เหตุใดจึงมีการเคลื่อนไหวในการปรับปรุงคริสตจักร? ความแตกแยกของนักปฏิรูปใหม่: ต้นกำเนิดทางศาสนาและปรัชญา

เรื่องสั้นการพัฒนาขบวนการปฏิสังขรณ์จนได้รับอิสรภาพจากนักบุญฮิลาเรียน (พ.ค. 2465 - มิ.ย. 2466)

การทำรัฐประหารของคริสตจักรจัดทำขึ้นโดยความพยายามของ GPU ตลอดครึ่งแรกของปี 1922 ภายใต้การนำของ Politburo ของคณะกรรมการกลางซึ่ง L.D. นักอุดมการณ์หลักและผู้พัฒนาโปรแกรมเพื่อการทำลายล้างคริสตจักรด้วยความช่วยเหลือจากความแตกแยกคือ L.D. รอตสกี้

ใน GPU ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2464 สาขาที่ 6 ของแผนกลับได้เปิดใช้งานซึ่งจนถึงเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2465 เป็นหัวหน้าโดย A.F. Rutkovsky และ E.A. ทุชคอฟ. ในเดือนมีนาคมถึงเมษายน พ.ศ. 2465 งานหลักได้ดำเนินการเพื่อรับสมัครนักปรับปรุงในอนาคต มีการจัดการประชุมองค์กรและการบรรยายสรุป เพื่ออำนวยความสะดวกในการทำรัฐประหารของคริสตจักร ผู้ใกล้ชิดกับพระสังฆราช Tikhon มากที่สุดจึงถูกจับกุม รวมถึงในคืนวันที่ 22-23 มีนาคม พ.ศ. 2465 บิชอป Hilarion (Troitsky) แห่ง Vereya เมื่อวันที่ 9 พ.ค. พระสังฆราชได้มอบใบเสร็จรับเงินประกาศคำพิพากษาให้นำตัวเข้าสู่กระบวนการยุติธรรมตามคำวินิจฉัยของศาลฎีกาและมีหนังสือรับรองว่าจะไม่ออกจากสถานที่นั้น ในวันเดียวกันนั้นมีการสอบปากคำผู้เฒ่าคนใหม่ที่ GPU เมื่อวันที่ 9 พฤษภาคม ตามคำสั่งของ GPU นักปรับปรุงกลุ่มหนึ่งเดินทางจากเปโตรกราดไปยังมอสโก: อาร์คพรีสต์อเล็กซานเดอร์ วีเวเดนสกี นักบวชเยฟเจนี เบลคอฟ และนักอ่านสดุดี Stefan Stadnik วี.ดี. Krasnitsky มาถึงก่อนหน้านี้และได้เจรจากับ Tuchkov แล้ว Krasnitsky เป็นหัวหน้ากลุ่ม Living Church ซึ่งสร้างขึ้นผ่านความพยายามของ OGPU อีเอ Tuchkov เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้:“ ในมอสโกเพื่อจุดประสงค์นี้ภายใต้การนำโดยตรงและไม่เป็นทางการของ OGPU มีการจัดตั้งกลุ่มนักปรับปรุงใหม่ซึ่งต่อมาเรียกตัวเองว่า "คริสตจักรที่มีชีวิต""

AI. Vvedensky เรียกโดยตรงว่า E.A. Tuchkov ในฐานะผู้จัดงานรัฐประหารของคริสตจักร เจ้าหน้าที่ตัดสินใจดำเนินการอภัยโทษแก่พระสงฆ์ที่ถูกศาลปฏิวัติมอสโกตัดสินประหารชีวิต ซึ่งถูกกล่าวหาว่าต่อต้านการริบทรัพย์สินมีค่าของโบสถ์ เพื่ออำนวยความสะดวกในการรัฐประหารของคริสตจักรสำหรับนักบูรณะ การจัดฉากนี้จำเป็นเพื่อให้พระสังฆราชทิคอนสละการควบคุมคริสตจักร นักบวชในมอสโกที่ถูกตัดสินประหารชีวิตถูกใช้โดยเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยเป็นตัวประกันเพื่อแบล็กเมล์พระสังฆราชด้วยการประหารชีวิตที่เป็นไปได้

10 พฤษภาคม 2465 โดยการมีส่วนร่วมของ E.A. นักปรับปรุงของ Tuchkov ได้รวบรวมคำอุทธรณ์ฉบับแรกต่อคณะกรรมการบริหารกลาง All-Russian พร้อมคำร้องขอให้อภัยผู้ที่ถูกตัดสินประหารชีวิตทั้งหมดในกรณีของพระสงฆ์ในมอสโก ตามแผนของ GPU คำร้องจำเป็นต้องได้รับอำนาจจากกลุ่มผู้ปรับปรุงในสายตาของผู้ศรัทธาเนื่องจากเจ้าหน้าที่กำลังเตรียมที่จะสนองคำอุทธรณ์ของพวกเขาไม่ใช่คำร้องขอของพระสังฆราช Tikhon GPU ระบุให้นักปรับปรุงซ่อมแซมทราบว่าเจ้าหน้าที่พร้อมที่จะให้อภัยผู้ถูกตัดสินบางส่วนแล้ว จึงเริ่มยื่นคำร้องจากนักปรับปรุงใหม่

หลังจากเขียนคำร้องเหล่านี้แล้ว นักปรับปรุงในวันที่ 12 พฤษภาคม เวลา 23.00 น. พร้อมด้วย E.A. Tuchkova และมุ่งหน้าไปที่ ทรินิตี้คอมพาวด์แก่พระสังฆราช ตั้งแต่วันที่ 9 พฤษภาคม พระสังฆราชคุ้นเคยกับคำตัดสินในกรณีของพระสงฆ์ในมอสโก โดยมีหลักฐานจากใบเสร็จรับเงินที่เขียนด้วยลายมือของเขา ในวันเดียวกันนั้นเขาได้เขียนคำร้องเพื่อขอพระราชทานอภัยโทษจ่าหน้าถึงคณะกรรมการบริหารกลาง All-Russian แต่ไปไม่ถึง แต่จบลงที่ GPU และถูกเพิ่มเข้าไปในคดี ดังนั้นผู้เฒ่าที่รู้เกี่ยวกับโทษประหารชีวิตและเจ้าหน้าที่พร้อมที่จะไม่ฟังคำร้องของเขา แต่ต่อคำร้องของนักบวชที่ "ก้าวหน้า" เพื่อช่วยชีวิตผู้ถูกประณามจึงเขียนคำแถลงที่ส่งถึง M.I. Kalinin ในการโอนการบริหารคริสตจักรไปยัง Metropolitan Agafangel หรือ Metropolitan Veniamin; ต้นฉบับของคำแถลงยังไปไม่ถึงผู้รับและจบลงที่ไฟล์ GPU เมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม มีการพิพากษาประหารชีวิตบุคคล 5 คน โดย 4 คนในนั้นถูกขอให้นักปรับปรุงซ่อมแซม และ 5 คนจาก "รายชื่อนักปรับปรุง" ได้รับการอภัยโทษ เมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม กรมการเมืองได้อนุมัติคำตัดสินนี้ ในวันเดียวกันนั้น นักปรับปรุงกลุ่มหนึ่งไปที่ Trinity Metochion และได้รับกระดาษจากพระสังฆราชซึ่งเขาสั่งให้พวกเขาถ่ายโอน "กิจการของสมัชชา" ไปยัง Metropolitan Agafangel ในรายงานฉบับหนึ่งของเขา E.A. Tuchkov ตั้งชื่อโดยตรงว่า Renovationists ซึ่งเมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม พ.ศ. 2465 ได้รับการสละอำนาจปิตาธิปไตยชั่วคราวของสังฆราช Tikhon ในฐานะผู้ให้ข้อมูลของเขา: "งานเริ่มต้นด้วยผู้นำขบวนการคริสตจักรร้อยดำเมื่อก่อน พระสังฆราช Tikhon ซึ่งภายใต้แรงกดดันจากกลุ่มนักบวช - ผู้ให้ข้อมูลของเรา - โอนอำนาจคริสตจักรให้เธอและเกษียณตัวเองไปที่อาราม Donskoy"

มีทัศนคติแบบเหมารวมที่เป็นที่ยอมรับในประวัติศาสตร์ว่านักปรับปรุงใหม่ได้หลอกลวงอำนาจของคริสตจักรจากพระสังฆราช ในกรณีนี้พระสังฆราชถูกนำเสนอว่าเป็นคนธรรมดาสามัญที่ไร้เดียงสา แต่ก็ไม่เป็นเช่นนั้น พระสังฆราช Tikhon ถูกบังคับให้ตกลงอย่างมีสติในการโอนอำนาจของคริสตจักรโดยทำความเข้าใจว่าเขากำลังติดต่อกับใคร ขั้นตอนนี้เป็นราคาของการปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามข้อเรียกร้องที่ต่อต้านบัญญัติของเจ้าหน้าที่และความพยายามที่จะช่วยชีวิตของนักบวชในมอสโกที่ถูกตัดสินประหารชีวิต เพื่อที่จะลิดรอนอำนาจของกลุ่มนักปรับปรุงความชอบธรรมเขาชี้ให้เห็นว่า Metropolitan Agafangel ควรเป็นหัวหน้าฝ่ายบริหารคริสตจักรแม้ว่าเขาจะเข้าใจว่าเจ้าหน้าที่จะไม่อนุญาตให้เขารับหน้าที่เหล่านี้ พระสังฆราชทิคอนยังเข้าใจด้วยว่าหากเขาปฏิเสธการโอนอำนาจคริสตจักรชั่วคราว สถานะของเขาในฐานะบุคคลที่ถูกสอบสวนจะไม่อนุญาตให้เขาปกครองคริสตจักร และสิ่งนี้จะนำมาซึ่งคริสตจักรเท่านั้น คลื่นลูกใหม่การปราบปราม

ต่อมาหลังจากได้รับการปล่อยตัวจากเรือนจำแล้ว พระสังฆราชติคอนได้ประเมินเหตุการณ์เหล่านี้ว่า “เรายอมต่อการถูกคุกคามและลงมติในคำแถลงของพวกเขาว่า “ฝากไว้กับบุคคลที่มีชื่อข้างล่างนี้ คือพระสงฆ์ผู้ลงนาม คำแถลงเพื่อยอมรับและโอนไปยังท่านอากาฟาแองเจิล เมื่อเขามาถึงมอสโก กิจการสมัชชาโดยการมีส่วนร่วมของเลขาธิการ Numerov” ในรายงานของนักบวชแห่งเมือง Cherepovets ซึ่งอ้างถึงความคิดเห็นที่ว่าพระสังฆราช Tikhon โอนอำนาจไปยัง VCU โดยสมัครใจ มือของพระสังฆราชได้จดบันทึกไว้: "ไม่เป็นความจริง" นั่นคือพระสังฆราชเองก็ไม่เชื่อว่าเขาสมัครใจ ทรงสละอำนาจสูงสุดของคริสตจักร

เมื่อวันที่ 19 พฤษภาคม พ.ศ. 2465 พระสังฆราชถูกบังคับตามคำร้องขอของเจ้าหน้าที่ให้ออกจาก Trinity Metochion และย้ายไปที่อาราม Donskoy และ Metochion ถูกครอบครองโดย VCU ผู้ปรับปรุงใหม่ หลังจากการยึด Trinity Metochion โดยนักปรับปรุงใหม่ ความมึนเมาและการโจรกรรมก็ครอบงำที่นี่ ตามข้อมูลของผู้ร่วมสมัย สมาชิกของโบสถ์กลาง All-Russian และนักบวชนักปรับปรุงใหม่จัดปาร์ตี้ดื่มที่นี่เป็นประจำ V. Krasnitsky ขโมยเงินทุนของคริสตจักรและหัวหน้าฝ่ายบริหารสังฆมณฑลมอสโก บิชอป Leonid (Skobeev) จัดสรรเสื้อคลุมของสังฆราช Tikhon ซึ่งถูกเก็บไว้ที่ลานบ้าน ชาว Chekists เองก็ยอมรับว่าพวกเขาพึ่งพากากของสังคม:“ ต้องบอกว่ากลุ่มผู้ที่ถูกคัดเลือกนั้นประกอบด้วยคนขี้เมาจำนวนมากขุ่นเคืองและไม่พอใจกับเจ้าชายของคริสตจักร ... ตอนนี้การไหลบ่าเข้ามาได้หยุดลงแล้ว เพราะยิ่งผู้คลั่งไคล้ที่แท้จริงของออร์โธดอกซ์ที่สงบนิ่งมากขึ้นไม่ไปหาพวกเขา ในหมู่พวกเขาเป็นกลุ่มสุดท้าย ไม่มีอำนาจใด ๆ ในหมู่ผู้ศรัทธา”

หลังจากการตัดสินใจของพระสังฆราช Tikhon ในการโอนอำนาจของคริสตจักรไปยัง Metropolitan Agathangel เป็นการชั่วคราว การสร้างอำนาจสูงสุดของคริสตจักรใหม่ก็เริ่มต้นขึ้น ในนิตยสาร Living Church ฉบับแรกซึ่งไม่ได้อยู่ในห้องสมุดมอสโก แต่ถูกเก็บไว้ในที่เก็บถาวรของพรรคเก่า มีการตีพิมพ์คำอุทธรณ์จาก "กลุ่มพระสงฆ์และฆราวาสริเริ่ม" ไปยังคณะกรรมการบริหารกลางทั้งหมดของรัสเซีย พร้อมเรียกร้องให้จัดตั้งองค์กรของรัฐ "คณะกรรมการรัสเซียทั้งหมดสำหรับกิจการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ นักบวชและฆราวาส คริสตจักรออร์โธดอกซ์ นำโดยหัวหน้าคณะกรรมาธิการกิจการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในตำแหน่งบิชอป" ในความเป็นจริงข้อกำหนดนี้ถูกนำมาใช้โดยเจ้าหน้าที่เมื่อสร้าง VCU อย่างไรก็ตามร่างกายนี้ไม่ได้รับสถานะของรัฐเนื่องจากสิ่งนี้จะขัดแย้งกับพระราชกฤษฎีกาการแยกคริสตจักรและรัฐ แต่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐอย่างเต็มที่

ก่อนอื่น จำเป็นต้องให้รูปลักษณ์ที่เป็นที่ยอมรับมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้แก่คริสตจักรใหม่ที่สูงที่สุด และด้วยเหตุนี้ จึงจำเป็นต้องได้รับความยินยอมจาก Metropolitan Agafangel เพื่อให้ศาสนจักรอยู่ภายใต้การดูแลของบุคคลที่เลือกโดยเจ้าหน้าที่ 18 พ.ค. Krasnitsky เยี่ยมชม Metropolitan Agafangel ใน Yaroslavl ซึ่งเขาเชิญเขาให้ลงนามในคำอุทธรณ์ของ "นักบวชที่ก้าวหน้า" ซึ่งถูกปฏิเสธและในวันที่ 18 มิถุนายน Metropolitan ได้ส่งข้อความที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับการไม่ยอมรับ VCU ของนักปรับปรุงใหม่

ในตอนแรกฝ่ายบริหารคริสตจักรระดับสูงได้รวมบุคคลต่างๆ ไว้ด้วย ตามคำพูดของ E.A. Tuchkova “ด้วยชื่อเสียงเสื่อมเสีย” นำโดย "หัวหน้าผู้บัญชาการฝ่ายกิจการของคริสตจักรรัสเซีย" - บิชอปอันโตนิน (กรานอฟสกี้) ส่วนเกิน ในจดหมายจากอดีตนักบวชผู้ปรับปรุงใหม่ วี. สุดนิตซิน ลงวันที่ 18 กรกฎาคม 1923 “พระสังฆราชอันโตนินกล่าวอย่างเปิดเผยต่อสาธารณะซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่า “คริสตจักรที่มีชีวิต” และผลที่ตามมาคือสภากลาง All-Russian และสภากลาง All-Russian รวมถึงตัวเขาเองด้วยก็ไม่มีอะไรมากไปกว่า GPU” ดังนั้นจึงไม่มีใครเห็นด้วยกับคำกล่าวของ Irina Zaikanova จากสถาบันคริสเตียนออร์โธดอกซ์ St. Philaret ซึ่งนำโดยนักบวช G. Kochetkov ว่า "ไม่มีใครสามารถกล่าวหา Antonin และชุมชนของเขาในการช่วยเหลือ GPU ได้ เหตุผลของสิ่งนี้ก็คือความตรงไปตรงมา และความซื่อสัตย์สุจริตของพระสังฆราช ตลอดจนอำนาจอันมหาศาลของเขาในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย และแม้แต่เจ้าหน้าที่โซเวียตก็เคารพเขา” ข้อสรุปของ I. Zaikanova ไม่ได้ขึ้นอยู่กับแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ แต่สะท้อนเพียงอารมณ์ของผู้เขียนเท่านั้น

ในจดหมายถึงบิชอปวิคเตอร์ (ออสโตรวิดอฟ) อันโตนินเขียนว่างานหลักของการปรับปรุงใหม่คือ "การขจัดพระสังฆราชทิคอนในฐานะผู้สร้างแรงบันดาลใจที่รับผิดชอบต่อคำบ่นของฝ่ายค้านภายในคริสตจักรที่ไม่หยุดหย่อน"

ในตอนแรกบิชอปอันโตนินต่อต้านครัสนิตสกี้และคริสตจักรที่มีชีวิต โดยไม่เห็นด้วยกับแผนการปฏิรูปคริสตจักรที่รุนแรง เมื่อวันที่ 23 พฤษภาคม พ.ศ. 2465 อันโตนินกล่าวระหว่างเทศนาว่าเขา “ไม่ได้อยู่ในหน้าเดียวกันกับผู้นำของคริสตจักรที่มีชีวิตและได้เปิดเผยกลอุบายของพวกเขา” ในจดหมายถึง Metropolitan Sergius (Stragorodsky) Antonin เรียก Krasnitsky และ "คริสตจักรที่มีชีวิต" ของเขา "ที่นั่งของผู้ทำลาย" และอธิบายความเป็นพันธมิตรชั่วคราวของเขากับพวกเขาโดยการพิจารณา " ความสงบเรียบร้อยของประชาชนเพื่อไม่ให้เกิดความแตกแยกในหมู่ประชาชนและไม่เปิดความขัดแย้งในคริสตจักร” VCU เป็นเนื้อหาที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์ สมาชิกถูกบังคับให้ทำงานร่วมกันโดย "เหตุผลแห่งคำสั่งของรัฐ" หรือตามคำสั่งของ GPU

ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2465 พระสังฆราช Tikhon ขณะถูกกักบริเวณในบ้านได้ส่งมอบบันทึกที่ส่งถึงนักบวชพร้อมคำร้องขอให้ต่อสู้กับผู้นำของ VCU ผู้ปรับปรุงใหม่ Bishops Leonid (Skobeev) และ Antonin (Granovsky) และ " หันไปหามหาอำนาจจากต่างประเทศ”

อันโตนินัสไม่เห็นด้วยกับบาทหลวงที่แต่งงานแล้วซึ่งสนับสนุนโดยคริสตจักรที่มีชีวิต ในจดหมายถึง Metropolitan Sergius (Stragorodsky) เขาเขียนว่า:“ ฉันยังคงหยุดอธิการที่แต่งงานแล้ว พวกเขาทำการตั้งชื่อ ฉันต้องใช้อิทธิพลจากภายนอก ซึ่งครั้งนี้ประสบความสำเร็จ” เขาถือว่า "คริสตจักรที่มีชีวิต" เป็น "สหภาพนักบวชที่ต้องการเพียงภรรยา รางวัล และเงินเท่านั้น"

VCU ภายใต้แรงกดดันจากเจ้าหน้าที่ ได้รับการสนับสนุนจากพระสังฆราชที่มีอำนาจพอสมควร เมื่อวันที่ 16 มิถุนายน พ.ศ. 2465 Metropolitan Sergius (Stragorodsky) พร้อมด้วย Archbishops Evdokim (Meshchersky) และ Seraphim (Meshcheryakov) ได้ลงนามใน "บันทึกข้อตกลงสามประการ" ข้อความนี้กล่าวว่า: “เราแบ่งปันกิจกรรมของฝ่ายบริหารคริสตจักรอย่างเต็มที่ โดยพิจารณาว่าเป็นอำนาจสูงสุดของคริสตจักรที่ชอบด้วยกฎหมาย และถือว่าคำสั่งทั้งหมดที่เล็ดลอดออกมาจากคำสั่งนั้นถูกต้องตามกฎหมายและมีผลผูกพันโดยสมบูรณ์” ตามคำให้การของ Archpriest Porfiry Rufimsky ผู้เยี่ยมชม Nizhny Novgorod ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2465 การลงนามในบันทึกข้อตกลงสามฉบับเกิดขึ้นในหน่วยท้องถิ่นของ GPU

GPU อาศัยการเสริมความแข็งแกร่งให้กับกลุ่ม Living Church ซึ่งนำโดย V. Krasnitsky โดยพยายามกำจัด Antonin ด้วยมือของ Living Church Krasnitsky ได้รับแต่งตั้งให้เป็นอธิการบดีของมหาวิหารมอสโก - วิหารแห่งพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด ในการทำเช่นนี้ GPU จะต้องแยกย้ายนักบวชทั้งหมดในวัด VCU ไล่อัครสังฆราชสามคนและมัคนายกหนึ่งคน ส่วนที่เหลือถูกย้ายไปยังสังฆมณฑลอื่น

ในวันที่ 4 กรกฎาคม ด้วยความช่วยเหลือของ GPU การประชุมของ "Living Church" จัดขึ้นที่ Trinity Compound ในมอสโก Krasnitsky บอกผู้ฟังว่าในการประชุมของกลุ่ม Living Church สามครั้งก่อนหน้านี้ มีการจัดตั้งคณะกรรมการกลางและคณะกรรมการมอสโกของ Living Church และตอนนี้ควรจัดตั้งคณะกรรมการชุดเดียวกันทั่วทั้งรัสเซีย นักปรับปรุงใหม่ไม่ได้ซ่อนความจริงที่ว่าพวกเขากำลังสร้างร่างกายของตนตามภาพลักษณ์และลักษณะของโครงสร้างของสหภาพโซเวียตและพรรคแม้จะยืมชื่อของพวกเขาก็ตาม ในการประชุมเมื่อวันที่ 4 กรกฎาคม พระสงฆ์อี. เบลคอฟ “ต้องการเน้นย้ำสาระสำคัญของสององค์กร - กลุ่มคริสตจักรที่มีชีวิตและคณะกรรมการบริหารกลางทั้งหมดของรัสเซีย ... กล่าวว่าองค์กรเหล่านี้สามารถเปรียบเทียบได้กับองค์กรเหล่านั้นในคริสตจักร พื้นที่ที่ถูกสร้างขึ้นแล้วในพื้นที่พลเรือน - คณะกรรมการกลาง, พรรคคอมมิวนิสต์รัสเซีย และคณะกรรมการบริหารกลางทั้งหมดของรัสเซีย " สมาชิกคริสตจักรที่มีชีวิตคนหนึ่งอธิบายแนวคิดของเบลคอฟได้ชัดเจนยิ่งขึ้น: “VCU เป็นหน่วยงานอย่างเป็นทางการของรัฐบาลคริสตจักรที่สูงที่สุด กลุ่มคริสตจักรที่มีชีวิตเป็นผู้สร้างแรงบันดาลใจในอุดมการณ์” ดังนั้น VCU "นักบวชที่มีชีวิต" จึงมอบหมายบทบาทของคณะกรรมการบริหารกลาง All-Russian ซึ่งเป็นองค์กรโซเวียตที่สูงที่สุดอย่างเป็นทางการ แต่อยู่ภายใต้การควบคุมของพรรคโดยสมบูรณ์ “คริสตจักรที่มีชีวิต” มองเห็นกลุ่มของพวกเขาในรูปของพรรคบอลเชวิค ซึ่งเป็นกองกำลังหลัก “ผู้นำและกำกับดูแล” ในคริสตจักร คณะกรรมการกลางของ "คริสตจักรที่มีชีวิต" - เลียนแบบคณะกรรมการกลางของ RCP (b); ฝ่ายประธานของคณะกรรมการกลางของ "คริสตจักรที่มีชีวิต" มีความคล้ายคลึงกับ Politburo ของคณะกรรมการกลางของ RCP (b) เห็นได้ชัดว่า Krasnitsky เห็นตัวเองในฐานะหัวหน้ารัฐสภาของคณะกรรมการกลางในรูปของหัวหน้าพรรคหลัก - V.I. เลนิน

ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1922 มีการประชุมใหญ่ของคริสตจักรที่มีชีวิต การประชุมครั้งนี้จัดทำขึ้นภายใต้การควบคุมเต็มรูปแบบของ GPU; ยังคงเก็บไว้ในไฟล์เก็บถาวร FSB วัสดุเตรียมการไปที่รัฐสภา วันก่อน วันที่ 3 สิงหาคม มีการประชุมเตรียมการจากนักบวช "คริสตจักรที่มีชีวิต" ซึ่งได้พัฒนาวาระการประชุมที่พัฒนาขึ้นโดยคำนึงถึงคำแนะนำของทุชคอฟ แผนกที่ 6 มีพนักงานลับและผู้ให้ข้อมูลจำนวนมากในการประชุม ดังนั้น GPU จึงมีโอกาสที่จะกำกับการประชุมในทิศทางที่ต้องการ ในวันแรก สมาชิก 190 คนของกลุ่มคริสตจักรที่มีชีวิตจาก 24 สังฆมณฑล เข้าร่วมในงานของรัฐสภา จากข้อมูลของ Tuchkov มีผู้เข้าร่วมการประชุมมากถึง 200 คน สภาคองเกรสเลือก V. Krasnitsky เป็นประธาน ซึ่งเรียกร้องให้พระภิกษุทั้งหมดที่นำโดยบิชอปอันโตนิน (กรานอฟสกี้) เกษียณอายุ สิ่งนี้ทำเพื่อที่อธิการจะไม่ยุ่งเกี่ยวกับการปฏิบัติงานที่ได้รับมอบหมายให้ Krasnitsky และสหายของเขาใน GPU เมื่อวันที่ 8 สิงหาคม การดำเนินการตามโปรแกรมที่จัดทำโดย GPU เริ่มต้นขึ้น: สภาคองเกรสตัดสินใจปิดอารามทั้งหมดซึ่งในขณะนั้นยังมีอารามที่เหลืออยู่ในรัสเซียจำนวนมากและพระภิกษุได้รับการแนะนำให้แต่งงาน กำหนดภารกิจในการแสวงหาการพิจารณาคดีของพระสังฆราช Tikhon และการลิดรอนศักดิ์ศรีของเขา ห้ามมิให้จดจำชื่อของเขาในระหว่างการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ พระสังฆราชทั้งหมดที่ไม่สนับสนุนการปรับปรุงใหม่ได้รับคำสั่งให้ถอดออกจากอาสนวิหารของตน เมื่อวันที่ 9 สิงหาคม ประธานสภาผู้แทนราษฎร V.I. เลนิน".

หลังจากทำการตัดสินใจที่รุนแรงเหล่านี้ Krasnitsky อนุญาตให้บาทหลวงกลับเข้าสู่สภาคองเกรส นอกจากอธิการที่ติดตั้งโดยนักปรับปรุงแล้ว อาร์คบิชอป Evdokim (Meshchersky) บิชอป Vitaly (Vvedensky) และคนอื่น ๆ ก็มาด้วย Tuchkov รายงานด้วยความพึงพอใจต่อผู้นำว่ามติทั้งหมดได้รับการรับรองอย่างเป็นเอกฉันท์ และเฉพาะในประเด็นการพิจารณาคดีและการถอดถอนพระสังฆราช Tikhon เท่านั้น ผู้ลงคะแนนสามใน 99 คนจึงงดออกเสียง จากข้อมูลที่ได้รับจากตัวแทน Tuchkov รายงานว่า: “นอกรอบการประชุม ผู้เข้าร่วมที่โดดเด่นบางคนรวมถึง Krasnitsky กำลังสนทนากันแบบเปิดใจว่ามติทั้งหมดนั้นขัดต่อเจ้าหน้าที่ แต่ในความเป็นจริงแล้ว เราเป็น ฟรี. บางคนคิดว่าพฤติกรรมของ Krasnitsky นั้นคลุมเครือ และรู้สึกประหลาดใจกับเกมที่เข้าใจยากของเขา” รัฐสภายังคงทำงานต่อไปจนถึงวันที่ 17 สิงหาคม มีมติรับรองตามที่ VCU จำเป็นก่อนการประชุมสภา อนุญาตให้มีการเสกพระสงฆ์ที่แต่งงานแล้วเป็นพระสังฆราช อนุญาตให้มีการแต่งงานครั้งที่สองของนักบวช อนุญาตให้พระภิกษุในคำสั่งศักดิ์สิทธิ์แต่งงานได้โดยไม่ต้องถอดยศ เพื่อให้นักบวชและพระสังฆราชแต่งงานกับหญิงม่ายได้ ข้อ จำกัด บางประการเกี่ยวกับการแต่งงาน (ความสัมพันธ์ทางสายโลหิตระดับที่สี่) ก็ถูกยกเลิกเช่นกัน และอนุญาตให้มีการแต่งงานระหว่างพ่อทูนหัวและแม่ได้เช่นกัน” อีเอ ในรายงานของเขาต่อผู้นำระดับสูงของประเทศเกี่ยวกับความคืบหน้าของการประชุม Tuchkov ตั้งข้อสังเกตว่าผู้แทนบางคนมาที่นี่เมา

เมื่อสรุปงานของรัฐสภา Tuchkov ตั้งข้อสังเกตว่า: “ สภาคองเกรสครั้งนี้ทำให้เกิดลิ่มที่ลึกลงไปในรอยแตกของโบสถ์ซึ่งก่อตัวตั้งแต่แรกเริ่มและดำเนินงานทั้งหมดด้วยจิตวิญญาณของการต่อสู้กับ Tikhonshchina ประณามเคาน์เตอร์คริสตจักรทั้งหมด -ปฏิวัติและวางรากฐานการเชื่อมโยงองค์กรของศูนย์ฯ กับท้องถิ่น และเล็กน้อย “ฉันเกือบจะบรรลุข้อตกลงก่อนที่พระภิกษุจะเข้าร่วม RCP”

สภาคองเกรสเลือก VCU ใหม่จำนวน 15 คน โดย 14 คนในจำนวนนี้เป็น "สมาชิกคริสตจักรที่มีชีวิต" มีเพียงอันโตนิน (กรานอฟสกี้) เท่านั้นที่ไม่ได้อยู่ในกลุ่มนี้ อันโตนินได้รับตำแหน่งมหานครเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ดูแลสังฆมณฑลมอสโกด้วยชื่อ "มหานครแห่งมอสโกและมาตุภูมิทั้งหมด" อย่างไรก็ตามเขาสูญเสียตำแหน่งประธาน VCU จริงๆ Krasnitsky เริ่มลงนามในจดหมายและหนังสือเวียนของเขาในฐานะ "ประธาน VCU"

ในสถานการณ์ที่ไม่สามารถป้องกันการล่มสลายของค่ายปรับปรุงได้ GPU จึงตัดสินใจจัดระเบียบและทำให้กระบวนการนี้เป็นทางการในลักษณะที่จะเป็นประโยชน์ต่อเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยมากที่สุด ตามคำบอกเล่าของ Tuchkov “สภาพของนักปรับปรุงที่สร้างขึ้นในลักษณะนี้บังคับให้พวกเขาหันไปใช้มาตรการบอกเลิกซึ่งกันและกันโดยสมัครใจและด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นผู้ให้ข้อมูลของ GPU ซึ่งเราใช้ประโยชน์อย่างเต็มที่จาก... เปิดกว้างมาก และการประณามฝ่ายตรงข้ามอย่างลับๆ เริ่มขึ้น พวกเขากล่าวหากันในการต่อต้านการปฏิวัติ พวกเขาเริ่มตั้งผู้เชื่อต่อกัน และการทะเลาะวิวาทก็กลายเป็นตัวละครขนาดใหญ่ มีหลายกรณีที่พระสงฆ์องค์นี้หรือพระสงฆ์ซ่อนความผิดของเขาไว้ เพื่อนมาสามหรือสี่ปีแล้ว แต่ที่นี่เขาบอกทุกอย่างโดยสุจริตอย่างที่พวกเขาพูด "

เมื่อศึกษาอย่างรอบคอบด้วยความช่วยเหลือจากตัวแทนของเขา อารมณ์ในหมู่ผู้แทนของสภาคริสตจักรที่มีชีวิต Tuchkov ได้ข้อสรุปว่ามีการเคลื่อนไหวเล็ก ๆ สามอย่าง: “ ครั้งแรกประกอบด้วยผู้แทนมอสโกซึ่งพิจารณาพฤติกรรมของกลุ่ม Krasnitsky เป็นคนซ้ายเกินไปและพยายามกลั่นกรอง กระแสนี้เหมาะกับนโยบายของแอนโทนินมากกว่า กระแสที่สองซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยผู้แทนผู้สอนศาสนายืนหยัดจากมุมมองของการขัดขืนไม่ได้ของศีลและมีกระแสที่สามทางด้านซ้ายของกลุ่ม Krasnitsky ซึ่งย่อมาจากการป้องกันบาทหลวงจากการปกครองและเรียกร้องทัศนคติที่ไม่เป็นพิธีการ ที่มีต่อพวกเขา เมื่อคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่ากระแสทั้งสามนี้เพิ่งเกิดขึ้นเมื่อไม่นานมานี้โดยเกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับลัทธิสงฆ์และรูปแบบการปกครองของคริสตจักร ยังไม่สามารถระบุบุคคลที่เป็นผู้นำกระแสเหล่านี้ได้อย่างแม่นยำ เนื่องจากยังไม่มีการระบุอย่างชัดเจน ในอนาคตแนวโน้มเหล่านี้จะชัดเจนและชัดเจนยิ่งขึ้นอย่างแน่นอน”

ทันทีหลังจากสิ้นสุดการประชุม Tuchkov เริ่มกำหนดแนวโน้มที่เขาระบุอย่างเป็นทางการเป็นกลุ่มการปรับปรุงพิเศษ Antonin ได้รับโอกาสในการก่อตั้งกลุ่ม Union of Church Revival (UCR) ของเขาเอง และเขาประกาศจัดตั้งกลุ่มเมื่อวันที่ 20 สิงหาคม เมื่อวันที่ 24 สิงหาคม ในการประชุมโดยมีผู้แทนพระสงฆ์ 78 คน และฆราวาส 400 คน ได้มีการเลือกคณะกรรมการกลางของคณะกรรมการการเลือกตั้งกลาง “นักฟื้นฟู” อาศัยฆราวาส ข้อบังคับของสหภาพการเลือกตั้งกลางกำหนดภารกิจไว้ดังนี้: “สหภาพปฏิเสธความเป็นทาสในวรรณะและการยืนยันชนชั้นวรรณะถึงผลประโยชน์ของ “นักบวชผิวขาว” สหภาพมุ่งมั่นที่จะปรับปรุงคำสั่งของคริสตจักรตามคติ: ทุกอย่างเพื่อประชาชนและไม่มีอะไรสำหรับชั้นเรียน ทุกอย่างเพื่อคริสตจักรและไม่มีอะไรสำหรับวรรณะ” อันโตนินอ้างว่าเขาสร้างกลุ่มของเขาขึ้นมา "เพื่อถ่วงดุลคริสตจักรที่มีชีวิตเพื่อสังหารโจร Krasnitsky ผู้โผล่ออกมาจากนรก" เมื่อต้นเดือนกันยายน Antonin สามารถแนะนำสมาชิกสามคนในกลุ่มของเขาเข้าสู่ VCU เขาส่งจดหมายถึงอธิการเพื่อขอให้พวกเขาช่วยและ “จัดบรรพบุรุษเข้าสู่การฟื้นฟู”

สำหรับพวกหัวรุนแรงฝ่ายซ้ายนั้น มีการจัดตั้ง "สหภาพชุมชนของคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาโบราณ" (SODAC) ซึ่งเป็นโปรแกรมที่ต่อต้านสารบัญญัติอย่างเปิดเผยในธรรมชาติและรวมถึงการเรียกร้องสำหรับ "การต่ออายุศีลธรรมทางศาสนา" การแนะนำของสังฆราชที่แต่งงานแล้ว การปิดอารามที่ "เสื่อมทราม" การรวมตัวของแนวคิด "สังคมนิยมคริสเตียน" การมีส่วนร่วมสิทธิของพระสงฆ์และฆราวาสในเงื่อนไขที่เท่าเทียมกันในการจัดการกิจการของชุมชน ในขั้นต้นสหภาพนำโดย Archpriest Vdovin และ A.I. โนวิคอฟ ซึ่งก่อนหน้านี้เคยเป็น “สมาชิกคริสตจักรที่มีชีวิต” ที่กระตือรือร้น กลุ่มนี้ประกาศถึงความจำเป็นในการแก้ไขสามประการตามหลักบัญญัติและหลักคำสอนของศาสนจักร กลุ่มนี้ประกาศการต่อสู้ที่เด็ดขาดที่สุดกับ "Tikhonovshchina"

Tuchkov รายงานต่อผู้นำของเขาว่ากลุ่มเหล่านี้เช่น "คริสตจักรที่มีชีวิต" ถูกสร้างขึ้นผ่านความพยายามของเขา: "มีการจัดตั้งกลุ่มปรับปรุงใหม่: "โบสถ์เผยแพร่ศาสนาโบราณ" และ "สหภาพการฟื้นฟูคริสตจักร"... กลุ่มทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นเป็น สร้างขึ้นเฉพาะในวันที่ 6 [แบ่งปันกับ OGPU ผ่านเครื่องมือข่าวกรอง…”

เมื่อวันที่ 23 สิงหาคม การประชุมก่อตั้งกลุ่ม “คริสตจักรที่มีชีวิต” เกิดขึ้น ซึ่งดำเนินกิจกรรมต่อไป โดยไม่ได้เป็นเพียงกลุ่มเดียวเท่านั้น แต่เป็นเพียงกลุ่มเดียวในกลุ่มปรับปรุง แม้ว่านักปรับปรุงใหม่ทุกคนมักจะดำเนินต่อไปและยังคงถูกเรียกว่า “คริสตจักรที่มีชีวิต” สมาชิก."

เพื่อเป็นแนวทางในความแตกแยกในเดือนกันยายน พ.ศ. 2465 ได้มีการจัดตั้งคณะกรรมาธิการพรรคเกี่ยวกับขบวนการคริสตจักรซึ่งเป็นบรรพบุรุษของคณะกรรมาธิการต่อต้านศาสนา ในการประชุมครั้งแรกเมื่อวันที่ 27 กันยายน คณะกรรมาธิการขบวนการคริสตจักร เมื่อพิจารณาประเด็น "ในประเด็นของ VCU" แล้ว ได้ตัดสินใจแนะนำ "Metropolitan" Evdokim ในโครงสร้างนี้ ลำดับชั้นที่ค่อนข้างเป็นที่รู้จักซึ่งมุ่งมั่นในทุกวิถีทางเพื่ออำนาจของคริสตจักรและประนีประนอมตัวเองผ่านการเชื่อมต่อกับผู้หญิง Evdokim เหมาะอย่างยิ่งสำหรับงานที่ GPU กำหนดไว้สำหรับเขา หลักสูตรที่ดำเนินการโดย GPU เมื่อปลายเดือนกันยายนไปสู่การรวมคริสตจักรกลางและ "คริสตจักรที่มีชีวิต" ใหม่ยังคงดำเนินต่อไป ตามการตัดสินใจ "เสริมสร้างการเคลื่อนไหวของกระแสซ้าย" E.A. Tuchkov ส่ง Archpriest A.I. นักปรับปรุงชื่อดังไปยัง SODATS Vvedensky และคณะกรรมการ Petrograd ของคณะกรรมการการเลือกตั้งกลาง

เมื่อวันที่ 10 กันยายน เกิดเรื่องอื้อฉาวในอาราม Passion: Antonin ประกาศอย่างเปิดเผยต่อ Krasnitsky: "ไม่มีพระคริสต์อยู่ระหว่างเรา" รายละเอียดมีอยู่ในรายงานถึงสมเด็จพระสังฆราชเจ้าอาวาสวัดนีน่า และผู้สารภาพของวัดแห่งนี้ ในวันที่ 9 และ 10 กันยายน พระสังฆราชนักบูรณะซ่อมแซมโดยไม่ได้รับคำเชิญ ขู่ว่าจะปิดโบสถ์หากไม่เข้ารับการรักษา ได้มาที่วัดและประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ และถวายอัครสังฆราช Chantsev ที่เป็นม่ายเป็นพระสังฆราชชื่อ Ioannikiy เมื่อวันที่ 10 กันยายน ที่พิธีสวด “เหตุการณ์เกิดขึ้น: เมื่อได้ยินเสียงร้องว่า “ให้เรารักกัน” บาทหลวง Krasnitsky เข้าหาบาทหลวงอันโตนินเพื่อจูบและทักทายศีลมหาสนิท บิชอปอันโตนินประกาศเสียงดัง: “ไม่มีพระคริสต์อยู่ท่ามกลางพวกเรา ” และไม่ได้จูบ Krasnitsky พยายามดับเหตุการณ์ดังกล่าวโดยขอร้องว่า: "ความโดดเด่นของคุณ ความโดดเด่นของคุณ" แต่ Antonin ยืนกราน... ในสุนทรพจน์ยาว ๆ ในการนำเสนอกระบอง Antonin วิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อ "คริสตจักรที่มีชีวิต" สำหรับบาทหลวงผิวขาวและการแต่งงาน เรียกผู้นำของกลุ่ม คนที่มีระดับศีลธรรมต่ำ ปราศจากความเข้าใจในแนวคิดเรื่องการเสียสละ... หลังจากทักทายนี้ Krasnitsky ก็เริ่มพูด แต่ขัดจังหวะคำพูดของเขาเนื่องจากจู่ๆ อธิการคนใหม่ก็หน้าซีดระหว่างพูดและเป็นลมไป เขาถูกนำตัวไปที่แท่นบูชาและรู้สึกตัวโดยได้รับความช่วยเหลือจากแพทย์” เจ้าอาวาสเขียนถึงพระสังฆราชว่าเพื่อชำระล้างวัดจากการดูหมิ่นของนักบูรณะ “วันเว้นวันในวันพระ มารดาพระเจ้าหลังจากสรงน้ำแล้ว ก็ประพรมน้ำมนต์ที่วัด...”

เมื่อวันที่ 12 กันยายน Antonin ได้รวบรวมตัวแทนของพระสงฆ์ 400 คนและฆราวาส 1,500 คนที่อาราม Epiphany ที่ประชุมขอให้ VCU ซึ่งเป็นตัวแทนโดยประธาน "Metropolitan" Antonin "เริ่มต้นงานองค์กรของ VCU เพื่อเตรียมการสำหรับการประชุมสภาท้องถิ่นอย่างรวดเร็ว" เมื่อวันที่ 22 กันยายน Antonin ออกจาก VCU และในวันรุ่งขึ้น VCU ซึ่งนำโดย Krasnitsky ก็ประกาศถอนตำแหน่งทั้งหมดของเขา Antonin ประกาศสร้าง VCU ที่สอง Krasnitsky หันไปหา GPU อีกครั้งเพื่อขอให้ขับไล่ Antonin ได้รับคำตอบว่า "เจ้าหน้าที่ไม่มีอะไรต่อต้าน Antonin Granovsky เลยและไม่ได้คัดค้านการจัดตั้ง VCU ใหม่ที่สองเลย" ในเดือนกันยายน บทความในหนังสือพิมพ์ปรากฏขึ้นซึ่งมีการวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรที่มีชีวิตอย่างรุนแรง

“คริสตจักรที่มีชีวิต” ถูกบังคับให้ตอบสนองต่อการก่อตั้งกลุ่มนักบูรณะอีกสองกลุ่ม และด้วยเหตุนี้ จุดยืนที่อ่อนแอลง เมื่อวันที่ 29 กันยายน หนังสือพิมพ์ “วิทยาศาสตร์และศาสนา” ตีพิมพ์แถลงการณ์ “จากกลุ่ม “คริสตจักรที่มีชีวิต” ซึ่งการวิพากษ์วิจารณ์กลุ่มนี้ในหนังสือพิมพ์เรียกว่า “ความเข้าใจผิดที่ชัดเจน” สมาชิกในกลุ่มย้ำว่า "คริสตจักรแห่งชีวิต" เป็นผู้จัดงานหลักของสภาท้องถิ่นในอนาคต ซึ่ง VCU กำหนดไว้ในวันที่ 18 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2466 มีการเสนอแผนการปฏิรูปคริสตจักร ซึ่งเกี่ยวข้องกับแง่มุมที่ไร้เหตุผล บัญญัติ และวินัยในชีวิตของคริสตจักร

ตามรายงานจาก GPU ที่ส่งไปยังคณะกรรมการกลางของ RCP (b) ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2465 "เนื่องจากความขัดแย้งทางแพ่งในหมู่นักบวชออร์โธดอกซ์และการปรับโครงสร้างองค์กรของโบสถ์ออร์โธดอกซ์กลางแห่งรัสเซียทั้งหมด งานของฝ่ายหลังมี อ่อนแอลงอย่างมีนัยสำคัญ การสื่อสารกับสถานที่ต่างๆ เกือบถูกขัดจังหวะโดยสิ้นเชิง”

เจ้าหน้าที่ได้ทราบว่าการแบ่งกลุ่มระหว่างนักปรับปรุงกำลังช่วยเสริมสร้าง "Tikhonovites" ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2465 ความจำเป็นในการเอาชนะความขัดแย้งอย่างรวดเร็วระหว่าง "คริสตจักรที่มีชีวิต" และคริสตจักรตะวันออกตอนกลางได้รับการกล่าวถึงในใบรับรองของคณะกรรมการบริหารกลาง All-Russian เมื่อปลายเดือนกันยายน พ.ศ. 2465 เจ้าหน้าที่เริ่มจัดตั้งศูนย์ประสานงานแห่งใหม่สำหรับกลุ่มปรับปรุงทั้งหมด

เมื่อวันที่ 16 ตุลาคมในการประชุมของ VCU การปรับโครงสร้างองค์กรเกิดขึ้น Antonin (Granovsky) กลายเป็นประธานอีกครั้งโดยได้รับรองสองคน - A. Vvedensky และ V. Krasnitsky; . อันโตนินซึ่งเป็นผลมาจากแรงกดดันจาก GPU ถูกบังคับให้ละทิ้งการต่อต้านโดยตรงกับคริสตจักรที่มีชีวิต VCU กำหนดหลักสูตรเตรียมอาสนวิหารท้องถิ่น

เมื่อวันที่ 31 ตุลาคม พ.ศ. 2465 คณะกรรมาธิการต่อต้านศาสนา (ARC) ภายใต้คณะกรรมการกลางของ RCP (b) ซึ่งก่อตั้งขึ้นก่อนหน้านั้นไม่นาน ได้ตัดสินใจ "เดิมพันให้หนักแน่นยิ่งขึ้นกับกลุ่มคริสตจักรที่มีชีวิต ซึ่งเป็นพันธมิตรกับกลุ่มฝ่ายซ้าย" กลุ่ม SODATS ควรทำงานร่วมกับ "Living Church" ซึ่ง GPU เป็นผู้ปลูกฝังผ่านผู้ให้ข้อมูลและเซ็กโซต์ มีการตัดสินใจที่จะ "เสริมสร้างการต่อสู้กับ Tikhonovism ไม่ว่าจะแสดงออกมาอย่างไรแม้ว่าจะต่อต้าน VCU ในศูนย์กลางและในพื้นที่ก็ตาม" เช่นเดียวกับ "เพื่อดำเนินการถอดถอนอธิการของ Tikhon ด้วยแรงกระแทก" บาทหลวงจำนวนมาก - สมาชิกของ SCV ถูกกดขี่ในฐานะ "Tikhonovites" ที่เป็นความลับ แต่สหภาพซึ่งนำโดย Antonin ยังคงมีอยู่ต่อไป เมื่อวันที่ 4 พฤษภาคม พ.ศ. 2466 สาธารณรัฐปกครองตนเองไครเมียได้ตัดสินใจยอมรับความเป็นไปได้ของกิจกรรมของ SCV "ในสิทธิเดียวกันกับ" ZhTs "และ SODAC"

ความสำเร็จชั่วคราวของนักปรับปรุงภาคพื้นดินได้รับการสนับสนุนจากหน่วยงานท้องถิ่นอย่างมีนัยสำคัญ ตามกฎแล้ว พระสงฆ์ที่ลงทะเบียนในตำแหน่งนักบูรณะก็ทำเช่นนั้น เนื่องมาจากกลัวชีวิตและพันธกิจที่อาจสูญเสียไป นี่เป็นหลักฐานโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากจดหมายจากนักบวชที่ส่งถึงพระสังฆราช Tikhon และบิชอป Hilarion (Troitsky) ในฤดูร้อนปี 2466 ดังนั้น บาทหลวง Mitrofan Elachkin จากเขต Klin ของจังหวัดมอสโกจึงเขียนเมื่อวันที่ 13 กรกฎาคม พ.ศ. 2466 ว่า: “ในเดือนกุมภาพันธ์ ฉันได้รับแบบฟอร์มจากคณบดี และเมื่อถูกถามว่าจะเกิดอะไรขึ้นหากฉันไม่กรอก เขาก็ตอบว่า: บางที พวกเขาจะยึดนักบุญออกไป ไม้หอมและแอนติมิน จะต้องทำอะไร? ฉันตัดสินใจกรอกแบบฟอร์ม ผลที่ตามมามีความชัดเจน การกรอกทำให้เกิดการยอมจำนน ผลที่ตามมาก็คือการยอมรับมัคนายกผู้ยิ่งใหญ่ในฐานะ VCU ที่ได้รับมอบหมายให้ฉัน ตามคำร้องขอของนักบวช พระสังฆราชได้มอบรางวัลสำหรับการรับใช้เป็นเวลา 33 ปี - ครอสครอส แต่ฉันไม่ได้ติดมันเอง ... "

ในฤดูใบไม้ร่วง-ฤดูหนาวปี 1922 GPU ได้จับกุมพระสังฆราชและพระสงฆ์เกือบทั้งหมดที่ไม่สนับสนุน VCU ตัวแทนหลายคนของนักบวชท้องถิ่นที่หวาดกลัวต่อการตอบโต้ ได้ประกาศสนับสนุน VCU ใหม่ แต่ประชาชนยืนหยัดเพื่อ "คริสตจักรเก่า" ประชากร “นอกเหนือจากชนกลุ่มน้อยที่ไม่มีนัยสำคัญได้ยืนหยัดและยืนหยัดเพื่อความสมบูรณ์ของคริสตจักรปิตาธิปไตยออร์โธดอกซ์ ในทางตรงกันข้าม พวกนักบวชล้วนอยู่ภายใต้อิทธิพลของพระเถรสมาคม” บิชอปอินโนเคนตีแห่งสตาฟโรปอลและคอเคซัสเขียนในปี 1923

ปัญหาหลักที่ทำให้ ARC และ GPU กังวลคือปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการเตรียมการสำหรับสภาท้องถิ่นซึ่งมีการวางแผนการพ่ายแพ้ครั้งสุดท้ายของ "Tikhonism" งานจัดสภา "เพื่อจุดประสงค์ในการเลือกเถรสมาคมและสังฆราชชุดใหม่" ถูกกำหนดให้เป็น GPU ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2465 เมื่อวันที่ 28 พฤศจิกายน พ.ศ. 2465 ARC เริ่มกังวลเกี่ยวกับการหาเงินทุน “เพื่อให้ VCU ดำเนินงานก่อนการไกล่เกลี่ย”

1 มีนาคม Tuchkov กำหนดแผนงานของอาสนวิหารในบันทึกที่จ่าหน้าถึง E. Yaroslavsky ซึ่งส่งถึงสมาชิกของ Politburo เขาตั้งข้อสังเกตว่าการยกเลิก VCU โดยสมบูรณ์นั้นไม่เป็นที่พึงปรารถนาเนื่องจากสิ่งนี้จะทำให้ความเคลื่อนไหวในการปรับปรุงลดลงอย่างมากอย่างไรก็ตามถึงกระนั้น Tuchkov เชื่อว่า "ช่วงเวลานี้สะดวกมากสำหรับการดำเนินการนี้เพราะนักบวชที่รับผิดชอบอยู่ใน มือของเรา” ดังนั้น หน่วยงานกลางที่กำกับดูแลการปรับปรุงใหม่ (ทูชคอฟ เรียกมันว่า "สำนัก") และหน่วยงานท้องถิ่นจึงต้องได้รับการอนุรักษ์ไว้ เมื่อวันที่ 2 มีนาคม พ.ศ. 2466 Archpriest A. Vvedensky ได้เขียนข้อความถึง Tuchkov ว่า "เกี่ยวกับประเด็นเรื่องการจัดระเบียบการบริหารงานของคริสตจักรรัสเซีย" Vvedensky เสนอให้คง VCU ไว้ “อย่างน้อยหนึ่งปีจนกว่าจะมีสภาครั้งต่อไป” ในความคิดของเขา สภาที่กำลังจะมีขึ้นในความเห็นของเขา "ไม่ควรนำไปสู่การแตกแยกระหว่างกลุ่มนักปรับปรุงทั้งสามกลุ่ม... มีความจำเป็นต้องรักษาความสามัคคีอย่างเป็นทางการไว้ชั่วคราว" ความสำเร็จบางประการของการปรับปรุงใหม่เกิดขึ้นได้เฉพาะหลังจากการก่อตั้ง VCU ที่เป็นเอกภาพในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2465 หลังจากนั้นตัวแทนที่ได้รับอนุญาตของ VCU ก็เริ่มดำเนินการปฏิวัติการปรับปรุงใหม่ภาคพื้นดิน

เมื่อวันที่ 8 มีนาคม พ.ศ. 2466 ประเด็นนี้ได้รับการพิจารณาในที่ประชุมของกรมการเมือง มีการตัดสินใจที่จะ "ตระหนักถึงความจำเป็นในการดำรงอยู่ของ VCU ต่อไป" ซึ่งควรรักษาสิทธิ์ "ในรูปแบบที่ค่อนข้างยืดหยุ่น" ในสภาท้องถิ่นที่กำลังจะมีขึ้น สูตรนี้สอดคล้องกับข้อเสนอของ Tuchkov ตามที่ VCU ควรเปลี่ยนองค์กรเพื่อให้สอดคล้องกับพระราชกฤษฎีกาปี 1918 ในรายงานต่อ Politburo ลงวันที่ 22 มีนาคม พ.ศ. 2466 N.N. Popov ชี้ให้เห็นว่า VCU ที่ได้รับการเลือกตั้งอีกครั้งในสภาท้องถิ่นสามารถลงทะเบียนโดยเจ้าหน้าที่ได้ตามขั้นตอนในการจดทะเบียนสมาคมศาสนาที่ ARC นำมาใช้ "ในขณะที่ยังคงสิทธิภาคบังคับและการลงโทษที่เกี่ยวข้องกับองค์กรระดับล่าง" และจะ เป็นตัวแทนของเจ้าหน้าที่ “วิธีการอันทรงพลังในการมีอิทธิพลต่อการเมืองของคริสตจักร” เมื่อวันที่ 27 มีนาคม พ.ศ. 2466 ARC ได้ตัดสินใจเกี่ยวกับองค์ประกอบของ VCU ใหม่: “องค์ประกอบของ VCU ควรปล่อยให้เป็นแนวร่วม กล่าวคือ ประกอบด้วยกลุ่มคริสตจักรต่างๆ... สภาไม่ควรเลือกประธาน ของ VCU แต่เลือก VCU ซึ่งภายหลังสภาจะเลือกประธาน” Krasnitsky ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นประธานมหาวิหาร

เมื่อวันที่ 21 เมษายน พ.ศ. 2466 โปลิตบูโรตามคำแนะนำของ F.E. Dzerzhinsky ตัดสินใจเลื่อนการพิจารณาคดีของพระสังฆราช Tikhon เมื่อวันที่ 24 เมษายน ประธาน ARC, E. Yaroslavsky เสนอในเรื่องนี้ว่าจะไม่เลื่อนการเปิดอาสนวิหารที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ และ "ใช้มาตรการเพื่อให้แน่ใจว่าอาสนวิหารจะพูดออกมาด้วยจิตวิญญาณของการประณามกิจกรรมต่อต้านการปฏิวัติของ Tikhon ”

“สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย” เริ่มทำงานในอาสนวิหารแห่งพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดเมื่อวันที่ 29 เมษายน พ.ศ. 2466 ตามที่ E.A. ทูชคอฟ มีผู้แทนประมาณ 500 คนมาที่อาสนวิหาร รวมทั้งบาทหลวง 67 คน “ส่วนใหญ่เป็นการอุทิศของทิคอน” รายชื่อพระสังฆราช 66 องค์ได้รับการตีพิมพ์ใน "กิจการ" ของสภา รายชื่อพระสังฆราช 67 องค์ที่เขียนด้วยลายมือ (รวมถึงอเล็กซานเดอร์ วีเวเดนสกี) รวมอยู่ในเอกสารประกาศของอาสนวิหารฉบับหนึ่งซึ่งจัดเก็บไว้ในห้องสมุด MDA

อีเอ ทุชคอฟควบคุมเส้นทางของอาสนวิหารอย่างสมบูรณ์ด้วยความช่วยเหลือจากตัวแทนของเขา ซึ่งเขาเขียนอย่างภาคภูมิใจว่า: “เรามีความรู้ถึง 50% ที่อาสนวิหาร และสามารถเปลี่ยนอาสนวิหารไปในทิศทางใดก็ได้” ดังนั้น "มหานครแห่งไซบีเรีย" Pyotr Blinov จึงได้รับเลือกเป็นประธานของอาสนวิหาร โดยมีประธานกิตติมศักดิ์ "Metropolitan" Antonin (Granovsky) เห็นได้ชัดว่า Krasnitsky ไม่พอใจกับการตัดสินใจครั้งนี้ สถานการณ์อาจจบลงด้วยการหยุดพักอย่างเปิดเผย

เมื่อวันที่ 4 พฤษภาคม พ.ศ. 2466 ARC ได้หารือเกี่ยวกับปัญหานี้ ประเด็นเดียวที่พิจารณาคือรายงานของ E.A. Tuchkov "เกี่ยวกับความคืบหน้าของการทำงานของมหาวิหาร" การตัดสินใจของคณะกรรมาธิการอ่านว่า: "เนื่องจากความจริงที่ว่า Krasnitsky เนื่องจากอำนาจของเขาลดลงในหมู่มหาวิหารส่วนใหญ่ อาจพยายามสร้างเรื่องอื้อฉาวที่มหาวิหารเพื่อทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงของประธานมหาวิหาร Blinov สั่ง Comrade Tuchkov เพื่อใช้มาตรการเพื่อกำจัดปรากฏการณ์นี้และให้ Krasnitsky มีส่วนร่วมในการประสานงานอย่างแข็งขันของมหาวิหาร” ความชำนาญของ Tuchkov ด้วยความช่วยเหลือจากผู้ให้ข้อมูลและพนักงานลับของเขาในการควบคุมอาสนวิหารนั้นแสดงให้เห็นในกรณีของการตัดสินใจที่จะแต่งตั้ง Archpriest Alexander Vvedensky เป็นอาร์คบิชอปแห่ง Krutitsky Pyotr Blinov ประธานมหาวิหารโดยไม่ได้หารือเบื้องต้น ได้เสนอประเด็นของ Vvedensky ลงมติ หลังจากนั้นเขาก็ปิดการประชุมทันที Pyotr Blinov ประพฤติตนอย่างเด็ดขาดเท่าเทียมกันในกรณีอื่น ๆ : เมื่อบิชอป Leonty (Matusevich) แห่ง Volyn พยายามคัดค้านการแนะนำบาทหลวงที่แต่งงานแล้ว Blinov ก็กีดกันคำพูดของเขา

การตัดสินใจหลักของสภาจากมุมมองของเจ้าหน้าที่คือประกาศว่าพระสังฆราช Tikhon "ถูกลิดรอนศักดิ์ศรีและลัทธิสงฆ์และกลับสู่ตำแหน่งทางโลกดึกดำบรรพ์" ในเวลาเดียวกัน มีการยื่นอุทธรณ์ต่อ GPU โดยขอให้อนุญาตให้คณะผู้แทนจากสภาไปเยี่ยมสังฆราช Tikhon เพื่อประกาศการตัดสินใจถอดถอนเขา วันที่ 7 พฤษภาคม ประธานผู้พิพากษาคดีของพระสังฆราช A.V. กัลคินหันไปหาผู้บังคับบัญชา เรือนจำชั้นใน GPU พร้อมคำร้องขอให้มอบหมายคณะมหาวิหารให้กับพระสังฆราช อย่างไรก็ตาม คณะผู้แทนสภาได้รับอนุญาตให้เข้าพบพระสังฆราชไม่ได้ติดคุก แต่อยู่ที่อารามดอนสกอย ซึ่งเขาถูกส่งตัวไปเมื่อวันก่อน เพื่อให้เขาเข้าใจว่าเขาจะไม่ถูกส่งตัวกลับเข้าคุกหากเขาเห็นด้วยกับคำตัดสินของ สภาเท็จ คณะผู้แทนแปดคนที่มาหาพระสังฆราชนำโดย Pyotr Blinov เมืองหลวงจอมปลอม นักปรับปรุงใหม่อ่านการตัดสินใจของสภาที่จะถอดถอนพระสังฆราชและเรียกร้องให้เขาลงนามว่าเขาคุ้นเคยกับมัน พระสังฆราชชี้ให้เห็นถึงลักษณะที่ไม่เป็นที่ยอมรับในการตัดสินใจของสภา เนื่องจากเขาไม่ได้รับเชิญให้เข้าร่วมการประชุม นักบูรณะซ่อมแซมเรียกร้องให้พระสังฆราชถอดชุดสงฆ์ออก ซึ่งพระสังฆราชปฏิเสธที่จะทำ

สภาบูรณะยังได้รับรองบาทหลวงที่แต่งงานแล้ว การแต่งงานครั้งที่สองของนักบวช และการทำลายพระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ สภาได้ประกาศการเปลี่ยนไปใช้ปฏิทินเกรกอเรียน ( สไตล์ใหม่- ปัญหานี้ได้รับการแก้ไขเมื่อวันที่ 6 มีนาคม พ.ศ. 2466 ในการประชุมของ ARC ซึ่งตัดสินใจว่า: “การยกเลิกรูปแบบเก่าและการแทนที่ด้วยรูปแบบใหม่ควรดำเนินการที่สภาท้องถิ่น” การแนะนำรูปแบบใหม่นี้ได้รับการวางแผนโดยเจ้าหน้าที่เพื่อเป็นมาตรการที่มีประสิทธิภาพในการทำลายคริสตจักรออร์โธดอกซ์ผ่านการทำลายประเพณี

ความจริงที่ว่าอาสนวิหารแห่งนี้เป็นเพียงหุ่นเชิดที่อยู่ในมือของ GPU นั้นเป็นที่รู้จักกันดีในแวดวงสาธารณะที่ค่อนข้างกว้าง หนึ่งในรายงานจากสาขาที่ 6 ของ SO GPU "เกี่ยวกับอารมณ์ของประชากรที่เกี่ยวข้องกับการพิจารณาคดี Tikhon ที่กำลังจะมาถึง" กล่าวว่า "ทัศนคติของคนส่วนใหญ่ที่มีต่อมหาวิหารนั้นเป็นไปในเชิงลบอย่างมาก Antonin, Krasnitsky, Vvedensky และ Pyotr Blinov ถือเป็นตัวแทนที่เชื่อฟังของ GPU” ตามบทสรุปเดียวกัน “ผู้เชื่อ (ผู้ไม่บูรณะ) ตั้งใจว่าถ้านักบวชในโบสถ์ที่ยังมีชีวิตอยู่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในโบสถ์ทุกแห่ง จะไม่ไปโบสถ์ แต่เพื่อเฉลิมฉลองพิธีโดยการมีส่วนร่วมของพระสงฆ์ที่ไม่ซ่อมแซมในอพาร์ตเมนต์ส่วนตัว” สภาได้รับการประเมินเชิงลบอย่างมากจากผู้ศรัทธาส่วนใหญ่ ดังนั้นผู้ศรัทธาในเมือง Lipetsk จึงเขียนถึงพระสังฆราช Tikhon: สภา "ได้กำหนดเส้นแบ่งในใจของผู้เชื่อระหว่างความจริงและความเท็จยืนยันเราซึ่งไม่เห็นอกเห็นใจกับขบวนการบูรณะคริสตจักรที่ประกาศมาเป็นเวลานาน ตัดเข้าไปในหัวใจและบังคับให้ผู้ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ถอยกลับจากมัน” การเคลื่อนไหวนั้นไม่แยแสและภายใต้ความกดดันพวกเขาจึงกลายเป็นเหยื่อสด” ในบันทึกย่อ "เกี่ยวกับขบวนการบูรณะคริสตจักรที่เกี่ยวข้องกับการปลดปล่อยของพระสังฆราช Tikhon" ลงวันที่ 28 มิถุนายน พ.ศ. 2466 สภาได้รับการประเมินดังนี้: "การประชุมสภาคริสตจักรในปี พ.ศ. 2466 เกิดขึ้นอย่างลำเอียงภายใต้แรงกดดัน ในการประชุมก่อนการประชุมใหญ่และการประชุมคณบดี มีการระบุอย่างเป็นทางการว่าเฉพาะบุคคลที่เห็นใจขบวนการนักบูรณะและลงทะเบียนเป็นสมาชิกของกลุ่มนักบูรณะกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งเท่านั้นจึงจะสามารถเป็นผู้แทนของการประชุมและสมาชิกของอาสนวิหารได้ มีการใช้มาตรการอิทธิพลทุกประเภท... สภาในปี 1923 ซึ่งประชุมในลักษณะนี้ ไม่ถือเป็นสภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์”

ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2466 โปลิตบูโรและคณะกรรมการต่อต้านศาสนาได้ตัดสินใจปล่อยตัวสังฆราชติคอน โดยตระหนักว่าการปล่อยตัวพระสังฆราชจะเป็น "ความประหลาดใจ" อันไม่พึงประสงค์สำหรับผู้บูรณะและอาจบ่อนทำลายตำแหน่งของพวกเขา เจ้าหน้าที่จึงเริ่มเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับขบวนการบูรณะใหม่ - การสร้างพระสังฆราช เมื่อวันที่ 22 มิถุนายน ฝ่ายบริหารของสังฆมณฑลมอสโกได้ไล่อันโตนินและกีดกันเขาจากตำแหน่ง "เมโทรโพลิตันแห่งมอสโก" และในวันที่ 24 มิถุนายน เขาถูกถอดออกจากตำแหน่งหัวหน้าสภาคริสตจักรสูงสุดผู้ปรับปรุงใหม่

เมื่อวันที่ 27 มิถุนายน พระสังฆราช Tikhon ได้รับการปล่อยตัวจากคุก และในเวลาเดียวกัน Bishop Hilarion (Troitsky) ซึ่งการต่อสู้เพื่อการปรับปรุงใหม่จะอุทิศให้กับเรียงความครั้งต่อไปของเราก็ได้รับการปล่อยตัว

เห็นได้ชัดว่าทางการยูเครนกำลังเคลื่อนตัวไปตามเส้นทางเดียวกันกับพวกบอลเชวิค สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในความพยายามที่จะสร้าง "โบสถ์พกพา"

“ประวัติศาสตร์เป็นครูแห่งชีวิต” ซิเซโรกล่าว หลายพันปีต่อมา V.O. Klyuchevsky คัดค้านนักพูดผู้ยิ่งใหญ่ด้วยอารมณ์ขันที่ละเอียดอ่อน:“ ประวัติศาสตร์ไม่ใช่ครู แต่เป็นผู้ดูแล: มันไม่ได้สอนอะไรเลย แต่ลงโทษอย่างรุนแรงสำหรับการไม่รู้บทเรียน”

ใช่, บทเรียนที่ไม่ได้เรียนเรื่องราวมักจะกลายเป็นโทษประหารชีวิต นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่เป็นหัวรถจักรแห่งประวัติศาสตร์ - ผู้ปกครอง บางครั้งคุณก็ต้องสงสัยว่ายุคสมัยที่สะท้อนเป็นอย่างไร และเจ้าหน้าที่ของรัฐที่คล้ายคลึงกันมีพฤติกรรมอย่างไร

เพียงหนึ่งปีที่ผ่านมาเราระลึกถึงหนึ่งร้อยปีของการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ปี 1917 ปีนี้ยังถูกทำเครื่องหมายด้วยเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของคริสตจักรซึ่งเกือบจะไม่มีใครสังเกตเห็น: เมื่อวันที่ 7 มีนาคม พ.ศ. 2460 “ สหภาพ All-Russian of Democratic Orthodox Clergy and Laity” ก่อตั้งขึ้นใน Petrograd ซึ่งกลายเป็นแหล่งกำเนิด ของขบวนการสมัยใหม่ที่มีชื่อเสียงใน Russian Orthodoxy: การปรับปรุงใหม่ “โบสถ์” นักปรับปรุงใหม่ที่สร้างขึ้นโดยพวกบอลเชวิคกลายเป็นผู้โจมตีหลักที่ต่อต้านออร์โธดอกซ์รัสเซีย

การเป็นพันธมิตรกับหน่วยงาน: นักปรับปรุงกับผู้สนับสนุนบอลเชวิค / โทโมสกับผู้รักชาติ

อนิจจาเราเชื่อมั่นมากขึ้นเรื่อย ๆ ว่าทุกวันนี้ทางการยูเครนกำลังเดินไปตามเส้นทางเดียวกันกับพวกบอลเชวิครุ่นก่อนที่มีอุดมการณ์ สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในความพยายามที่จะสร้าง "โบสถ์พกพา" ที่จะสนองผลประโยชน์ของรัฐ สำหรับพวกบอลเชวิคเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 โครงสร้างดังกล่าวคือ "โบสถ์" ของผู้ปรับปรุง สำหรับรัฐบาลยูเครนในปัจจุบัน นี่คือศูนย์ EOC ที่พวกเขาสร้างขึ้น

ในบทความนี้เราจะสังเกตความคล้ายคลึงกันระหว่างการกระทำของเจ้าหน้าที่ในช่วงปี ค.ศ. 1920 กับเวลาของเรา

ก่อนอื่น ให้เราเน้นว่าเมื่อเราพูดว่า "ผู้ปรับปรุง" เราหมายถึงผู้ทำการแนะนำชักชวนสมาชิกรัฐสภาของรัฐบาลที่ปฏิวัติ

ผู้นำทั้งหมดของความแตกแยกของนักปรับปรุงซ่อมแซมเป็นเพียงเครื่องมือที่อยู่ในมือของรัฐบาลโซเวียต โดยส่วนใหญ่อย่างล้นหลาม โครงการ "การปรับปรุงใหม่" ได้รับการสนับสนุนจากพวกบอลเชวิคในขั้นต้น และทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการต่อสู้กับคริสตจักรที่เป็นที่ยอมรับ

จากสำนักเลขาธิการคณะกรรมการกลางของ RCP (บอลเชวิค) โทรเลขถูกส่งไปยังคณะกรรมการระดับจังหวัดท้องถิ่นของ RCP (บอลเชวิค) ทั้งหมดซึ่งพูดถึงความจำเป็นในการสนับสนุนนักปรับปรุง GPU สร้างแรงกดดันต่อพระสังฆราชที่ถูกต้องตามกฎหมายเพื่อให้ได้รับการยอมรับจาก VCU และคริสตจักรที่มีชีวิต มีการจัดการปราบปรามต่อนักบวชตามหลักบัญญัติ

วันนี้ SLC ถูกสร้างขึ้นในยูเครนไม่ใช่หรือ? ทางการยูเครนกำลังต่อสู้กับคริสตจักรบัญญัติในดินแดนยูเครนผ่านทางเธอหรือไม่? ตัวอย่างเช่น เราเห็นความเฉื่อยชาโดยสิ้นเชิงของรัฐในการยึดโบสถ์อย่างผิดกฎหมายด้วยความแตกแยกและความกดดันต่อพระสังฆราชและพระสงฆ์

เป็นที่น่าสังเกตว่าการเคลื่อนไหวในการปรับปรุงใหม่ในช่วงทศวรรษปี ค.ศ. 1920 ถือว่าสอดคล้องกับแนวคิดของบอลเชวิคเท่านั้นและไม่เคยอยู่นอกเหนือแนวคิดเหล่านั้น

และการก่อตั้ง SLC ในปัจจุบันถือเป็นความคิดริเริ่มของกลุ่มชาตินิยม แนวคิดเรื่องการเกิดขึ้นของ "คริสตจักร" อัตโนมัติในยูเครนเป็นส่วนหนึ่งของอุดมการณ์ชาตินิยมยูเครนมาโดยตลอด

อย่างไรก็ตาม UAOC ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของแนวคิดเหล่านี้ ให้เราจำไว้ว่า UAOC เกิดขึ้นหลังการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ปี 1917 ในฐานะขบวนการชาตินิยม ผู้รักชาติชาวยูเครนริเริ่มสนับสนุนการแยกเหรียญตราจำนวนหนึ่งทางตอนใต้ของรัสเซียออกจากรัฐบาลรัสเซีย และในเวลาเดียวกันจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย หนึ่งในผู้นำของขบวนการคือ Archpriest Vasily Lipkovsky ซึ่งเป็นชาวยูเครนผู้กระตือรือร้น เมื่อกองทัพ Petliura กลับมาที่ Kyiv เมื่อวันที่ 5 พฤษภาคม พ.ศ. 2463 ตัวแทนของ All-Ukrainian Orthodox Rada และนักเคลื่อนไหวของยูเครน ขบวนการชาตินิยมประกาศ UAOC - โบสถ์ออร์โธดอกซ์ยูเครนออโตเซฟาลัส Rada ผ่านมติซึ่งตำแหน่งของสังฆราชออร์โธดอกซ์ได้รับการยอมรับว่าเป็นฝ่ายปฏิกิริยา พระสังฆราชที่เป็นที่ยอมรับถูกประกาศว่าเป็นศัตรู คนยูเครนเนื่องจากพวกเขาอยู่ร่วมกับ Patriarchate แห่งมอสโกและสังฆราชแห่งมอสโกและ Tikhon แห่งรัสเซียทั้งหมด

“ สังฆราชเคียฟซึ่งเป็นตัวแทนของหน่วยงานทางจิตวิญญาณของมอสโกการยับยั้งขบวนการคริสตจักรยูเครนชาตินิยมอย่างต่อเนื่องและในที่สุดข้อห้ามของนักบวชเผยให้เห็นว่าตัวเองไม่ใช่คนเลี้ยงแกะที่ดี แต่เป็นศัตรูของชาวยูเครนและด้วยสิ่งนี้ แสดงว่ามันย้ายออกไปจากคริสตจักรยูเครน” Rada คริสตจักรออร์โธดอกซ์ All-Ukrainian กล่าว

ช่างชวนให้นึกถึงเหตุการณ์ในวันนี้ UOC ไม่ใช่คริสตจักร! - ผู้ปกครองของเราประกาศโดยตำหนิเราว่าเป็นบาปสำหรับความจริงที่ว่าเราเชื่อมโยงทางวิญญาณกับรัสเซียออร์โธดอกซ์และอย่าสาปแช่งมอสโกอย่างที่ใครบางคนต้องการ

จากปีพ. ศ. 2465 ถึง พ.ศ. 2469 Renovationism เป็นองค์กรคริสตจักรออร์โธดอกซ์เพียงแห่งเดียวที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจากหน่วยงานรัฐปฏิวัติของ RSFSR (องค์กรที่สองดังกล่าวในปี พ.ศ. 2469 คือสภาคริสตจักรสูงสุดเฉพาะกาลเกรกอเรียน)

และในวันนี้ เจ้าหน้าที่กำลังเคลื่อนไหวเพื่อประกาศ UOC ที่ผิดกฎหมาย ไม่เป็นที่ยอมรับ เปลี่ยนชื่อ และยึดทรัพย์สินของตนไป ดังนั้น มิคาอิล เดนิเซนโก (“สังฆราช Filaret”) กล่าวในรัฐสภายุโรปเมื่อเดือนพฤษภาคมของปีนี้ว่าหลังจากที่ฝ่ายแตกแยกได้รับ Tomos of autocephaly แล้ว UOC จะถูกเรียกว่า Exarchate ของคริสตจักรรัสเซียในยูเครน ตามที่เขาพูดเคียฟ-Pechersk Lavra จะเป็นของโบสถ์ autocephalous แห่งใหม่

บังเอิญอีก. ปัจจุบันในยูเครนมีคริสตจักรหลายแห่งที่มีความแตกแยกซึ่งมีความแตกต่างกัน แต่รวมเป็นหนึ่งเดียวเท่านั้น - ความเกลียดชังต่อคริสตจักรบัญญัติ

ความเกลียดชังคริสตจักรบัญญัติ

การฟื้นฟูในช่วงเริ่มต้นของการดำรงอยู่ก็ไม่ใช่การเคลื่อนไหวที่มีโครงสร้างอย่างเคร่งครัด - โครงสร้างการปรับปรุงใหม่มักจะเผชิญหน้ากันโดยตรง เมื่อแยกออกจากกันภายใน กลุ่มนักปรับปรุงใหม่ทั้งหมด (มีสามกลุ่มหลัก) ต่อสู้เพื่ออำนาจในการบริหารคริสตจักรระดับสูง ในขณะที่หันไปใช้ความช่วยเหลือจาก GPU ซึ่งตั้งแต่เริ่มต้นของความแตกแยกได้ชี้นำผู้นำทั้งหมดอย่างแท้จริง

เป็นเรื่องสำคัญที่ UOC-KP และ UAOC ของเราในปัจจุบันไม่สามารถจัด “สภาแห่งความสามัคคี” ได้ แม้ว่าพวกเขาจะวางแผนที่จะทำเช่นนี้มาเป็นเวลานานก็ตาม

เมื่อเร็ว ๆ นี้ Makariy Maletich หัวหน้า UAOC กล่าวว่า Filaret “ตอบเขาด้วยความโกรธ” และพวกเขาไม่สามารถตัดสินใจร่วมกันเกี่ยวกับการรวมกันได้ ตามคำพูดที่เหมาะสมของนักวิทยาศาสตร์ทางการเมือง Elena Dyachenko เรามี "สวนขวดของเพื่อน" ตรงหน้าเราซึ่ง "ตัวบ่งชี้จิตวิญญาณอยู่นอกแผนภูมิ"

ความบังเอิญต่อไปนี้: หากไม่มีกำลังเพียงพอที่จะสถาปนา “ความจริงของตนเอง” องค์กรและบุคคลบางกลุ่มที่อ้างสิทธิ์ต่อต้านศาสนจักรตามรูปแบบบัญญัติจะเคลื่อนไหวต่อต้านศาสนจักรอย่างเป็นทางการชั่วคราว นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในปัจจุบัน และนี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อร้อยปีก่อน

ตัวอย่างเช่น ที่สภาท้องถิ่นปี 1917-1918 ผู้สนับสนุน "การต่ออายุ" พบว่าตัวเองอยู่ในกลุ่มชนกลุ่มน้อยจึงเปลี่ยนมาทำกิจกรรมกึ่งใต้ดิน ในช่วงต้นทศวรรษที่ 20 ผู้นำบอลเชวิค (โดยหลักแล้ว แอล.ดี. รอทสกี้) "จดจำ" พวกเขา มีการตัดสินใจที่จะ "ระดม" นักปรับปรุงและผลักดันพวกเขาให้ฝ่าฝืนกับเจ้าหน้าที่ระดับสูงของคริสตจักร พวกบอลเชวิคต้องการสร้างการบริหารคริสตจักรหุ่นเชิดด้วยมือของพวกเขาเองซึ่งควบคุมโดยระบอบการปกครองในศูนย์กลางและในระดับท้องถิ่น

เพื่อดำเนินการ "รัฐประหารในโบสถ์" ในมอสโก ตัวแทนสามคนของพระสงฆ์ Petrograd ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในหน่วยสืบราชการลับของสหภาพโซเวียตได้รับเลือก: Archpriest Alexander Vvedensky และผู้มีใจเดียวกันสองคนของเขา - Priest Vladimir Krasnitsky และฆราวาส Evgeny Belikov พวกเขาได้ประกาศการก่อตั้ง Supreme Church Administration (HCU) ใหม่ ซึ่งเป็นองค์กรคริสตจักรออร์โธดอกซ์เพียงองค์กรเดียวที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในเวลานั้นโดยเจ้าหน้าที่ของ RSFSR

ทุกวันนี้ เรายังเห็นชนกลุ่มน้อยในหมู่นักบวชที่เป็นศัตรูกับทั้งเจ้าคณะของ UOC ผู้เป็นสุขโอนูฟรีย์ และต่อตำแหน่งอย่างเป็นทางการของคริสตจักรของเรา เหมือนเมื่อก่อน ภายในคริสตจักรบัญญัติไม่เพียงแต่มีตัวแทนแต่ละคนเท่านั้น แต่ยังมีล็อบบี้ซึ่งอาจกลายเป็นเครื่องมือที่เชื่อฟังอยู่ในมือของเจ้าหน้าที่ฝ่ายปฏิวัติและรัฐที่ควบคุมโดยพวกเขาเพื่อโจมตีคริสตจักร

การยั่วยุของสื่อ

เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดถึงการสนับสนุนจากนักปรับปรุงจากสื่อที่ควบคุมโดยรัฐปฏิวัติ. ก่อนหน้านี้อวัยวะหลักของสื่อคือหนังสือพิมพ์ - สมองของประชาชนถูก "ล้าง" ดังนั้นในวันที่ 14 พฤษภาคม พ.ศ. 2465 “การอุทธรณ์ต่อบุตรผู้เชื่อของคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซีย” จึงปรากฏในอิซเวสเทีย ซึ่งมีข้อเรียกร้องให้พิจารณาคดี “ผู้กระทำความผิดในการทำลายคริสตจักร” และแถลงการณ์เกี่ยวกับการยุติ “สงครามกลางเมือง” ของคริสตจักรต่อต้านรัฐ”

โปรดทราบว่าพวกบอลเชวิคในโครงการคริสตจักรของพวกเขาพยายามระดมไม่เพียงแต่นักบวชและผู้ที่ไปโบสถ์เท่านั้น แต่ยังเห็นการสนับสนุนของพวกเขาในฆราวาสที่ไม่เป็นเช่นนั้นในคริสตจักรด้วย นี่เป็นองค์ประกอบที่สามารถ "ชาร์จได้" อย่างแน่นอน ชีวิตคริสตจักรพลังปฏิวัติศาสนา” ตัวอย่างเช่น ครั้งหนึ่งสหภาพการฟื้นฟูคริสตจักรฆราวาสเป็นของคริสตจักรที่มีชีวิต ในกฎบัตรของเขา เขาสัญญากับผู้ติดตามว่า “การทำให้สวรรค์เป็นประชาธิปไตยในวงกว้างที่สุด การเข้าถึงพระอุระของพระบิดาบนสวรรค์ได้กว้างที่สุด”

ตอนนี้เราเห็นสิ่งเดียวกัน มีเพียงเป้าหมายของเราเท่านั้นที่เป็นแบบดั้งเดิมมากกว่า: กองทัพ ภาษา และศรัทธาประจำชาติยูเครนของเราเอง

สิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือบทบาทของคอนสแตนติโนเปิลและคริสตจักรท้องถิ่นที่อยู่ภายใต้การสร้างสรรค์การปรับปรุงใหม่

การแทรกแซงของกรุงคอนสแตนติโนเปิล

ผู้แทนของคอนสแตนติโนเปิลและอเล็กซานเดรียออร์โธดอกซ์ในมอสโกยอมรับว่านักบูรณะเป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นในรัสเซีย ผู้แทนพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและพระอัครสังฆราชแห่งซีนาย พระอัครสังฆราชวาซิลี (ดิโมปูโล) และผู้แทนพระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย พระอัครสังฆราชพอล (คาตาโปดิส) ได้เข้าร่วมในสภาคณะสงฆ์นักบูรณะซ่อมแซม และร่วมสนทนาร่วมกับสมาชิกของ เถรวาทนักบูรณะ

แน่นอนว่าการแทรกแซงของกรุงคอนสแตนติโนเปิลทำให้สถานการณ์ที่ยากลำบากอย่างยิ่งของคริสตจักรปิตาธิปไตยในรัสเซียแย่ลงเท่านั้น

ตำแหน่งของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเกี่ยวกับความแตกแยกของนักบูรณะนั้นถูกกำหนดไว้ในช่วงทศวรรษปี ค.ศ. 1920 และ 1930 โดยไม่ได้พิจารณาจากหลักการของคริสตจักรที่เป็นที่ยอมรับพอๆ กับปัจจัยทางการเมือง ลำดับชั้นของกรุงคอนสแตนติโนเปิลเอนเอียงไปทางผู้ที่มีความสัมพันธ์ที่ดีกว่ากับรัฐบาลโซเวียต

ในบรรดาพระสังฆราชตะวันออกทั้งสี่ มีเพียงพระสังฆราชแห่งอันทิโอกเท่านั้นที่ไม่ได้ติดต่อกับผู้บูรณะ บางทีอาจมีบทบาทที่ทำให้คริสตจักรอันติโอกเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ด้วยความช่วยเหลือของคริสตจักรรัสเซีย ปลดปล่อยตัวเองจากการครอบงำของกรีก ในขณะที่คริสตจักรแห่งกรุงเยรูซาเล็มและอเล็กซานเดรียไม่สามารถทำเช่นนี้ได้

เมื่อวันที่ 10-18 มิถุนายน พ.ศ. 2467 นักปรับปรุง "การประชุมใหญ่ก่อนการไกล่เกลี่ยของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย" จัดขึ้นที่กรุงมอสโก พระสังฆราชเกรกอรีที่ 7 แห่งคอนสแตนติโนเปิลได้รับเลือกเป็นประธานกิตติมศักดิ์ (ในขณะนั้นเขาโน้มตัวไปทางนักบูรณะภายใต้แรงกดดันจากพวกเคมาลิสต์ และผู้แทนในมอสโกโดยอาร์คิมันไดรต์ วาซิลี ดิโมปูโล)

นักบูรณะซ่อมแซมได้รับข่าวการเสียชีวิตของสังฆราช Tikhon อย่างยินดีในเดือนเมษายน พ.ศ. 2468 และไม่กี่วันต่อมาพวกเขาก็ประกาศเรียกประชุม "สภาท้องถิ่น" ครั้งที่สองซึ่งเป็นผลมาจากสิ่งที่พวกเขาหวังภายใต้หน้ากากของ "การปรองดอง" ทำลายคริสตจักรบัญญัติในที่สุด ยังได้รับมอบหมายบทบาทสำคัญให้กับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลอีกด้วย...

ไม่จำเป็นต้องพูดถึงบทบาทปัจจุบันของคอนสแตนติโนเปิลในการก่อตั้ง SLC ในความเป็นจริง Patriarchate แห่งคอนสแตนติโนเปิลกำลังสร้างโครงสร้างการปรับปรุงใหม่ในยูเครน

เป็นที่น่าแปลกใจว่าในวันที่ 5 พฤษภาคม พ.ศ. 2466 สภาการปรับปรุงใหม่ได้สร้างความชอบธรรมให้กับความเท่าเทียมกันของบาทหลวงที่แต่งงานแล้วและโสด และหลังจากลังเลอยู่บ้าง ก็มีดิวเทอรัมของนักบวช เมื่อเร็วๆ นี้ คอนสแตนติโนเปิลยังได้รับรองการแต่งงานครั้งที่สองของนักบวชอีกด้วย

“คริสตจักร” ผู้บูรณะได้นำปัญหามากมายมาให้ แต่ก็ไม่ได้ดำรงอยู่เป็นเวลานาน เมื่อรัฐหยุดสนับสนุนคริสตจักร Renovationist Church ที่จัดตั้งขึ้นใหม่และเชื่องอย่างเป็นทางการ คริสตจักรก็พังทลายลง ในที่สุดมันก็หยุดอยู่ด้วยการเสียชีวิตของผู้นำการปรับปรุงใหม่ A. Vvedensky ในปี 1946 นักบวชส่วนใหญ่กลับใจไปที่อกของโบสถ์แม่ด้วยการกลับใจ

ผลลัพธ์

ทุกวันนี้ ผู้ปกครองของเราสาปแช่งพวกคอมมิวนิสต์และดำเนินการ "ปลดคอมมิวนิสต์" ผ่านการออกกฎหมาย แต่พวกเขาไม่ได้ทำแบบเดียวกับรุ่นก่อนเหรอ? อย่าใช้พระดำรัสของพระผู้ช่วยให้รอดที่ตรัสกับพวกฟาริสีกับพวกเขาด้วย: “วิบัติแก่เจ้า พวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสี คนหน้าซื่อใจคด ผู้สร้างอุโมงค์ฝังศพสำหรับผู้เผยพระวจนะและประดับอนุสาวรีย์ของผู้ชอบธรรม และกล่าวว่า หากเรามี ในสมัยบรรพบุรุษของเรา เราคงไม่เป็นผู้สมรู้ร่วมคิดในการทำให้โลหิตของผู้เผยพระวจนะหลั่งไหล ดังนั้นคุณเป็นพยานปรักปรำตัวเองว่าคุณเป็นบุตรของผู้เผยพระวจนะ ให้บรรลุตามขนาดบรรพบุรุษของเจ้า งู กำเนิดของงูพิษ! คุณจะรอดพ้นจากการลงโทษไปยังเกเฮนนาได้อย่างไร” (มธ.23:29-33)

หวังว่าการปรับปรุงใหม่จะแบ่งปันชะตากรรมของรุ่นก่อน และบรรดาผู้ที่สร้างสิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยถูกทำลายโดยพระเจ้าในปัจจุบันก็ต่อต้านองค์พระผู้เป็นเจ้า ประวัติศาสตร์เตือนพวกเขา - แต่พวกเขาไม่รู้ประวัติศาสตร์ หรือกำลังหลอกตัวเอง หรือจงใจทำบาป แต่อย่างไรก็ตามพวกเขาจะต้องตอบต่อพระเจ้า

การปรับปรุงใหม่

ต่ออายุ(อีกด้วย ความแตกแยกต่ออายุ, คริสตจักรที่มีชีวิต, คริสตจักรสด- ชื่อตนเองอย่างเป็นทางการ - โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย- ภายหลัง - โบสถ์ออร์โธดอกซ์ในสหภาพโซเวียต Listen)) เป็นขบวนการแตกแยกในศาสนาคริสต์ในรัสเซียที่เกิดขึ้นอย่างเป็นทางการหลังการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ปี 1917 ประกาศเป้าหมายของ "การรักษาออร์โธดอกซ์ในโซเวียตรัสเซีย": การทำให้รัฐบาลเป็นประชาธิปไตยและความทันสมัยของการนมัสการ มันต่อต้านการเป็นผู้นำของคริสตจักรโดยสังฆราช Tikhon,.. ตั้งแต่ปี 1926 การเคลื่อนไหวดังกล่าวเป็นองค์กรคริสตจักรออร์โธดอกซ์เพียงองค์กรเดียวที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจากหน่วยงานของรัฐของ RSFSR (องค์กรที่สองดังกล่าวในปี 1926 คือสภาคริสตจักรสูงสุดเฉพาะกาลเกรกอเรียน) ใน บางช่วงก็ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรท้องถิ่นอื่นๆ บางแห่ง ในช่วงที่มีอิทธิพลมากที่สุด - ในช่วงกลางทศวรรษ 1920 - สังฆราชและตำบลรัสเซียมากกว่าครึ่งหนึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของโครงสร้างการปรับปรุงใหม่

ลัทธิปฏิสังขรณ์ไม่เคยมีการเคลื่อนไหวที่มีโครงสร้างเคร่งครัดมาก่อน โครงสร้างนักปรับปรุงใหม่มักเผชิญหน้ากันโดยตรง ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2466 ถึง พ.ศ. 2478 มีการประชุมเถรสมาคมแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย โดยมีประธานเป็นประธาน ประธานสมัชชาตามลำดับ: Evdokim (Meshchersky), Veniamin (Muratovsky), Vitaly (Vvedensky) หลังจากการบังคับยุบสภาเถรวาทในฤดูใบไม้ผลิปี 1935 การควบคุมแต่เพียงผู้เดียวก็ส่งต่อไปยัง Vitaly Vvedensky และจากนั้นก็ไปยัง Alexander Vvedensky

ตั้งแต่ปลายปี 1935 การจับกุมบาทหลวง นักบวช และฆราวาสที่แข็งขันของโบสถ์ Renovationist จำนวนมากได้เริ่มขึ้น มีเพียงไม่กี่คนที่หลบหนีการจับกุมหรือได้รับการปล่อยตัวหลังจากนั้นไม่นาน ความสำคัญของความแตกแยกของผู้ปรับปรุงโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียนั้นยิ่งใหญ่มาก แน่นอน มันมีผลกระทบเชิงลบ เพราะมันมีส่วนทำให้ความสามัคคีของคริสตจักรอ่อนแอลง ความสามารถในการต่อต้านนโยบายที่ไม่เชื่อพระเจ้าของรัฐ และบ่อนทำลายอำนาจของนักบวชในหมู่ผู้เชื่ออย่างมีนัยสำคัญ อย่างไรก็ตาม การสร้างโครงสร้างการปรับปรุงใหม่ก็ส่งผลเชิงบวกเช่นกันเพราะว่า นักบูรณะซ่อมแซมเป็นคนแรกที่สร้างความสัมพันธ์กับรัฐบาลโซเวียต และในระดับหนึ่งก็กลายเป็นอุปสรรคในการต่อสู้ระหว่างฝ่ายอนุรักษ์นิยมของคริสตจักรและรัฐที่ไม่เชื่อพระเจ้า นอกจากนี้ ความแตกแยกของนักบูรณะซ่อมแซมยังช่วยปรับปรุงสุขภาพของศาสนจักร โดยได้รับภาระจากกิจวัตรอันมีมานับศตวรรษแห่งความเย่อหยิ่งของพระสังฆราชและระบบราชการของระบบราชการ

เรื่องราว

เบื้องหลังของการแบ่งแยกนักปรับปรุงใหม่นั้นซับซ้อน ต้นกำเนิดของแนวความคิดของนักบูรณะซ่อมแซมนั้นย้อนกลับไปถึงช่วงทศวรรษที่ 1860 และ 1870 อย่างชัดเจน จนถึงช่วงเวลาของการเตรียมการสำหรับการปฏิรูปคริสตจักรที่ยังไม่เสร็จในท้ายที่สุด ตามอุดมคติแล้ว การเคลื่อนไหวน่าจะเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในช่วงการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรกและในช่วงเวลาของการปรากฏตัวก่อนการประนีประนอม

การเคลื่อนไหวเพื่อ "การต่ออายุ" ของคริสตจักรรัสเซียเกิดขึ้นอย่างชัดเจนในฤดูใบไม้ผลิปี 2460 หนึ่งในผู้จัดงานและเลขานุการของสหภาพนักบวชออร์โธดอกซ์และฆราวาสแห่งสหภาพรัสเซียทั้งหมดแห่งประชาธิปไตยออร์โธดอกซ์ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 7 มีนาคม พ.ศ. 2460 ในเมืองเปโตรกราดเป็นนักบวช Alexander Vvedensky นักอุดมการณ์ชั้นนำและผู้นำขบวนการในปีต่อ ๆ มาทั้งหมด เพื่อนร่วมงานของเขาคือนักบวช Alexander Boyarsky “สหภาพ” ได้รับการสนับสนุนจากหัวหน้าอัยการของ Holy Synod, Vladimir Lvov และตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ “Voice of Christ” พร้อมเงินอุดหนุนจาก Synodal ต่อจากนั้น Lvov เองก็กลายเป็นบุคคลสำคัญในการปรับปรุงใหม่ ศาสตราจารย์บอริส ทิตลินอฟ หนึ่งในผู้ต่อต้านการฟื้นฟูระบบปรมาจารย์ที่ฉุนเฉียวที่สุดคนหนึ่งก็เข้าร่วมการปรับปรุงใหม่ด้วย

การเคลื่อนไหวในการปรับปรุงคริสตจักรรัสเซียในช่วงต้นทศวรรษ 1920 ควรได้รับการพิจารณาให้สอดคล้องกับแนวคิดของบอลเชวิคในเรื่อง "การทำให้ชีวิตทันสมัย" และความพยายามในการปรับปรุงคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียให้ทันสมัย

ที่สภา Alexander Vvedensky ได้ประกาศจดหมายเท็จจาก "บิชอป" Nikolai Solovy ว่าในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2467 พระสังฆราช Tikhon และ Metropolitan Peter (Polyansky) ได้ส่งพรไปปารีสร่วมกับ Grand Duke Kirill Vladimirovich เพื่อครองบัลลังก์ของจักรพรรดิ Vvedensky กล่าวหาว่า Locum Tenens ร่วมมือกับศูนย์การเมือง White Guard และด้วยเหตุนี้จึงตัดโอกาสในการเจรจา สมาชิกสภาส่วนใหญ่เชื่อในสิ่งที่พวกเขาได้ยิน ตกตะลึงกับข้อความดังกล่าวและการล่มสลายของความหวังในการสร้างสันติภาพในศาสนจักร

สภาปฏิเสธที่จะดำเนินการปฏิรูปอย่างเป็นทางการไม่เพียงแต่ในด้านความเชื่อและการนมัสการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิถีชีวิตคริสตจักรด้วย สภาตามมติเมื่อวันที่ 5 ตุลาคมอนุญาตให้ "คำนึงถึงสภาพความเป็นอยู่ของชีวิตชาวรัสเซียซึ่งการเปลี่ยนไปใช้รูปแบบใหม่ทันทีมักจะทำให้เกิดปัญหาแทรกซ้อนที่ไม่พึงประสงค์" การใช้รูปแบบปฏิทินทั้งใหม่และเก่า “เชื่อว่าอำนาจของสภาสากลที่กำลังจะมาถึงในที่สุดจะแก้ไขปัญหานี้ และจะกำหนดเวลาของคริสตจักรที่เหมือนกันในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมด”

ใบรับรอง (ภาคผนวก 1 ถึงการกระทำของสภา) ซึ่งตีพิมพ์ในอวัยวะอย่างเป็นทางการ "แถลงการณ์ของ Holy Synod of the Orthodox Russian Church" หมายเลข 7 ในปี พ.ศ. 2469 ให้ข้อมูลรวมต่อไปนี้ ณ วันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2468 เกี่ยวกับโครงสร้าง “ ประกอบด้วยการมีส่วนร่วมตามหลักบัญญัติและเขตอำนาจศาลของพระสังฆราช”: สังฆมณฑลทั้งหมด - 108, โบสถ์ - 12593, บาทหลวง - 192, พระสงฆ์ - 16540

หลังจากสภาปี 1925 การปรับปรุงใหม่เริ่มสูญเสียผู้สนับสนุนไปอย่างหายนะ หากในวันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2468 นักปรับปรุงใหม่เป็นเจ้าของตำบล 9,093 แห่งทั่วประเทศ (ประมาณ 30% ของทั้งหมด) ในวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2469 - 6,135 (21.7%) จากนั้นในวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2470 - 3,341 (16.6%) )

หลังจากการทำให้ถูกต้องตามกฎหมายของโบสถ์ปรมาจารย์ในบุคคลของ Metropolitan Sergius (Stragorodsky) และสังฆราชชั่วคราวภายใต้เขาในปี 1927 อิทธิพลของการปรับปรุงใหม่ก็ลดลงอย่างต่อเนื่อง พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลประกาศรับรองสมัชชานี้ทันที แต่ยังคงเรียกร้องให้มีการปรองดองกับผู้บูรณะต่อไป

โดยการตัดสินใจของพระสังฆราชเมื่อวันที่ 19 กันยายน พ.ศ. 2477 คริสตจักรปิตาธิปไตยถูกกำหนดให้เป็น "ความแตกแยกนอกรีต" และห้ามไม่ให้รับศีลมหาสนิทในคริสตจักรปิตาธิปไตยและเยี่ยมชมพวกเขา

ในปี 1935 VCU “ละลายตัวเอง” เช่นเดียวกับสังฆราชสังฆราชชั่วคราว

ตั้งแต่ปลายปี พ.ศ. 2478 การจับกุมบาทหลวง นักบวช และฆราวาสที่แข็งขันของโบสถ์ Renovationist จำนวนมากได้เริ่มขึ้น รวมถึงผู้ที่ร่วมมือกับองค์กรของ OGPU-NKVD มานาน บางส่วนหลบหนีการจับกุมหรือได้รับการปล่อยตัวหลังจากนั้นไม่นาน

นับตั้งแต่จุดเริ่มต้นของมหาสงครามแห่งความรักชาติ คริสตจักร Renovationist สามารถขยายกิจกรรมได้ค่อนข้างมาก: มีการเปิดวัดหลายสิบแห่งและแม้แต่บาทหลวงหลายคนก็ได้รับแต่งตั้งรวมถึงเซอร์จิอุส (ลาริน) พระสังฆราชจำนวนหนึ่งที่ "เกษียณ" (เช่น Korniliy (โปปอฟ)) ได้รับการลงทะเบียนนั่นคือสิทธิ์ในการบำเพ็ญกุศล ผู้บัญชาการทหารสูงสุด I.V. สตาลินตอบรับโทรเลขทักทายจากผู้นำการปรับปรุงใหม่

ตั้งแต่ครึ่งแรกของปี 1943 หน่วยงานรัฐบาลเริ่มค่อยๆ ปฏิเสธ Renovationists ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงนโยบายต่อโบสถ์ปิตาธิปไตย

การโจมตีครั้งสุดท้ายต่อขบวนการนี้คือการสนับสนุนอย่างเด็ดขาดของสตาลินต่อคริสตจักรปิตาธิปไตยในเดือนกันยายน พ.ศ. 2486 ผู้นำนักบูรณะซ่อมแซมล้มเหลวในการจดทะเบียนวัดและนักบวชของตนในสภากิจการศาสนาภายใต้สภาผู้แทนประชาชนแห่งสหภาพโซเวียต ซึ่งก่อตั้งขึ้นในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2487 (พวกเขาจดทะเบียนในสภากิจการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย) และ ในฤดูใบไม้ผลิปี 2487 ภายใต้แรงกดดันจากทางการมีการย้ายพระสงฆ์และตำบลจำนวนมากไปยังระบบปิตาธิปไตยของมอสโก เมื่อสิ้นสุดสงคราม สิ่งที่เหลืออยู่ของการปรับปรุงใหม่ทั้งหมดคือตำบลของโบสถ์ Pimen the Great ใน Novye Vorotniki (New Pimen) ในมอสโก

ด้วยการเสียชีวิตของ Alexander Vvedensky ในปี 1946 การปรับปรุงใหม่ก็หายไปอย่างสิ้นเชิง

ผู้นำขบวนการบางส่วน

• Platonov, Nikolai Fedorovich, นครหลวงแห่งเลนินกราด (ตั้งแต่วันที่ 1 กันยายน พ.ศ. 2477 ถึงมกราคม พ.ศ. 2481)
• Smirnov, Konstantin Alexandrovich, บิชอปแห่ง Fergana, บิชอปแห่ง Lodeynopol (ตัวแทนของสังฆมณฑลเลนินกราด), Metropolitan of Yaroslavl
• Antonin (Granovsky) เมืองใหญ่
• Krasnitsky, Vladimir Dmitrievich อัครสังฆราช
• Evdokim (Meshchersky) อาร์คบิชอปแห่ง Nizhny Novgorod และ Arzamas; นักปรับปรุงนครหลวงแห่งโอเดสซา
• Popov, Mikhail Stepanovich - อัครสังฆราชแห่ง Luga, ตัวแทนของสังฆมณฑลเลนินกราด
• Popov, Nikolai Grigorievich - โปรโตเพรสไบเตอร์
• Seraphim (Meshcheryakov) อาร์คบิชอปแห่ง Kostroma และ Galich; นักปรับปรุงนครหลวงแห่งเบลารุส
• เซราฟิม (รูเซนซอฟ) นครหลวงแห่งเลนินกราด
• Filevsky, John Ioannovich, protopresbyter, แพทย์ศาสตร์สาขาเทววิทยา

โบสถ์ Renovationist ในมอสโกและเลนินกราดหลังปี 1937

ในมอสโกภายในปี 1940 มีโบสถ์ที่ได้รับการปรับปรุงใหม่หกแห่ง: มหาวิหารการฟื้นคืนชีพใน Sokolniki, โบสถ์ Pimen the Great ใน Novye Vorotniki และโบสถ์ในสุสานของเมืองหลวง (Vagankovsky, Preobrazhensky, Pyatnitsky, Kalitnikovsky) ยกเว้น Danilovsky

ในเลนินกราด หลังจากการปิดโบสถ์ครั้งใหญ่ ในช่วงกลางปี ​​1940 มีเพียงโบสถ์สองแห่งเท่านั้นที่ยังคงอยู่จากโบสถ์ที่ได้รับการปรับปรุงใหม่มากมายในอดีต ได้แก่ อาสนวิหาร Transfiguration และโบสถ์เล็กๆ ที่สุสาน Seraphim

“นีโอรีโนเวชั่นนิสม์”

ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1920 หลังจากการปรากฏของปฏิญญาคริสตจักรปี 1927 ซึ่งลงนามโดยรองปรมาจารย์ Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ซึ่งประกาศหลักการแห่งความภักดีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ต่อรัฐบาลโซเวียต คำว่า "การปรับปรุงใหม่" ” ปรากฏในหมู่ “ผู้ไม่จดจำ”

หมายเหตุ

1. หมายเลข 6 / พระสังฆราชเซอร์จิอุส การปฏิรูปและการปฏิรูปคริสตจักรรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 ที่ล้มเหลว - นิตยสารออร์โธดอกซ์ Holy Fire
2. สัมมนา HORTUS มนุษยธรรม
3. ปีสุดท้ายของการต่ออายุในบริบทของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักรในปี 1943-1945
4. http://www.xxc.ru/orthodox/pastor/tichon/texts/ist.htm ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซียเล่มที่ 9 บทที่ 2 โบสถ์รัสเซียภายใต้พระสังฆราช TIKHON (พ.ศ. 2460-2468)
5. Lev Regelson แตกแยกในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในช่วงทศวรรษ 1920
6. สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ในปี 1923
7. สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี พ.ศ. 2466 (นักปรับปรุงใหม่) // Danilushkin M. และคณะ ประวัติคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ยุคปิตาธิปไตยใหม่- เล่มที่ 1 พ.ศ. 2460-2513 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: การฟื้นคืนชีพ 1997 หน้า 851-852
8. "ข่าว". 6 พฤษภาคม 1923 ฉบับที่ 99 หน้า 3
9. "ข่าว". 8 พฤษภาคม 1923 ฉบับที่ 100 หน้า 4
10. โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย อาสนวิหารท้องถิ่น ครั้งที่ 3- ม., 2468. “การกระทำ”. - Samara: การบริหารสังฆมณฑล Samara, 1925, หน้า 1.

บทความสุดท้ายนี้ซึ่งอุทิศให้กับการปรับปรุงใหม่นั้นมีพื้นฐานมาจากเอกสารที่พบในหอจดหมายเหตุของมอสโกเกี่ยวกับความแตกแยกของนักปรับปรุงใหม่ พวกเขากระจัดกระจายและเชื่อมโยงกันเล็กน้อย แต่พวกเขาให้ความคิดว่าสถานการณ์ในตำบลในขณะนั้นเป็นอย่างไร มีการเผยแพร่เอกสารบางส่วนเป็นครั้งแรก

Alexander Ivanovich Vvedensky - นักบวชในความแตกแยกของนักปรับปรุงใหม่ - สารบัญในมหานคร:

ตั้งแต่แรกเริ่มนักบูรณะพยายามไปที่ศูนย์บริหารและโบสถ์ - มอสโก เหตุการณ์สำคัญของคริสตจักร Renovationist เกิดขึ้นในเมืองนี้: การยึดสำนักงานปิตาธิปไตยอย่างผิดกฎหมายและการก่อตั้งฝ่ายบริหารคริสตจักรระดับสูง (VCU) สภานักบวชผิวขาว All-Russian เช่นเดียวกับครั้งที่สองและสามทั้งหมด -สภาท้องถิ่นของรัสเซียจัดขึ้นที่นี่ มอสโกเป็นศูนย์กลางการบริหารของขบวนการนักปรับปรุงใหม่: ใน Trinity Metochion นั้น VCU (การบริหารคริสตจักรระดับสูง) ตั้งอยู่ในพิพิธภัณฑ์โพลีเทคนิคมีการต่อสู้อย่างดุเดือดในการอภิปรายสาธารณะระหว่างวิทยากรสองคนที่มีชื่อเสียงทั่วมอสโก - นักปรับปรุง Alexander Vvedensky และ Hieromartyr Hilarion อาร์คบิชอปแห่ง Vereisky - แชมป์เปี้ยนที่กระตือรือร้นและมั่นคงของ Patriarch Tikhon และมือขวาของเขา พิพิธภัณฑ์แห่งเดียวกันนี้เป็นเจ้าภาพการพิจารณาคดีซึ่งมีผู้ถูกตัดสินประหารชีวิต 11 คน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นนักบวช ในเมืองนี้ Lubyanka ที่ GPU ได้พัฒนากลยุทธ์เพื่อทำลายคริสตจักร

ดังนั้นหากเราพูดถึงเอกสารที่ครอบคลุมเหตุการณ์ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาในคริสตจักร ก่อนอื่นก็คุ้มค่าที่จะกล่าวถึงเป็นพิเศษเกี่ยวกับการรณรงค์ยึดคุณค่าของคริสตจักรที่เกิดขึ้นก่อนความแตกแยกในการปรับปรุงใหม่

งานริบของมีค่าของโบสถ์นั้นอันตรายมาก เจ้าหน้าที่กลัวการประท้วงที่รุนแรงและความไม่สงบที่เกี่ยวข้องกับการยึด เพื่อหลีกเลี่ยงการนองเลือดครั้งใหญ่ หน่วยงานท้องถิ่นได้บังคับอธิการบดีของโบสถ์ที่ถูกปล้นเป็นอันดับแรกให้รับผิดชอบต่อความไม่สงบและการต่อต้านที่อาจเกิดขึ้นทั้งหมด

ข้อความทางโทรศัพท์ได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งมีหลักการดำเนินการที่ระบุของทางการโซเวียต:

"ความลับ. ข้อความทางโทรศัพท์หมายเลข 17ถึงประธานคณะกรรมาธิการเขตครัสโน-เพรสเนนสกี้เพื่อการยึดทรัพย์ค่านิยมสหาย ปาชิเนฟ

เรียกอธิการบดีของโบสถ์ประมาณยี่สิบถึงสามสิบแห่งและให้พวกเขาลงนามว่าพวกเขาต้องรับผิดชอบอย่างเต็มที่ต่อเหตุการณ์ความไม่สงบและความไม่สงบที่อาจเกิดขึ้นของนักบวชในระหว่างการยึดทรัพย์สินมีค่าจากโบสถ์ และยังบังคับให้พวกเขาจัดเตรียมทะเบียนนักบวชและรายการทรัพย์สินของโบสถ์และ เตรียมกุญแจจากคริสตจักรให้พร้อมตลอดเวลา เพื่อที่คณะกรรมาธิการจะได้เริ่มดำเนินการยึดโดยไม่ชักช้า พร้อมทั้งค้นหาที่อยู่ของเจ้าหน้าที่คริสตจักรไปด้วย วันนี้เชิญพวกเขาไปที่สภาประธานคณะกรรมการเขต

การต่อต้านใด ๆ ที่แสดงต่อคณะกรรมาธิการยึดโดยผู้ศรัทธานิกายออร์โธดอกซ์นั้นเป็นเหตุให้มีการจับกุมและส่งตัวพระสงฆ์ของพวกเขากลับประเทศ

ประธานสถาบันงบประมาณแห่งรัฐของคณะกรรมาธิการ "เมดเวด"

การต่อต้านใด ๆ ที่แสดงต่อคณะกรรมาธิการยึดโดยผู้ศรัทธานิกายออร์โธดอกซ์นั้นเป็นเหตุให้มีการจับกุมและส่งตัวพระสงฆ์ของพวกเขากลับประเทศ กระบวนการริบของมีค่าของโบสถ์ที่รู้จักกันดีเกิดขึ้นที่พิพิธภัณฑ์โพลีเทคนิคซึ่งมีพระสังฆราช Tikhon ทำหน้าที่เป็นพยานด้วย ตามคำตัดสินของศาลนี้ นักบวช 11 คนถูกตัดสินประหารชีวิต และตามคำร้องขอของพระสังฆราช Tikhon เท่านั้นที่จะได้รับการอภัยโทษ 6 คน ตามที่กล่าวไว้ในรายละเอียดเพิ่มเติมในบทความก่อนหน้านี้

เอกสารการปรับปรุงที่เปิดเผยตำแหน่งในมอสโกก็มีความสำคัญมากสำหรับเราเช่นกัน

ทันทีที่นักปรับปรุงใหม่เข้ามามีอำนาจในมือของพวกเขาเอง พวกเขาก็เริ่มส่งหนังสือเวียนออกไปทั่วมอสโกวและสังฆมณฑลมอสโกทันที ซึ่งนักบวชทุกคนมีหน้าที่ต้องไม่จำชื่อของพระสังฆราช Tikhon ในระหว่างพิธี โดยเรียกสิ่งนี้ว่า "สัญลักษณ์ของการตอบโต้ทางการเมือง - ลัทธิปฏิวัติ” เห็นได้ชัดว่ามีภัยคุกคามอยู่เบื้องหลังคำเหล่านี้

“เป็นวงกลมสำหรับคณบดีแห่งมอสโกและมอสโก สังฆมณฑลที่ 929.

ถึงชื่อ MEU[การบริหารงานสังฆมณฑลมอสโก] ได้รับพระราชกฤษฎีกาของ VCU ดังต่อไปนี้:

1) ลงวันที่ 17 พฤศจิกายน พ.ศ. 2465สำหรับครั้งที่ 1446 ที่ VCU ในการประชุม ป.ป.ชซิเดียมตั้งแต่ 15-ทรงเครื่องปีนี้ [ปีนี้]ปหยุดเพื่อต่อสู้กับปฏิกิริยาของคริสตจักรและการต่อต้านการปฏิวัติของตำบลรวมกันภายใต้ชื่อสามัญ "Tikhonovtsy" - ยอมรับคณบดีและอธิการบดีของกรุงมอสโกภายใต้เขตอำนาจศาลโดยตรงของ VCUหัวหน้าฝ่ายบริหารและองค์กร ISTBวีซียู;2) ลงวันที่ 17 พฤศจิกายน พ.ศ. 2465 ฉบับที่ 1447 ว่า VCU ในการประชุมคณะกรรมการ ป.ป.ช.ซิเดียมจากปี 15-IX ในปีนี้ [ปีนี้]ทรงทราบพระนามของพระปัทร์ Tikhon พร้อมด้วยการกระทำที่ต่อต้านการปฏิวัติและการแนะนำการเมืองในกิจการของคริสตจักรได้ออกคำสั่ง: ห้ามรำลึกถึงพระสังฆราช ติคอนในคริสตจักรทุกแห่งของคริสตจักรรัสเซียและมอบความไว้วางใจให้เป็นหัวหน้าฝ่ายบริหารและองค์กร รองประธานกรรมการ สพฐ. ใน.ดี.Krasnitsky เพื่อติดตามการดำเนินการตามพระราชกฤษฎีกานี้ในคริสตจักรของมอสโกโดยรับผิดชอบต่อการไม่ปฏิบัติตามพระราชกฤษฎีกานี้เป็นการส่วนตัวต่อคณบดีและอธิการบดีของคริสตจักร

3) ตั้งแต่วันที่ 28 พฤศจิกายน2465สำหรับฉบับที่ 1551 ที่ VCU ยืนยันการดำเนินการตามคำสั่งลงวันที่ 1-9 ปีนี้อย่างเข้มงวด [ปีนี้]สำหรับลำดับที่ 821 เรื่องการยุติการเซ่นไหว้ระหว่างพิธีศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์ของสังฆมณฑลที่ตั้งชื่อตามพระสังฆราช ติโคน่าเตือนว่า การไม่ปฏิบัติตามคำสั่งนี้จะถือเป็นสัญญาณของการต่อต้านการปฏิวัติทางการเมืองที่ชัดเจนเพื่อเป็นการรำลึกถึงพระบาทสมเด็จพระปรมินทรมหาภูมิพลอดุลยเดช ไม่ใช่แม้แต่การกระทำ "ของสงฆ์" ภายใต้เงื่อนไขที่เป็นอยู่ แต่เป็นการแสดงออกทางการเมืองในที่สาธารณะอย่างชัดเจน และไม่ใช่แค่การไม่ปฏิบัติตามคำสั่งของ VCU แต่เป็นเกมทางการเมืองบางอย่างภายใต้การอุปถัมภ์ของคริสตจักร มีความรับผิดชอบต่อสันติภาพทางสังคม คริสตจักร VCU เสนอฝ่ายบริหารงที่จะพูดถึงบุคคลที่ไม่เชื่อฟังสิ่งนี้ตนเองก็ไล่ออกจากตำแหน่งอธิการบดีของคริสตจักรทั้งหมดทันทีซึ่งจะไม่ปฏิบัติตามคำสั่งดังกล่าว เกี่ยวกับเรื่องนี้ MEU ได้ออกพระราชกฤษฎีกาเร่งด่วนให้กับคณบดีและพระสงฆ์ที่อยู่ภายใต้การดูแลของพวกเขา

เส้นที่แห้งแล้งตระหนี่และพูดน้อยไม่สามารถถ่ายทอดทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในมอสโกวได้

เพื่อสิ่งนี้ MEU จึงเสนอให้บิดาคณบดีหนังสือเวียนนี้โดยมีเนื้อหาของคำสั่งของ VCU ที่กำหนดไว้ในนั้นเพื่อประกาศให้สมาชิกของคณะนักบวชวิญญาณภายใต้คำสั่งของคุณทราบถึงการสมัครสมาชิกส่วนตัวตามข้อบังคับนี้สำหรับพวกเขาแต่ละคนและส่งกลับไปยัง MEU ภายในหนึ่งสัปดาห์ . เกี่ยวกับใบหน้าไม่เต็มใจที่จะเชื่อฟังพ่อรายงานของคณบดี

พระราชกฤษฎีกานี้ได้ดำเนินการ เอกสารต่อไปนี้แสดงให้เห็นว่าชายผู้อุทิศตนและครอบครัวของเขาถูกโยนลงถนนโดยไม่มีขนมปังสักชิ้นได้อย่างไร:

“การประชุมสมาชิกของคณะบริหารสังฆมณฑลมอสโกเมื่อวันที่ 13ส.ค. 2466

ฟัง:คำกล่าวของคณบดีวีสภาพแวดล้อม เขตบรอนนิตสกี้ปาก. V. Sobolev เกี่ยวกับการไล่ Deacon Konstantin โดยวัด MilinNikolsky สำหรับความไม่เต็มใจที่จะจำระหว่างการให้บริการข. พระสังฆราชติฆอน.

แก้ไขแล้ว:อธิบายผ่านคุณพ่อ. คณบดีสภาตำบลวัดเซนต์จอร์จ มิลิน เขตบรอนนิตซีในการกำจัด Deacon Constantine อย่างผิดกฎหมายNikolsky จากการรับใช้ของเขาและอธิการของคริสตจักรเดียวกัน Demetrius of Kazan สำหรับการปลุกปั่นส่วนหนึ่งของมวลชนต่ออีกส่วนหนึ่งถูกไล่ออกจากตำแหน่งของเขาโดยห้ามการรับราชการของพระสงฆ์และตำบลได้รับความไว้วางใจให้ดูแลคุณพ่อ คณบดีโซโบเลฟ”

วงกลมต่อไปนี้แสดงให้เห็นชัดเจนว่าการปรับปรุงใหม่ไม่ได้หยั่งรากในมอสโก: ผู้ศรัทธาธรรมดาไม่ต้องการยอมรับการสละพระสังฆราชและนวัตกรรมต่างๆ ในช่วงเวลาที่เกิดภัยพิบัติ ดังเช่นเคย คนธรรมดานี่แหละที่เป็นแหล่งรวมศรัทธาที่แท้จริงที่ไม่เสื่อมสลายและไม่สะทกสะท้าน

“ถึงบรรพบุรุษคณบดี โบสถ์ออร์โธดอกซ์มอสโกหมายเลข 1581

เหตุการณ์ที่น่าเศร้าของคริสตจักรที่เกิดขึ้นซึ่งนำไปสู่การแตกความสามัคคีของคริสตจักรสาเหตุคือคำพูดของอดีตพระสังฆราช Tikhon ซึ่งก่อให้เกิดความเสียหายอย่างไม่อาจแก้ไขได้ต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์และมีผลกระทบร้ายแรงต่อนักบวชจะต้องได้รับความสนใจและแก้ไขอย่างจริงจัง เพื่อความเสียใจอย่างสุดซึ้งของเรา นักบวชได้เข้าไปพัวพันกับฝูงชนของ "ผู้เชื่อ" ที่มารวมตัวกันรอบๆ โบสถ์อีกครั้งโดยใช้ชื่อของกลุ่มแรก ภัทร Tikhon เพื่อสร้างองค์กรต่อต้านอำนาจของคนงานและชาวนาโดยใช้อิทธิพลของคริสตจักรและนักบวชเพื่อการนี้สังฆมณฑลสภาที่สร้างขึ้นโดยขบวนการคริสตจักรบูรณะคำนึงถึงการมีส่วนร่วมใหม่ของพระสงฆ์ในการผจญภัยต่อต้านการปฏิวัติทางการเมืองจะนำความเสียหายอย่างใหญ่หลวงมาสู่คริสตจักรและเป็นการส่วนตัวต่อพระสงฆ์เองวู้ เพราะเหตุอันไม่พึงปรารถนาได้เกิดขึ้นแล้วมากมาย โดยที่ฝ่ายทุกข์ส่วนใหญ่เป็นคณะสงฆ์เพื่อประโยชน์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และพระสงฆ์เป็นการส่วนตัว ขอเชิญท่านมาที่ Trinity Compound พร้อมด้วยอธิการบดีของโบสถ์ในวันที่ 3 สิงหาคม เวลาบ่าย 2 โมงเพื่อรับข้อมูลและคำแนะนำที่เหมาะสม

ดังที่คุณทราบ นักปรับปรุงต้องการแก้ไข "ปรากฏการณ์ที่น่าเศร้า" เหล่านี้ที่เรียกว่า "สภาท้องถิ่น"

ดังที่ได้กล่าวไว้แล้วในตอนท้ายของบทแรก นักปรับปรุงได้วางแผนเพื่อให้แน่ใจว่าจะมีการเลือกตั้งผู้แทนที่ภักดีก่อนที่จะเรียกประชุมสภาท้องถิ่น เพื่อทำเช่นนี้ พวกเขาใช้วิธีการง่ายๆ ในการขับไล่นักบวชปิตาธิปไตยออกจากโบสถ์และแทนที่พวกเขาด้วยนักบูรณะ สิ่งเดียวที่ต้องการคือเหตุผลซึ่งมีอยู่เสมอ ตัวอย่างที่โดดเด่นเอกสารนี้ทำหน้าที่

« พิธีสารหมายเลข 3กับประกาศคณะกรรมาธิการให้ความเห็นชอบสมาคมศาสนา ตั้งแต่วันที่ 20 ส.คกันยายนปีนี้

ฟังแล้ว: คำขอจดทะเบียนจากเกาะทางศาสนาที่ติดกับสิ่งที่เรียกว่าโบสถ์ เปโตรและพอลซึ่งรวมถึง 82 คนในการเปลี่ยนแปลงพระกาย

อ้างอิง:ไม่มีการแถลงจากผู้ศรัทธากลุ่มก่อนๆ และผู้นำกลุ่มนี้พิจารณาเหตุความไม่สงบในวัดประเภทต่างๆ ในตัวท่านเคานต์ รัฐมนตรีบูชา โพลสกี้และกรัม Kholodnago และ Losnikovรับผิดชอบต่อกิจกรรมต่อต้านการปฏิวัติ

มีการตัดสินใจ: อนุมัติสังคมโดยโอนวัดพร้อมทรัพย์สินตามสัญญาไปให้และเสนอให้ยื่นรายการทรัพย์สินของโบสถ์ภายใน 2 สัปดาห์”

อันถัดไปคล้ายกับอันก่อนหน้ามาก

ด้วยการปล่อยตัวสังฆราช Tikhon การสูญเสียอิทธิพลอย่างรวดเร็วของนักบูรณะต่อจิตวิญญาณของผู้ศรัทธาเริ่มต้นขึ้น และสิ่งนี้สามารถเห็นได้ชัดเจนจากข้อความและหนังสือเวียนของพวกเขา

« พิธีสารหมายเลข 5กับประกาศคณะกรรมการให้ความเห็นชอบสมาคมศาสนา ลงวันที่ ๒๖กันยายน พ.ศ. 2466

ฟัง:แอปพลิเคชันจากสมาคมศาสนาสองแห่งของโบสถ์สุสาน Vagankov สำหรับการใช้งานอาคารทางศาสนา

ข้อมูล: อดีตกลุ่มผู้ศรัทธาซึ่งใช้คริสตจักรภายใต้ข้อตกลงละเมิดวรรค 4 และ 5 นอกจากนี้ พวกเขายังอนุญาตให้นักเทศน์ที่มีทิศทางต่อต้านการปฏิวัติพูดได้ และมีส่วนร่วมในการขายวรรณกรรมต่อต้านโซเวียต อนุญาตให้มีการละเมิดความสงบเรียบร้อยของประชาชนซ้ำแล้วซ้ำอีก

มีมติ: ปฏิเสธการอนุมัติกฎบัตรให้กับกลุ่มเดิมอนุมัติกฎบัตรกลุ่มที่ 2 จำนวน 70 คน และโอนอาคารไปให้ลัทธิที่มีทรัพย์สินตามสัญญา".

พวกเขาพบอีกสาเหตุหนึ่งซึ่งไม่ใช่สาเหตุดั้งเดิม:

« มาตรการชม.ประชุมคณะกรรมาธิการให้ความเห็นชอบสมาคมศาสนา 13 วันธันวาคมปีนี้(1923).

ฟัง:คำขอของกลุ่มผู้ศรัทธาจำนวน 68 คน เกี่ยวกับการโอนอาคารทางศาสนาเพื่อใช้เรียกว่าn. ปีเตอร์และพอลบน Novaya Basmannayaและในการจดทะเบียนกฎบัตรคำกล่าวจากผู้เชื่อในสเตคอีกกลุ่มหนึ่ง 102 คน เรื่อง การจดทะเบียนสิทธิการใช้อาคารทางศาสนาอีกครั้ง เป็นต้นn. ปีเตอร์และพอล บนถนน Novaya Basmannaya

แก้ไขแล้ว:โดยคำนึงถึงผู้ศรัทธากลุ่มก่อนๆที่สมัครลงทะเบียนใหม่เป็นสเตค 102 คนก่อนหน้านี้ไม่ได้ใส่ใจในการรักษาทรัพย์สินของชาติที่โอนมาให้ตามข้อตกลงเพียงพอและยอมให้โจรกรรมในคืนวันที่ 31 มีนาคม พ.ศ. 2464 เมื่อผู้บุกรุกได้ขโมยทรัพย์สินอันมีค่าไปทั้งหมดจึงถือว่ามีทัศนคติต่อความรับผิดชอบเช่นเดียวกัน ในส่วนของกลุ่มนี้คงตัดสินใจปฏิเสธการขอขึ้นทะเบียนใหม่ต่อไป และอนุมัติให้มีคณะผู้ศรัทธาใหม่จำนวน 68 คน จัดให้มีอาคารทางศาสนาตามสัญญาและกำหนดให้ต้องยื่นรายการทรัพย์สิน ไปยังฝ่ายบริหารของสภามอสโกภายใน 2 สัปดาห์”

ตอนนี้สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงเอกสารสำคัญที่รวบรวมฝุ่นบนชั้นวาง แต่เป็นการยากที่จะจินตนาการว่าคำว่า "มอบพระวิหาร" "ห้ามรับราชการ" "จำอดีตพระสังฆราชทิฆอนไม่ได้" เป็นความโศกเศร้าและความทุกข์ทรมานประเภทใด เส้นที่แห้งแล้งน้อยและพูดน้อยไม่สามารถถ่ายทอดทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในมอสโกได้ความทรมานและความเจ็บปวดความกลัวและความกังวลที่นักบวชที่ซื่อสัตย์ต่อพระสังฆราชต้องเผชิญ แต่จากเอกสารเหล่านี้ใคร ๆ ก็สามารถตัดสินโศกนาฏกรรมที่กวาดไปทั่วมอสโกในเวลานั้นได้

ด้วยการปล่อยตัวพระสังฆราช Tikhon ทำให้ผู้ศรัทธากลับมาจำนวนมาก โดยเฉพาะนักบวช จากการปรับปรุงใหม่ภายใต้การโอโมโฟริโอของพระสังฆราช คริสตจักร Renovationist สูญเสียอิทธิพลอย่างรวดเร็ว - ผู้คนไม่สนับสนุน สิ่งนี้เริ่มสังเกตเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในปี 1924 ในสถานการณ์เช่นนี้ นักปรับปรุงเริ่มออกหนังสือเวียนโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านพระสังฆราชอย่างหนาแน่น ในเอกสารด้านล่าง คุณสามารถอ่านข้อกล่าวหาทั้งหมดที่นักปรับปรุงใช้ในการทำลายชื่อเสียงของพระองค์ทีละจุด (ฉันเน้นส่วนที่สำคัญที่สุดของเอกสารนี้ - เอ็ด).

“การตอบรับของพระสังฆราชต่อ”ข้อความของกลุ่ม (...) ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ Canonical” นำโดย P. Tikhon จาก 7-วี-24 ปี 8 คะแนน

เถรสมาคม [นักปรับปรุง] โดยยอมรับถ้อยคำสุดท้ายของจดหมายด้วยพันธสัญญาของอัครสาวกว่า อย่าทำอะไรด้วยความทะเยอทะยานที่เห็นแก่ตัวหรือไร้สาระ อย่าให้แต่ละคนดูแลตัวเอง แต่ให้แต่ละคนดูแลตัวเอง (ฟป.2-3-4) ถือเป็นหน้าที่ของเขาที่จะต้องชี้แจงข้อความเท็จทั้งหมด[พระสังฆราชทิฆอน]ทั้งผู้ที่เขียนและคนที่พวกเขาส่งมา ขอให้พวกเขา “ไม่อยู่ในความเท็จ” “แต่ขอให้พวกเขารู้ความจริงและความจริงปลดปล่อยพวกเขาให้เป็นอิสระ” อย่ามีส่วนร่วมใน "ข้อพิพาท" อย่าใส่ใจต่อการละเมิดและข้อกล่าวหาที่ไม่ได้รับการพิสูจน์ของบุคคล ไม่ใช่เรื่องของบุคลิกภาพ แต่เป็นความคิด

ข้อความสามจุดแรกระบุว่าการยอมรับของ Krasnitsky และสมาชิกคนอื่น ๆ “Living Church” โดย P. Tikhon ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ Krasnitsky ต้องกลับใจต่อสาธารณะและในคริสตจักรและในสื่อ ละทิ้งโปรแกรม “Zh.Ts” และต่อหน้าสภา หากไม่มีส่วนร่วมในกิจการของรัฐบาล ไม่เช่นนั้นศาสนจักรจะแยกตัวออกจากเขา คงมองเขาในฐานะบุคคลที่เป็นผู้นำ "Zh.Ts" และออกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์ Canonical โดยสมัครใจ

ผู้เขียนข้อความสามารถพูดอะไรได้บ้างในตอนนี้ ในอิซเวสเทีย คณะกรรมการการเลือกตั้งกลาง ฉบับที่ 146ตั้งแต่ 3 02 VI พิมพ์เอกสารจริงพร้อมลายเซ็นของสังฆราช Tikhon และ Metropolitan Tikhon, Seraphim และ Peterโดยที่ Krasnitsky และ co โดยไม่มีเงื่อนไขใด ๆ รวมอยู่ใน VCSเมื่อ Krasnitsky จัดทำขึ้นบนพื้นฐานของข้อตกลงนี้เดินไปรอบ ๆ วัดการประชุมที่มอสโกและในครั้งที่ 151 ของ VII อธิบายถึงความถูกต้องตามกฎหมายของการกระทำของตน

นักปรับปรุงใหม่ยกประเด็นเรื่อง Russification ของตำราพิธีกรรม

ข้อความในย่อหน้าที่ 4 และ 6 กล่าวหาว่าสมัชชาพยายามโค่นล้มพระสังฆราช ประณามพระองค์และลำดับชั้นอื่นๆ กล่าวอีกนัยหนึ่งว่าข่มเหงคริสตจักร

สมัชชาศักดิ์สิทธิ์ก่อตั้งขึ้นในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2466 เมื่อ P. Tikhon โดยสภาปี พ.ศ. 2466 ในเดือนพฤษภาคม ไม่เพียงถูกลิดรอนจากปรมาจารย์เท่านั้น แต่ยังถูกลิดรอนจากพระสงฆ์ด้วย ไม่มีประโยชน์ที่จะพยายามโค่นล้มผู้ถูกปลด มันจะหมายถึงการบุกเข้าไปในประตูที่เปิดอยู่ ในทางตรงกันข้าม พระเถรสมาคมได้พยายามดิ้นรนเพื่อความปรองดองตั้งแต่วันแรกที่ดำรงอยู่ และ ไม่ใช่ความผิดของสมัชชา แต่เนื่องจากความปรารถนาอำนาจของ Tikhon การเจรจาจึงหยุดชะงัก- สังฆราชไม่เคยปฏิเสธที่จะร้องขอให้ปล่อยตัวนักโทษเหล่านั้นซึ่งหันมาหาเขาโดยละทิ้งนโยบายคริสตจักรที่ต่อต้านการปฏิวัติ

นักบุญ Tikhon (เบลาวิน) สังฆราชแห่งมอสโกและมหาอำนาจโซเวียตทั้งหมดซึ่งมีกลไกของรัฐที่ทรงพลังไม่ต้องการบริการตัวแทนของสมัชชาเลย สังฆราชไม่เคยลดระดับตัวเองลงสู่บทบาทของตัวแทนทางการเมือง โดยไม่ถือว่าตัวเองมีความรับผิดชอบทางศีลธรรมต่อประโยชน์ของคริสตจักร สังฆราชต้องชี้แจง ชาวออร์โธดอกซ์การมีสองใจและการหลอกลวงทางอาญาของลำดับชั้นเหล่านั้นซึ่งภายใต้หน้ากากของออร์โธดอกซ์ที่เป็นที่ยอมรับและเป็นที่ยอมรับได้ลากคริสตจักรเข้าสู่การเมืองและผู้คนที่ใจง่ายเข้าสู่ความน่าสะพรึงกลัวของการปฏิวัติต่อต้าน

โดยการทำเช่นนี้ พระเถรสมาคมได้บรรลุพันธสัญญาที่แท้จริงของพระคริสต์และอัครสาวกผู้ทรงห้ามไม่ให้เราสับสนพระราชกิจของพระเจ้ากับพระราชกิจของซีซาร์ และทรงบัญชาให้เราเชื่อฟังฤทธานุภาพที่เป็นอยู่

ส่วนข้อกังวลของพระเถรสมาคมนั้นดีที่สุดข้อพิสูจน์คือสิ่งที่สมัชชาทำได้: การเปิดสถาบันและโรงเรียนศาสนศาสตร์ การตีพิมพ์และยื่นคำร้องต่อรัฐบาลในนามของสังฆราชในเรื่องกฎหมายและ สถานการณ์ทางการเงินคริสตจักรและจิตวิญญาณ

หน้า 5 ปฏิเสธคำเชิญของพระสังฆราชให้มาประชุมก่อนการไกล่เกลี่ย ประชุมไปแล้วเมื่อวันที่ 10-18 มิถุนายน มีผู้เข้าร่วมประชุม 400 คนได้รับเลือกผ่านการประชุมที่จัดตั้งขึ้นของทุกสังฆมณฑลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ในบรรดาพระสังฆราช 216 องค์ที่ยอมรับพระสังฆราช มี 83 องค์เข้าร่วมการประชุม ตามหลักการแห่งสิทธิมีชื่อเสียง โบสถ์ติคอน, สภาประณามไม่เพียงแต่ไม่มีสิทธิ์ห้ามผู้อื่นเท่านั้น แต่ตัวเขาเองก็ไม่ควรกล้ากระทำสิ่งศักดิ์สิทธิ์ อาสนวิหารในปี 1923 ก็เป็นที่ยอมรับเช่นกันเหมือนอาสนวิหารปี 1917 สังฆราชได้รับการยอมรับจากพระสังฆราชตะวันออกและไม่ยอมรับ - หมายถึงการแยกออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลก

มติของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล Gregory VII และเถรศักดิ์สิทธิ์ของเขาในวันที่ 6 พฤษภาคมเกี่ยวกับการถอด Tikhon ออกจากการบริหารงานของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเรียกว่า "มโนสาเร่." ในขณะเดียวกันสภาทั่วโลก (II, 3; IV, 7 และ 28 และ VI, 30) - มอบตำแหน่งสากลให้กับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล - เขาเพียงผู้เดียวได้รับสิทธิ์ในการยอมรับการอุทธรณ์ต่อสภาท้องถิ่น เขาเป็นผู้พิพากษาสูงสุด สำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ของทุกประเทศ นอกจากนี้ รัสเซียยังรับบัพติศมาอย่างแม่นยำจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล และคริสตจักรรัสเซียทั้งหมดได้พิจารณาและยังคงถือว่าคริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิลเป็นมารดามาโดยตลอด ฉันถือความคิดเห็นนี้มาโดยตลอด ข. พระสังฆราชติฆอนและตอนนี้เท่านั้น การยึดมั่นในอำนาจแสดงให้ผู้เชื่อเห็นถึงการล่อลวงทางอาญาของอนาธิปไตยของคริสตจักรและความแตกแยกของคริสตจักร.

ในวรรค 8 โดยมีการเรียกประชุมเรื่องการกลับใจและการยอมจำนน “สมเด็จของพระองค์” - การประชุมใหญ่ก่อนการไกล่เกลี่ยได้ตอบอย่างเด็ดขาดแล้ว: “ เถรสมาคมเป็นองค์กรปกครองสูงสุดที่ถูกต้องตามกฎหมายเพียงแห่งเดียวของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย: พื้นฐานเดียวที่เป็นที่ยอมรับของการสร้างโบสถ์คือหลักการที่ขัดแย้งกัน:“ ปรมาจารย์ เมื่อนำหายนะครั้งใหญ่มาสู่คริสตจักรรัสเซีย จะต้องถูกฝังอย่างถาวรตลอดไป”

ทิโคนอฟซีในกรณีส่วนใหญ่ ผู้ที่ถูกหลอกสามารถได้รับการยอมรับให้เข้าร่วมศีลมหาสนิทได้ อดีตพระสังฆราชและตอนนี้คนธรรมดา V.I. เบลลาวิน ต่อจากนี้ไปจะเป็นสมาชิกหรือหัวหน้านิกาย Tikhonov หรือความแตกแยก แต่ไม่ใช่หัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย.

มีเพียงผลลัพธ์เดียวสำหรับเขา - การกลับใจของชาติต่อบาปมหันต์ของพวกเขาหน้าโบสถ์ และความคาดหวังอันต่ำต้อยเป็นความโปรดปราน การให้อภัยแต่ไม่มีความหวังที่จะเป็นผู้นำกิจการคริสตจักร

พระสังฆราชเสนอสิ่งที่กล่าวมาข้างต้นเพื่อความสนใจและการชี้แนะของฝ่ายบริหารสังฆมณฑล

สำหรับประธานคณะสงฆ์มหานครเบนจามิน”

สองเดือนต่อมามีการออกหนังสือเวียนอีกครั้งซึ่งนักปรับปรุงได้ก้าวไปอีกขั้น: พวกเขาไม่ได้โฆษณาชวนเชื่อต่อต้านปรมาจารย์ Tikhon มากนัก แต่ต่อต้านสถาบันของปรมาจารย์เดียวกัน

เป็นวงกลม.มอสโก Eparch ควบคุม

หลังจากทราบรายงานของศาสตราจารย์ เอ.โปครอฟสกี้

สถาบันของปรมาจารย์ที่เพิ่มขึ้นพร้อมกับมัน รากเหง้าทางประวัติศาสตร์ถึงอุดมคติของโรมนอกรีตเป็นภาพสะท้อนของระบบการเมือง มันอยู่ในไบแซนเทียมและที่นี่ในรัสเซีย (ความเป็นโลก ระบบราชการ) การเติบโตในร่างกายของคริสตจักรโดยไม่ให้ผลดีต่อคริสตจักรรัสเซีย เป็นที่มาของภัยพิบัติครั้งใหญ่ในคริสตจักร ความไม่เป็นระเบียบ การแบ่งแยกคริสตจักร ความแตกแยกของรัสเซียของผู้เชื่อเก่า ยูเครน Lipkovshchina การทำลายล้างคริสตจักรสมัยใหม่ของเรา . ดังนั้น โดยไม่คำนึงถึงบุคลิกภาพของผู้ถือครองสมัยใหม่ที่ทำให้พวกเราทุกคนกังวล สถาบันของปรมาจารย์นั้นจะต้องถูกกำจัดไปจากเราโดยสิ้นเชิง และฝังไว้อย่างถาวรในหลุมศพของการลืมเลือนทางประวัติศาสตร์อย่างไม่อาจเพิกถอนได้และตลอดไป จากที่ซึ่งมันถูกลบออกไปโดยไม่ได้ตั้งใจและผิดพลาดเมื่อเร็ว ๆ นี้ ช่วงเวลาที่ยากลำบากของความสับสนและการสูญเสียจิตวิญญาณของเรา ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเราถึงอยู่ในขณะนี้และเราสามารถถือว่าตัวเองได้รับการปลดปล่อยในที่สุด

สำหรับปธน. พระเถรมหานครเบนจามิน”

ในเดือนกันยายน มีการยื่นอุทธรณ์ที่ไม่สงบและวัดผลในเนื้อหาเหมือนกับหนังสือเวียนข้างต้น เอกสารนี้แสดงให้เห็นถึงความกระตือรือร้นในการต่อสู้ด้านข้อมูลของนักบูรณะกับพระสังฆราช มีคนรู้สึกว่าในการกล่าวถึงความโกรธอันไร้อำนาจที่ไม่สามารถทำอะไรได้จะถูกระบายออกไป ในเวลานี้มีพระสงฆ์และผู้เชื่อหลั่งไหลจำนวนมากจากโบสถ์ Renovationist ไปยังโบสถ์ปรมาจารย์ เอกสารนี้น่าสนใจมาก และเราตัดสินใจที่จะให้มันเต็มจำนวน

“หนังสือเวียนฉบับที่ 198กันยายน พ.ศ. 2467มอสโก เอพาร์ช. ควบคุม

อุทธรณ์ถึงอัครบาทหลวงและศิษยาภิบาลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจากเถรศักดิ์สิทธิ์

จากความหายนะในระยะยาวของคริสตจักรหัวใจของผู้เชื่อที่แท้จริงและจริงใจกำลังตกเลือด: พวกเขาอย่างระมัดระวัง (แก้ไข: ไร้ผล) กำลังมองหาทางออกจากทางตันที่สร้างขึ้น และพร้อมกับพวกเขา คนส่วนใหญ่ที่นำโดย “ผู้เฒ่าของพวกเขา” ผู้ซึ่งทำให้เกิดพายุในคริสตจักร ไม่เห็นและไม่อยากเห็นพายุในคริสตจักรอันน่าเศร้านี้ สำหรับพวกเขาดูเหมือนว่าทุกอย่างในคริสตจักรเป็นไปด้วยดี พวกเขาบูชา “พระสังฆราชของพวกเขา” พวกเขาถือว่าการกระทำทุกอย่างของเขา ไม่ว่าจะรอบคอบเพียงใดก็ตาม ถือเป็นการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ และใครจะกล้าชี้ความผิดของเขาใครจะมองเห็นมันนำไปสู่นรกอะไร? โบสถ์คริสต์, และประกาศอย่างกล้าหาญด้วยพรจาก "ผู้นำระดับสูง" ของพวกเขาสาปแช่งพวกเขาและด่าทอพวกเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้โดยไม่เขินอายด้วยเทคนิคใด ๆ : การโกหกและการใส่ร้ายเป็นเพื่อนร่วมทางตามปกติในการต่อสู้กับผู้เห็นต่างพวกเขาไม่ต้องการเห็นและเข้าใจด้วยวิธีนี้พวกเขากำลังทำลายอุดมการณ์อันยิ่งใหญ่และศักดิ์สิทธิ์ที่พวกเขาคิดว่าจะรับใช้อย่างซื่อสัตย์เช่นเดียวกับไม่มีใครอื่น

เราไม่ต้องการใส่ใจกับกิจกรรมการทำลายล้างอันน่าละอายของพวกเขานี้ - การโกหกของมันชัดเจนเกินไปสำหรับผู้ที่มองเห็นและมีเหตุผล แต่นั่นจะต้องเป็นกฎที่ไม่อาจหยุดยั้งได้ของความน่าดึงดูดใจของการโกหกซึ่งแน่นอนว่าจะต้องดึงดูดมวลชนและ ถอยห่างจากความจริง คลื่นสกปรกของมันซัดเข้ามาและทำให้แม้แต่คนที่อยู่กับเราสับสน และตอนนี้บางคนก็จากเราไปแล้ว และมีกี่คนที่เหนื่อยล้าในการต่อสู้กับศัตรูที่ไม่ซื่อสัตย์และเรียกร้องให้เราคืนดีอย่างน่าอับอายกับ Tikhon และผู้ติดตามของเขาไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม ทั้งหมดนี้บังคับให้เราหันไปหาคุณ นักสู้ที่ซื่อสัตย์เพื่อความจริงระหว่างคริสตจักรและคริสเตียน พร้อมด้วยถ้อยคำที่กระตุ้นเตือนต่อความรอบคอบของคุณ

คุณเหนื่อยกับการต่อสู้ไม่เห็นความสำเร็จจากมัน คุณทนทุกข์ทรมานและดูถูกเหยียดหยาม เสียงครวญครางของคุณมาถึงหูของเรา แต่ขอบอกตามตรงว่า คุณจะหวังชัยชนะอย่างรวดเร็วในเรื่องที่ซับซ้อนและยากลำบากเช่นการฟื้นฟูชีวิตคริสตจักรได้ไหม? ถ้าเป็นเช่นนั้น แสดงว่าคุณลืมประวัติศาสตร์ที่ผ่านมาของคริสตจักรไปแล้ว จำไว้ว่ามันพัฒนาและเป็นรูปเป็นร่างอยู่เสมอด้วยความทรมาน ผู้สร้างเสียสละอะไร? แต่พวกเขาก็ไม่ย่อท้อ ไม่ถอยกลับ และยิ่งกว่านั้น ยังไม่คืนดีกับศัตรูที่เห็นได้ชัดของความจริงของคริสตจักร (ถูกต้อง: ไม่จริง) แน่นอนว่าหลังจากสองปีของการต่อสู้และทำงานหนักกับศัตรูที่ดื้อรั้น เราต้องกลับไปสู่คริสตจักรเก่าในอดีต ไปสู่อดีตซึ่งลบความคิดเชิงอุดมการณ์สุดท้ายทั้งหมดออกจากจิตวิญญาณของเราซึ่งบังคับให้เรารับใช้พระเจ้าไม่มากเท่ากับซีซาร์ซึ่งขับไล่สิ่งมีชีวิตและสิ่งที่ดีกว่าทั้งหมดออกจากอันดับของเรา ท้ายที่สุดแล้ว เสียงประท้วงจากอัครบาทหลวง ศิษยาภิบาล และฆราวาสที่เก่งที่สุด เป็นที่ได้ยินกันมานานต่อรัฐบาลสงฆ์ที่มีกษัตริย์ซึ่งหยั่งรากในคริสตจักร และการทดแทนรากฐานของชีวิตคริสตจักรที่พระคริสต์และอัครสาวกมอบให้ด้วย "ประเพณี ของผู้เฒ่า” และประเภทและเป้าหมายของอำนาจพลเมืองเผด็จการซึ่งแบ่งหัวข้อออกเป็นชั้นเรียนในชีวิตทางโลกและนำหลักการเดียวกันนั้นไปสู่ชีวิตคริสตจักรเพื่อความอับอายของเรา ระลึกถึงการประชุมสมัชชาสังฆมณฑลในช่วงปี พ.ศ. 2448-2460 เสียงเรียกร้องที่เข้มแข็งดังเช่นนั้นที่ได้ยินเพื่อชีวิตคริสตจักรใหม่ มีผู้ได้ยินคำปราศรัยกล่าวหาเรื่องความเลวทรามในทุกด้านของระบบคริสตจักร หากต้องการภาพประกอบ โปรดอ่าน “วารสารและรายงานการประชุมของการประชุมก่อนการไกล่เกลี่ยปี 1906-1907” หรือแถลงการณ์สังฆมณฑลตามระยะเวลาที่กำหนด ในนั้นคุณจะเห็นว่ามีการวางแผนการปฏิรูปอะไรบ้างและโอกาสที่สดใสเปิดกว้างสำหรับอนาคต แต่น่าเสียดายที่ทั้งหมดนี้ถูกลบโดยมหาวิหารในปี 1917-18 มันสะท้อนให้เห็นอย่างลึกซึ้งถึงอารมณ์ปฏิกิริยาของผู้นำชีวิตที่อายุยืนยาว ซึ่งไม่พอใจโดยธรรมชาติกับระบบของรัฐและชีวิตทางสังคมใหม่ที่เกิดขึ้น โดยทางนักบวชพวกเขาจึงตัดสินใจต่อสู้อย่างสิ้นหวัง รัฐบาลใหม่และความปรารถนาดีของพระสงฆ์โดยเฉพาะคนผิวขาว เพื่อจุดประสงค์นี้ ปรมาจารย์จึงได้รับการฟื้นฟู และผู้สังฆราช Tikhon ได้รับเลือกให้เป็นกษัตริย์ที่พิสูจน์แล้วและมั่นคง เพื่อให้มั่นใจในสิ่งนี้ โปรดอ่านคำปราศรัยในการประชุมสภาปี 1918 ก่อนการเลือกตั้งผู้เฒ่า และ Tikhon แสดงให้เห็นถึงความหวังของผู้มีสิทธิเลือกตั้งของเขาอย่างชาญฉลาด: เขาเหมือนกับนางแบบที่หันไปในทิศทางที่พวกเขาต้องการโดยลืมไปโดยสิ้นเชิงว่าเขาเป็นผู้สังฆราชของคริสตจักรไม่ใช่ซีซาร์ ไม่เคยได้ยินพระวจนะแห่งความจริงของพระคริสต์จากปากของเขา แต่มีเพียงความโกรธเท่านั้นที่ออกมา ทำให้ความหลงใหลที่เร่าร้อนในสังคมทวีความรุนแรงมากขึ้น พระองค์ทรงคลุมคริสตจักรของพระคริสต์ด้วยผ้าห่อศพที่มืดมน ก่อนที่เราจะผ่านเงาของผู้ที่เสียชีวิตก่อนกำหนดและยอมจำนนต่อความเป็นผู้นำของเขาอย่างไม่มีสติ เรากำลังพยายามค้นหาจุดสว่างอย่างน้อยหนึ่งจุดในกิจกรรมของเขา แต่เราไม่พบ ความสยองขวัญเล็ดลอดออกมาจากบุคลิกภาพในวัยชราของเขาซึ่งในการกระทำของเขาเกี่ยวข้องกับลำดับชั้นที่เลวร้ายที่สุดเมื่อนานมาแล้วและอย่างไรก็ตามคุณบอกว่าพวกเขากำลังติดตามเขาอยู่ แต่พวกเขาจำเราไม่ได้และไม่ฟังเรา จริงๆแล้ว พวกเราผู้นับถือศาสนาของประชาชนควรติดตามติคอนเพียงเพราะประชาชนติดตามเขาเท่านั้น ท้ายที่สุด นี่เป็นข้อโต้แย้งที่ไม่น่าเชื่อถือที่สุด: พวกเขาไปและควรติดตามความจริง ไม่ใช่หลังจากสิ่งเหล่านั้น แม้ว่าจะเป็นคนส่วนใหญ่ก็ตาม ซึ่งความจริงกระจุกอยู่ในกระเพาะและกระเป๋าเสื้อ แน่นอนว่าผู้ที่มีตำแหน่งเป็นอัครศิษยาภิบาลและผู้เลี้ยงแกะไม่ควรได้รับคำแนะนำจากผลประโยชน์ดังกล่าว เราต้องจำตำแหน่งและการเรียกของเราให้แน่วแน่ และไม่เร่งรีบเพื่อทำให้นักการเมืองและท้องของทั้งสองธนาคารพอใจ เช่นเดียวกับพี่น้องผู้มีอำนาจของเราที่ต้อนรับเรา จากนั้นจึงก้มหัวให้ Tikhon อย่างน่าละอายและเป็นเท็จ

จริงอยู่เราถูกเรียกให้รวมตัวกับ Tikhon และผู้ติดตามของเขาในนามของการให้อภัยของคริสเตียนและสันติสุขของคริสตจักร - เหตุผลที่น่ายกย่องและแน่นอนว่าสมควรได้รับความสนใจ แต่คุณคิดว่าเราต่างจากความรักของพระคริสต์และไม่ต้องการความสามัคคีในคริสตจักรใช่หรือไม่? เราพร้อมที่จะโอบกอดทุกคนด้วยความรักและให้อภัยทุกคน แต่หากความรักครั้งนี้ไม่ได้รับการยอมรับ ถ้า ผู้กระทำผิดไม่ยอมรับความผิดของตนแต่ในทางกลับกัน พวกเขากลับวางมันไว้กับคนอื่น ถ้าคนที่ปิดบังด้วยความจองหองตัดเราออกจากคริสตจักรของพระคริสต์โดยไม่มีความผิดหรือการตัดสินใดๆ ประกาศว่าพวกเราไม่มีความสง่างามและพิเศษกว่าคริสตจักร หากพวกเขาได้รับการชี้นำโดยโครงสร้างแห่งชีวิตคริสตจักร หลักการของกษัตริย์ในอดีตนั้นเป็นไปได้จริงหรือที่จะปกปิดการกระทำของพวกเขาด้วยความรักและความสามัคคีกับพวกเขา? ไม่ ปล่อยให้คริสตจักรโหมกระหน่ำ ปล่อยให้คลื่นซัดขึ้นและพัดพาผู้ที่ไม่มั่นคงออกไปจากเราไปสู่ความเท็จของ Tikhonov เราไม่สามารถและปฏิเสธที่จะรวมความจริงเข้ากับความไม่จริง โต้ตอบกับความก้าวหน้า เราไม่สามารถคืนคริสตจักรให้กลับสู่โครงสร้างเดิมได้ - ลูกน้องของขุนนางทางโลกและระบอบเผด็จการของอธิการซึ่งมักจะเปลี่ยนให้กลายเป็นศักดินาของตนโดยมีผู้เลี้ยงแกะทาส สำหรับทุกคนที่เห็นคุณค่าของผลประโยชน์ของคริสตจักร ผู้รักพระคริสต์และความจริงของพระองค์ ไม่มีทางอื่นใดที่จะได้รับการยืนยันและรัศมีภาพของผู้ก่อตั้งศาสนจักรอันศักดิ์สิทธิ์ได้มากไปกว่าการชี้นำความคิดรวมของลูกๆ ที่ซื่อสัตย์ของเธอ อีกเส้นทางหนึ่ง แม้ว่าตอนนี้ดูเหมือนราบรื่น น่าดึงดูด และง่ายสำหรับหลายๆ คน แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจะนำคริสตจักรไปสู่ความพินาศ ความยิ่งใหญ่ภายนอกรวมกับความเท็จภายในนั้นมีอายุสั้น สามารถทำให้คนตาบอดตาบอด สามารถทำให้หูพอใจ และทำให้จิตใจของผู้คนที่ใช้ชีวิตอยู่ในปัจจุบันและอยู่ในอารมณ์ที่เห็นแก่ตัวบางอย่างพอใจ แต่คริสตจักรซึ่งมีจุดประสงค์อันเป็นนิรันดร์นั้น ไม่ควรถูกสร้างขึ้นตามรูปแบบภายนอกที่โดดเด่นในโลกในช่วงเวลาหนึ่ง ไม่ใช่ตามเจตนารมณ์ที่เปลี่ยนแปลงได้ของฝูงชน แต่ตามหลักการนิรันดร์ของพระคริสต์ที่สอดคล้องกับธรรมชาติของคริสตจักร . เปรียบเทียบแต่อย่างเป็นกลางเท่านั้นคือคริสตจักรในอดีต ซึ่งนำและสนับสนุนโดยอดีตพระสังฆราช Tikhon ในปัจจุบัน ในโครงสร้างภายในและภายนอกจากสมัยคริสตจักรของอัครสาวก และกล่าวถึงจิตวิญญาณที่เหลืออยู่ในคริสตจักร ทุกสิ่งที่นี่ไม่กลายเป็นหิน ทุกอย่างเป็นฆราวาสไม่ใช่หรือ? หัวหน้าคริสตจักร - พระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด - ถูกบังคับให้ออก จิตสำนึกแห่งชาติโดยหัวหน้าทางโลก - Tikhon ความอ่อนโยนและความอ่อนน้อมถ่อมตนที่ได้รับคำสั่งจากเขาโดยผู้สืบทอดของเขา - ถูกแทนที่ด้วยความโกรธและความภาคภูมิใจ “ท่านจะรู้จักพวกเขาด้วยผลของพวกเขา” พระคริสต์ตรัสเกี่ยวกับผู้ติดตามของพระองค์ ดูทิฆอนที่เรียกตัวเองว่าพ่อของพ่อ ดูลูกน้องของเขา แล้วบอกฉันตามตรงว่าเขาหว่านอะไรรอบตัวเขา และกับสิ่งที่พวกเขาหายใจ. แต่สิ่งนี้ล่ะ? พวกเขาติดตามคายาฟาสซึ่งถือว่าบารับบัสสูงกว่าพระคริสต์ ชอบชาวเซเวเรียน (...) และพวกที่คล้ายกันมากกว่าดอกเบญจมาศผู้ยิ่งใหญ่”

หนึ่งเดือนต่อมา นักบูรณะได้ออกหนังสือเวียนใหม่ ตามเนื้อหาที่พวกเขากังวลมากกว่าไม่เกี่ยวกับการล่อลวงผู้เชื่อมากนัก แต่เกี่ยวกับความสับสนและความสับสนภายในคริสตจักรของพวกเขา จากวงกลมสามารถตัดสินได้ว่ามีความรู้สึกสำนึกผิดอย่างรุนแรงและกลับมาภายใต้การโอโมโฟเรี่ยนของพระสังฆราช

นักปฏิรูปนักบูรณะซ่อมแซมยังเรียกร้องให้ยกเลิกรูปสัญลักษณ์เพื่อที่การกระทำของนักบวชจะได้ปรากฏแก่ผู้ที่สวดภาวนา

เมื่อเร็ว ๆ นี้ภายใต้อิทธิพลของข่าวลือเท็จที่แพร่กระจายไปทั่วโดย Tikhonites เกี่ยวกับสมัชชาและนักบวชที่อยู่ใต้บังคับบัญชาในท้องถิ่น แม้แต่ผู้นำในชีวิตคริสตจักรยังสังเกตเห็นความสับสนและความสับสน การต่อสู้กับอดีตพระสังฆราช Tikhon ดูเหมือนจะไร้ผลสำหรับหลาย ๆ คน และพวกเขาพิจารณาวิธีที่ดีที่สุดจากสถานการณ์ปัจจุบันสำหรับคริสตจักรที่จะคืนดีกับ Tikhon ซึ่งพวกเขาแนะนำอย่างยิ่งให้เราทำเช่นนั้น

พระสังฆราชปฏิเสธมาตรการนี้อย่างขุ่นเคือง โดยพิจารณาว่าไม่ใช่ความรอด แต่เป็นการทำลายล้างสำหรับคริสตจักร ผู้ที่ครั้งหนึ่งเคยทำให้คริสตจักรตกอยู่ในเบ้าหลอมของภัยพิบัติไม่สามารถเป็นผู้ช่วยให้รอดได้ อดีตผู้นำคริสตจักรคนนี้ แม้ว่าเขาจะยังคงมีจำนวนผู้ติดตามและเงินทุนที่เหนือกว่าในด้านตัวเลข แต่ก็ไม่สามารถจัดตั้งรัฐบาลใด ๆ ภายใต้ตัวเขาเองได้ ทุกคนควรคำนึงถึงสิ่งนี้และอย่าหลงไปกับพลังลวงตาของมัน เราขอย้ำอีกครั้งว่าสันติภาพกับทิคอนคือความตายของคริสตจักรทุกคนที่ไม่ไร้สามัญสำนึกควรจดจำสิ่งนี้ยิ่งเส้นแบ่งระหว่าง Tikhon กับเราชัดเจนมากเท่าไหร่ ชัยชนะก็จะมาเร็วเท่านั้น ไม่มีเหตุผลที่จะต้องสละตำแหน่งของเราโดยเฉพาะในตอนนี้ ในขณะนี้ Tikhon อ่อนแอกว่าที่เคย: ชีวิตจะกวาดล้างเขาออกไปและถอนรากถอนโคนเขาเหมือนต้นมะเดื่อที่แห้งแล้ง “ขวานอยู่ที่โคนต้นไม้แล้ว” อย่ายอมแพ้ คนทำงานที่ซื่อสัตย์และซื่อสัตย์ อย่ามองย้อนกลับไป -“ ยืดไปข้างหน้าลืมอดีต” ยุติความคิดที่จะประนีประนอมกับผู้ที่ไม่เห็นด้วยทันทีและตลอดไป สมัชชาจะไม่มีวันเดินตามเส้นทางนี้ เขาสามารถเห็นความรอดของคริสตจักรได้ชัดเจนกว่าคุณ ดังนั้นจงวางใจเขา และด้วยพลังงานที่เพิ่มเป็นสองเท่าจะเปิดเผยคำโกหกของ Tikhon และ อย่ามองหาวิธีที่จะคืนดีกับคนที่เข้ากันไม่ได้โดยเปล่าประโยชน์. โปรดจำไว้ว่า Tikhon ไม่ใช่ผู้นำของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แต่เป็นหัวหน้านิกาย, ขัดแย้งกับชีวิตและผลประโยชน์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงของพระคริสต์พระสังฆราชเกรกอรีที่ 7 แห่งคอนสแตนติโนเปิล เมื่อคริสตจักรกรีกแห่งวลาดีคัฟคาซถามพระสังฆราชองค์ใดให้เชื่อฟัง: สมัชชาใหญ่หรือทิคโฮนอฟสกี้ ทรงตอบว่าพระสังฆราชที่ถูกต้องตามกฎหมายเพียงองค์เดียวคือสมัชชานิวยอร์ก
รอง เปรย พระเถรมหานครเบนจามิน”

พ.ศ. 2467-2468 - ช่วงเวลาแห่งการกลับคืนสู่โบสถ์ปิตาธิปไตยของพระสงฆ์และผู้เชื่อจำนวนมาก นักปรับปรุงไม่ได้คาดหวังว่าเหตุการณ์จะพลิกผันเช่นนี้ จนถึงขณะนี้ทุกอย่างเป็นไปด้วยดีสำหรับพวกเขาและบ่งบอกถึงชัยชนะโดยสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม ด้วยการเปิดตัวพระสังฆราช Tikhon การสูญเสียอิทธิพลอย่างรวดเร็วของนักบูรณะต่อจิตวิญญาณของผู้ศรัทธาเริ่มต้นขึ้น และสิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนในข้อความและหนังสือเวียนของพวกเขา ซึ่งมีการใช้คำโกหกและการใส่ร้ายเพื่อทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงต่อความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ประการแรกนี่คือตัวบ่งชี้ถึงความอ่อนแอและการขาดความมั่นใจในความสามารถของตน ในเวลาเดียวกันนักปรับปรุงใหม่ก็เริ่มมีบทบาทในอีกแง่มุมหนึ่งซึ่งมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าชีวิตของคริสตจักร - พิธีกรรมซึ่งพวกเขาพยายามดึงดูดผู้เชื่อให้เข้ามาหาตนเองผ่านการปฏิรูปและนวัตกรรม

ในช่วงต้นยุค 20 นักบูรณะเรียกร้องให้มีการปฏิรูปพิธีกรรม นี่เป็นช่วงเวลาแห่งนวัตกรรมและการค้นหาที่รวดเร็วที่สุด จริงอยู่ที่ภายหลังพวกเขาต้องละทิ้งทั้งหมดนี้ - ผู้คนไม่สนับสนุน

ในปี 1924 หัวหน้าสหภาพนักปรับปรุง “การฟื้นฟูคริสตจักร” แอนโทนิน กรานอฟสกี้ กล่าวว่า “แนวโน้มการปฏิรูปเป็นพื้นฐาน เส้นประสาท และจิตวิญญาณของสหภาพการฟื้นฟูคริสตจักร [“สหภาพการฟื้นฟูคริสตจักร” - หนึ่งในกลุ่มผู้ปรับปรุง]” A. Vvedensky ก่อนการประชุมสภาปี 1923 เรียกว่า: “ การปฏิรูปพิธีกรรมก็ไม่จำเป็นน้อยลง... โบสถ์ของ Tikhonov ไม่ต้องการการปฏิรูป: มันเฉื่อยในด้านจิตวิทยา, ปฏิกิริยาทางการเมือง, มันเป็นปฏิกิริยาในสาขาศาสนา ไม่มีเหตุผลสำหรับสิ่งที่ล้าสมัยไปแล้วเป็นไปไม่ได้ การปฏิรูปคริสตจักรซึ่งเป็นการปฏิรูปที่รุนแรงที่สุดเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้”

แผนการปฏิรูปคริสตจักรซึ่งกำหนดโดยคริสตจักรที่มีชีวิต (กลุ่มผู้ปรับปรุงอีกกลุ่มหนึ่ง) ในปี 1922 ได้เสนอข้อเรียกร้องต่อไปนี้:

"1.การแก้ไขพิธีสวดของโบสถ์และการกำจัดชั้นเหล่านั้นที่นำมาใช้ในการนมัสการออร์โธดอกซ์ในช่วงระยะเวลาที่มีประสบการณ์ของการรวมตัวของคริสตจักรและรัฐและรับรองเสรีภาพในการสร้างสรรค์งานอภิบาลในสาขาการนมัสการ

2. ขจัดพิธีกรรมอันเป็นของที่ระลึกจากโลกทัศน์ของคนนอกรีต

3. การต่อสู้กับความเชื่อโชคลาง อคติทางศาสนา และสัญญาณที่เกิดจากการไม่รู้ของประชาชนและการแสวงประโยชน์จากความรู้สึกทางศาสนาของมวลชนที่ใจง่าย

4. นำการนมัสการเข้าใกล้ความเข้าใจของประชาชนมากขึ้น ลดความซับซ้อนของพิธีกรรมพิธีกรรม ปฏิรูปกฎบัตรพิธีกรรมให้สัมพันธ์กับข้อกำหนดของสภาพท้องถิ่นและสมัยใหม่

5. การแยกตัวจากการนมัสการการแสดงออกและความคิดที่ขัดต่อวิญญาณแห่งความรักที่ทรงอภัยทุกประการของพระคริสต์

6. การมีส่วนร่วมอย่างกว้างขวางของฆราวาสในการนมัสการ จนถึงและรวมถึงการสอนของคริสตจักร”

นักปรับปรุงใหม่ยกประเด็นเรื่อง Russification ของตำราพิธีกรรม นี่คือสิ่งที่บันทึกของคริสตจักรที่มีชีวิต "Church Time" เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: "เราอยากจะทำการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในด้านการบริการของคริสตจักรและการสวดมนต์โดยยอมรับพิธีกรรมและการอธิษฐานใหม่ ๆ ด้วยจิตวิญญาณของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ . สิ่งที่พึงประสงค์มากที่สุดคือการเปลี่ยนแปลงภาษาพิธีกรรมซึ่งคนส่วนใหญ่ไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับคนทั่วไป การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้จะต้องดำเนินการอย่างเคร่งครัดในทิศทางของการนำข้อความสลาฟเข้าใกล้กับภาษารัสเซียมากขึ้น การต่ออายุจะต้องดำเนินการอย่างค่อยเป็นค่อยไป โดยไม่หวั่นไหวในความงดงามของการบูชาออร์โธดอกซ์และพิธีกรรมของมัน”

สิ่งเดียวกันนี้สามารถอ่านได้ในโปรแกรมของนักปรับปรุงอีกกลุ่มหนึ่ง SODATS (“สหภาพชุมชนของคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาโบราณ”) รวบรวมโดย A. Vvedensky: “เรายืนหยัดเพื่อการชำระให้บริสุทธิ์และลดความซับซ้อนของการนมัสการ และนำมันเข้าใกล้ความเข้าใจของประชาชนมากขึ้น . การแก้ไขหนังสือพิธีกรรมและหนังสือรายเดือน การแนะนำความเรียบง่ายของอัครทูตโบราณในการนมัสการ ภาษาพื้นเมืองแทนภาษาสลาฟภาคบังคับ”

บิชอปอันโตนิน (กรานอฟสกี้) ย้ายจากคำพูดไปสู่การกระทำ และในปี 1923 ได้รวบรวมพิธีกรรมพิธีกรรมที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ในภาษารัสเซีย พิธีสวดจัดขึ้นในตอนเย็นในมอสโกที่อาราม Zaikonospassky ที่สภาสหภาพการฟื้นฟูคริสตจักรในปี พ.ศ. 2467 มีมติดังต่อไปนี้:

"1.การเปลี่ยนไปใช้ภาษาการสักการะของรัสเซียได้รับการยอมรับว่าเป็นการได้มาซึ่งการปฏิรูปศาสนาที่สำคัญและมีคุณค่าอย่างยิ่ง และได้รับการติดตามอย่างต่อเนื่องในฐานะอาวุธอันทรงพลังในการปลดปล่อยมวลชนผู้เชื่อจากความมหัศจรรย์ของคำพูด และขับไล่การรับใช้ที่เชื่อโชคลางออกไปก่อนสูตร ภาษาที่มีชีวิตเป็นภาษาแม่และเป็นภาษากลางให้ความมีเหตุผล ความหมาย ความสดใหม่แก่ความรู้สึกทางศาสนา ลดราคา และทำให้คนกลาง นักแปล ผู้เชี่ยวชาญ นักเวทย์มนตร์ไม่จำเป็นต้องสวดมนต์เลย

2.รพิธีสวดของรัสเซียซึ่งมีการเฉลิมฉลองในโบสถ์ต่างๆ ของสหภาพมอสโก ควรได้รับการแนะนำให้สำหรับการเฉลิมฉลองในโบสถ์อื่นๆ ของสหภาพ โดยแทนที่ประเพณีของชาวสลาฟ ที่เรียกว่าพิธีสวด Chrysostom”

นักปฏิรูปนักปฏิรูปยังเรียกร้องให้ยกเลิกลัทธิสัญลักษณ์ซึ่งเป็นประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษของคริสตจักร เพื่อที่การกระทำของนักบวชจะได้ปรากฏแก่ผู้ที่สวดภาวนา นี่คือสิ่งที่บิชอปอันโตนินทำในอาราม Zaikonospassky โดยย้ายบัลลังก์จากแท่นบูชาไปยังแท่นบูชา พระองค์ตรัสดังนี้ว่า “ประชาชนขอให้ใคร่ครวญดูสิ่งที่ปุโรหิตทำบนแท่นบูชาระหว่างพิธี ผู้คนไม่เพียงต้องการได้ยินเสียงเท่านั้น แต่ต้องการเห็นการกระทำของนักบวชด้วย Church Revival Union มอบสิ่งที่เขาต้องการให้เขา”

“คริสตจักรที่มีชีวิต” มีมติเป็นเอกฉันท์ในเรื่องนี้กับการฟื้นฟูคริสตจักร “เรายินดีต้อนรับอย่างอบอุ่นในการเฉลิมฉลองพิธีศีลมหาสนิทที่สำคัญที่สุดอย่างเปิดเผยต่อหน้าผู้ที่อธิษฐาน โดยให้พระกายทั้งหมดของคริสตจักรของพระคริสต์มีส่วนร่วมโดยตรง - พระภิกษุ พระภิกษุ และฆราวาส”

นวัตกรรมทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นได้รับการฝึกฝนใน SCV เป็นหลัก ในการปรับปรุงใหม่ไม่มีกฎบัตรการปฏิรูปแบบครบวงจรโดยเฉพาะ แต่เอกสารต่อไปนี้เป็นความพยายามที่จะปรับปรุงและนำความสม่ำเสมอมาสู่ชีวิตพิธีกรรม

การประชุมก่อนการไกล่เกลี่ยครั้งใหญ่ของรัสเซียเมื่อได้ยินรายงานของท่านเดเมตริอุส ผู้ทรงคุณวุฒิเกี่ยวกับภาษาพิธีกรรมและการปฏิรูปพิธีกรรมแล้วกำหนด:

1. ตั้งคณะกรรมาธิการถาวรภายใต้สมัชชาเถรวาทกำกับความพยายามของเอกชนและส่วนรวมในการแก้ไขและทำให้ข้อความพิธีกรรมง่ายขึ้นและในประเด็นการปฏิรูปพิธีกรรมโดยทั่วไป

2. ยอมรับว่าการอ่านภาษารัสเซียเป็นที่ยอมรับและเป็นที่ต้องการ การแปล Synodalสุภาษิต พระกิตติคุณ และอัครสาวก ตลอดจนการร้องเพลงสติเชราและศีลแปลเป็นภาษารัสเซียแล้วที่ซึ่งฆราวาสได้เตรียมพร้อมสำหรับสิ่งนี้

3. แนะนำการแสดงพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ของเอกชนและสาธารณะบางส่วน หากเป็นไปได้ ไม่รวมพิธีกรรมในภาษารัสเซีย ในฉบับที่ได้รับอนุมัติจากสังฆราชเถรสมาคม

4.พิธีสักการะอนุญาตให้ใช้ภาษายูเครนและภาษาอื่น ๆ โดยไม่มีอุปสรรค

5. การเปลี่ยนแปลงพิธีกรรมและระเบียบพิธีกรรมการควบคุมชีวิตของพระภิกษุและฆราวาสโดยทั่วไปจะไม่ได้รับอนุญาตหากไม่ได้รับอนุมัติจากสภา

6. เพื่อนำเสนอเสรีภาพในการสร้างสรรค์สำหรับการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ตามมติของสภาปี 1923 โดยมีเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้ของการอวยพรการปฏิรูปการบริการครั้งใหม่โดยเจ้าหน้าที่สังฆมณฑลท้องถิ่นซึ่งหากจำเป็นจะสื่อสารกับพระสันตะปาปา เถรวาท.

เปรย เซนต์ซิน นครหลวงเบนจามิน”

ตามที่ระบุไว้ข้างต้น เอกสารจำนวนมากได้รับการเผยแพร่ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์เป็นครั้งแรก และมีการอ้างอิงอย่างครบถ้วนในบทความนี้ ก่อนอื่นเลย นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าในปัจจุบันไม่มีการรวบรวมเอกสารที่สมบูรณ์เกี่ยวกับความแตกแยกของนักปรับปรุงใหม่

โดยสรุป เราขอย้ำอีกครั้งว่าการปรับปรุงใหม่ใช้เวลาไม่ถึงหนึ่งในสี่ของศตวรรษในฐานะขบวนการอิสระ มันไม่เข้าท่าด้วยเหตุผลหลายประการ เนื่องจากสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และการเมืองที่เฉพาะเจาะจง เมื่อนักปฏิรูปที่จริงใจถูกผลักดันโดยนักฉวยโอกาสจากกลไกของรัฐ นอกจากนี้นักปรับปรุงใหม่ยังทำผิดพลาดในกลยุทธ์ของพวกเขา - ผู้ศรัทธายังไม่พร้อมสำหรับการปฏิรูปที่รุนแรงเช่นนี้ ในที่สุด การเชื่อมต่ออันอื้อฉาวกับ GPU ได้สร้างความเสียหายครั้งใหญ่ต่อชื่อเสียงและอำนาจของนักปฏิรูป ลัทธิการปรับปรุงใหม่กลายเป็น "การแท้งบุตร" ดังที่รอทสกีตั้งใจไว้แต่แรก

บาบายาน จอร์จี วาดิโมวิชตรงนั้น. ล.112-113. "แบนเนอร์โบสถ์" พ.ศ. 2465 15 กันยายน ลำดับที่ 1 // การปรับปรุงสมัยใหม่ - โปรเตสแตนต์ของ "พิธีกรรมตะวันออก" ป.37.

"เพื่อพระคริสต์" พ.ศ. 2465 ลำดับที่ 1-2 // การปรับปรุงสมัยใหม่ - ลัทธิโปรเตสแตนต์ของ "พิธีกรรมตะวันออก" ป.37.

เลวีติน-คราสนอฟ เอ., ชาฟรอฟ วี.บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความไม่สงบในคริสตจักรรัสเซีย - ม.: สารประกอบปรมาจารย์ Krutitskoye, 2539. - หน้า 580.

การดำเนินการของรัฐสภารัสเซียทั้งหมดหรือสภาแห่งสหภาพ "การฟื้นฟูคริสตจักร" - M. , 1925. - หน้า 25 // การปรับปรุงสมัยใหม่ - นิกายโปรเตสแตนต์ของ "พิธีกรรมตะวันออก" ป.40.

"แบนเนอร์โบสถ์" พ.ศ. 2465 15 กันยายน ลำดับที่ 1 // การปรับปรุงสมัยใหม่ - โปรเตสแตนต์ของ "พิธีกรรมตะวันออก" ป.40.

ซีไอเอเอ็ม. ฉ. 2303. แย้ม. 1. ง. 12 ชม. 2. ล. 93.

คริสตจักรออร์โธดอกซ์แตกต่างจากนิกายคริสเตียนอื่นๆ ในภาษายุโรปส่วนใหญ่เรียกว่าออร์โธดอกซ์ ปัจจุบันคำนี้มีความหมายเชิงลบ ซึ่งมักหมายถึงความเฉื่อย อนุรักษ์นิยมอย่างรุนแรง และการถอยหลังเข้าคลอง อย่างไรก็ตามใน พจนานุกรมอธิบายในภาษารัสเซียคำว่า "ออร์โธดอกซ์" มีความหมายที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: เป็นลักษณะการยึดมั่นในคำสอนดั้งเดิมตัวอักษรและจิตวิญญาณอย่างเคร่งครัด ในแง่นี้ ชื่อ "ออร์โธดอกซ์" สำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในส่วนของคริสเตียนตะวันตกถือเป็นชื่อที่มีเกียรติและเป็นสัญลักษณ์อย่างยิ่ง ด้วยเหตุนี้ เรามักจะได้ยินคำเรียกร้องให้มีการฟื้นฟูและการปฏิรูปในศาสนจักร สิ่งเหล่านี้มาจากภายในร่างกายของคริสตจักรและจากภายนอก บ่อยครั้งที่การเรียกเหล่านี้มีพื้นฐานอยู่บนความปรารถนาอย่างจริงใจเพื่อประโยชน์ของคริสตจักร แต่บ่อยครั้งยิ่งกว่านั้นบ่อยครั้งเป็นความปรารถนาของผู้เขียนการเรียกเหล่านี้ที่จะปรับตัวเข้ากับคริสตจักรด้วยตนเอง เพื่อให้สะดวกขึ้น ในขณะที่กวาดล้างประเพณีสองพันปีออกไป และพระวิญญาณของพระเจ้าจากคริสตจักร

ความพยายามที่เจ็บปวดที่สุดประการหนึ่งในการเปลี่ยนแปลงคริสตจักรเพื่อให้ผู้คนพอใจคือความแตกแยกของผู้ปรับปรุงในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 จุดประสงค์ของบทความนี้คือพยายามระบุปัญหาในคริสตจักรรัสเซียที่จำเป็นต้องมีการแก้ไขภายในต้นศตวรรษที่ 20 เพื่อพิจารณาว่าพวกเขาได้รับการแก้ไขอย่างไรโดยผู้นำคริสตจักรที่ถูกต้องตามกฎหมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งสภาท้องถิ่นปี 1917-1918 และโดยอะไร วิธีการที่ผู้นำเสนอให้แก้ไข กลุ่มต่างๆข้างในแล้วข้างนอกโบสถ์รัสเซียท้องถิ่น

ปัญหาหลักที่คริสตจักรรัสเซียเผชิญเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 มีดังต่อไปนี้:

· 1. เกี่ยวกับรัฐบาลคริสตจักรสูงสุด

· 2. เกี่ยวกับความสัมพันธ์กับรัฐ

· 3. เกี่ยวกับภาษาพิธีกรรม

· 4. เกี่ยวกับกฎหมายและศาลของคริสตจักร

· 5. เกี่ยวกับทรัพย์สินของคริสตจักร

· 6. เรื่องสภาพตำบลและคณะสงฆ์ตอนล่าง

· 7. เกี่ยวกับการศึกษาทางจิตวิญญาณในรัสเซียและอีกจำนวนหนึ่ง

ทั้งหมดนี้กลายเป็นประเด็นถกเถียงในการประชุมก่อนการไกล่เกลี่ยสองครั้งซึ่งจัดขึ้นโดยจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 ในปี พ.ศ. 2448-2449 และ พ.ศ. 2455 พวกเขาใช้เนื้อหาจาก "บทวิจารณ์..." ของพระสังฆราชสังฆมณฑลตามคำร้องขอของพระสังฆราชเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่พึงปรารถนาในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เนื้อหาของการอภิปรายเหล่านี้ได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับวาระการประชุมของสภาท้องถิ่นในเวลาต่อมา

ในเวลาเดียวกันในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กภายใต้ตำแหน่งประธานของอธิการบดีของสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กบิชอปเซอร์จิอุส (ต่อมา - สังฆราชแห่งมอสโกและออลมาตุภูมิ) มีการจัดการประชุมทางศาสนาและปรัชญาซึ่ง ปัญญาชนและศิษยาภิบาลชาวรัสเซียรายใหญ่ที่สุดได้หารือถึงประเด็นการดำรงอยู่ของคริสตจักรใน โลกสมัยใหม่, ปัญหาของคริสตจักร ข้อสรุปหลักที่อาจได้จากการประชุมเหล่านี้ถูกแบนโดย K.P. Pobedonostsev ในปี 1903 เป็นความปรารถนาของกลุ่มปัญญาชนที่จะปรับคริสตจักร "เพื่อตนเอง" และไม่ยอมรับคริสตจักรด้วยทุกสิ่งที่เธอสะสมมามากกว่าสองพันปีของศาสนาคริสต์ ดูเหมือนว่านี่คือสาเหตุที่ทำให้ปัญญาชนและตัวแทนของฐานะปุโรหิตและนักบวชผู้รอบรู้จำนวนมากในเวลาต่อมาต้องละทิ้งความแตกแยกของนักปฏิสังขรณ์

การเคลื่อนไหวเพื่อ "การต่ออายุ" ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเกิดขึ้นในฤดูใบไม้ผลิปี 2460: หนึ่งในผู้จัดงานและเลขานุการของ "สหภาพ All-Russian of Democratic Orthodox Clergy and Laity" ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 7 มีนาคม 2460 ในเมืองเปโตรกราด เป็นนักบวช Alexander Vvedensky นักอุดมการณ์ชั้นนำและผู้นำขบวนการในปีต่อ ๆ มาทั้งหมด เพื่อนร่วมงานของเขาคือนักบวช Alexander Boyarsky “สหภาพ” ได้รับการสนับสนุนจากหัวหน้าอัยการของ Holy Synod V.N. Lvov และตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ "Voice of Christ" พร้อมเงินอุดหนุนจากคณะสงฆ์ ในสิ่งพิมพ์ของพวกเขา นักปรับปรุงได้จับอาวุธต่อต้านรูปแบบดั้งเดิมของความศรัทธาในพิธีกรรม และระบบบัญญัติของรัฐบาลคริสตจักร

ด้วยการเข้ามามีอำนาจของพวกบอลเชวิคและการระบาดของสงครามกลางเมือง นักปรับปรุงจึงมีความกระตือรือร้นมากขึ้น และกลุ่มที่แตกแยกใหม่ก็ปรากฏตัวขึ้นทีละกลุ่ม หนึ่งในนั้นชื่อ "ศาสนาผสมผสานกับชีวิต" ถูกสร้างขึ้นใน Petrograd โดยนักบวช John Egorov ซึ่งในโบสถ์ของเขาได้ถอดบัลลังก์ออกจากแท่นบูชาไปกลางวิหารโดยพลการเปลี่ยนพิธีกรรมพยายามแปลบริการ เป็นภาษารัสเซียและสอนเรื่องการบวช “ด้วยแรงบันดาลใจของเขาเอง” ในบรรดาสังฆราช นักบูรณะได้รับการสนับสนุนจากบุคคลของบิชอปอันโตนิน (กรานอฟสกี้) ผู้มีตัวเลขเกิน ซึ่งประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์ในมอสโกด้วยนวัตกรรมของเขาเอง เขาได้แก้ไขข้อความสวดมนต์ ซึ่งในไม่ช้าเขาก็ถูกพระสังฆราชสั่งห้ามไม่ให้ทำพันธกิจ Archpriest A. Vvedensky ไม่ได้ยืนหยัดในการเป็นผู้นำ "กลุ่มนักบวชก้าวหน้าเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก" ในปี 1921 กิจกรรมของสังคมดังกล่าวทั้งหมดได้รับการสนับสนุนและกำกับดูแลโดยหน่วยงานของรัฐในนามของ Cheka ซึ่งตั้งใจ "ผ่านการทำงานที่ยาวนาน เข้มข้น และอุตสาหะในการทำลายและสลายคริสตจักรไปจนสิ้นสุด" ดังนั้นในระยะยาว แม้แต่โบสถ์แห่งการปรับปรุงใหม่ก็ไม่จำเป็นสำหรับพวกบอลเชวิค และผู้นำของการปรับปรุงใหม่ทั้งหมดเพียงแต่ชื่นชมตนเองด้วยความหวังที่ว่างเปล่า พระสังฆราช Tikhon ปฏิเสธการรุกล้ำของความแตกแยก เมื่อวันที่ 17 พฤศจิกายน พ.ศ. 2464 ปราศรัยกับฝูงแกะด้วยข้อความพิเศษ "เกี่ยวกับความยอมรับไม่ได้ของนวัตกรรมพิธีกรรมในการปฏิบัติพิธีกรรมของคริสตจักร": ความงามอันศักดิ์สิทธิ์ของการสั่งสอนอย่างแท้จริงของเราในเนื้อหาและคริสตจักรที่มีประสิทธิภาพอย่างสง่างาม การนมัสการตามที่ถูกสร้างขึ้นตลอดหลายศตวรรษแห่งความจงรักภักดีของอัครสาวก ความกระตือรือร้นในการอธิษฐาน งานนักพรต และภูมิปัญญาแบบ patristic และตราตรึงโดยคริสตจักรในพิธีกรรม กฎและข้อบังคับ จะต้องได้รับการเก็บรักษาไว้ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์อย่างไม่อาจละเมิดได้ในฐานะทรัพย์สินที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ”1

ปัญหาภายในคริสตจักรรอบใหม่ มาพร้อมกับความขัดแย้งระหว่างคริสตจักรและอำนาจรัฐ เริ่มต้นด้วยความอดอยากอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนในภูมิภาคโวลก้า เมื่อวันที่ 19 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2465 พระสังฆราช Tikhon อนุญาตให้บริจาคสิ่งของมีค่าของคริสตจักรที่ "ไม่ใช้ในพิธีกรรม" ให้กับผู้อดอยาก แต่เมื่อวันที่ 23 กุมภาพันธ์คณะกรรมการบริหารกลาง All-Russian ได้ตัดสินใจนำสิ่งของมีค่าทั้งหมดออกจากโบสถ์เพื่อสนองความต้องการ ของผู้หิวโหย ทั่วประเทศในปี พ.ศ.2465-2466 มีการจับกุมและการพิจารณาคดีของนักบวชและผู้ศรัทธาเป็นจำนวนมาก โดยถูกจับกุมในข้อหาปกปิดสิ่งของมีค่าหรือประท้วงการยึดทรัพย์ ตอนนั้นเองที่ขบวนการปรับปรุงใหม่เริ่มขึ้น เมื่อวันที่ 29 พฤษภาคม พ.ศ. 2465 กลุ่ม "คริสตจักรแห่งชีวิต" ถูกสร้างขึ้นในกรุงมอสโกซึ่งเมื่อวันที่ 4 กรกฎาคมนำโดยอัครสังฆราช Vladimir Krasnitsky (ในปี พ.ศ. 2460-2461 เขาเรียกร้องให้กำจัดพวกบอลเชวิค) ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2465 บิชอปอันโตนิน (กรานอฟสกี้) ได้จัดตั้ง "สหภาพการฟื้นฟูคริสตจักร" (UCV) แยกต่างหาก ในเวลาเดียวกัน SCV ไม่เห็นการสนับสนุนในนักบวช แต่ในฆราวาส ซึ่งเป็นองค์ประกอบเดียวที่สามารถ "ชาร์จชีวิตคริสตจักรด้วยพลังทางศาสนาที่ปฏิวัติวงการ" กฎบัตรของคริสตจักรตะวันออกตอนกลางสัญญากับผู้ติดตามคริสตจักรว่า “การทำให้สวรรค์เป็นประชาธิปไตยในวงกว้างที่สุด การเข้าถึงพระอุระของพระบิดาบนสวรรค์ได้กว้างที่สุด” ในทางกลับกัน Alexander Vvedensky และ Boyarsky ได้จัดตั้ง "สหภาพชุมชนของคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาโบราณ" (SODATS) กลุ่มปฏิรูปคริสตจักรขนาดเล็กอื่นๆ อีกหลายกลุ่มก็ปรากฏตัวเช่นกัน พวกเขาทั้งหมดสนับสนุนความร่วมมืออย่างใกล้ชิดกับรัฐโซเวียตและต่อต้านพระสังฆราช แต่อย่างอื่นเสียงของพวกเขามีตั้งแต่เรียกร้องให้เปลี่ยนพิธีกรรมพิธีกรรมไปจนถึงเรียกร้องให้รวมศาสนาทั้งหมดเข้าด้วยกัน นักปรัชญา Nikolai Berdyaev ซึ่งถูกเรียกตัวไปที่ Lubyanka ในปี 1922 (และในไม่ช้าก็ถูกไล่ออกจากประเทศ) เล่าว่า“ เขาประหลาดใจที่ทางเดินและห้องรับแขกของ GPU เต็มไปด้วยนักบวช คนเหล่านี้ล้วนเป็นคริสตจักรที่ยังมีชีวิตอยู่ ฉันมีทัศนคติเชิงลบต่อ "คริสตจักรที่มีชีวิต" เนื่องจากตัวแทนเริ่มทำงานด้วยการประณามผู้เฒ่าและคริสตจักรปิตาธิปไตย นี่ไม่ใช่การปฏิรูปที่เกิดขึ้น”2

ในคืนวันที่ 12 พฤษภาคม Archpriest Alexander Vvedensky พร้อมด้วยคนที่มีใจเดียวกันสองคนคือนักบวช Alexander Boyarsky และ Evgeny Belkov พร้อมด้วยเจ้าหน้าที่ OGPU มาถึง Trinity Compound ซึ่งพระสังฆราช Tikhon ถูกกักบริเวณในบ้านในขณะนั้น โดยกล่าวหาว่าเขามีนโยบายที่เป็นอันตรายและไร้ความคิดซึ่งนำไปสู่การเผชิญหน้าระหว่างคริสตจักรและรัฐ Vvedensky เรียกร้องให้พระสังฆราชออกจากบัลลังก์เพื่อเรียกประชุมสภาท้องถิ่น เพื่อเป็นการตอบสนอง พระสังฆราชได้ลงนามในมติเกี่ยวกับการโอนอำนาจคริสตจักรชั่วคราวตั้งแต่วันที่ 16 พฤษภาคมไปยัง Metropolitan Agathangel แห่ง Yaroslavl และเมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม พ.ศ. 2465 อิซเวสเทียได้ตีพิมพ์ "การอุทธรณ์ต่อบุตรผู้ศรัทธาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซีย" ซึ่งเขียนโดยผู้นำของนักบูรณะซึ่งมีข้อเรียกร้องให้มีการพิจารณาคดีของ "ผู้กระทำความผิดในการทำลายคริสตจักร" และ คำกล่าวเกี่ยวกับการยุติ “สงครามกลางเมืองของคริสตจักรต่อรัฐ”

Metropolitan Agafangel พร้อมที่จะปฏิบัติตามเจตจำนงของ Saint Tikhon แต่ตามคำสั่งของคณะกรรมการบริหารกลาง All-Russian เขาถูกควบคุมตัวใน Yaroslavl เมื่อวันที่ 15 พฤษภาคม ประธานคณะกรรมการบริหารกลางทั้งหมดของรัสเซีย เอ็ม. คาลินิน ได้รับมอบหมายจากคณะผู้แทนนักปรับปรุงซ่อมแซม และในวันรุ่งขึ้นก็มีการประกาศจัดตั้งคณะบริหารคริสตจักรสูงสุด (VCU) ใหม่ ประกอบด้วยผู้สนับสนุนการปฏิรูปใหม่ทั้งหมด ผู้นำคนแรกคือบิชอปอันโตนิน (กรานอฟสกี้) ซึ่งได้รับการยกระดับจากนักปรับปรุงให้อยู่ในตำแหน่งมหานคร ในวันรุ่งขึ้นเจ้าหน้าที่เพื่อให้นักปรับปรุงใหม่ยึดอำนาจได้ง่ายขึ้นจึงส่งพระสังฆราช Tikhon ไปที่อาราม Donskoy ในมอสโกซึ่งเขาถูกกักขังอย่างเข้มงวด ความสัมพันธ์ของเขากับอัครศิษยาภิบาลคนอื่นๆ และสมาชิกที่เหลือของสมัชชาและสภากลางรัสเซียทั้งหมดถูกขัดจังหวะ ที่บริเวณทรินิตี้ ในห้องของมหาปุโรหิต-ผู้สารภาพ มีการติดตั้ง VCU ที่ไม่ได้รับอนุญาต ในตอนท้ายของปี 1922 นักบูรณะสามารถครอบครองสองในสามของโบสถ์ 30,000 แห่งที่เปิดดำเนินการในขณะนั้น

ผู้นำที่ไม่มีปัญหาของขบวนการบูรณะคืออธิการโบสถ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในนามของนักบุญเศคาริยาห์และเอลิซาเบธอัครสังฆราช Alexander Vvedensky เจ้าของประกาศนียบัตรการศึกษาระดับอุดมศึกษาหกใบซึ่งอ้างถึง "ทั้งหน้าจากความทรงจำ... ในภาษาต่างๆ" (อ้างอิงจาก V. Shalamov) หลังจากเดือนกุมภาพันธ์เขาได้เข้าร่วมกลุ่มนักบวชโดยยืนอยู่ในตำแหน่งลัทธิสังคมนิยมคริสเตียน Vvedensky มีวิทยากรด้านตุลาการและนักแสดงโอเปร่าที่ทันสมัยมากมาย คำอธิบายประการหนึ่งมีดังต่อไปนี้: “เมื่อในปี 1914 เมื่อรับใช้เป็นปุโรหิตเป็นครั้งแรก เขา “เริ่มอ่านบทเพลงเครูบ; ผู้นมัสการต่างตกตะลึงด้วยความประหลาดใจ ไม่เพียงเพราะคุณพ่ออเล็กซานเดอร์อ่านคำอธิษฐานนี้... ไม่เป็นความลับ แต่ออกเสียงด้วย แต่เพราะเขาอ่านด้วยความยกย่องอย่างเจ็บปวดและมีลักษณะ "เสียงหอน" ซึ่งมักจะอ่านบทกวีเสื่อมทราม” 3

ในช่วงปีแรก ๆ ของการอยู่ในอำนาจของคอมมิวนิสต์ Vvedensky เข้าร่วมการอภิปรายสาธารณะที่ได้รับความนิยมอย่างมากเกี่ยวกับศาสนามากกว่าหนึ่งครั้งในเวลานั้นและเขายุติการอภิปรายกับผู้บังคับการตำรวจ A. Lunacharsky เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้าเช่นนี้:“ Anatoly Vasilyevich เชื่อว่ามนุษย์สืบเชื้อสายมาจากลิง ฉันคิดว่าเป็นอย่างอื่น ทุกคนรู้จักญาติของเขาดีขึ้น” ในขณะเดียวกัน เขาก็รู้วิธีอวดตัว มีเสน่ห์ และเอาชนะใจผู้อื่น เมื่อกลับไปที่เปโตรกราดหลังจากยึดอำนาจของคริสตจักรเขาอธิบายจุดยืนของเขา: "ถอดรหัสคำศัพท์ทางเศรษฐกิจสมัยใหม่ "ทุนนิยม" ถ่ายทอดไว้ในข่าวประเสริฐ นี่จะเป็นเศรษฐีที่จะไม่ได้รับมรดกตามพระคริสต์ ชีวิตนิรันดร์- แปลคำว่า "ชนชั้นกรรมาชีพ" เป็นภาษาของข่าวประเสริฐและคนเหล่านี้จะเป็นคนที่น้อยกว่าซึ่งข้ามลาซารีซึ่งพระเจ้าทรงมาเพื่อช่วย และบัดนี้ศาสนจักรต้องใช้เส้นทางแห่งการช่วยพี่น้องรุ่นเยาว์ที่ถูกละเลยเหล่านี้อย่างแน่นอน จะต้องประณามความไม่จริงของระบบทุนนิยมจากมุมมองทางศาสนา (ไม่ใช่การเมือง) ซึ่งเป็นสาเหตุที่ขบวนการบูรณะของเรายอมรับความจริงทางศาสนาและศีลธรรมของการปฏิวัติสังคมในเดือนตุลาคม เราขอบอกกับทุกคนอย่างเปิดเผยว่า คุณไม่สามารถต่อต้านอำนาจของคนทำงานได้”

แม้แต่ที่ Kyiv Theological Academy บิชอปอันโตนิน (กรานอฟสกี้) ก็โดดเด่นในเรื่องความสำเร็จและความทะเยอทะยานทางวิชาการอันยอดเยี่ยมของเขา เขากลายเป็นผู้เชี่ยวชาญที่โดดเด่นในด้านภาษาโบราณ โดยอุทิศวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทของเขาเพื่อฟื้นฟูต้นฉบับที่สูญหายของหนังสือของศาสดาบารุค ซึ่งเขาดึงเอาเนื้อหามาใช้ทั้งในภาษากรีกและภาษาอาหรับ คอปติก เอธิโอเปีย อาร์เมเนีย จอร์เจีย และอื่นๆ ภาษา จากข้อความบางส่วนที่ยังมีชีวิตอยู่ เขาเสนอให้สร้างต้นฉบับภาษาฮีบรูขึ้นใหม่ในเวอร์ชันของเขาเอง หลังจากสำเร็จการศึกษาในปี พ.ศ. 2434 เขาสอนในโรงเรียนเทววิทยาหลายแห่งเป็นเวลาหลายปี ทำให้นักเรียนและเพื่อนร่วมงานประหลาดใจกับความแปลกประหลาดของเขา Metropolitan Evlogy (Georgievsky) กล่าวในบันทึกความทรงจำของเขา:“ ในอาราม Donskoy Moscow ซึ่งเขาอาศัยอยู่ครั้งหนึ่งโดยเป็นผู้ดูแลโรงเรียนเทววิทยาเขาได้ลูกหมี พระภิกษุก็อยู่ไม่ได้เพราะเหตุนี้ หมีปีนเข้าไปในโรงอาหาร ข้าวต้มในหม้อหมด ฯลฯ แต่นั่นยังไม่เพียงพอ แอนโทนินตัดสินใจทำเช่นนี้ ปีใหม่การเยี่ยมชมพร้อมกับหมี ผมไปพบผู้จัดการสำนักสงฆ์ ไม่พบเขาที่บ้าน จึงทิ้งการ์ด “เฮียโรมอนก์ อันโตนิน” ไว้กับหมี ผู้มีเกียรติผู้โกรธแค้นบ่นกับ K.P. โปเบโดโนสต์เซฟ. การสอบสวนได้เริ่มขึ้นแล้ว แต่แอนโทนินได้รับการอภัยอย่างมากสำหรับความสามารถทางจิตที่ไม่ธรรมดาของเขา” บิชอป Eulogius เล่าถึง Antonin ด้วยว่าตอนที่เขาเป็นครูที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ Kholm "เขารู้สึกได้ถึงบางสิ่งที่น่าเศร้า นั่นคือการทรมานทางวิญญาณอย่างสิ้นหวัง ฉันจำได้ว่าเขากลับบ้านในตอนเย็น และโดยไม่ต้องจุดตะเกียง เขานอนอยู่ในความมืดเป็นเวลาหลายชั่วโมง และฉันได้ยินเสียงครวญครางดังของเขาผ่านผนัง: โอ้... โอ้... โอ้โอ้” ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในฐานะเซ็นเซอร์ เขาไม่เพียงแต่อนุญาตให้ทุกสิ่งที่มาเพื่อขออนุมัติให้ตีพิมพ์เท่านั้น แต่ยังพบความยินดีเป็นพิเศษในการประทับตราวีซ่าสำหรับงานวรรณกรรมซึ่งห้ามโดยการเซ็นเซอร์ทางแพ่ง ในระหว่างการปฏิวัติปี 1905 เขาปฏิเสธที่จะจำชื่อของอธิปไตยในระหว่างการนมัสการและใน "เวลาใหม่" เขาพูดถึงการรวมกันของอำนาจนิติบัญญัติผู้บริหารและตุลาการในฐานะที่มีลักษณะทางโลกของ Divine Trinity ซึ่งเขาถูกไล่ออก . ในสมัยสภาท้องถิ่น พ.ศ. 2460-2461 เขาเดินไปรอบ ๆ มอสโคว์ด้วยผ้า Cassock ที่ฉีกขาดเมื่อพบกับคนรู้จักเขาบ่นว่าเขาถูกลืมไปแล้วบางครั้งเขาก็ใช้เวลาทั้งคืนบนถนนบนม้านั่งด้วยซ้ำ ในปีพ.ศ. 2464 พระสังฆราช Tikhon สั่งห้ามเขาจากพันธกิจเนื่องด้วยนวัตกรรมด้านพิธีกรรม ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2466 เขาเป็นประธานในสภาคริสตจักร Renovationist และเป็นบาทหลวงคนแรกที่ลงนามในกฤษฎีกาที่ทำให้พระสังฆราช Tikhon อยู่ในตำแหน่งของเขา (พระสังฆราชไม่ยอมรับการตัดสินใจนี้) แต่ในฤดูร้อนปี 2466 เขาได้เลิกรากับผู้นำคนอื่น ๆ ของนักบูรณะและในฤดูใบไม้ร่วงปีเดียวกันเขาก็ถูกปลดออกจากตำแหน่งประธานสภาคริสตจักรสูงสุดอย่างเป็นทางการ อันโตนินเขียนในภายหลังว่า“ เมื่อถึงเวลาของสภาปี 1923 ไม่มีคนขี้เมาสักคนเดียวไม่มีคนหยาบคายแม้แต่คนเดียวที่ไม่ยอมเข้าร่วมการบริหารงานของคริสตจักรและจะไม่ปิดบังตัวเองด้วยตำแหน่งหรือตุ้มปี่ ไซบีเรียทั้งหมดถูกปกคลุมไปด้วยเครือข่ายของอาร์คบิชอปที่รีบไปพบบาทหลวงโดยตรงจากกลุ่มคนขี้เมา”

อดีตหัวหน้าอัยการของสมัชชา V.N. ก็กลายเป็นบุคคลสำคัญในการปรับปรุงใหม่เช่นกัน ลวิฟ. เขาเรียกร้องเลือดของพระสังฆราชและ "การทำความสะอาดสังฆราช" ก่อนอื่นเขาแนะนำให้นักบวชถอดเสื้อโค้ตของพวกเขาออก ตัดผมของพวกเขา และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็น "ปุถุชน" แน่นอนว่ามีคนที่เหมาะสมมากกว่าในหมู่นักปรับปรุงเช่นนักบวช Petrograd A.I. ในการพิจารณาคดีของ Metropolitan Benjamin แห่ง Petrograd Boyarsky ให้การเป็นพยานแทนผู้ถูกกล่าวหาซึ่งเขาเองก็เสี่ยงที่จะจบลงที่ท่าเรือ (อันเป็นผลมาจากการพิจารณาคดีครั้งนี้ Metropolitan Benjamin ถูกยิง) ผู้ควบคุมความแตกแยกที่แท้จริงของคริสตจักรคือเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยจาก OGPU E.A. ทุชคอฟ. ผู้นำการปฏิรูปในแวดวงของพวกเขาเรียกเขาว่า "เจ้าอาวาส" แต่ตัวเขาเองกลับชอบเรียกตัวเองว่า "หัวหน้าอัยการโซเวียต"

ภายใต้การโจมตีของการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านคริสเตียนและแตกแยก คริสตจักรรัสเซียที่ถูกข่มเหงไม่ได้ถอยกลับ กลุ่มผู้พลีชีพและผู้สารภาพจำนวนมาก ศรัทธาของพระคริสต์เป็นพยานถึงความเข้มแข็งและความบริสุทธิ์ของเธอ แม้ว่านักปรับปรุงจะยึดโบสถ์หลายพันแห่งได้ แต่ผู้คนกลับไม่มาพบพวกเขา และในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ก็มีการจัดพิธีต่างๆ โดยมีผู้คนจำนวนมากสวดภาวนา อารามลับเกิดขึ้นแม้ในรัชสมัยของ Holy Martyr Metropolitan Veniamin อารามลับของสตรีก็ถูกสร้างขึ้นใน Petrograd ซึ่งให้บริการทั้งหมดที่กำหนดโดยกฎบัตรได้รับการปฏิบัติอย่างเคร่งครัด ภราดรภาพลับของผู้คลั่งไคล้ออร์โธดอกซ์เกิดขึ้นในมอสโกซึ่งแจกใบปลิวต่อต้าน "สมาชิกคริสตจักรที่มีชีวิต" เมื่อสิ่งพิมพ์ของออร์โธดอกซ์ทั้งหมดถูกสั่งห้าม หนังสือและบทความเกี่ยวกับศาสนาที่เขียนด้วยลายมือก็เริ่มแพร่สะพัดในหมู่ผู้เชื่อ ในเรือนจำซึ่งมีผู้สารภาพบาปหลายสิบคนอ่อนระทวย ห้องสมุดวรรณกรรมทางศาสนาที่ซ่อนอยู่ทั้งหมดก็สะสมอยู่

นักบวชส่วนหนึ่งซึ่งไม่ได้มีความทะเยอทะยานในการปฏิรูปเหมือนกับ "คริสตจักรที่มีชีวิต" เหมือนกัน แต่หวาดกลัวต่อความหวาดกลัวนองเลือด รับรู้ถึง VCU ที่แตกแยก บ้างก็เกิดจากความขี้ขลาดและความกลัว ชีวิตของตัวเองคนอื่นๆ กังวลเกี่ยวกับศาสนจักร เมื่อวันที่ 16 มิถุนายน พ.ศ. 2465 Metropolitan Sergius (Stragorodsky) แห่ง Vladimir, Archbishop Evdokim (Meshchersky) แห่ง Nizhny Novgorod และ Archbishop Seraphim (Meshcheryakov) แห่ง Kostroma ยอมรับต่อสาธารณะว่า VCU ผู้ปรับปรุงใหม่เป็นผู้มีอำนาจในคริสตจักรตามรูปแบบบัญญัติแต่เพียงผู้เดียวในสิ่งที่เรียกว่า "บันทึกข้อตกลงสามประการ" ” เอกสารนี้เป็นสิ่งล่อใจให้กับผู้คนในคริสตจักรและฆราวาสจำนวนมาก Metropolitan Sergius เป็นหนึ่งในอัครศิษยาภิบาลที่มีอำนาจมากที่สุดของคริสตจักรรัสเซีย การล่าถอยชั่วคราวของเขาอาจเกิดจากการหวังว่าเขาจะสามารถเอาชนะทั้งนักปรับปรุงใหม่และ GPU ที่ยืนอยู่ข้างหลังพวกเขาได้ เมื่อทราบถึงความนิยมของเขาในแวดวงคริสตจักร เขาสามารถวางใจได้ว่าในไม่ช้าเขาจะพบว่าตัวเองเป็นหัวหน้าของคริสตจักรกลาง All-Russian และค่อยๆ สามารถยืดแนวทางการปรับปรุงใหม่ของสถาบันนี้ได้ แต่ในท้ายที่สุด Metropolitan Sergius ยังคงเชื่อมั่นถึงผลที่ตามมาอันหายนะของการออกบันทึกข้อตกลงและการพึ่งพาความสามารถของเขามากเกินไปในการรับมือกับสถานการณ์ เขากลับใจจากสิ่งที่เขาทำและกลับมาสู่กลุ่มของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่เป็นที่ยอมรับ จากความแตกแยกของนักปรับปรุงใหม่ อาร์คบิชอปเซราฟิม (เมชเชอร์ยาคอฟ) ก็กลับมาที่คริสตจักรผ่านการกลับใจเช่นกัน สำหรับบาทหลวง Evdokim (Meshchersky) การตกอยู่ในความแตกแยกกลายเป็นสิ่งที่ไม่สามารถเพิกถอนได้ ในนิตยสาร "Living Church" บิชอป Evdokim ระบายความรู้สึกภักดีต่อระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียตและกลับใจต่อคริสตจักรทั้งหมดด้วย "ความผิดอันประเมินค่าไม่ได้" ต่อหน้าพวกบอลเชวิค

ด้วยความเร่งรีบที่จะทำให้สิทธิของตนถูกต้องตามกฎหมายโดยเร็วที่สุด นักปรับปรุงจึงได้กำหนดแนวทางในการเรียกประชุมสภาชุดใหม่ “ สภา All-Russian ท้องถิ่นแห่งที่สอง” (ผู้ปรับปรุงคนแรก) เปิดเมื่อวันที่ 29 เมษายน พ.ศ. 2466 ในกรุงมอสโกในอาสนวิหารแห่งพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดที่นำมาจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์หลังจากนั้น พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์และพิธีสวดภาวนาโดยนครหลวงเท็จแห่งมอสโกและอันโตนินแห่งรัสเซียทั้งหมด เฉลิมฉลองโดยพระสังฆราช 8 ท่านและอัครสังฆราช 18 ท่าน - ผู้แทนของสภา อ่านจดหมายของฝ่ายบริหารคริสตจักรสูงสุดในพิธีเปิดสภา ทักทายรัฐบาลของ สาธารณรัฐและคำทักทายส่วนตัวจากประธานฝ่ายบริหารคริสตจักรสูงสุด Metropolitan Antonin สภาพูดออกมาสนับสนุนอำนาจของสหภาพโซเวียตและประกาศการปลดออกจากตำแหน่งของพระสังฆราช Tikhon ทำให้เขาสูญเสียศักดิ์ศรีและความเป็นสงฆ์ สถาบันปิตาธิปไตยถูกยกเลิกในฐานะ "วิธีการนำคริสตจักรที่มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุขและต่อต้านการปฏิวัติ" การตัดสินใจดังกล่าวไม่ได้รับการยอมรับว่าถูกต้องตามกฎหมายโดยพระสังฆราชทิฆอน สภาได้แนะนำสถาบันสังฆราชผิวขาว (แต่งงานแล้ว) และนักบวชได้รับอนุญาตให้แต่งงานใหม่ได้ นวัตกรรมเหล่านี้ดูรุนแรงเกินไปแม้แต่กับแอนโทนินซึ่งเป็น "ลำดับชั้นแรก" ของนักบูรณะ ซึ่งออกจากคณะกรรมาธิการก่อนการประนีประนอม โดยทำลาย "สมาชิกคริสตจักรที่มีชีวิต" และตราหน้าพวกเขาในการเทศนาของเขาว่าเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อ VCU ถูกเปลี่ยนเป็นสภาคริสตจักรสูงสุด (SCC) มีการตัดสินใจที่จะเปลี่ยนไปใช้ปฏิทินเกรกอเรียนตั้งแต่วันที่ 12 มิถุนายน พ.ศ. 2466

พระสังฆราช Tikhon เมื่อต้นปี พ.ศ. 2466 ถูกย้ายจากอาราม Donskoy ไปยังเรือนจำ GPU บน Lubyanka เมื่อวันที่ 16 มีนาคม เขาถูกตั้งข้อหาภายใต้มาตรา 4 ของประมวลกฎหมายอาญา ซึ่งได้แก่ เรียกร้องให้โค่นล้มอำนาจของสหภาพโซเวียต และยุยงให้มวลชนต่อต้านกฎระเบียบทางกฎหมายของรัฐบาล พระสังฆราชรับสารภาพทุกข้อกล่าวหา: “ ฉันกลับใจต่อการกระทำเหล่านี้ที่ขัดต่อระบบของรัฐและขอให้ศาลฎีกาเปลี่ยนมาตรการควบคุมตัวของฉันนั่นคือปล่อยฉันออกจากการควบคุมตัว ในเวลาเดียวกัน ฉันขอประกาศต่อศาลฎีกาว่าต่อจากนี้ไป ฉันไม่ใช่ศัตรูของระบอบการปกครองโซเวียต ในที่สุดฉันก็แยกตัวออกจากกลุ่มต่อต้านการปฏิวัติที่มีกษัตริย์ทั้งในประเทศและต่างประเทศอย่างเด็ดขาด” วันที่ 25 มิถุนายน พระสังฆราชติคอนได้รับการปล่อยตัวจากเรือนจำ การตัดสินใจประนีประนอมของทางการไม่ได้อธิบายเฉพาะโดยการประท้วงของประชาคมโลกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความกลัวผลที่ตามมาที่คาดเดาไม่ได้ภายในประเทศด้วย และแม้แต่ในปี 1923 คริสเตียนออร์โธดอกซ์ก็ยังถือเป็นประชากรส่วนใหญ่ของรัสเซีย ผู้เฒ่าเองก็อธิบายการกระทำของเขาด้วยคำพูดของอัครสาวกเปาโล: “ ฉันมีความปรารถนาที่จะได้รับการแก้ไขและอยู่กับพระคริสต์เพราะสิ่งนี้ดีกว่าอย่างหาที่เปรียบมิได้ แต่จำเป็นอย่างยิ่งที่คุณจะต้องคงอยู่ในเนื้อหนัง” (ฟป. 1:23-24)

สมเด็จพระสังฆราชได้รับการปลดปล่อยด้วยความยินดีอย่างทั่วถึง เขาได้รับการต้อนรับจากผู้ศรัทธาหลายพันคน ข้อความหลายฉบับที่ออกโดยพระสังฆราช Tikhon หลังจากที่เขาได้รับการปล่อยตัวจากคุกได้สรุปแนวทางที่คริสตจักรจะปฏิบัติตามอย่างมั่นคงต่อจากนี้ไป - ความจงรักภักดีต่อคำสอนและพันธสัญญาของพระคริสต์ การต่อสู้กับความแตกแยกของนักปรับปรุงใหม่ การยอมรับอำนาจของสหภาพโซเวียต และการสละกิจกรรมทางการเมืองทั้งหมด . การกลับมาของพระสงฆ์จำนวนมากจากการแตกแยกเริ่มต้นขึ้น: พระสงฆ์หลายสิบหลายร้อยคนที่ไปพบนักบูรณะได้นำการกลับใจมาสู่พระสังฆราช วัดที่ถูกยึดโดยความแตกแยกหลังจากการกลับใจของเจ้าอาวาสถูกพรมด้วยน้ำมนต์และถวายใหม่อีกครั้ง

เพื่อปกครองคริสตจักรรัสเซีย พระสังฆราชได้ก่อตั้งเถรศักดิ์สิทธิ์ขึ้นชั่วคราว ซึ่งไม่ได้รับอำนาจจากสภา แต่เป็นการส่วนตัวจากพระสังฆราช สมาชิกของเถรเริ่มการเจรจากับ Evdokim (Meshchersky) นครหลวงจอมปลอมของ Renovationist และผู้สนับสนุนของเขาเกี่ยวกับเงื่อนไขในการฟื้นฟูความสามัคคีของคริสตจักร การเจรจาไม่ประสบความสำเร็จเช่นเดียวกับที่ไม่สามารถจัดตั้ง Synod ใหม่ที่ขยายออกไปและสภากลาง All-Russian ซึ่งจะรวมถึงบุคคลสำคัญของ "คริสตจักรที่มีชีวิต" ที่พร้อมที่จะกลับใจ - Krasnitsky และผู้นำคนอื่น ๆ ของ การเคลื่อนไหวไม่เห็นด้วยกับเงื่อนไขดังกล่าว ดังนั้นการบริหารงานของคริสตจักรจึงยังคงอยู่ในมือของผู้สังฆราชและผู้ช่วยที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา

การสูญเสียผู้สนับสนุน นักบูรณะ ซึ่งจนบัดนี้ไม่มีใครจำได้ กำลังเตรียมรับมือกับการโจมตีที่ไม่คาดคิดต่อศาสนจักรจากอีกด้านหนึ่ง Renovation Synod ส่งข้อความไปยังพระสังฆราชตะวันออกและไพรเมตของคริสตจักรที่มีอาการ autocephalous ทั้งหมด เพื่อขอให้ฟื้นฟูการมีส่วนร่วมที่ถูกกล่าวหาว่าถูกขัดจังหวะกับคริสตจักรรัสเซีย สมเด็จพระสังฆราช Tikhon ได้รับข้อความจากพระสังฆราชเกรโกรีที่ 7 แห่งทั่วโลก ประสงค์ให้เขาลาออกจากการบริหารงานของพระศาสนจักร และในขณะเดียวกันก็ให้ยกเลิกพระสังฆราช “เนื่องจากได้เกิดในสถานการณ์ที่ไม่ปกติโดยสิ้นเชิง... และถือเป็นอุปสรรคสำคัญ เพื่อฟื้นฟูสันติภาพและความสามัคคี” แรงจูงใจประการหนึ่งสำหรับข้อความดังกล่าวจากสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีคือความปรารถนาที่จะหาพันธมิตรในรัฐบาลโซเวียตที่เกี่ยวข้องกับอังการา พระสังฆราชทั่วโลกหวังด้วยความช่วยเหลือของอำนาจโซเวียตในการปรับปรุงตำแหน่งของออร์โธดอกซ์ในดินแดนของสาธารณรัฐตุรกีและเพื่อสร้างการติดต่อกับรัฐบาลของอตาเติร์ก ในข้อความตอบกลับ พระสังฆราช Tikhon ปฏิเสธคำแนะนำที่ไม่เหมาะสมของพี่ชายของเขา หลังจากนั้น พระสังฆราชเกรกอรีที่ 7 ได้สื่อสารกับเถร Evdokimov ในฐานะองค์กรปกครองที่ถูกต้องตามกฎหมายของคริสตจักรรัสเซีย ตัวอย่างของเขาได้รับการปฏิบัติตามโดยไม่ลังเลและแรงกดดันจากภายนอกโดยพระสังฆราชตะวันออกคนอื่นๆ อย่างไรก็ตาม พระสังฆราชแห่งเยรูซาเลมไม่สนับสนุนตำแหน่งนี้ของพระสังฆราชทั่วโลก และในจดหมายที่ส่งถึงอาร์ชบิชอปผู้บริสุทธิ์แห่งเคิร์สต์ พระองค์ทรงประกาศว่ามีเพียงพระศาสนจักรปรมาจารย์เท่านั้นที่เป็นที่ยอมรับ

Vvedensky คิดค้นชื่อใหม่ให้กับตัวเองว่า "ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ" และเปิดตัวการรณรงค์ใหม่เพื่อต่อต้านพระสังฆราชในสื่อการปรับปรุงใหม่ โดยกล่าวหาว่าเขามีมุมมองต่อต้านการปฏิวัติที่ซ่อนเร้น ความไม่จริงใจ และความหน้าซื่อใจคดในการกลับใจต่อหน้าระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียต สิ่งนี้เสร็จสิ้นในระดับที่ยิ่งใหญ่ซึ่งไม่ใช่เรื่องยากที่จะตรวจพบเบื้องหลังความกลัวที่ Tuchkov จะหยุดสนับสนุนการปรับปรุงใหม่ซึ่งไม่ได้ทำตามความหวังของเขา

เหตุการณ์ทั้งหมดนี้มาพร้อมกับการจับกุม การเนรเทศ และการประหารชีวิตนักบวช การโฆษณาชวนเชื่อเรื่องลัทธิต่ำช้าในหมู่ประชาชนทวีความรุนแรงมากขึ้น สุขภาพของพระสังฆราชทิฆอนทรุดโทรมลงอย่างเห็นได้ชัด และในวันที่ 7 เมษายน พ.ศ. 2468 เป็นวันฉลองการประกาศ พระมารดาศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า, เขาเสียชีวิต. ตามความประสงค์ของนักบุญสิทธิและหน้าที่ของพระสังฆราชส่งต่อไปยัง Metropolitan Peter (Polyansky) ซึ่งกลายเป็นปรมาจารย์ Locum Tenens

แม้ว่าการตายของพระสังฆราชจะเพิ่มความหวังของนักบูรณะเพื่อชัยชนะเหนือออร์โธดอกซ์ แต่ตำแหน่งของพวกเขาก็ไม่มีใครอยากได้: โบสถ์ที่ว่างเปล่า นักบวชที่ยากจน รายล้อมไปด้วยความเกลียดชังของผู้คน ข้อความแรกของ Locum Tenens ถึงฝูงรัสเซียทั้งหมดมีการปฏิเสธอย่างเด็ดขาดที่จะสร้างสันติภาพกับความแตกแยกตามเงื่อนไขของพวกเขา Metropolitan Sergius (Stragorodsky) แห่ง Nizhny Novgorod ก็ไม่สามารถคืนดีกับ Renovationists ได้ซึ่งในอดีตได้เข้าร่วมกับพวกเขาในช่วงเวลาสั้น ๆ

ในวันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2468 นักปรับปรุงได้จัดการประชุมสภาท้องถิ่นครั้งที่สอง ("ที่สาม" ตามพวกเขา) ที่สภา Alexander Vvedensky ได้ประกาศจดหมายเท็จจาก "บิชอป" Nikolai Solovy ว่าในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2467 พระสังฆราช Tikhon และ Metropolitan Peter (Polyansky) ได้ส่งพรไปปารีสร่วมกับ Grand Duke Kirill Vladimirovich เพื่อครองบัลลังก์ของจักรพรรดิ Vvedensky กล่าวหาว่า Locum Tenens ร่วมมือกับศูนย์การเมือง White Guard และด้วยเหตุนี้จึงตัดโอกาสในการเจรจา สมาชิกสภาส่วนใหญ่เชื่อในรายงานที่พวกเขาได้ยิน ตกตะลึงกับข้อความดังกล่าวและการล่มสลายของความหวังในการสร้างสันติภาพในศาสนจักร อย่างไรก็ตามนักปรับปรุงใหม่ถูกบังคับให้ละทิ้งนวัตกรรมทั้งหมดของตน

Tuchkov เมื่อทราบถึงความอ่อนแอของตำแหน่งของนักปรับปรุงและไม่เป็นที่นิยมในหมู่ประชาชนก็ไม่หมดหวังที่จะใช้ลำดับชั้นแรกที่ถูกต้องตามกฎหมายของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เพื่อผลประโยชน์ของเขา การเจรจาอย่างเข้มข้นระหว่าง Metropolitan Peter และ Tuchkov เริ่มต้นเพื่อแก้ไขสถานการณ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในรัฐโซเวียต การอภิปรายเป็นเรื่องเกี่ยวกับการทำให้ถูกต้องตามกฎหมายของคริสตจักร การจดทะเบียนของ VCU และแผนกสังฆมณฑล ซึ่งการดำรงอยู่นั้นผิดกฎหมาย GPU กำหนดเงื่อนไขดังต่อไปนี้: 1) การตีพิมพ์คำประกาศเรียกร้องให้ผู้ศรัทธาจงรักภักดีต่อระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียต; 2) การกำจัดพระสังฆราชที่ไม่เหมาะสมต่อเจ้าหน้าที่; 3) การลงโทษพระสังฆราชต่างประเทศ 4) การติดต่อกับรัฐบาลที่เป็นตัวแทนโดยตัวแทนของ GPU Locum tenens เห็นว่าการจับกุมของเขานั้นหลีกเลี่ยงไม่ได้และใกล้เข้ามาดังนั้นจึงมอบหมายให้ Metropolitan Sergius แห่ง Nizhny Novgorod ปฏิบัติหน้าที่ของปรมาจารย์ locum tenens ในกรณีที่เขาไม่สามารถปฏิบัติตามเหตุผลบางประการได้ การกำจัดบัลลังก์ปรมาจารย์เพียงอย่างเดียวและการแต่งตั้งตามพินัยกรรมของรอง Locum Tenens ไม่ได้ถูกกำหนดโดยหลักการของคริสตจักรใด ๆ แต่ในเงื่อนไขที่คริสตจักรรัสเซียอาศัยอยู่ในเวลานั้นนี่เป็นวิธีเดียวในการรักษาบัลลังก์ปิตาธิปไตย และอำนาจสูงสุดของคริสตจักร สี่วันหลังจากคำสั่งนี้ การจับกุม Metropolitan Peter ก็ตามมาและ Metropolitan Sergius (Stragorodsky) เข้ารับหน้าที่รอง Locum Tenens

เมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม พ.ศ. 2470 Metropolitan Sergius ได้ก่อตั้งสังฆราชสังฆราชชั่วคราว ซึ่งไม่นานก็ได้รับการจดทะเบียนกับ NKVD สองเดือนต่อมา “คำประกาศ” ของเมโทรโพลิแทนเซอร์จิอุสและเถรสมาคมได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งมีการอุทธรณ์ต่อฝูงแกะเพื่อสนับสนุนรัฐบาลโซเวียตและประณามนักบวชที่อพยพออกไป สมัชชาได้ออกพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการรำลึกถึงเจ้าหน้าที่ในระหว่างการประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับการเลิกจ้างพระสังฆราชที่ถูกเนรเทศและถูกคุมขังและการแต่งตั้งพระสังฆราชที่คืนสู่อิสรภาพสู่สังฆมณฑลที่อยู่ห่างไกลเพราะพระสังฆราชเหล่านั้นที่ถูกปล่อยออกจากค่ายและถูกเนรเทศไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไป สังฆมณฑลของพวกเขา การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ทำให้เกิดความสับสนและบางครั้งก็เกิดความขัดแย้งกันโดยสิ้นเชิงระหว่างผู้เชื่อและนักบวช แต่สิ่งเหล่านี้เป็นการยินยอมที่จำเป็นเพื่อทำให้ศาสนจักรถูกต้องตามกฎหมาย การจดทะเบียนพระสังฆราชสังฆมณฑลกับสภาสังฆมณฑลของพวกเขา บรรลุเป้าหมายที่พระสังฆราชทิฆอนตั้งไว้ ตามกฎหมาย สังฆราชสังฆราชได้รับสถานะเดียวกับสังฆราชแห่งการปรับปรุง แม้ว่านักบูรณะยังคงได้รับการอุปถัมภ์จากเจ้าหน้าที่ ในขณะที่โบสถ์ปิตาธิปไตยยังคงถูกข่มเหง หลังจากทำให้ Metropolitan Sergius และ Synod ถูกต้องตามกฎหมายแล้วเท่านั้น ผู้สังฆราชตะวันออก ซึ่งก็คือ Damian คนแรกแห่งเยรูซาเลม จากนั้นคือ Gregory แห่ง Antioch ได้ส่งพรไปยัง Metropolitan Sergius และ Synod ของเขา และยอมรับเขาในฐานะหัวหน้าชั่วคราวของโบสถ์ Patriarchal

หลังจากการทำให้ถูกต้องตามกฎหมายของสังฆราชสังฆราชเฉพาะกาลภายใต้นครหลวงเซอร์จิอุส (สตราโกรอดสกี) ในปี พ.ศ. 2470 อิทธิพลของการปฏิรูปก็ลดลงอย่างต่อเนื่อง การโจมตีครั้งสุดท้ายต่อการเคลื่อนไหวคือการสนับสนุนอย่างเด็ดขาดจากเจ้าหน้าที่สหภาพโซเวียตของโบสถ์ปิตาธิปไตยในเดือนกันยายน พ.ศ. 2486 ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ ในฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2487 มีการย้ายพระสงฆ์และตำบลจำนวนมากไปยัง Patriarchate ของมอสโก เมื่อสิ้นสุดสงคราม สิ่งที่เหลืออยู่ของการปรับปรุงใหม่ทั้งหมดคือตำบลของโบสถ์ Pimen the Great ใน Novye Vorotniki (New Pimen) ในมอสโก ด้วยการเสียชีวิตของ "Metropolitan" Alexander Vvedensky ในปี 1946 การปรับปรุงใหม่ก็หายไปอย่างสิ้นเชิง