู่ท่ามกลางสิ่งต่าง ๆ แต่สร้างสิ่งต่าง ๆ ใน จวงจื่อความคิดเกี่ยวกับความไม่รู้ของเต๋ามีความเข้มแข็งขึ้น: “ความสมบูรณ์ซึ่งไม่รู้ว่าทำไมจึงเป็นเช่นนั้น เรียกว่าเต๋า” ในเวลาเดียวกัน การมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งของ Dao นั้นถูกเน้นย้ำอย่างสูงสุด ซึ่งไม่เพียงแต่ "ผ่าน (xing 3) ผ่านความมืดของสิ่งต่าง ๆ" เท่านั้น ก่อให้เกิดอวกาศและเวลา (yu zhou) แต่ยังปรากฏอยู่ในการปล้นและแม้แต่ในอุจจาระและปัสสาวะด้วย . ตามลำดับชั้น เต๋าถูกวางไว้เหนือ "ขีดจำกัดอันยิ่งใหญ่" (ไทชิ) แต่ได้เข้ามาแล้ว ลู่ชิห์ ชุนชิวมันเปรียบเสมือน "เมล็ดพันธุ์ขั้นสูงสุด" (จือจิง ซม. JING-SEED) ถูกระบุด้วยทั้ง "ขีดจำกัดอันยิ่งใหญ่" และ "ผู้ยิ่งใหญ่" (ไท่ยี่)

ซ่ง [เจียน] – หยิน [เหวิน] โรงเรียน ( กวนซี;หยิน เวนซี) ตีความเต๋าว่าเป็นสภาวะธรรมชาติของ "เมล็ดพันธุ์", "บอบบางที่สุด", "จำเป็น", "คล้ายวิญญาณ" (ชิง 3, หลิง) pneuma (ฉี 1) ซึ่งไม่แตกต่างจาก "รูปแบบร่างกาย" (ซิง 2) หรือ “ชื่อ” /แนวคิด” (ขั้นต่ำ 2) ดังนั้น “ว่างเปล่าไม่มีอยู่จริง” (xu wu)

ใน หวยหนานซี“การไม่มี/การไม่มีอยู่” ถูกนำเสนอในฐานะ “แก่นแท้ทางร่างกาย” ของเต่าและการสำแดงความมืดมนของสรรพสิ่งอย่างแข็งขัน เต๋า ซึ่งปรากฏเป็น "ความโกลาหล" "ไร้รูปแบบ" "หนึ่งเดียว" ในที่นี้ให้คำจำกัดความว่าเป็น "พื้นที่และเวลาในการทำสัญญา" และไม่ได้แปลระหว่างสิ่งเหล่านั้น

ตัวแทนของโรงเรียนความคิดทางทหาร (ปินเจีย) ได้วางแนวคิดเรื่องเต๋าเป็นพื้นฐานของการสอนของพวกเขาด้วย ใน ซุนวูเต๋าถูกกำหนดให้เป็นรากฐานแรกของศิลปะการทหารทั้งห้า (พร้อมกับ "เงื่อนไขของสวรรค์และโลก" คุณสมบัติของผู้บังคับบัญชาและกฎหมายฟ้า 1) ประกอบด้วยความสามัคคีของความคิดที่เข้มแข็ง (และ 3 ) ของประชาชนและชนชั้นสูง เนื่องจากสงครามถูกมองว่าเป็น "หนทาง (เต๋า) แห่งความหลอกลวง" เต๋าจึงมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องการพึ่งพาตนเองอย่างเห็นแก่ตัวและความฉลาดแกมโกงของแต่ละบุคคล ซึ่งได้รับการพัฒนาในลัทธิเต๋าตอนปลาย ( หยินฟูจิง). ตาม อู๋จือเต๋าคือ "สิ่งที่ดึงดูดพื้นฐานและการกลับไปสู่จุดเริ่มต้น" สิ่งที่ทำให้สงบและกลายเป็นสิ่งแรกในชุดหลักการทั่วไปสี่ประการของกิจกรรมที่ประสบความสำเร็จ (ที่เหลือคือ "ความยุติธรรมที่สมควร" "การวางแผน ”, “ความแน่นอน”) และ “พระหรรษทานสี่ประการ” (อีกประการคือ “ความยุติธรรมอันสมควร” “ความเหมาะสม/มารยาท” “มนุษยชาติ”)

ฮั่นเฟย (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) โดยอาศัยแนวคิดของลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋า พัฒนาความเชื่อมโยงระหว่างแนวคิดเรื่อง "เต๋า" และ "หลักการ" (หลี่ 1) ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญที่สุดสำหรับระบบปรัชญาที่ตามมา โดยเฉพาะลัทธิขงจื้อใหม่ , สรุปโดย Xunzi: “ เต๋าคือสิ่งที่ทำให้ความมืดมนของสิ่งต่าง ๆ เช่นนั้น, สิ่งที่กำหนดความมืดมนของหลักการ. หลักการคือสัญญาณ (เหวิน) ที่ก่อตัวสิ่งต่าง ๆ เต๋าคือสิ่งที่ทำให้ความมืดมิดของสิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้น” ตามลัทธิเต๋า ฮั่นเฟยยอมรับว่าเต๋าไม่เพียงแต่เป็นโครงสร้างสากล (เฉิง 2) เท่านั้น แต่ยังเป็นฟังก์ชันการให้ชีวิตที่เป็นสากล (เซิง 2) อีกด้วย ต่างจากซ่งเจี้ยนและหยินเหวิน เขาเชื่อว่าเต๋าสามารถแสดงในรูปแบบ "สัญลักษณ์" (เซียง 1) (ซิง 2)

การตีความเต๋าในส่วนความเห็นกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาของจีน โจวและ. ที่นี่ปรากฏเป็นแบบจำลองไบนารี่ - เต๋าแห่งสวรรค์และโลก ความคิดสร้างสรรค์ (เฉียน ซม. Gua) และการประหารชีวิต (คุน) “สามีผู้สูงศักดิ์” และ “ บุคคลที่ไม่มีนัยสำคัญ” และแบบจำลองที่ประกอบด้วยสาม - เต่าแห่งสวรรค์โลกมนุษย์ "วัสดุสามประการ" (ซานไช่) ​​"สามขอบเขต" (ซานจิ) เต๋าแห่งสวรรค์ได้รับการยืนยันด้วยพลังแห่งหยินและหยาง ยืนยันทางโลกด้วย "ความนุ่มนวล" และ "ความแข็ง" มนุษย์ด้วย "ความเป็นมนุษย์" และ "ความยุติธรรมอันสมควร" ( โชกัวจวน).

สำนวนหลักของเต๋าคือ “การเปลี่ยนแปลง” (และ 4) การเปลี่ยนแปลงตามหลักการ “นี่คือหยิน - แล้วหยาง” ( ซีฉีจวน). ดังนั้น คุณลักษณะของเต๋าคือ "การพลิกกลับและการกลับเป็นซ้ำ" (แฟนฟู่) ( เซียงจวน). เต๋าเป็น “การเปลี่ยนแปลง” หมายถึง “การสร้างรุ่น” (sheng sheng) หรือ “การฟื้นฟูชีวิต” ( ซีฉีจวน) ซึ่งสอดคล้องกับคำจำกัดความของลัทธิเต๋าและความเข้าใจเรื่องรุ่นหรือชีวิตที่เรียบง่ายว่าเป็น "พระคุณอันยิ่งใหญ่แห่งสวรรค์และโลก" ( ซีฉีจวน). ในฐานะ “การเปลี่ยนแปลง” เต๋ามีลำดับชั้นสูงกว่า “ขีดจำกัดอันยิ่งใหญ่” - มัน “ครอบครอง” มัน ( ซีฉีจวน) ซึ่งคล้ายกับบทบัญญัติ จวงจื่อ. ใน ซีฉีจวนเป็นครั้งแรกที่มีการต่อต้าน "รูปแบบข้างต้น" (xing er shan, ซม. XING 2) dao ถึง "subformed" (xing er xia) "เครื่องมือ" (qi 2) นอกจากนี้ ยังมีการระบุขอบเขตแห่งการตระหนักรู้ของเต๋าทั้งสี่ไว้ด้วย: ในสุนทรพจน์ การกระทำ การผลิตเครื่องมือ และการทำนายดวงชะตา (I, 10) ได้รับอิทธิพลและ โจวและและลัทธิเต๋า ลัทธิขงจื๊อ Yang Xiong (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - ศตวรรษที่ 1) นำเสนอ Tao ว่าเป็นภาวะ hypostasis ของ "ความลึกลับ [ยิ่งใหญ่]" - [tai] xuan ซึ่งเข้าใจว่าเป็นขีด จำกัด ของ "การสำแดงที่กระตือรือร้น" (yong zhi zhi, ซม. TI – YUN) เต๋าคือ “การเจาะ” (ช่องที่ 1) เข้าไปในทุกสิ่ง ( ฟ้ายัง) “ว่างเปล่าในรูปและกำหนดทาง (เต๋า) แห่งความมืดมนแห่งสรรพสิ่ง” ( ไท่ซวนจิง).

ผู้ก่อตั้ง "คำสอนเรื่องลึกลับ (ซ่อนเร้น)" (ซวน xue), เหอหยาน (ปลายศตวรรษที่ 2 - ศตวรรษที่ 3) และหวังปี้ (ศตวรรษที่ 3) ระบุว่าเต่าเป็น "ความไม่มี/ไม่มีอยู่จริง" Guo Xiang (ศตวรรษที่ 3-4) โดยตระหนักถึงการระบุตัวตนนี้ ได้ปฏิเสธ "การปรากฏ/ความเป็นอยู่" รุ่นเริ่มแรกจาก "การไม่มี/ไม่มีอยู่จริง" กล่าวคือ เขาปฏิเสธการตีความลัทธิเต๋าเชิงสร้างสรรค์ที่เป็นไปได้ Pei Wei (ศตวรรษที่ 3) ระบุเต่าโดยตรงด้วย "การปรากฏ/ความเป็นอยู่" ใน Ge Hong (ศตวรรษที่ 4) ซึ่งเป็น "รูปแบบของรูปแบบ" (xing zhi xing) ในภาวะ hypostasis ของ "หนึ่ง" (i 2) เทาได้รับสองโหมด - "ผู้ลึกลับ" (ซวนยี่) และ "จริง" หนึ่ง” (เจิ้นและ) ( เปาผู่จือ).

ฝ่ายค้านเต๋า - ฉี 2 ได้รับการตีความต่าง ๆ ในปรัชญาจีน Cui Jing (ศตวรรษที่ 7-9) ระบุสิ่งนี้กับฝ่ายค้าน yun-ti: "การสำแดงอย่างแข็งขัน" ("การทำงาน") - "แก่นแท้ของร่างกาย" ("สาร") ตามลำดับ การต่อต้านครั้งนี้ได้กลายเป็นหนึ่งในการต่อต้านที่สำคัญที่สุดในลัทธิขงจื้อใหม่

จางไจ้ (ศตวรรษที่ 11) มีความสัมพันธ์กับคู่ “เต๋อ 1 - ดาว” ซึ่งสมาชิกตัวแรกถูกกำหนดให้เป็น “วิญญาณ” (เสิน 1) กล่าวคือ ความสามารถของสิ่งต่าง ๆ ในการรับรู้ซึ่งกันและกัน (gan) และสิ่งที่สองเรียกว่า "การเปลี่ยนแปลง" (hua) “การสำแดงอย่างแข็งขัน” ของ “แก่นแท้ทางร่างกาย” ของ “ปอดบวม” (ฉี 1) ตีความว่าเป็น “ความว่างเปล่าอันยิ่งใหญ่” (ไท่ซู่) “ความกลมกลืนอันยิ่งใหญ่” (ไท่เหอ) หรือความสามัคคีของ “การปรากฏ/ความเป็นอยู่” ” และ “การไม่มี/ไม่มีอยู่” จางไจ๋เทียบเคียงกับเต๋า “รูปแบบที่สูงกว่า” นอกจากนี้เขายังอธิบายว่าเต๋าเป็นการปฏิสัมพันธ์ของสิ่งที่ตรงกันข้าม (เหลียงต้วน) ที่แทรกซึมเข้าไปในความมืดของสิ่งต่าง ๆ ซึ่งแสดงออกในการรับรู้ร่วมกัน (จิตวิญญาณ) ซึ่งค้นหาแก่นแท้ทางร่างกายในธรรมชาติของแต่ละคน ความเป็นสากลของการโต้ตอบนี้จะกำหนดความเป็นไปได้ของความรู้

ก่อนหน้านี้ ฮั่น หยู (ศตวรรษที่ 8-9) ผู้บุกเบิกลัทธิขงจื๊อใหม่ กลับไปสู่ความหมายดั้งเดิมของลัทธิขงจื๊อว่า เต๋า (ซึ่งตรงกันข้ามกับความเข้าใจของลัทธิเต๋าและพุทธศาสนา) ว่าเป็นไปตาม "มนุษยชาติ" และ "ความยุติธรรมที่สมควร" ( หยวนดาว). ผู้ก่อตั้งหลักของปรัชญานีโอขงจื๊อเน้นย้ำความหมายทั่วไปของภววิทยาของเต๋า ตามคำกล่าวของ Shao Yun (ศตวรรษที่ 11) เต่าที่ "ไร้รูปแบบ" และ "กลับมาด้วยตนเอง" คือ "รากฐานของสวรรค์ โลก และความมืดของสรรพสิ่ง" ก่อกำเนิด (ฟื้นฟู) และกำหนดรูปร่าง ( กวนอู๋เหยียนเปียน). Cheng Hao (ศตวรรษที่ 11) ตาม Zhang Zai บรรจุ Dao ด้วย “ธรรมชาติ [ส่วนบุคคล]” ( และชู) และ Cheng Yi (ศตวรรษที่ 11) แยกแยะสิ่งเหล่านี้ว่าเป็น "การสำแดงที่กระตือรือร้น" และ "แก่นแท้ของร่างกาย" ( หยูหลู่ต้าหลินหลุนจงชู) แม้ว่าเขาจะพูดถึง Dao เดียวซึ่งปรากฏใน "ชะตากรรม" (นาที 1), "ธรรมชาติ [ส่วนบุคคล]" (xing 1) และ "หัวใจ" (xin 1) ( และชู). Cheng Yi แสดงความสม่ำเสมอในการกระทำของ Tao โดยใช้หมวดหมู่ "ปานกลางและไม่เปลี่ยนแปลง" หรือ "ความสมดุลและความสม่ำเสมอ" (จงหยุน) ( และชู). เขานิยาม "ความซื่อสัตย์" ว่าเป็น "แก่นแท้ของร่างกาย" เช่น "หลักการแห่งสวรรค์" (เทียนหลี่) และ "การตอบแทนซึ่งกันและกัน" - ในฐานะ "การสำแดงที่แข็งขัน" เช่น มนุษย์เต่า ( และชู).

การพัฒนาแนวความคิดของเฉิงอี้ จู ซี (ศตวรรษที่ 12) ระบุ Dao ด้วย "หลักการ" และ "ขีดจำกัดอันยิ่งใหญ่" และ "เครื่องมือที่มี" pneuma" ซึ่งเป็นวิธีการสร้างและฟื้นฟูสิ่งต่าง ๆ และพลังของหยินหยาง ( จูจื่อ หยูเล่ย). แม้ว่า Zhu Xi จะปกป้องความสามัคคีของ Tao ในฐานะ "แก่นแท้ทางร่างกาย" และ "การสำแดงที่แข็งขัน" แต่เขาก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดย Lu Juyuan (ศตวรรษที่ 12) ซึ่งอุทธรณ์ไปยังคำจำกัดความดั้งเดิม ซีฉีจวนและพิสูจน์ว่าหยินหยางเป็น dao "รูปแบบเหนือ" ดังนั้นระหว่าง dao และ "เครื่องมือ" ไม่มีความแตกต่างในการทำงานที่ Zhu Xi สร้างขึ้น ( หยู จู หยวนฮุย).

หวัง หยางหมิง (ศตวรรษที่ 15-16) พัฒนาความคิดของหลู่จิ่วหยวน ระบุเต๋าด้วย "หัวใจ" ของมนุษย์ ( เซง หยานโป) และพื้นฐาน - "ความหมายที่ดี" (เหลียงจื้อ) ( ชวนซีหลู่; ซีหยินซั่ว).

โดยการสังเคราะห์มุมมองของบรรพบุรุษของเขา Wang Chuanshan (ศตวรรษที่ 17) ปกป้องวิทยานิพนธ์เรื่องเอกภาพของ "เครื่องมือ" และ Tao ในฐานะความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรมและหลักการเรียงลำดับ (zhi 3) ผลลัพธ์ของการเรียงลำดับนี้คือ de 1 เช่นเดียวกับ Fan Yizhi (ศตวรรษที่ 17) Wang Chuanshan เชื่อว่า Tao ไม่ได้ปราศจาก "รูปแบบ" หรือ "สัญลักษณ์" แต่เพียงครอบงำ "รูปแบบ" ซึ่งทุกสิ่งในโลกของ "เครื่องมือ" ได้รับการมอบให้ ( โจวและไหวจวน).

Dai Zhen (ศตวรรษที่ 18) ให้คำจำกัดความของ Tao โดยใช้องค์ประกอบทางนิรุกติศาสตร์ - "xing 3" ("การเคลื่อนไหว", "การกระทำ", "พฤติกรรม") ก่อให้เกิดคำว่า "wu xing 1" ( Mencius และ Shu Zheng) ถึงกับยืนยัน: “เต๋าของมนุษย์มีรากฐานมาจากธรรมชาติ [ส่วนบุคคล] และธรรมชาติ [ส่วนบุคคล] มีต้นกำเนิดมาจากเต๋าแห่งสวรรค์” (อ้างแล้ว)

หลังจากหวังชวนซาน ตัน ซือถง (ศตวรรษที่ 19) ก็กลับมา คำจำกัดความโดยตรง“เครื่องมือ” และเต๋า โดยฝ่ายค้าน “ติ-หยุน” จักรวรรดิซีเลสเชียลก็เป็น "อาวุธ" ขนาดใหญ่เช่นกัน ความอ่อนไหวของโลกของ “เครื่องมือ” ต่อการเปลี่ยนแปลงนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงในเต๋า เหตุผลนี้กลายเป็นเหตุผลทางทฤษฎีของ Tan Sitong สำหรับการปฏิรูปทางสังคมและการเมือง ( ซือเว่ย หยินหยุน ไท่ตวน ชู).

โดยรวมใน การพัฒนาทางประวัติศาสตร์แนวคิดหลักสองประการของเต๋า - ลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋า - มีแนวโน้มที่ตรงกันข้าม ประการแรก มีความเชื่อมโยงเพิ่มมากขึ้นกับ “การมีอยู่/ความเป็นอยู่” การทำให้เป็นสากลและการคัดค้าน การเคลื่อนไหวจากจรรยาบรรณแบบออนโทโลจีไปสู่ ​​“อภิปรัชญาทางศีลธรรม” (ลัทธิขงจื๊อใหม่สมัยใหม่ หลังลัทธิขงจื๊อ โดยเฉพาะในตัวโหมวจงซาน) ประการที่สอง มีความเชื่อมโยงที่เพิ่มมากขึ้นกับ "การไม่มี/ไม่มีอยู่จริง" ความเป็นรูปธรรมและการทำให้อัตนัย ขึ้นอยู่กับความเชื่อมโยงของเต๋ากับแนวคิดเรื่องการพัฒนาอัตตาส่วนบุคคล "สู่สวรรค์" กล่าวคือ "เส้นทาง" เป็นช่องโหว่อันชาญฉลาด ( หยินฟูจิง) ซึ่งมักมีพื้นฐานมาจากการค้นหาความเป็นอมตะส่วนบุคคลในลัทธิเต๋าตอนปลาย

จิตวิทยาและเต๋า [ความบังเอิญ: มีความบังเอิญในชีวิตเราโดยบังเอิญ] อิลจิน ชิโนดะ

บทที่ 8 เต๋าเป็นเส้นทางของหัวใจ

บทที่ 8 เต๋าเป็นเส้นทางของหัวใจ

หัวใจก็มีความจริงของตัวเอง

ซึ่งจิตไม่รู้

ปาสคาล เบลส

วิถีแห่งเต๋าคือวิถีแห่งการอยู่ร่วมกับเต๋าอันเป็นนิรันดร์ เส้นทางแห่งหัวใจ. ความรู้สึกและสัญชาตญาณเป็นตัวนำทาง การเดินทางภายในสู่ตะวันออก

ใน จีนโบราณมีความแตกต่างระหว่างเต๋าทางจิตวิญญาณซึ่งเลื่อนลอย นั่นคือเต๋าผู้ยิ่งใหญ่ชั่วนิรันดร์ของนักปรัชญาเต๋าและเต๋าขงจื๊อ - อุดมคติทางจริยธรรมของพฤติกรรม สมดุลระหว่าง การพัฒนาภายในบุคคลและพฤติกรรมของเขา ปัญญาภายในและความยิ่งใหญ่ที่ปราศจาก - นั่นคือเป้าหมายของการพัฒนาจิต ปัญญาเป็นความสำเร็จภายใน ความยิ่งใหญ่กลับเป็นการสำแดงปัญญานี้ในชีวิตภายนอก แนวคิดของเต๋าและเต๋าไม่ขัดแย้งกัน พวกเขาเสริมและเสริมสร้างซึ่งกันและกัน เพราะเทาพูดถึงวิธีที่บุคคลที่ติดต่อกับเต๋านิรันดร์ควรดำเนินชีวิตอย่างไร

ชาวจีนเชื่อว่าเต๋าเชื่อมโยงปรากฏการณ์ทั้งหมดตลอดเวลา ดังนั้นพวกเขาจึงหันไปขอคำแนะนำจาก "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" - I Ching ซึ่งให้คำแนะนำสำหรับการกระทำที่สอดคล้องกับเต่า

รูปหกเหลี่ยม I Ching ได้มาจากการแบ่งก้านยาร์โรว์หรือเหรียญขว้างซ้ำ ๆ แล้วอ่านข้อความที่สอดคล้องกับรูปหกเหลี่ยม ความบังเอิญที่นี่จึงขึ้นอยู่กับความบังเอิญที่สำคัญของสถานการณ์ของบุคคลและเนื้อหาของข้อความ คำแนะนำของหนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลงนั้นมาพร้อมกับข้อคิดเห็น ซึ่งส่วนใหญ่เป็นของขงจื๊อและผู้ติดตามของเขา มุ่งมั่นในอุดมคติของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของกิจกรรมภายนอกโดยสมบูรณ์ตามหลักการของภูมิปัญญาภายใน

แก่นแท้ของความลับของ I Ching คือ Great Tao และความบังเอิญคือการสำแดงออกมา พื้นฐานทางปรัชญาหนังสือเล่มนี้เป็นอุดมคติทางจริยธรรมที่ยอมรับการดำรงอยู่ของเต๋า นั่นคือ วิถีชีวิตที่จะสอดคล้องกับเต๋าผู้ยิ่งใหญ่

ให้เราวิเคราะห์องค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบของตัวอักษรจีน "dao" Mai-Mai Tse ผู้เขียนบทความ "The Tao of Painting" อธิบายสัญลักษณ์ของ dao โดยอธิบายว่าเป็นเส้นทางเส้นทางหรือทาง - ความหมายซึ่งเป็นการรวมกันของสองสัญญาณ: cho และการแสดง Cho เป็นการผสมผสานระหว่างความหมายของ “เท้าซ้ายที่เดิน” และ “หยุด” Shaw แปลว่า "หัว" ซึ่งบ่งบอกถึงความคิด รูปสัญลักษณ์ทั้งหมดจึงสร้างสัญลักษณ์ของการเคลื่อนไหวซึ่งดำเนินไปทีละขั้นตอนรวมถึงโอกาสในการคิดเกี่ยวกับขั้นตอนต่อไป นอกจากนี้เท้าซ้ายซึ่งเป็นตัวแทนของหยินบ่งบอกว่าเต๋าเป็นเส้นทางภายใน

เนื่องจากตัวอักษรจีนเต่าเป็นการผสมผสานระหว่างสัญญาณศีรษะและเท้าจึงเป็นสัญลักษณ์ของแนวคิดเรื่องความสมบูรณ์ซึ่งการบรรลุผลสำเร็จนั้นต้องมีการพัฒนาทางจิตวิญญาณที่เหมาะสม ดังนั้น เต๋าจึงสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นเส้นทางแห่งความสามัคคีที่สมบูรณ์ “ตั้งแต่หัวจรดเท้า” สัญลักษณ์หัวมีความเกี่ยวข้องกับท้องฟ้า ดวงอาทิตย์ และพลังงานหยางของผู้ชาย ในขณะที่เท้าหมายถึงโลกและพลังงานหยินของผู้หญิง เส้นทางหรือเต๋าต้องเป็นเส้นทางแห่งการบูรณาการของพลังทั้งสองนี้ - ชายและหญิง, สวรรค์และโลก, หยางและหยิน อักษรอียิปต์โบราณ Dao แสดงให้เห็นอย่างชัดเจน เส้นทางจิตวิญญาณที่ต้องเดินอย่างมีสติ

เต๋านิรันดร์ยังหมายถึงเส้นทางแห่งชีวิต แต่เป็นการรับรู้ถึงความรู้สึกของการเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลอันศักดิ์สิทธิ์ เส้นทางนี้เริ่มต้นในเต๋าและให้ความรู้เกี่ยวกับเต๋า

สิ่งแรกที่ปรากฏต่อผู้อื่นในการเดินทางตลอดชีวิตของเราคือเส้นทางด้านนอก ทิศทาง ไลฟ์สไตล์ และบริษัทได้ชัดเจน เส้นทางภายในสังเกตได้ยากกว่า มันเกิดขึ้นที่ถนนของเรานำไปสู่ขอบเขตใหม่ที่เรามุ่งมั่นหรือตามเส้นทางที่กว้างเหยียบย่ำสะดวกและปลอดภัย เราสามารถเดินไปกับฝูงชน ถูกคนอื่นผลักและดึง หรือไม่แยกตัวจากคนอื่น เดินไปตามทางของเราอย่างมีสติ ฟังจังหวะภายใน หยุดเป็นครั้งคราวเพื่อพิจารณาขั้นตอนต่อไป

ฉันควรใช้ถนนสายไหน? คุณควรฟังใคร? คุณควรระวังสัญญาณอะไรบ้าง? เส้นทางที่เป็นไปได้มากมาย และเส้นทางที่ผิดมากมายในหมู่พวกเขา ความสับสนและเสียงอึกทึกครึกโครมมากมายกลบเรา เสียงภายใน,ระหว่างการเดินทางครั้งนี้ไม่ว่าเราจะเลือกเส้นทางไหนก็ตาม เป็นไปได้ว่าเส้นทางภายนอกทุกเส้นทางไม่ได้นำไปสู่ที่ไหนเลย และสิ่งสำคัญคือเรายังคงติดต่อกับเส้นทางภายในของเราในขณะที่เดินทางไปตามเส้นทางที่เลือกเส้นทางใดเส้นทางหนึ่งหรือไม่

Carlos Castaneda ในหนังสือของเขาเรื่อง “The Teachings of Don Juan” ถามคำถามเกี่ยวกับการเลือกเส้นทางของคุณเอง ดอนฮวนให้คำแนะนำดังนี้:

แต่ละสิ่งคือหนึ่งในล้านเส้นทาง [un camino entre cantidades de caminos] ดังนั้นจึงจำเป็นต้องจำไว้เสมอว่าเส้นทางเป็นเพียงเส้นทาง - หากคุณรู้สึกว่าไม่ควรเดินตามเส้นทางนั้นก็ไม่ควรอยู่บนเส้นทางนั้นไม่ว่าในกรณีใด ๆ เพื่อให้บรรลุถึงความชัดเจนของความเข้าใจ จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องดำเนินชีวิตที่มีระเบียบวินัย เมื่อนั้นคุณจะเข้าใจว่าเส้นทางใด ๆ เป็นเพียงเส้นทาง และไม่มีสิ่งใดเลวร้ายสำหรับคุณหรือผู้อื่น คุณจะก้าวไปตามนั้นหากได้รับคำสั่ง หัวใจของคุณ. อย่างไรก็ตามเมื่อตัดสินใจที่จะอยู่หรือออกจากเส้นทางคุณต้องกำจัดความกลัวและความทะเยอทะยานออกไป นี่คือคำเตือนของฉัน: ลองดูแต่ละเส้นทางอย่างใกล้ชิด ลองหลายครั้งตามที่คุณเห็นว่าจำเป็น

ดอนฮวนเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการตัดสินใจอย่างมีสติในการเลือกเส้นทางและแนะนำให้ทำตามสิ่งที่ใจรู้สึก (ไม่ใช่สิ่งที่หัวคิด) เราต้องมีวินัยในชีวิตที่จำเป็นเพื่อให้บรรลุความชัดเจนของจิตสำนึกที่ช่วยให้เราตัดสินใจเลือกอย่างมีสติได้ ทั้งหมดนี้คล้ายคลึงอย่างยิ่งกับสมมุติฐานที่ว่าต้องใช้ความพยายามเพื่อก้าวไปตามเส้นทางของเต๋า

ดอนฮวนแนะนำให้ถามตัวเองโดยตรวจสอบความถูกต้องของตัวเลือกที่เลือก: “เส้นทางนี้มีหัวใจหรือไม่” และอธิบายทันที: “ถนนทุกสายเหมือนกัน - ไม่มีที่ไหนเลย พวกมันนำทางผ่านพุ่มไม้หรือลึกเข้าไปในพุ่มไม้” (สิ่งสำคัญคือต้องเดินตามเส้นทางที่มีหัวใจ จุดประสงค์ของการเดินทางไม่ใช่วัตถุ ดอนฮวนกำหนดลักษณะเส้นทางภายในว่าเป็นเต๋า เน้นกระบวนการ ไม่ใช่เป้าหมาย) จากนั้นเขาก็แสดงให้เห็นถึงผลที่ตามมาจากการเลือก:

เส้นทางนี้มีหัวใจไหม? ถ้ามีก็จริง แต่ถ้าไม่มีก็ไม่มีประโยชน์อะไร ทั้งสองนำไปสู่ความไม่มีจุดหมาย แต่คนหนึ่งมีหัวใจและอีกคนไม่มี หนึ่งช่วยให้คุณเดินทางอย่างสนุกสนาน ตราบใดที่คุณเดินไปตามนั้นคุณก็จะเป็นหนึ่งเดียวกับมัน อีกฝ่ายจะทำให้คุณสาปแช่งชีวิตคุณ คนหนึ่งจะทำให้คุณเข้มแข็ง ส่วนคนที่สองจะทำให้คุณอ่อนแอลง

การเลือกเส้นทางของหัวใจได้หมายถึงการเรียนรู้ที่จะทำตามจังหวะภายใน ความรู้สึกตามสัญชาตญาณ. สติสามารถบอกได้ประมาณว่าเส้นทางจะนำไปสู่จุดใด แต่ไม่สามารถประเมินได้ว่ามีหัวใจหรือไม่ มันคุ้มค่าที่จะพิจารณาแต่ละอย่างอย่างมีเหตุผล ทางเลือกชีวิตแต่อย่ายึดการตัดสินใจเรื่องสำคัญๆ ในชีวิต การตัดสินใจเกี่ยวกับการเลือกคู่แต่งงาน อาชีพที่เราจะทำ หรือคุณค่าที่เราจะพยายามให้ได้ในชีวิตนั้นต้องได้รับความยินยอมจากหัวใจ จิตใจสามารถเป็นผู้ช่วยที่ดีได้ แต่กลับไม่เข้าใจความรู้สึก สิ่งที่มีคุณค่าทางจิตวิญญาณ และสิ่งที่ให้ความหมายแก่ชีวิตในท้ายที่สุด

ดอนฮวนเตือนว่าการเลือกเส้นทางต้องปราศจากความกลัวและความทะเยอทะยาน โดยแนะนำให้ศึกษาอย่างรอบคอบ เต๋าเต๋อจิงยังตั้งข้อสังเกตถึงความเสี่ยงที่จะสูญเสียคุณลักษณะผิวเผินหลายประการ:

การมองเห็นหมองคล้ำห้าสี

เสียงห้าเสียงทำให้การได้ยินเสื่อมลง

ประสาทรับรสทั้งห้าทำให้รสเสื่อมลง

การขับรถเร็วและการล่าทำให้หัวใจเต้นแรง

สิ่งล้ำค่าทำให้บุคคลก่ออาชญากรรม

ดังนั้นความพยายามของนักปราชญ์จึงมุ่งเป้าไปที่การทำให้ชีวิตสมบูรณ์ไม่ใช่มีสิ่งสวยงาม

เขาละทิ้งสิ่งหลังและจำกัดตัวเองอยู่แต่สิ่งแรก

ความทะเยอทะยานและความกลัวเป็นพลังอันทรงพลังที่สามารถมีอิทธิพลอย่างมากต่อการเลือกชีวิตของเรา คำเตือนของดอนฮวนมีความสำคัญอย่างยิ่ง เนื่องจากไม่มีการตัดสินใจใดภายใต้อิทธิพลของพลังเหล่านี้ที่จะนำไปสู่เส้นทางแห่งการตระหนักรู้ในตนเอง หากใครบางคนถูกขับเคลื่อนด้วยความทะเยอทะยานไปสู่อำนาจหรือศักดิ์ศรี บุคคลนั้นจะสนใจเสมอว่าสถานการณ์ของเขาเป็นอย่างไรเมื่อเปรียบเทียบกับผู้อื่น นี่คือเส้นทางแห่งการแข่งขันและการแข่งรถที่เราพยายามที่จะชนะกลัวที่จะพ่ายแพ้ หากแรงจูงใจหลักคือความกลัว เราก็เลือกเส้นทางที่ดูปลอดภัยสำหรับเรา เราเลือกอาชีพที่ให้ความมั่นคงทางการเงินและคู่สมรสที่ตรงตามความคาดหวังของเรา เมื่อความทะเยอทะยานและความกลัวเข้าครอบงำ จิตใจก็เงียบงัน ในที่สุด ตามคำเตือนของดอนฮวน เราก็เริ่มสาปแช่งชีวิตของเรา

อี้จิงยังเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการเลือกจากใจและยึดมั่นในหลักการของตนในทุกสถานการณ์:

ความภักดีต่อความจริงในสถานการณ์ที่ยากลำบากช่วยให้บุคคลรู้สึกถึงสถานการณ์ปัจจุบันจากภายในด้วยใจ และเมื่อเขากลายเป็นเจ้าแห่งสถานการณ์ภายใน มันก็เกิดขึ้นโดยธรรมชาติที่การกระทำภายนอกของเขาประสบความสำเร็จ (แฉก 29 - "นรก")

ความกล้าหาญขณะเดินทางไปในเส้นทางที่เลือกหมายถึงความสามารถในการหยุดระหว่างเหตุการณ์หรือสถานการณ์เพื่อพิจารณาดำเนินการต่อไป ถ้าจิตสำนึกเข้ามาแทรกแซงระหว่างสิ่งเร้าและการตอบสนอง แทนที่จะใช้รูปแบบตามสัญชาตญาณหรือแบบโปรแกรม เราก็สามารถเลือกได้อย่างอิสระ แต่ละทางเลือกหมายความว่าเรายืนอยู่บนทางแยกและต้องตัดสินใจว่าถนนใดเป็นเส้นทางแห่งหัวใจและควรหลีกเลี่ยงถนนเส้นใด

Rollo Mai ใน The Courage of Creation เขียนว่าเรามีความสามารถในการกำหนดรูปแบบตัวเราเองผ่านการตัดสินใจและความมุ่งมั่นต่อสิ่งเหล่านั้น

ความกล้าหาญเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับคนที่จะสามารถ เป็นและ กลายเป็น.การเคารพตนเองและความภักดีเป็นสิ่งล้ำค่าหากตนเองมีความเป็นจริง นี่คือความแตกต่างระหว่างบุคคลกับสีอื่นๆ ในพาเล็ต ลูกโอ๊กจะกลายเป็นต้นโอ๊กโดยอาศัยพลังแห่งการเติบโตตามธรรมชาติ เขาไม่ต้องการความพยายาม ในทำนองเดียวกัน ลูกแมวก็กลายเป็นแมวเพราะถูกควบคุมโดยสัญชาตญาณ สำหรับสิ่งมีชีวิตดังกล่าว ธรรมชาติและ สิ่งมีชีวิตเดียวกัน. ผู้หญิงหรือผู้ชายจะกลายเป็นคนที่สมบูรณ์ก็ต่อเมื่อเลือกอย่างมีสติและปฏิบัติตามตัวเลือกเหล่านั้นอย่างขยันขันแข็ง ผู้คนได้รับความหมายและความหมายจากการตัดสินใจมากมายที่พวกเขาทำทุกวัน

กับ จุดจิตวิทยาจากมุมมองของเรา การเลือกเส้นทางของหัวใจ การตัดสินใจนำไปสู่การเติบโตของจิตสำนึกและความปรารถนาที่จะมีความสมบูรณ์ของการเป็น เกิดจากการสัมผัสกับต้นแบบของจิตสำนึกในตนเอง ในกรณีนี้ พฤติกรรมของเราเป็นผลมาจากความสามัคคีกับเต๋า และการตัดสินใจเพิ่มเติมจะขึ้นอยู่กับความรักและความเชื่อว่าความรักเป็นแนวทางที่ดีที่สุด

เราแต่ละคนอาจเคยมีประสบการณ์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของตัวตนที่แท้จริง (ตนเอง) และรู้สึกโดยสัญชาตญาณว่าความรักและภูมิปัญญามีอยู่จริง บ่อยครั้งสิ่งนี้เกิดขึ้นในวัยเยาว์ของเรา เมื่อเรายังคงไว้วางใจและเปิดกว้าง แต่ตลอดชีวิตเรารู้สึกถึงตัวตนที่แท้จริงเป็นครั้งคราว อย่างไรก็ตาม ปัญหาไม่ใช่การ "ค้นหา" สิ่งนั้นในสักวันหนึ่ง แต่คือการยึดมั่นในการรับรู้ถึงตัวตนที่แท้จริงเมื่อเราได้ประสบมาแล้วครั้งหนึ่ง

Hermann Hesse ในเรื่องราวของเขาเรื่อง "Journey to the East" เขียนเกี่ยวกับชายคนหนึ่งที่ร่วมกับกลุ่มคนที่เรียกว่าสหภาพได้เดินทางที่มหัศจรรย์และลึกลับ:

[…] ตะวันออกของเราไม่เพียงแต่เป็นประเทศหรือแนวความคิดทางภูมิศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็นบ้านเกิดและความเยาว์วัยของจิตวิญญาณด้วย มีอยู่ทุกหนทุกแห่งและไม่มีที่ไหนเลย เป็นเอกภาพแห่งกาลเวลา

การเดินทางสู่ตะวันออกเป็นทั้งการเดินทางที่เฉพาะเจาะจงของผู้เขียนในอวกาศ และการเดินทางของ "ผู้ชื่นชม" และ "สานุศิษย์" ผ่านประวัติศาสตร์ ผู้คนที่อุทิศให้กับปณิธานทางจิตวิญญาณชั่วนิรันดร์ไปทางตะวันออกสู่มาตุภูมิ ผู้บรรยายสูญเสียสหายและละทิ้งการเดินทาง นำไปสู่ชีวิตที่ว่างเปล่าและไร้จุดหมายต่อไป เขาหลงทางและเชื่อว่าสหภาพไม่มีอยู่อีกต่อไป เนื่องจากตัวเขาเองไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับมัน - อย่างไรก็ตาม มันมีอยู่ตลอดเวลานี้ “ Journey to the Sunrise” - หนังสือเล่มนี้อาจเป็นอัตชีวประวัติ - เป็นคำอธิบายเกี่ยวกับจิตใจ สถานการณ์ชีวิตหลายคนที่ในวัยเยาว์เชื่อมั่นในสัญชาตญาณของตนและเชื่อในการดำรงอยู่ของเส้นทางด้วยหัวใจ พวกเขาติดต่อกับเต๋า หลังจากนั้นการเยาะเย้ยถากถางและความสัมพันธ์ของพวกเขาเองทำให้พวกเขายอมรับว่า "พระเจ้าสิ้นพระชนม์" ทั้งที่แท้จริงแล้วมันคือความตายของวิญญาณของพวกเขา

การค้นหาความสามัคคีกลับคืนสู่ "เส้นทางแห่งหัวใจ" นั่นคือการติดต่อกับจิตไร้สำนึกส่วนรวมและต้นแบบแห่งตัวตนที่แท้จริง (ตนเอง) เป็นไปได้หากเราให้ความสำคัญกับคุณค่านี้อย่างสูง มีหลายวิธีย้อนกลับไป หนึ่งในนั้นคือการจดจำสิ่งที่เราเคยประสบในอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณและหวนคิดถึงทุกสิ่งทุกอย่างอีกครั้งโดยนึกถึงรายละเอียด นี่คือการทำสมาธิรูปแบบหนึ่ง จากนั้นประสบการณ์ของเต๋า ตัวตน หรือพระเจ้า - ขึ้นอยู่กับแนวความคิดของเรา - สามารถกลับมาในรูปแบบของประสบการณ์ภายในใหม่ อาจไม่ลึกซึ้งและน่าตื่นเต้นเท่ากับประสบการณ์ลึกลับครั้งแรก แต่ความทรงจำยังนำความรู้สึกและความอบอุ่นจากภายในไปด้วย ชวนให้นึกถึงการมีอยู่ของคุณค่าทางจิตวิญญาณ การทำสมาธิหรือการสวดมนต์ในตัวมันเองมีผลดีต่อจิตใจ ทำให้คุณสามารถก้าวผ่านไปสู่ระดับคุณค่าทางจิตวิญญาณที่สำคัญอย่างไม่น่าเชื่อ

เราสามารถลองกลับเข้าสู่การติดต่อกับเต่าได้โดยการกลับไปยังสถานที่และสถานการณ์ที่สามารถต่ออายุการติดต่อนี้ได้ สำหรับบางคน การไปโบสถ์หรือวัดจะช่วยในเรื่องนี้ สำหรับคนอื่นๆ การได้สัมผัสกับธรรมชาติอย่างลึกซึ้งจะเป็นประโยชน์สำหรับจุดประสงค์นี้ เช่น การเดินทางไปภูเขา ทะเลทราย การเดินอย่างโดดเดี่ยวไปตามชายหาดป่า หรือการเข้าพักในถิ่นทุรกันดาร ยังมีอีกหลายคนต้องการความสันโดษ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ- วาดภาพ การเขียน การเล่นฟลุต สิ่งนี้ช่วยให้พวกเขามาถึงแหล่งทางวิญญาณ นอกจากนี้การฟังเพลงที่เจาะลึกเข้าไปในตัวเรา “เป็นแรงบันดาลใจให้จิตวิญญาณ”

วิธีการทั้งหมดนี้ต้องใช้เวลา การหยุดพักจากกิจกรรมประจำวันที่ต่อเนื่องกันอย่างไม่หยุดยั้งซึ่งเติมเต็มชีวิตอย่างไม่สิ้นสุด และมักจะประณามเราไปสู่ความว่างเปล่าภายใน การเคลื่อนไปตามเส้นทางแห่งเต๋าภายในนั้นต้องอาศัยการหยุด การมองดูภายในตนเองอย่างรอบคอบ และการต่ออายุทางจิตวิญญาณ การต่ออายุดังกล่าวและในเวลาเดียวกันความสมดุลทางอารมณ์ การติดต่อกับทรัพยากรภายในของเราอย่างลึกซึ้ง ความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติหรือเต๋า มักเกิดขึ้นเมื่อเราสัมผัสกับเวลาในลักษณะที่แตกต่างจากวิธีปกติ เรามีเพียงคำเดียวสำหรับเวลา ชาวกรีกมีสองคน และแต่ละคนหมายถึงความรู้สึกส่วนตัวที่แตกต่างกันออกไป ประการแรก โครโนส เรียกเวลาตามที่เรามักจะรับรู้: วัด, ไหลออกไป มันมีชีวิตที่เป็นระเบียบของเรา ซึ่งเราต้องไปที่ไหนสักแห่งให้ตรงเวลา มาทำงาน หรือไปประชุมให้ตรงเวลา นี่คือเวลาที่เรานับ - เวลาพ่อ แนวคิดที่สอง kairos นั้นยอดเยี่ยมมาก มันไม่ได้หมายถึงการวัดเวลา แต่หมายถึงการมีส่วนร่วมของเรา นี่คือเวลาที่สามารถจับเราได้จนเราไม่สามารถสังเกตเห็นกระแสของมัน เวลาที่เป็นอมตะ นาทีที่นาฬิกาเดินเดินเป็นเวลา เวลาที่เริ่มใหม่ เวลาที่ให้ชีวิต เวลาของมารดา ไครอส นั่นเอง เวลาว่างเมื่อเราผ่อนคลาย อาบแดดอยู่ และดูเหมือนว่ามันได้ปรับให้เข้ากับความต้องการของเราแล้ว มันยืดออก เรารู้สึกแบบเดียวกันเมื่อเราทำอะไรบางอย่างที่ทำให้เราหลงใหลโดยสิ้นเชิง ความรู้สึกนี้จะอยู่กับเราเสมอในช่วงเวลาที่สำคัญต่อเราทางอารมณ์หรือจิตวิญญาณ เมื่อเรารู้สึกว่าเรา "เป็นหนึ่งเดียวกับบางสิ่งบางอย่าง" - กับตัวตนที่แท้จริงหรือเต๋า และเราเต็มไปด้วยความรักและความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับผู้อื่น .

ความสามารถในการรับผลตอบแทนและประสบการณ์ครั้งใหม่เหนือกาลเวลา ส่วนใหญ่มักเกิดขึ้นในรูปแบบของ "คำเชิญ" พิเศษ พวกเขาถูกส่งออกไปในรูปแบบของความฝันและเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นพร้อมกัน เช่นเดียวกับเรื่องราวเกี่ยวกับคนเลี้ยงแกะที่กำลังมองหาแกะที่หายไป ความรู้สึก สัญชาตญาณ และชั้นจิตวิญญาณของจิตใจของเรา แยกออกจากความตระหนักรู้ ค้นหาถนนสู่ความสามัคคีอย่างไม่เหน็ดเหนื่อย เส้นทางภายในเรียกเรา การตัดสินใจว่าจะติดตามหรือไม่นั้นขึ้นอยู่กับเรา

การสังเกตความฝันและเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นพร้อมกันอย่างรอบคอบเป็นโอกาสสำคัญในการตัดสินใจตนเองและทำความเข้าใจในสถานการณ์เฉพาะ ความฝันและเหตุการณ์คล้าย ๆ กันติดตามเราไปไม่ว่าเราจะใส่ใจมันหรือไม่ก็ตาม อย่างไรก็ตาม คงจะน่าเสียดายหากความสำคัญของสิ่งเหล่านี้หลุดลอยไปจากเรา ดังที่ทัลมุดกล่าวไว้ว่า “ความฝันที่ไม่สามารถอธิบายได้ก็เหมือนกับจดหมายในซองที่ปิดสนิท” ทุกความฝันและทุกเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเชิญชวนให้เราเข้าไปดูภายใน

หากใครเดินตามเส้นทางแห่งการปฏิเสธความรู้สึกของตนเองและ ค่าภายในและตลอดชีวิตจะเปลี่ยนไปในทางที่แย่ลง ความฝันของบุคคลเช่นนี้อาจกลายเป็นด้านลบและเต็มไปด้วยตัวละครที่ไม่พึงประสงค์และไม่เป็นมิตรซึ่งเขาไม่ได้ต่อสู้ด้วยในคราวเดียว “ความบังเอิญเชิงลบ” มีข้อมูลที่คล้ายกัน - สิ่งเหล่านี้เพิ่มความบังเอิญที่ทำให้ซับซ้อนและขัดขวางความตั้งใจของเรา ทำให้เกิดความคับข้องใจ

เมื่อเราเดินตามเส้นทางของหัวใจ ความฝันของเรามักจะเป็นบวก พวกเขาน่าสนใจ น่าพอใจ และบ่อยครั้งที่เนื้อหาของพวกเขาทำให้เรารู้สึกโชคดีและโชคดี โอกาสมากมายเกิดขึ้นพร้อมกันและ คนที่จำเป็นพวกมันเข้ามาขวางทางเรา งานนี้ให้ผลลัพธ์ที่ยอดเยี่ยมอย่างน่าประหลาดใจ เหตุการณ์ที่มีความสุขและดูเหมือนบังเอิญเช่นนี้ให้ความรู้สึกถึงความสง่างามและความเมตตา ทำหน้าที่เป็นดวงประทีปที่ส่องแสงสว่างให้กับเส้นทาง

นักเดินทางที่เดินไปตามถนนแห่งหัวใจก็มีของเขาเอง โลกภายในโดยที่ "ฉัน" ของเขาเต็มไปด้วยจิตวิญญาณอันเกิดจากการสัมผัสกับตัวตนที่แท้จริง (ตัวตน) อย่างต่อเนื่อง คนประเภทนี้มีน้ำใจ ปราศจากความกลัว และมองโลกรอบตัวแบบเดียวกัน กิจกรรมแบบซิงโครนัสทำให้การเดินทางของพวกเขาง่ายขึ้น ความรู้สึกของความบริบูรณ์และความเยือกเย็นของชีวิตสะท้อนให้เห็นในกรณีนี้ในลักษณะของการรับรู้เวลา ดูเหมือนจะเพียงพอที่จะทำทุกอย่างที่คุณตั้งใจจะทำ แม้แต่ที่จอดรถว่างก็เกิดขึ้นพร้อมกัน

เมื่อเราอยู่ในสถานที่ที่ถูกต้องภายในอย่างแท้จริง เราก็ส่งเสียงฟี้อย่างมีความสุข สำหรับฉัน ดูเหมือนว่าวลีที่พลิกผันนี้เข้ากันได้ดีกับสถานะที่อธิบายไว้ข้างต้น เสียงฟี้อย่างแมวเป็นเสียงสั่นต่ำ ใกล้เคียงกับการออกเสียงของพยางค์ภาษาสันสกฤต โอม ซึ่งรวมอยู่ในมนต์โอม มัต ปัทเม ฮัม ซึ่งน่าจะเป็นเสียงที่มีชื่อเสียงและแพร่หลายที่สุดในตะวันออก (มนต์คือเสียงหรือวลีที่กล่าวซ้ำหลายครั้งซึ่งสามารถนำเราไปสู่สภาวะที่กลมกลืนกับจักรวาลได้) ดังนั้นเมื่อเรา "ส่งเสียงฟี้อย่างแมว" เราก็ประพฤติตนราวกับว่าเราตระหนักถึงความสามัคคีของเรากับสิ่งที่มีอยู่ราวกับว่าเรามีส่วนร่วมในการเต้นรำจักรวาลรอบศูนย์กลางได้ยินเสียงดนตรีมาจากที่ไกลตามจังหวะที่เราเคลื่อนไหว - สอดคล้องกับเต๋า

บทที่ 3 โรคประสาทหัวใจ ภาวะซึมเศร้า และโรคประสาทอ่อน ดังนั้นเราจึงพิจารณาความขัดแย้งที่เป็นไปได้สามประการระหว่างจิตสำนึกและจิตใต้สำนึก ซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของโรคประสาท ตอนนี้ฉันอยากจะรู้ว่าโรคประสาทเป็นอย่างไร มันสามารถอยู่ในรูปแบบใด ภายใต้หน้ากากอะไร