Одисей - (или, според римската традиция, Одисей) - царят на Итака, главният геройОмировата поема „Одисеята” и една от второстепенни герои"Илиада". Основните черти на неговия характер са смелост, светска мъдрост и хитрост. Далновиден го нарича нимфата Калипсо, с която живее като затворник от седем години. Дори самият Одисей нарича хитростта своя основна черта: „Аз съм Одисей, синът на Лаерт, навсякъде чрез измислянето на много славни трикове и чрез гръмки слухове се въздигна на небето. Одисей води произхода си от умния и находчив бог Хермес, който е дядо на майката на Одисей Антиклея. Следователно хитростта е наследствена черта на Одисей. При дълги скитания на героя помага не само естествената изобретателност, но и богат житейски опит и изобретателност.
Връщайки се изпод стените на Троя в родната си Итака, Одисей губи всички свои спътници и се озовава на острова на нимфата Калипсо. След седем години пленничество на Одисей, олимпийските богове решават да заповядат на нимфата да го пусне. Волята на боговете се предава на нимфата от Хермес.
Натъжената Калипсо моли Одисей да остане, за което тя му обещава безсмъртие, предупреждава го за опасностите, които го очакват по пътя. Но никакви обещания не могат да убедят Одисей да забрави дома и семейството си. Одисей построява сал и отплава. Посейдон вдига ужасна буря, която разбива сала. Но Одисей е спасен от морската богиня Левкотея. Тя му казва да съблече дрехите си, които му пречат да плува. Така Одисей стига до брега на острова на изпражненията на Схерия. Приет топло от изпражненията, Одисей на празника им разказва историята на своите скитания. Първо, отплавайки от Троя, Одисей и неговите спътници достигат земите на киконите, в битка, с която, опитвайки се да превземат своя град Исмару, много от спътниците на Одисей загиват. Тогава буря, вдигната от Зевс Гръмовержец, отклонила пътниците и те се озовали на острова на лотофагите - хората, които яли лотос. След като се почерпиха с лотос, много от спътниците на Одисей забравят родината си, но Одисей със сила ги връща на кораба, връзва ги за мачтите и ахейците набързо напускат острова на лотофагите.
Следващото изпитание, изпратено от боговете на Одисей, е среща с циклопа Полифем. Разярен от появата на непознати на своя остров, свирепият Полифем изяжда всеки ден няколко пленени другари на Одисей. Одисей дълго мислеше как да избяга от пещерата на циклопа. Накрая той решава да напие Полифем с вино и издълбава единственото му око с остър дънер. Ослепеният циклоп изтърколи камъка, блокиращ изхода от пещерата, и започнаха да пускат овцете една по една, опипвайки всяка една. Одисей върза най-големия овен под корема си, а другарите му вързани под други овни. След като излязъл от пещерата и изгонил овцете на Полифем на корабите, Одисей напуска острова на циклопите.
Скоро корабите на Одисей пристигат на остров Еол - господарят на ветровете. Цял месец Еол посреща скитниците. Когато Одисей го моли да ги пусне у дома, собственикът се съгласява и дава на Одисей торба, съдържаща всички ветрове, с изключение на Зефир. Еол казва на Зефир да помогне на пътниците да се върнат в родината си и забранява на Одисей да развърже торбата. Но по пътя, когато Одисей заспива, другарите му, решавайки, че в торбата има много злато, развързват плитката. Ветровете се освобождават, надига се буря и връща пътниците на остров Еола. Но той отказва да помогне отново на онези, които са преследвани от гнева на боговете.
Войнствените лестригони, живеещи на следващия остров, където съдбата и боговете хвърлят Одисей, унищожават всички кораби на пътниците освен един.
Одисей и другарите му продължили пътуването си и накрая стигнали до остров Ея, където живеела магьосницата Кирк (Цирцея). Смесвайки сока от магическа билка във вино, Кърк превръща спътниците на Одисей в прасета. Появявайки се на Одисей, бог Хермес му дава чудотворен корен, който прави Одисей неуязвим за чаровете на магьосницата. Одисей отива в двореца, опитва вълшебната отвара на Кърк, но заклинанието не му действа. Тогава Одисей заплашва Кърк с меч и тя обещава да върне приятелите му в предишния им вид. След това цяла годинапрекарва Одисей на остров Ея, а след това моли Кърк да пусне него и другарите му да се приберат у дома. Кърк му казва първо да посети царството на Хадес, господарят на подземния свят, и там да попита за съдбата му сянката на гадателя Тирезий. Научен от Кирка, Одисей призовава душите на мъртвите, между другото се появява и душата на Тирезий, която казва на героя причината за неговите нещастия: той разгневи самия Посейдон. Въпреки това, въпреки Посейдон, Одисей ще може да стигне до родината си, само ако другарите му не докоснат биковете на Хелиос, пасящи на остров Тринакрия. Сянката на Тирезий разказва на Одисей за всички изпитания, през които ще трябва да премине по пътя към дома, след това други души се приближават към героя: майка му, неговите другари, много герои, загинали под Троя, те дават на Одисей различни съвети.
Магьосницата Кърк разказва на героите, които са се завърнали на нейния остров, какви други опасности са изправени и как да ги избегнат: за сирените (същества с тяло на птици и женска главакоито примамват моряците със сладко пеене на своя остров и ги унищожават), за шестоглавите Сцила и Харибда, поглъщащи и бълващи вода.
Плавайки покрай острова на сирените, Одисей покри ушите на другарите си с мек восък и заповяда да бъде вързан за мачтата. Така преминаха скитниците и тази опасност. Шестоглавата Сцила отне шест спътника от Одисей и те успяха да преминат покрай Харибда. Но островът Хелиос вече се появи напред, където, противно на клетвата, дадена на Одисей, неговите другари, изтощени от глад, заклаха биковете на Хелиос, за което Зевс ги наказа, разбивайки кораба и убивайки всички, освен Одисей. На останките на кораба Одисей стигна до острова на нимфата Калипсо. Това е мястото, където Одисей приключва, разказвайки на феаките за своите скитания.
По нареждане на цар Алкиной изпражненията довели спящия Одисей в Итака и го оставили да спи на брега. Там отначало, преструвайки се на просяк, той срещнал свинепаса Евмей, който, като не разпознал собственика, разказал как ухажорите на Пенелопа разоряват дома на Одисей. В същото време боговете връщат Телемах от Спарта. Баща и син се срещат, Одисей отива в двореца си, където влиза в битка с Ир, един от ухажорите. Тогава съпругата му Пенелопа казва на прислужницата Евриклея да измие краката на скитника и прислужницата разпознава Одисей. Взимайки своя лък (тетивата, на която никой освен него не можеше да дръпне), Одисей отмъщава на ухажорите, с помощта на Атина Палада, удряйки ги един по един. Накрая Пенелопа излиза при него, страхувайки се да повярва, че наистина съпругът й се е върнал. Но Одисей се отваря пред нея само за тях известна тайнакак е подредено брачното им ложе (то е направено от самия Одисей от пъна на маслиново дърво, растящо близо до двореца). И така, след дълга раздяла, верните съпрузи се срещнаха.
Одисей е най-видният от персонажите в поемите на Омир. В сравнение с други актьори(Агамемнон, Хектор, Парис, Ахил), които олицетворяват всяка една черта на характера, образът на Одисей е много по-сложен. Одисей е на първо място смел воин, чиято смелост е съчетана със здрав разум и практичност, способността да намери изход от най-трудната житейска ситуация. Одисей е безспорен герой, който обаче не преследва слава и не се хвали с подвизите си, както правят Ахил или Хектор, които презират предпазливостта и благоразумието.
Одисей се бие не само с меч, но и с дума, което също му носи победи. Необикновените приключения, сполетяли Одисей, само подчертават силата на желанието му за родината, за която той толкова копнее. Никаква опасност, никакви лишения и ничия любов не могат да унищожат спомена за Одисей в сърцето на У дома. Това е основното значение на образа на Одисей.
Характеристики на героите по произведението "ОДИСЕЯ" на Омир | ОДИСЕЙ
3,2 (64%) 5 гласаТази страница търсеше:
- характерен за Одисей
- характерен за Одисей
- герои на одисеята
- характеристика на одисея
- характеристики на героите на одисеята
Време и място на създаване на Илиада и Одисея
Всичко това сочи към родовата природа на Омирово общество, което е на ръба на разпад и преход към робовладелска система. В поемите „Илиада” и „Одисея” вече има собственост и социално неравенство, разделяне на "най-добри" и "тънки"; вече съществува робство, което обаче запазва патриархален характер: роби са предимно овчари и домашни слуги, сред които има привилегировани: такава е Евриклея, дойката на Одисей; такъв е овчарят Евмей, който действа доста самостоятелно, повече като приятел на Одисей, отколкото като негов роб.
Търговията в обществото на Илиада и Одисея вече съществува, въпреки че все още заема малко от мислите на автора.
Следователно създателят на поемите (персонифицирани в личността на легендарния Омир) е представител на гръцкото общество от VIII-VII век. пр.н.е д., разположен на ръба на прехода от племенния живот към държавата.
Материалната култура, описана в „Илиада” и „Одисея”, ни убеждава в същото: авторът е добре запознат с използването на желязото, макар че, стремейки се към архаизация (особено в „Илиада”), той посочва бронзовите оръжия на воините.
Стихотворенията „Илиада” и „Одисея” са написани предимно на йонийски диалект, с примес на еолийски форми. Това означава, че мястото на тяхното създаване е Йония – островите на Егейско море или Мала Азия. Липсата в поемите на препратки към градовете на Мала Азия свидетелства за архаизиращите стремежи на Омир, който прославя древна Троя.
Композиция на Илиада и Одисея
Омир симпатизира в поемата „Илиада” на войниците на двете враждуващи страни, но агресивността и хищническите стремежи на гърците го предизвикват осъждане. Във II книга на Илиада поетът вкарва в устата на воина Терсит речи, заклеймяващи алчността на военните водачи. Въпреки че описанието на външния вид на Терсит показва желанието на Омир да изрази осъждането си на неговите речи, тези речи са много убедителни и по същество не са опровергани в поемата, което означава, че можем да предположим, че са съгласни с мислите на поета. Това е още по-вероятно, защото упреците, отправени от Терсит към Агамемнон, са почти аналогични на тежките обвинения, които Ахил отправя срещу него (ст. 121 f.), а фактът, че Омир симпатизира на думите на Ахил, е извън съмнение.
Осъждането на войната в Илиада, както видяхме, не идва само от Терзит. Самият доблест Ахил, който се кани да се върне в армията, за да отмъсти за Патрокъл, казва:
„О, да изчезне враждата от боговете и от смъртните, и заедно с това
Омразен гняв, който докарва дори мъдрите в лудост!”
(Ил., кн. XVIII, стр. 107-108).
Очевидно е, че ако прославянето на войната и отмъщението са били целта на Омир, то действието на Илиада щеше да приключи с убийството на Хектор, както беше в една от поемите "киклич". Но за Омир не е важен триумфът от победата на Ахил, а моралното разрешаване на неговия гняв.
Животът в представянето на Илиада и Одисея е толкова привлекателен, че Ахил, срещнат от Одисей в царството на мъртвите, казва, че би предпочел труден животдневен работник, за да царува над душите на мъртвите в подземния свят.
В същото време, когато е необходимо да се действа в името на славата на родината или в името на близките, героите на Омир презират смъртта. Ахил, осъзнавайки, че е сгрешил, като е отказал да се бие, казва:
"Безполезен, седя пред съда, земята е безполезен товар"
(Ил., кн. XVIII, т. 104).
Омировият хуманизъм, състрадание към човешката скръб, възхищение от вътрешните добродетели на човека, смелост, вярност към патриотичния дълг и взаимната привързаност на хората достигат най-яркия си израз в сцената на сбогуването на Хектор с Андромаха (Ил., кн. VI, ст. 390- 496).
Художествени особености на Илиада и Одисея
изображения Омирови героидо известна степен статични, тоест героите им са осветени донякъде едностранчиво и остават непроменени от началото до края на поемите „Илиада” и „Одисея”, въпреки че всеки герой има свое лице, различно от останалите: Одисей подчертава съобразителността на ума, в Агамемнон - арогантността и жаждата за власт, в Париж - женствеността, в Елена - красотата, в Пенелопа - мъдростта и постоянството на съпругата му, в Хектор - смелостта на защитника на своя град и настроението на гибел, тъй като той, и баща му, и синът му трябва да умрат, и самата Троя.
Едностранчивостта в изобразяването на героите се дължи на факта, че повечето от тях се появяват пред нас само в една обстановка - в битка, където не могат да се проявят всички черти на характерите им. Ахил е изключение, тъй като той е показан и в отношения с приятел, и в битка с враг, и в кавга с Агамемнон, и в разговор с по-възрастния Приам и в други ситуации.
Що се отнася до развитието на характера, то все още е недостъпно за Илиада и Одисея и изобщо за литературата от предкласическия период. Древна Гърция. Едва в края на V век откриваме опити за подобно изображение. пр.н.е д. в трагедиите на Еврипид.
Що се отнася до изобразяването на психологията на героите от Илиада и Одисея, на техните вътрешни импулси, ние научаваме за тях от тяхното поведение и от техните думи; освен това, за да изобрази движенията на душата, Омир използва много особена техника: намесата на боговете. Например в книга I на Илиада, когато Ахил, неспособен да понесе обида, извади меча си, за да атакува Агамемнон, някой изведнъж го хваща за косата отзад. Поглеждайки назад, той вижда Атина, покровителката на пистите, която не позволява убийство.
Детайлността, детайлността на описанията, характерни за Илиада и Одисея, са особено очевидни в такъв често използван поетическо устройство, като сравнение: Омировите сравнения понякога са толкова подробни, че се превръщат сякаш в самостоятелни истории, откъснати от основния разказ. Материалът за съпоставка в стихотворенията е най-често природен феномен: флора и фауна, вятър, дъжд, сняг и др.:
„Той се втурна като жител на лъвския град, гладен дълго време
Месо и кръв, които, стремейки се със смела душа,
Той иска да унищожи овцете, да проникне в ограденото им заграждение;
И въпреки че пред оградата намира селски овчари,
С енергични кучета и копия, пазещи стадото си,
Той, като не е преживял преди, не мисли да избяга от оградата;
След като се втурна в двора, той краде овца или самият той е нападнат
Първият пада, пронизан с копие от могъща ръка.
Така се е устремила душата на Сарпедон, който е като бог.
(Ил., кн. XII, стр. 299-307).
Понякога епичните сравнения между Илиада и Одисея имат за цел да създадат ефект изостаналост, т. е. забавяне на хода на разказа чрез художествено отклонение и отклоняване на вниманието на слушателите от основната тема.
„Илиада“ и „Одисея“ са свързани с фолклора и хиперболата: в XII книга на „Илиада“ Хектор, атакувайки портите, хвърля върху тях камък, който дори двама най-силни мъже трудно биха вдигнали с лостове. Гласът на Ахил, който тича да спаси тялото на Патрокъл, звучи като медна тръба и т.н.
За песенно-фолклорния произход на поемите на Омир свидетелстват и т. нар. епически повторения: отделни стихове се повтарят изцяло или с леки отклонения, а в Илиада и Одисея има 9253 такива стиха; така те съставляват една трета от целия епос. Повторенията се използват широко в устните фолклорно изкуствозащото улесняват импровизацията на певицата. В същото време повторенията са моменти на релаксация и релакс за слушателите. Повторението улеснява възприемането на чутото. Например стих от Одисеята:
„Млада жена с лилави пръсти се появи от мрака на Еос“
(превод от В. А. Жуковски).
насочи вниманието на публиката на рапсода към събитията следващия денкоето означава, че е сутрин.
Често повтаряна в Илиада, картината на падането на войн на бойното поле често се превежда във формула на дърво, което почти не се отсича от дървосекачи:
"Той падна като дъб или сребърна топола пада"
(превод Н. Гнедич).
Понякога словесната формула има за цел да предизвика идеята за гръм, който се случва, когато тяло, облечено в метална броня, падне:
„С шум той падна на земята и бронята издрънча върху мъртвите“
(превод Н. Гнедич).
Когато боговете в поемите на Омир спорят помежду си, се случва единият да каже на другия:
„Какви думи сте излетели от оградата на зъбите си!“
(превод Н. Гнедич).
Повествованието се води в епичен безстрастен тон: няма признаци за личен интерес на Омир към него; това създава впечатление за обективност при представянето на събитията.
Изобилието в „Илиада” и „Одисея” от битови детайли създава впечатление за реализъм на описаните картини, но това е така нареченият спонтанен, примитивен реализъм.
Горните цитати от поемите „Илиада“ и „Одисея“ могат да дадат представа за звука на хекзаметъра, поетичен метър, който придава донякъде издигнат тържествен стил на епичния разказ.
Преводи на Илиада и Одисея на руски език
В Русия интересът към Омир започва постепенно да се проявява едновременно с усвояването на византийската култура и особено се увеличава през 18 век, в ерата на руския класицизъм.
Първите преводи на Илиада и Одисея на руски език се появяват по времето на Екатерина II: те са или прозаични преводи, или поетични, но не и хексаметрични. През 1811 г. излизат първите шест книги на „Илиада“ в превод на Е. Костров в александрийски стихове, считан за задължителна форма на епос в поетиката на френския класицизъм, доминиращ по това време в руската литература.
Пълен превод на Илиада на руски в размера на оригинала е направен от Н. И. Гнедич (1829), Одисея от В. А. Жуковски (1849).
Гнедич успя да предаде както героичния характер на разказа на Омир, така и част от неговия хумор, но неговият превод е пълен със славянизми, така че досега края на XIXв започна да изглежда твърде архаично. Затова опитите за превод на Илиада се възобновяват; през 1896 г. е публикуван нов превод на това стихотворение, направен от Н. И. Мински на основата на по-модерен руски език, а през 1949 г. превод на В. В. Вересаев, на още по-опростен език.
Повече за себе си, за да не търся другаде, но може би за вас, събрах това, което смятам за интересно от наличните в момента в литературата и изкуството за историческата Одисея:
Значението на името Одисей:
- Името "Одисей" вероятно идва от старогръцкия - "oδύσσομαι" ("да се ядосвам", "ядосан") и по този начин означава "този, който е ядосан" или "този, който мрази".
- етимологията на именната дума Οδυσσεύς (Одисей) може да произлиза и от корена Ζεύς (Зевс), с който според митологичното дърво Одисей има пряка семейна връзка.
- на други езици Одисей се нарича Улис, Юлис, Улис, Уликс и др.
- в момента името Одисей също има здрав разум. Одисея днес се нарича дълго, увлекателно пътуване.
Историческа и митологична генеалогия на Одисей:
Одисей е син на Лаерт и Антиклея, е роден в Алалкомения, Беотия.
- Лаерт- бащата на Одисей от своя страна - синът на Акрисий и Халкомед
- Акрисий- син на върховния бог Зевс и Евриодия.
- Зевс- дядото на Одисей, главният от олимпийските богове, третият син на титана Кронос (време) и Рея (настоящ). Брат на Хадес, Хестия, Деметра, Хера и Посейдон. Зевс е богът на небето, гръмотевиците и светкавиците, отговарящ за целия свят. Зевс разпределя доброто и злото на земята, определяйки съдбата на хората. Зевс предвижда бъдещето и известява съдбата чрез сънища, както и гръмотевици и светкавици и други събития от духовния и физическия свят. Цяла обществен редпостроен от Зевс, той дава на хората закони, установява властта на царете, също така защитава семейството и дома, следи за спазването на традициите и обичаите.
- Антиклея- майка на Одисей, дъщеря на Автолик - била приятелка на Артемида - богинята на лова.
- Автоликус- дядо на Одисей по майчина страна,син на Хермес и Хиона,стана известен като най-добрият крадец, способен да трансформира и променя външния вид на предметите. Наричан е като "най-хитрият от елините" - вероятно Одисей е получил хитрост от този дядо. Autolycus също беше известен борец и юмручен боец. Известният герой и атлет Херкулес е научен на изкуството на борба от Autolycus.
- Хермес- прадядото на Одисей, бащата на Автолик, богът на търговията, печалбата, интелигентността, сръчността, измамата, измамата, кражбата и красноречието, даващ богатство и доходи в търговията, богът на борците и атлетите. Покровител на глашатаите, посланиците, овчарите и пътешествениците; покровител на магията и астрологията. Пратеник на боговете и водач на душите на мъртвите в подземен святАида. Той е изобретил мерки, числа, азбука и е учил хората.
Одисей е женен за Пенелопа- братовчед на Елена Красивата (Троянец). Те имаха първороден син Телемах (гр. Τηλέμᾰχος - т.е. биене, биене от разстояние) ипо-младият Полипорт, роден след завръщането на Одисей от скитанията му в Итака.
Кратка биография на Одисей
Името Одисей е дадено от дядо му Автолик. Герб на делфин Одисей.
Одисей става известен като участник в Троянската война, като един от главнитебезсмъртен герои на Омировата поема "Илиада" и главният герой на поемата "Одисея".
Одисей пристига в Спарта, за да участва в сватовството за Елена Красивата. Предлага на бащата на Елена Тиндарей да обвърже всички ухажори с клетва за помощ към бъдещия съпруг на Елена, за да избегне конфликти. По време на това посещение той среща Пенелопа и след като спечели състезанието за ръката на Пенелопа, се жени за нея. В чест на това той издига три храма в Спарта: Атина на Келевтия и статуя на Посейдон Хипия във Фенея (Аркадия). След това се връща в Итака.
След дълги молби от спартанския цар Агамемнон, Одисей решава да участва в похода срещу Троя. На 12 кораба той води там цефаленците. Той е първият човек и стратег в гръцкия лагер и благодарение на мъдрите му съвети и участие е превзета непревземаема Троя. Той лично уби 17 троянци, той командва гръцкия "десант", скрит в изобретения от него "троянски кон". По време на войната и последвалите невъобразими приключения при завръщането си у дома, Одисей губи всички войници, с които отива в Троя.
След като се завръща у дома със сина си Телемах, Одисей организира кърваво клане, като унищожава няколко десетки души, ухажорите на Пенелопа. Избухването на въстание на роднините на ухажорите е потушено от Одисей, Телемах и Лаерт, но родителите на мъртвите ухажори, видни хора, повдигат обвинения срещу Одисей. За арбитър е избран кралят на Епир Неоптолес. Той произнася присъда: Одисей е изгонен за 10 години от царството си, а Телемах става цар на Итака.
Одисей е построен в Аркадия, на планината Борея, храмът на Атина Сотера и Посейдон.
Одисей умира мирно в Епир, където е почитан като герой, надарен с дарбата на посмъртното гадаене. Погребан е на планината Перга близо до Кортона в Етрурия.
Животът и приключенията на Одисей са описани подробно: от Омир в Илиада, Одисея и Телегония, както и от Вергилий, Софокъл, Еврипид, Аполодор и Овидий, в много рисунки върху антични вази и стенописи.
Осъзнавайки, че вв биографията на Одисей в много отношения има митични, тоест приказни моменти, но има много висока степен на вероятност реален и в много отношения подобен човек, крал, войн-герой и пътешественик, действително живял в древни времена. Това на практика се потвърждава не само от огромния брой препратки към Одисей в културите различни народи, но и практическото откритие от Шлиман на легендарния град Троя, описано в множество древни източници (за справка: Шлиман, без повече приказки, лукаво потърси легендарната Троя в древногръцките текстове на Омир... и я намери! И точно това потвърждава, че историите и персонажите на Илиада и Одисея са най-малко въз основа на реални събития и герои от миналото). По този начин, ако град Троя, описан в много древни източници, е реалност, тогава Одисей със сигурност е истински исторически персонаж, голяма част от чийто характер и живот са отразени в Илиада и Одисея от Омир, където Одисей, царят на Итака, е главният текущ герой!
Одисей като исторически, митологичен и литературен персонаж:
- Одисей беше известен като умен и странен оратор.
- Одисей се отличавал не само със смелост, но и с хитър, хитър ум (оттук и прозвището му „хитър“).
- Одисей е един от ключовите герои на Илиада, главният герой на поемата "Одисея" - две безсмъртни творбивеликият гръцки поет Омир.
- Одисей е персонаж древногръцки митове, притчи и приказки.
- Одисей – характер и образ в изящни изкуства, скулптури и др.
Одисей - прототипът на търсенето перфектен човекот миналото (извадки от Wikipedia)
Образът и характерът на Одисей се разкрива най-пълно в омировите поеми „Илиада” и „Одисея”. Въпреки че стихотворенията са героични, героичните черти не са основното в образа на главния герой. Те се отдалечават на заден план в сравнение с такива качества като интелигентност, хитрост, изобретателност и благоразумие. Основната черта на Одисей е непреодолимото желание да се върне у дома при семейството си.
Съдейки по двете поеми на Омир, Одисей е истински епичен герой и в същото време това, което се нарича „всеобхватно развита личност“ (πολύτροπον ἀνέρος): смел воин и интелигентен военачалник, опитен офицер от разузнаването, първият в юмруции бягащ спортист, смел моряк, умел дърводелец, ловец, търговец, усърден собственик, разказвач. Той е любящ син, съпруг и баща, но е и любовник на коварно красивите нимфи Кърк и Калипсо. Образът на Одисей е изтъкан от противоречия, хипербола и гротеска. Той подчертава плавността човешката природа, способността му да се метаморфозира в вечно търсеневсички нови аспекти на живота. Одисей е покровителстван от мъдрата и войнствена Атина, а самият той понякога прилича на морския бог Протей със способността си лесно да променя външния си вид. През десетте години от завръщането си у дома той се явява като навигатор, разбойник, шаман, призоваващ душите на мъртвите (сцени в Хадес), жертва на корабокрушение, беден старец и т.н.
Усеща се, че героят в същото време сякаш „разделя“: той искрено преживява смъртта на приятели, страда, копнее да се върне у дома, но също така се наслаждава на играта на живота, лесно и умело играе предлаганите роли на него по обстоятелства (мъж на име „Никой“ в пещерата на Полифем, жител на Крит, жител на остров Сира и др.). Трагичното и комичното са неразривно преплетени в неговата личност и съдба. високи чувства(патриотизъм, почит към боговете) и светска проза. Показани са и други негативни страни от характера на личността на Одисей, каквито има всеки обикновен човек- той се държи понякога по най-добрия начин: алчен, спестява си най-доброто парче на празника, очаква подаръци дори от Полифем, проявява жестокост към роби, лъже и избягва за някаква изгода. И все пак общият баланс и съчувствие са в полза на Одисей – страдалец, родолюбец и неуморен пътешественик, воин, мъдрец, откривател на нови пространства и нови възможности за човека. Одисей в крайна сметка осъзнава, разкайва се и се справя със страстите си и винаги постига целта си!
Одисей е творческа, търсеща личност, постоянно в търсене, лутане. Но, както в лабиринт, при всяко лутане има риск да се изгубите. Ако успееш да излезеш от лабиринта, да стигнеш до огнището си, тогава ставаш различен. Скитанията на Одисей са пътят към Центъра, към Итака, тоест пътят към себе си. Във всеки от нас има нещо от Одисей, когато търсим себе си, се надяваме да достигнем целта, а когато я достигнем, отново, с нов смисъл, намираме родината, дома, семейството и себе си!
По отношение на сюжета (митологична последователност от събития) Одисеята съответства на Илиада. Но не разказва за военни събития, а за скитания. Учените го наричат: „епичната поема на скитанията“. На преден план излиза съдбата на Одисей – прославянето на ума и силата на волята. Одисеята отговаря на митологията на късния героизъм. Посветен на последните 40 дни от завръщането на Одисей в родината му. Самото начало свидетелства, че центърът е завръщането.
Композиция: по-твърда от Илиада. Три в Одисея сюжетни линии: 1) Олимпийски богове. Но Одисей има цел и никой не може да го спре. Одисей се измъква от всичко. 2) самото връщане е трудно приключение. 3) Итака: два мотива: действителните събития от сватовството и темата за търсенето на баща си от Телемах. Телемахията се счита от някои за късно вмъкване.
За първи път се появява женски образ, равен на мъжкия - Пенелопа, мъдрата жена - съпругата на Одисей. Пример: тя върти погребална корица Стихотворението е по-сложно не само по композиция, но и по отношение на психологическата мотивация на действията.
Основният сюжет на "Одисея" се отнася до типа легенди, широко разпространени в световния фолклор за "връщането на съпруга" към момента, в който жена му е готова да се омъжи за друг, и разстройва нова сватба.
Всеки читател би очаквал, че скитанията на Одисей ще бъдат изобразени последователно, едно след друго. Завръщането на Одисей у дома отнема 10 години и, изпълнено с всякакви приключения, създава голяма купчина от събития. Всъщност първите три години от пътуването на Одисей са изобразени не в първите песни на поемата, а в песни IX-XII. И те са дадени под формата на разказ от Одисей на пир при някакъв цар, на когото случайно го хвърли буря. Тук научаваме, че Одисей много пъти е стигал до добри хора, после до разбойници, после до подземния свят.
„Началото“ на поемата е сцена на Олимп, където боговете решават съдбата на Одисей. Богинята Атина, която посети родината на Одисей Итака, наблюдава зверствата на ухажорите, които тормозят Пенелопа, съпругата на Одисей, която се смята за вдовица, ограбвайки имуществото на Одисей. Атина предлага да изпрати Хермес при нимфата Калипсо и да му повери „нашата присъда да обявим, че е дошло времето да се върнем в земята на неговия Одисей, в постоянни неприятности“. Във 2-ра песен действието се пренася в Итака, където въпреки арогантността и упоритостта на ухажорите, Пенелопа остава вярна на съпруга си, въпреки 20-годишното му отсъствие. С помощта на всевъзможни трикове Пенелопе отлага брака с кандидати за ръката си. Богиня Атина в мъжката форма на Ментор, син на Алким. идва при сина на Одисей Телемах и го съветва, като е оборудвал кораба, да отплава в търсене на баща си. Ухажорите трябва да чакат още една година новини от него. Телемах провежда популярно събрание, но ухажорите. на първо място, те са възбудени от Ангина, обвиняват Телемах, "необуздан, гордоуст", и майка му Пенелопа в тайни намерения срещу тях. Не му дадоха кораб, но богинята му идва на помощ.
НИМФО КАЛИПСО И ЦАР АЛКИНА. В 5-та песен действието се пренася на остров Огигия. Телемах вече изчезва от историята: той ще се появи едва когато баща му пристигне в Итака. Хермес донася решението на боговете на нимфата Калипсо. Тя горчиво се оплаква и упреква олимпийците, че просто са завиждали на щастието й. Принудена да се подчини на боговете, тя помага на Одисей да построи сал с платно. Въпреки това, на 7-ия ден от спокойното плаване в морето, Посейдон го забелязва, който иска да се отплати на Одисей, че е ослепил сина му, циклопа Полифем. Богът на морето създава буря, за да унищожи Одисей. Неговият сал е разбит на парчета, но благодарение на помощта на нимфата Левкотея, Одисей успява да избяга, а вълните го отвеждат до остров Шерия, населен от мирни и гостоприемни хора – феаките, отлични моряци. Изтощен, Одисей заспива на плитчината, заровен в водорасли. Тук той е открит от кралската дъщеря Навсикая, която Атина, „грижейка се със сърцето си за скорошното завръщане на Одисей у дома“, вдъхновила насън да отиде с прислужниците да пере дрехите на брега на морето.
Първо, спътниците на Одисей влизат в страната на киконите в Тракия. Тогава корабите им били отхвърлени от буря в далечни земи. Първото приключение по пътя е страната на лотофагите. (I). лотосоядци. Който вкуси сладките му плодове, ще забрави родината си. Одисей трябва насилствено да отнеме онези, които са успели да се угостят с тях. Тогава той и неговите спътници отплават към страната на едноокия циклоп, (II). идват в пещерата на един от тях - Полифем, синът на Посейдон. Огърът убива няколко от спътниците на Одисей, като разбива главите им в скалите и ги поглъща. Оцелелите са затворени в пещера, като са търкулнали камък до входа. Одисей успява да избяга от привидно безнадеждна ситуация благодарение на далновидност и хитрост. На въпроса как се казва, Одисей отговаря: „Никой“. Дава да пие Полифем с вино и когато заспива, изгаря единственото му око с нажежен меч. Чувайки стенанието на Полифем, други циклопи тичат към пещерата и се чудят кой го е обидил толкова много. Той отговаря: „Никой“. при което циклопите се отстраняват. След това Одисей и неговите спътници се връзват под корема на овцата; сутринта Полифем, пускайки ги на пасища, ги усеща отгоре и по този начин юнаците успяват да се освободят.
Този епизод, както и много други, подчертава прозорливостта на Одисей, способността му да разчита на няколко хода напред. Ако на негово място беше „експлозивният“, избухлив Ахил, той щеше да убие опиянения Полифем в отмъщение за убийството на приятелите си. Но тогава той щеше да бъде зазидан завинаги в пещера, защото не би могъл да се справи с гигантски камък.
Следващ епизод: Одисей на острова с бога на ветровете Еол. (III). който му дава чувал с вързан в него неблагоприятни ветрове. Но вече пред очите на Итака, когато Одисей заспива, спътниците, надявайки се, че там са скрити злато и сребро, развързват торбата, избягалите оттам ветрове прогонват корабите на многострадалния герой далеч от родните им брегове. Друго приключение, сблъсък с канибалските гиганти Laestrygons, (IV), води до факта, че те унищожават всички кораби на Одисей освен един, след което действието се прехвърля на острова на магьосницата Кирка (Цирцея) (V), който превръща някои от другарите си в прасета . През годината героят се радва на любовта на тази магьосница. С помощта на бог Хермес Одисей успява да преодолее нейната магия. По указание на Кирк Одисей посещава царството на мъртвите (VI), където се среща с безтелесните души, с майка си, с другарите в троянския поход Агамемнон и Ахил. Връщайки се от страната на вечната нощ, Одисей плава покрай острова на Сирените (VII), същества с женска глава и птиче тяло, с очарователен глас, които примамват моряците със завладяващо пеене. и след това са унищожени. За да избегне жестока смърт от ръцете им, Одисей запушва ушите на спътниците си с восък и заповядва да бъде вързан здраво за мачтата, тъй като все още иска да чуе това прекрасно пеене.
Одисей също плува покрай две опасни скали: на едната е шестоглавата Сиила, която поглъщаше хората, а на другата - чудовището Харибда (VIII). Три пъти на ден Харибда унищожаваше корабите, поглъщайки черния вол заедно с корабите. Осъзнавайки, че човек не може да избяга, Одисей се приближава до Сиила, която грабва и поглъща шестима от другарите си с шест усти. Но останалите оцеляха. Оттогава изразът стана често срещан: да бъдеш между Сцила и Харибда означава, че човек трябва да избере по-малкото от двете неизбежни злини.
След среща с чудовищата, спътниците на Одисей достигат остров Гринакрия, където пасат стадата на бога на слънцето Хелиос (IX). сгуши се до свещените бикове. Междувременно хранителните им запаси бяха изчерпани. Когато богините изпратили сън на Одисей, неговите спътници, изтощени от глад, заклали няколко бика. За това Зевс, поддавайки се на оплакването на Хелиос, ги наказва, като разбива кораба на Одисей с мълния. Само многострадалният герой успява да избяга и отплава към остров Огигия, където нимфата Калипсо (според гръцка митологиядъщеря Атланта) го задържа в продължение на седем години (последното, X приключение). Нимфата се влюбила в Одисей, обещала да го направи щастлив, но той продължил да копнее за дом, за което разказал на Алкиной. Оттам, както вече знаят читателите, той идва в страната на феаките. ОДИСЕЯ НА ИТАКА. ПРИ СВИНЕТО ЕВМЕЙ. Втората половина на Одисея (песни 13–24) е историята за завръщането на Одисей у дома и отмъщението на ухажорите. В тази част фантастичният елемент играе много по-малка роля; купете събития! житейска автентичност.
Самото изображение централен геройотразява идеи, принадлежащи към различни епохи за това какво трябва да бъде, за човешкия идеал. Героят на епоса винаги е съвършенството на физическите и моралните качества, но ако в Илиада централните герои се различават преди всичко физическа силаи военни таланти, тогава Одисей е първият герой на световната литература, в който телесното съвършенство е съчетано с висок ум.
Корените на образа на Одисей се връщат в древни времена.
Митологичният Одисей е правнук на бог Хермес, покровител на търговията и крадците, от когото е наследил интелигентност, сръчност и практичност. Дядо му Автолик е "великият лъжесвидетел и крадец", родителите му са Лаерт и Антиклея. Но поемата вече не подчертава божествения произход на героя, въпреки че, както е типично за епичния герой, той е смел воин, майстор на ръкопашен бой и стрелба с лък. Но по военна доблест и физическа сила мнозина го превъзхождат. Одисей няма равен по ум, хитрост, инициативност, търпение, в изкуството на съвета и словото. В „Одисея“ за първи път силата е принудена да отстъпи място на интелекта. Самият ум е етично неутрално качество. То се проявява в Одисей в широк диапазон: от егоистична хитрост до възвишена мъдрост. "Polyuminy" и светъл ум са основните добродетели на Одисей. Омир черпи и своята воля, предприемчивост, алчното си любопитство, интерес към нови земи, живот, любов към семейството, родината, но "божественият" Одисей е надарен с човешки слабости: той е арогантен, самохваллив, подложен на моментен страх, отчаяние.
Всички изследователи подчертават удивителната широта на образа на Одисей, неговата откритост. Одисей, с порива си в неизвестното и в същото време желанието да се прибере, предизвиквайки завистта на боговете, изживява пълнотата на живота. Той е най-противоречивият и следователно най-модерният от всички герои на древния епос.
Такава пълнота на разкриването на изображението го прави класика в горния смисъл. Одисей олицетворява древното изискване за баланс, отхвърляне на крайностите. Това е холистичен образпредставени във всички житейски ситуациикоето може да падне на участта на мъжете. Само Омир изобразява човек в неговата цялост: Одисей - мъдър крал, любящ съпруг и баща, храбър воин, красноречив и изобретателен политик, смел скитник, любима богиня, страдащ изгнаник, законодател, триумфиращ отмъстител, любимец на Атина.
7.Творчеството на Хезиод ("Работи и дни", "Теогония").
Животът на Хезиод се поддава само на приблизителна дефиниция: края на 8-ми или началото на 7-ми век. пр.н.е д. Следователно той е младши съвременник на Омировия епос. Но докато въпросът за отделния „създател“ на Илиада или Одисея е, както видяхме, сложен и нерешен проблем, Хезиод е първата ясно изразена фигура в гръцката литература. Самият той дава името си и дава някои биографични сведения за себе си.
С името му се свързват две поеми: „Работи и дни” и „Теогония”. Първият е пример за художествен и митологичен мироглед. Фокусира се върху индивида и неговите нужди. Митовете за боговете изпълняват само сервизна функция. В „Трудове и дни“ Хезиод говори за конфликта си с брат си. Самата поема е напътствие на Хезиод към нещастния му брат Персиан. Той пропиля своя дял от наследството, а след това нагло съди себе си и дела на Хезиод. Хезиод преживява социална несправедливост. Оттук и патосът на това стихотворение. Хезиод умираше от глад. Но той беше спасен от честност и старание. Хезиод призовава брат си към честен труд. Той описва за него цикъл на земеделска работа в Беотия.
„Работи и дни“ – стихотворение, е разделено на две самостоятелни части, адресирано до брата на поета, персиеца, и писано по различно време.
Само част от тях се отнасят за персите, останалите са от по-общ характер и са слабо свързани помежду си. Дори и да са перото на Хезиод, ние трябва да ги разглеждаме като обикновени интерполации, без значение.
Персиецът намери брат си, който се беше оттеглил от родината си, и го помоли за помощ; но Хезиод, вместо материална подкрепа, му дава съвети в тази поема относно земеделието и домашното стопанство, като му показва пътя към честно придобиване на състояние. Говорейки в „Трудове и дни” за земеделието, Хезиод представя сезоните с описание на онези земеделски работи, които са характерни за всеки от тях; след това дава някои указания относно корабоплаването, тъй като беотийският земеделец през есента, след като приключи полската си работа, сам натоварил реколтата си на кораби и търгувал със своите съседи. До края на стихотворението отново има редица отделни правила и поговорки от различен характер, които не са от значение за случая. Последната част от поемата, която говори за дните от месеца, удобни за това или онова занятие, очевидно трябва да се счита за самостоятелно стихотворение, въпреки че Хезиод би могъл да бъде автор и на този пасаж.
Второто стихотворение е пример за религиозно-митологичен мироглед.
"Теогония" - разказ за произхода на боговете. Тя е повлияна от шумерско-акадската Енума Елиш. Тъй като боговете олицетворяват явленията на природата и социалния живот, това е и история за произхода на Вселената и хората. "Теогония" в по-голямата си част е написана от името на музите.
"За произхода на боговете" - от самото начало на Вселената и докато смъртните герои започнаха да се раждат от безсмъртните богове
В началото имаше Хаос („зейна“), в който всичко беше слято и нищо не беше разделено. Тогава от него се раждат Нощта, Земята-Гея и Подземието-Тартар. Тогава от Нощта се роди Денят, а от Земята-Гея - Небето-Уран и Морето-Понт. Небето-Уран и Гея-Земята станаха първите богове: звездно небележи широка земяи я оплоди. И първите създания на боговете се завихриха наоколо – понякога призрачни, понякога чудовищни.
Основните бяха титаните - дванадесет сина и дъщери на Уран и Гея. Уран се страхуваше, че ще го свалят, и не им позволяваше да се родят. Един по един те надуха утробата на Майката Земя и сега тя стана непоносима. „От сиво желязо” тя изкова вълшебен сърп и го подари на децата; и когато Уран отново пожела да се свърже с нея, най-младият и хитър от титаните, на име Кронос, отряза гениталния си член. С проклятие Уран се отдръпна в небето и отрязаният му член падна в морето, разби бяла пяна и от тази пяна на брега слезе богинята на любовта и желанието Афродита - „Пеняста“.
Започна второто царство - царството на титаните: Крона и неговите братя и сестри. Един от тях се казваше Океан, той се сродил със стария Нерей и от него се родиха всички потоци и реки по света. Другият се наричал Хиперион, от него се раждали Слънцето-Хелиос, Луната-Селена и Зората-Еос, а от Зората - ветровете и звездите. Третият е наречен Япет, от него се роди могъщият Атлас, който стои на запад от земята и държи небето на раменете си, и мъдрият Прометей, който е прикован към стълб на изток на земята, и за какво - това ще бъде обсъдено по-нататък. Но вождът беше Кронос и господството му беше обезпокоително.
Крон също се страхуваше, че родените му деца ще бъдат низвергнати. От сестра си Рея той имал три дъщери и трима сина и всяко новородено й отнемал и поглъщал жив. Само най-младия, на име Зевс, тя реши да спаси. Тя даде короната да погълне голям камък, увит в пелени, и скри Зевс в пещера на остров Крит. Там той израства и когато порасна, подмами Крон да повръща братята и сестрите си. По-старите богове - титаните и по-младите богове - олимпийците се събраха в битка. „Морето бучеше, земята стенеше и небето ахна“. Олимпийците освободиха бойците от Тартар – Стоте Ръки и ковачите – Циклопите; първият удря титаните с камъни в триста ръце, а вторият оковава гръмове и светкавици на Зевс и титаните не могат да устоят на това. Сега те самите бяха затворени в Тартар, в самите дълбини: колко от небето до земята, толкова от земята до Тартар. Сторъките застанаха на стража, а Зевс Гръмовержец с братята си пое властта над света.
Започна третото царство – царството на олимпийците. Зевс взе небето с небесната планина Олимп като наследство; брат му Посейдон е морето, където и Нерей, и Океан му се подчиняват; третият брат, Хадес, е подземният свят на мъртвите. Тяхната сестра Хера станала съпруга на Зевс и му родила дивия Арес, богът на войната, куцият Хефест, богът ковач, и светлата Хеба, богинята на младостта. Сестра Деметра, богинята на обработваемата земя, роди дъщерята на Зевс Персефона; тя беше отвлечена от Хадес и стана кралица на подземния свят. Третата сестра, Хестия, богиня на огнището, остана девствена.
Зевс също бил застрашен от сваляне: старите Гея и Уран го предупредили, че дъщерята на Океана, Метис-Мъдрост, трябва да роди дъщеря, по-умна от всички, и син, по-силен от всички. Зевс се свърза с нея и след това я погълна, както някога Кронос погълна братята си. Най-умната дъщеря се роди от главата на Зевс: това беше Атина, богинята на разума, труда и войната. И синът, по-силен от всички, остана нероден. От друга от дъщерите на титаните Зевс роди близнаците Аполон и Артемида: тя е ловджийка, той е овчар, както и лечител, както и гадател. От третия се ражда Зевс Хермес, пазач на кръстопътя, покровител на пътниците и търговците. Друга роди три Хори - богини на реда; от още една - три Харити, богини на красотата; от още една - девет музи, богини на разума, думите и песните, с които започна тази история. Хермес е изобретил струнната лира, Аполон свири на нея, а музите танцуват около него.
Двама сина на Зевс се раждат от смъртни жени, но въпреки това те се изкачват на Олимп и стават богове. Това е Херкулес, неговият любим син, който обиколи цялата земя, освобождавайки я от зли чудовища: именно той победи Хидрата, Герион, Кербер и други. И това е Дионис, който също обикаля цялата земя, правейки чудеса, учейки хората да садят грозде и да правят вино, и ги увещаваше кога да пият умерено и кога без задръжки.
Одисеята изобразява събития след разрушаването на Троя. Всички герои се върнаха у дома, с изключение на Одисей, цар на остров Итака. Той скита десет години заради омразата на бога на морето Посейдон.
Муза, разкажи ми за онзи изключително опитен съпруг, който
Блуждайки дълго от деня, когато свети Илион беше унищожен от него,
Посетих много хора от града и видях обичаи,
Скърбях много със сърцето си по моретата, грижейки се за спасението
Вашият живот и завръщането на спътници в родината ...
Одисей
Стихотворението се отваря след обичайното призоваване на Музата, Кратко описаниеситуации: всички участници в троянската кампания, избягали от смъртта, се завърнаха благополучно у дома, един Одисей изнемогва в раздяла със семейството си, насилствено държан от нимфата Калипсо. Допълнителни подробности се поставят в устата на боговете, обсъждайки въпроса за Одисей на техния съвет: Одисей е на далечния остров Огигия и съблазнителката Калипсо иска да го задържи при себе си, надявайки се, че той ще забрави за родната си Итака,
... но напразно желание
За да видя поне дим, който се издига от родните брегове в далечината,
Той се моли само за смъртта.
Боговете не му дават помощ, защото му е ядосан Посейдон, чийто син Циклоп Полифем някога е бил ослепен от Одисей. Атина, която покровителства Одисей, предлага да изпрати пратеника на боговете Хермес в Калипсо със заповед да освободи Одисей, а самата тя отива в Итака, при сина на Одисей Телемах. В Итака по това време ухажорите, ухажващи Пенелопа, пируват ежедневно в дома на Одисей и пропиляват богатството му. Атина насърчава Телемах да отиде при Нестор и Менелай, които са се завърнали от Троя, за да разберат за баща си и да се подготвят за отмъщение на ухажорите (книга 1).
Втората книга дава картина Народно събраниеитакийци. Телемах подава жалба срещу ухажорите, но хората са безсилни срещу благородните младежи, които настояват Пенелопа да избере друг. По пътя се появява образът на „разумната“ Пенелопа, с помощта на трикове, забавящи съгласието за брак. С помощта на Атина Телемах оборудва кораба и тайно напуска Итака за Пилос при Нестор (Книга 2).
Нестор съобщава на Телемах за завръщането на ахейците от Троя и за смъртта на Агамемнон, но за повече новини го изпраща в Спарта при Менелай, който се завръща у дома по-късно от другите ахейски водачи (кн. 3).
Приет топло от Менелай и Елена, Телемах научава, че Одисей изнемогва в плен в Калипсо. Междувременно ухажорите, уплашени от заминаването на Телемах, устройват засада, за да го унищожат на връщане (книга 4). Цялата тази част от поемата е богата на битови скици: изобразени са празници, празници, песнопения, трапезни разговори. "Героите" се появяват пред нас в спокойна домашна среда.
Започва нова линия на разказване на истории. Следващата част от поемата ни отвежда в царството на приказното и чудотворното. В 5-та книга боговете изпращат Хермес в Калипсо, чийто остров е изобразен с черти, напомнящи гръцките представи за царството на смъртта (самото име Калипсо - "защитник" - се свързва с образа на смъртта). Калипсо неохотно освобождава Одисей и той тръгва през морето на сал. След като се измъкнал, благодарение на чудотворната намеса на богинята Левкотея, от бурята, вдигната от Посидон, Одисей плува на брега. Scherii, където живее щастливи хора- феакове, навигатори, които имат страхотни кораби, бързи, „като леки крила или мисли”, които нямат нужда от кормило и разбират мислите на своите моряци.
Срещата на Одисей на брега с Навсикая, дъщерята на феакийския цар Алминой, дошла до морето да пере дрехи и да играе на топка със слугите, е съдържанието на 6-та книга, богата на идилични моменти. Алкина, със съпругата си Арета, приема скитника в луксозен дворец (книга 7) и устройва игри и пиршество в негова чест, където слепият певец Демодок пее за подвизите на Одисей и по този начин предизвиква сълзи в очите на госта ( книга 8). Живопис щастлив животфеаков е много любопитен.
Има основание да се мисли, че според първоначалното значение на мита, фекалите са изпращачи на смъртта, превозвачи в царството на мъртвите, но това митологично значение вече е забравено в Одисеята и изпращачите на смъртта са заменени от приказни „любящи на гей” хора на моряци, водещи спокоен и великолепен начин на живот, в който, наред с особеностите на живота на търговските градове на Йония през 8-7 век, могат да се видят и спомени от ерата на властта на остров Крит.
Накрая Одисей разкрива името си на феаките и разказва за злополучните си приключения по пътя от Троя. Историята на Одисей заема 9-та - 12-та книга на поемата и съдържа редица фолклорни сюжети, често срещани в приказките на Новото време. Формата на разказа от първо лице също е традиционна за разказите за приказни приключениямореплаватели и ни е познат от египетските паметници от II хилядолетие пр.н.е. д. (т.нар. „историята на корабокрушението“).
Първото приключение все още е съвсем реалистично: Одисей и неговите спътници ограбват града на Киконите (в Тракия), но след това буря пренася корабите му над вълните в продължение на много дни и той се озовава в далечни, прекрасни страни. Отначало това е страна на мирни лотофаги, „поглъщащи лотоса“, прекрасно сладко цвете; вкусил го, човек забравя за родината си и завинаги остава колекционер на лотоси. Тогава Одисей се озовава в страната на циклопите (циклопите), еднооки чудовища, където канибалският гигант Полифем поглъща няколко от спътниците на Одисей в пещерата си. Одисей се спасява, като упоява и ослепява Полифем, а след това излиза от пещерата, заедно с други другари, висящи под корема на дългокоси овце.
Одисей избягва отмъщението от други циклопи, като благоразумно се нарича „Никой“: циклопите питат Полифем кой го е обидил, но, след като са получили отговора – „никой“, те отказват да се намесят; ослепяването на Полифем обаче става източник на многобройни злополуки на Одисей, тъй като отсега нататък той е преследван от гнева на Посидон, бащата на Полифем (книга 9). Фолклорът на мореплавателите се характеризира с легенда за бога на ветровете Еол, живеещ на плаващ остров.
Еол любезно подаде на Одисей козина с вързани в нея неблагоприятни ветрове, но недалеч от родните им брегове, другарите на Одисей развързаха козината и бурята отново ги хвърли в морето. След това те отново се озовават в страната на канибалските гиганти, лесригоните, където „пътищата на деня и нощта се сливат“ (очевидно до гърците достигат далечни слухове за кратки нощи северно лято); лесригоните унищожиха всички кораби на Одисей, с изключение на един, който след това акостира на острова на магьосницата Кирка (Цирцея).
Кирка, като типична фолклорна вещица, живее в тъмна гора, в къща, от която се вдига дим над гората; тя превръща спътниците на Одисей в прасета, но Одисей с помощта на прекрасно растение, посочено му от Хермес, преодолява магията и се наслаждава на любовта на Кърк в продължение на една година (книга 10). След това, по указание на Кирк, той отива в царството на мъртвите, за да разпита душата на известния тивански гадател Тирезий.
В контекста на Одисеята необходимостта от посещение на царството на мъртвите е напълно немотивирана, но този елемент от приказката очевидно съдържа в гола форма основното митологично значение на целия сюжет за „скитанията“ на съпруг и неговото завръщане (смърт и възкресение; вж. стр. 19). В „Одисея“ се използва, за да сближи героя с душите на хора, близки до него в миналото. След като получи предсказанието на Тирезий, Одисей разговаря с майка си, със своите другари по оръжие, Агамемнон, Ахил, вижда различни герои и героини от миналото (книга 11).
Завръщане от царството на мъртвите. Одисей отново посещава Кърк, плава с кораба си покрай смъртоносните Сирени, които примамват моряците с магическо пеене, а след това ги унищожават, минава близо до скалите, край които живеят поглъщащата Скила и всепоглъщащата Харибда. Последният епизод от разказа на Одисея изобразява жестокостта на боговете и тяхното презрение към човешката скръб. На около. Тринакария, където пасели стадата на бог Хелиос (слънцето), Одисей и спътниците му били принудени да се задържат поради неблагоприятни ветрове и хранителните им запаси били изчерпани.
Веднъж, когато Одисей се помолил на боговете за страх, боговете му изпратили сън и спътниците на Одисей, измъчени от силен глад, нарушили забраната му и започнали да убиват свещени животни. Според жалбата на Хелиос Зевс изпрати буря, която унищожи кораба на Одисей с всичките му спътници. Само Одисей се измъкнал, хвърлен от вълните наоколо. Огигия, където след това отсяда с Калипсо (книга 12).
Теациите, богато даряващи Одисей, го отвеждат в Итака и ядосаният Посидон превръща кораба им в скала за това. Оттук нататък изпражненията вече няма да превозват скитници през моретата на техните бързи кораби. Царството на приказките е към своя край. Одисей, превърнат от Атина в просяк старец, отива при верния свинар Евмей (кн. 13).
„Неузнаваемостта“ на героя е постоянен мотив в сюжета за „връщането на съпруга“, но докато традиционният сюжет не изисква никакво сложно действие между момента на завръщането на съпруга и неговото разпознаване, в „ Неузнаваемостта на Одисея се използва за представяне на множество епизодични фигури и ежедневни картини. Пред слушателя преминава поредица от образи, приятели и врагове на Одисей, и двамата губят вяра във възможността за неговото завръщане. В сблъсъка на непризнатия Одисей с тези фигури отново се появява образът на „многострадалния“, но упорит в изпитанията и „хитрий“ герой.
Престой в Евмей (книга 14) – идилична картина; предан роб, честен и гостоприемен, но изкушен от тежък житейски опити донякъде недоверчив, изобразен с голяма любов, макар и не без лека ирония. При Евмей Одисей се среща със сина си Телемах, който успешно се измъква от засада на ухажори на връщане от Спарта; Одисей се разкрива на сина му (кн. 15-16).
Одисеята ярко изобразява личността на Телемах. Стихотворението изобразява постепенното израстване на тази младост. В началото на поемата той е представен като все още доста млад и зависим, което самият той признава пред майка си (XVIII, 227-232). В края на стихотворението той активно помага на баща си в репресиите срещу своите ухажори. В този образ гърците са виждали вида на идеалния младеж - "ефеб".
Под формата на скитник-просяк, Одисей се появява в къщата му и, подложен на всякакви обиди от ухажори и слуги, се готви за отмъщение. „Признаването” на Одисей многократно се подготвя и отново се отблъсква. Само старата бавачка Евриклея разпознава Одисей по белега на крака му, но той я принуждава да мълчи. Игото изобразява изнасилването на арогантни и "насилствени" ухажори, което трябва да доведе до наказание от страна на боговете; знаци, сънища, пророчески видения - всичко предвещава предстоящата смърт на ухажорите (кн. 17 - 20).
Прави впечатление, че побоят на младоженците - кулминационният епизод в стихотворението - е подготвен от автора много умело, постепенно и много преди да настъпи. Одисей също тъне в плен в Калипсо, а Атина, пристигнала под прикритието на чуждестранен гост в Итака, вдъхва надежда в сърцето на Телемах за завръщането на баща му; скоро Телемах получава подобно предсказание от Елена в Спарта. Одисей се появява в къщата му, когато поведението на ухажорите става непоносимо за близките и верните му слуги и колкото по-дълбоко е отчаянието на последните, толкова по-нагло тържествуват в безнаказаността си коняри.
Но сега от устните на Одисей, когото те не познаха, на няколко пъти избухват неприветливи напомняния към ухажорите за съдбата, която ги очаква; тук той съветва най-съвестния от тях, Амфин, да изостанат от останалите, преди да е станало твърде късно, и да се върнат у дома; така че самите ухажори са обхванати от пристъп на лудост, предвещаващ зло, а гадателят Теоклимен ги предупреждава срещу „бързо приближаваща се беда“:
Чувам стонът ти, бузите ти са опръскани от сълзи.
Виждам стените в кръв; от тавана минава напречни греди
Кръв; призраци, тичащи в бездната на Еребус, са пълни с
Навес и двор; и в небесното слънце, виждам, изгрява
Страшна сянка...
Обаче увереността на ухажорите в тяхната безнаказаност е толкова голяма, че дори първият изстрел, с който Одисей убива Антиной, най-арогантният от тях, предизвиква у тях не страх, а само възмущение, докато Одисей не се назове и не произнесе безмилостна присъда:
Най-накрая попаднахте в мрежата на неизбежната смърт.
Подобно нарастване на напрежението, пренесено през цялото стихотворение, свидетелства за изключителното майсторство на неговия автор, чието творчество по никакъв начин не може да се сведе до създаването или възпроизвеждането на отделни героични песни.
С 21-ва книга започва развръзката. Пенелопа обещава ръката си на този, който, огъвайки лъка на Одисей, ще прекара стрелата през дванадесетте пръстена. Младоженците се оказват безсилни да изпълнят тази задача, но непознатият просяк се справя лесно с нея (кн. 21), разкрива се пред ухажорите и с помощта на Телемах и богинята Атина ги убива (кн. 22). Едва след това става „разпознаването” на Одисей от Пенелопа (кн. 23). Поемата завършва със сцената на пристигането на душите на ухажорите в подземния свят, срещата на Одисей с баща му Лаерт и сключването на мир между Одисей и роднините на мъртвите (кн. 24).
