หัวข้อเรื่องการแต่งงานและการหย่าร้างมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งในทุกวันนี้ เป้า บทความนี้ - เพื่อแสดงความเห็นและคำแนะนำของพระศาสนจักรในเรื่องการแต่งงานและครอบครัวในตัวของบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้เขียนคริสตจักร ฉัน - IV ศตวรรษ มีความเป็นไปได้ที่จะระบุจุดติดต่อสามจุดในงานของพวกเขาในหัวข้อที่กำลังพิจารณา: สาระสำคัญของการแต่งงาน วัตถุประสงค์ของการแต่งงาน และคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการยุบและการสมรสซ้ำ วัสดุนี้จะถูกสร้างขึ้นบนสิ่งนี้
ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการนำเอกสาร “เกี่ยวกับแง่มุมที่เป็นที่ยอมรับของการแต่งงานในคริสตจักร” มาใช้ที่สภาสังฆราชในปีนี้ ดูเหมือนว่ามีความเกี่ยวข้องที่จะสะท้อนถึงคำสอนเรื่องการแต่งงานในศตวรรษแรกหลังการประสูติของพระคริสต์
การเลือกเวลานี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ามันครอบคลุมช่วงเวลาของคริสต์ศาสนายุคแรก ซึ่งสืบทอดประเพณีเผยแพร่ศาสนาที่ยังมีชีวิต “ยุคทองของการเขียนแบบ patristic” และช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์ของนักบุญยอห์น Chrysostom ในช่วงเวลานี้ เรามีงานเขียนของคริสตจักรจำนวนมากซึ่งกล่าวถึงประเด็นต่างๆ ของชีวิตคริสเตียน ซึ่งนักศาสนศาสตร์และนักเขียนของคริสตจักรจะอ้างอิงถึงและคำนึงถึงประเด็นต่างๆ มากมายที่จะรวบรวมในภายหลัง เอกสารราชการโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย
ดังที่เราจะได้เห็น มรดกทางวรรณกรรมในยุคนี้เผยให้เห็นหลักคำสอนเรื่องการแต่งงานและกำหนดทิศทางในการพัฒนา บทความนี้ยังแสดงความคิดเห็นจากนักเขียนคริสตจักร เช่น เทอร์ทูลเลียนและออริเกน ซึ่งงานหลายชิ้นของเขามีสิทธิอำนาจที่ศาสนจักรยอมรับ เมื่อแบ่งคำถามตามหัวข้อ ผลงานของผู้เขียนที่อยู่ระหว่างการพิจารณาจะจัดเรียงตามลำดับเวลา
ความสำคัญและความสำคัญของปัญหาการแต่งงานและครอบครัวในสังคมสมัยใหม่สมัยใหม่กำลังเพิ่มขึ้นตามความท้าทายของจิตวิญญาณแห่งกาลเวลา ความบาปและสภาพที่ไม่เป็นธรรมชาติที่เกิดขึ้นของบุคคลบังคับให้เราปรับความเป็นจริงให้เหมาะกับตัวเราเอง ในความหมายหนึ่ง เพื่อ "ดึงดูด" อุดมคติอันสูงส่งให้ลึกลงไปในบาป เป็นผลให้เราเห็นความยากจนทางศีลธรรม, ความเหลื่อมล้ำ, การทดแทนแนวคิดและ สองมาตรฐาน. ปรากฏการณ์นี้ไม่ได้ละเว้นสถาบันการแต่งงาน ในความเป็นจริงเราสามารถสังเกตเห็นความพินาศของการแต่งงานและ ค่านิยมของครอบครัวในระดับโลก การหย่าร้าง การทำแท้ง การแต่งงานของคนเพศเดียวกัน การละทิ้งเด็ก การล่วงประเวณี และการร่วมรักร่วมเพศ ซึ่งถือเป็นบรรทัดฐาน สิ่งเหล่านี้คือแง่มุมหลายประการของสถานะสมัยใหม่ของสถาบันการแต่งงาน แน่นอนว่า เสียงสะท้อนเดียวกันของการตกนี้เกิดขึ้นในช่วงเวลาของโมเสส และในเวลาที่พระผู้ช่วยให้รอดเสด็จมา เมื่อร้อยปีก่อน แต่ใครๆ ก็อดไม่ได้ที่จะสังเกตว่าทุกวันนี้ความชั่วร้ายกำลังกลายเป็นบรรทัดฐานและเป็นเรื่องธรรมดาด้านเนื้อหนังของการแต่งงานไม่ได้ถูกยกให้เป็นข้อห้ามหรือการลืมเลือน แต่กลายเป็นเรื่องรอง
เรารู้ถ้อยคำปลอบโยนจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์: ที่ใดบาปมีมาก พระคุณก็มีมาก(โรม 5:20) ครั้งหนึ่งนิวตันพยายามถอดความอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ด้วยกฎข้อที่สามของกลศาสตร์คลาสสิก โดยกล่าวว่าทุกการกระทำจะต้องมีปฏิกิริยา แท้จริงแล้ว การต่อต้านน้ำมันดินแห่งความบาปที่หลั่งไหลเข้าสู่น้ำผึ้งแห่งความรอดในการแต่งงาน ประการแรกคือคริสตจักร จากนั้นในระดับที่น้อยกว่า องค์กรฆราวาสเพียงไม่กี่แห่ง ในสายตาของสังคม ผู้ต่อต้านมุมมองการแต่งงานยุคใหม่ดังกล่าวถือว่าอยู่ชายขอบ เหตุผลส่วนหนึ่งสำหรับทัศนคตินี้อยู่ที่การสับสนทางศีลธรรมและทัศนคติที่ผิดเกี่ยวกับการแต่งงาน ยิ่งกว่านั้น คนรุ่นทั้งรุ่นยังไม่ได้รับและแทบไม่ได้รับคำแนะนำใดๆ เกี่ยวกับประเด็นการแต่งงานและครอบครัว
สาระสำคัญและพื้นฐานของการแต่งงานแบบคริสเตียน
นักบุญอิกเนเชียส นักบุญผู้ถือพระเจ้า อิกเนเชียส ผู้ถือพระเจ้าลำดับชั้นผู้พลีชีพในยุคคริสเตียนตอนต้น - หนึ่งในผู้เผยแพร่ศาสนา ในจดหมายถึงโพลีคาร์ป เขาได้กล่าวถึงหัวข้อการแต่งงานโดยสังเขป โดยทิ้งคำแนะนำบางประการไว้ให้เรา จุดศูนย์กลางในบทของจดหมายที่อุทิศให้กับการแต่งงานคือคำแนะนำเกี่ยวกับการพยายามแต่งงาน “ด้วยความยินยอมของอธิการ” และ “ในพระเจ้า ไม่ใช่ตามตัณหา” ดังนั้นการแต่งงานตามคำกล่าวของนักบุญอิกเนเชียสจึงควรได้รับการยกระดับเหนือราคะของมนุษย์และมุ่งมั่นเพื่อคุณธรรมและความรักที่สมบูรณ์แบบ เราเห็นว่าอุดมคติของการแต่งงานแบบคริสเตียนตลอดจนแก่นแท้ของการแต่งงานในสาส์นของนักบุญอิกเนเชียสอยู่ที่ความสามัคคีทางศีลธรรมของคู่สมรสในการรวมกัน "ในองค์พระผู้เป็นเจ้า" ด้านเนื้อหนังของการแต่งงานไม่ได้ถูกยกให้เป็นข้อห้ามหรือการลืมเลือน แต่กลายเป็นเรื่องรอง เราเห็นข้อบ่งชี้ที่สำคัญในคำแนะนำเกี่ยวกับความจำเป็นในการได้รับความยินยอมจากนักบวชในการแต่งงาน นักบุญอิกเนเชียสให้ความสำคัญกับคำแนะนำนี้ก่อน ดังนั้นการแต่งงานจะต้องเริ่มต้นด้วยการอวยพรจากพระเจ้า
เธโอฟีลัสแห่งอันทิโอกในงานเดียวของเขาที่มาถึงเรา "หนังสือสามเล่มสำหรับ Autolycus เกี่ยวกับศรัทธาของคริสเตียน" เขาอธิบายสาระสำคัญของการแต่งงานดังนี้: "พระเจ้าเพื่อแสดงความลึกลับของเอกภาพของพระเจ้าจึงสร้างภรรยาและอาดัม ร่วมกันจนเกิดความรักอันยิ่งใหญ่ระหว่างพวกเขา” และเขาอธิบายความคิดของเขาต่อไปว่า “ทุกคนที่แต่งงานอย่างถูกต้องตามกฎหมายจะละทิ้งพ่อและแม่ ญาติพี่น้องและเพื่อนบ้านทั้งหมด เกาะติดและผูกพันกับภรรยาของเขา มีความรักต่อเธอมากขึ้น ดังนั้นหลายคนถึงกับยอมตายเพื่อภรรยาของพวกเขา” ดังที่ M. Grigorevsky ตั้งข้อสังเกต ความคิดข้างต้นของผู้ขอโทษสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนว่า "พื้นฐานของการแต่งงานอยู่ในธรรมชาติทางจิตของมนุษย์ ประกอบด้วยความรักและความเสน่หาระหว่างคู่ครอง ซึ่งเมื่อเกิดขึ้นแล้ว จะถึงระดับความเข้มแข็งและความตึงเครียดจนเอาชนะความสัมพันธ์ทางศีลธรรมที่ลึกซึ้งที่สุดและแข็งแกร่งที่สุดระหว่างพ่อแม่กับลูก”
เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรีย,เมื่อพูดถึงความเป็นไปได้ของการแต่งงาน เขาค่อนข้างเด็ดขาด: “ไม่ใช่ทุกคนที่จะแต่งงานได้และไม่ใช่ตลอดเวลา มีข้อจำกัดเรื่องเวลา กลุ่มคน และอายุ เป็นการไม่เหมาะสมที่จะแต่งงานเมื่อไร ไม่ว่าด้วยเหตุใดก็ตาม และไม่ว่าคุณต้องการอะไร แต่ในเวลาที่เหมาะสม จะต้องอยู่ในสภาพที่เหมาะสมและกับผู้หญิงที่อยู่ในวัยแต่งงานได้เพื่อที่จะมีลูกที่ชอบด้วยกฎหมาย โดยต้องได้รับความยินยอมอย่างเต็มที่จากผู้หญิงคนนั้น และไม่มีการบังคับใดๆ เกี่ยวกับชายที่รักเธอหรือความจำเป็นใดๆ” ดังนั้น ตามคำกล่าวของ Clement of Alexandria การแต่งงานควรตั้งอยู่บนพื้นฐานความรักอันเสรีของคู่สมรสที่มีต่อกัน ในขณะที่การคลอดบุตรดูเหมือนจะเป็นผลมาจากความรักของพวกเขาพื้นฐานของการแต่งงานเป็นหนึ่งเดียวคือ “ในด้านศีลธรรมสูงสุดของมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความรู้สึกรักอันประเสริฐและความรักใคร่อันลึกซึ้งที่เกิดขึ้นระหว่างคู่สมรส”
ในบท “เรื่องการงดเว้น” นักบุญบรรยายลักษณะของหลักการคุณธรรมของการงดเว้นของคริสเตียนดังนี้: “ไม่ว่าในกรณีใด เราไม่ควรยอมตามการเรียกร้องของตัณหาในการกระทำของเรา แต่ความปรารถนาควรประสานกับสิ่งที่จำเป็น ” เขากล่าวเสริมอีกว่า “เมื่อแต่งงานเพื่อมีลูกแล้ว สามีก็ต้องสามารถควบคุมความปรารถนาของตนได้ เขาไม่ควรโลภแม้แต่ภรรยาของเขา รักฉันพี่น้องกับเธอ และทำสิ่งที่จำเป็นเพื่อให้กำเนิดบุตรด้วยความเคารพและมีวินัยตามสมควร” กล่าวอีกนัยหนึ่ง เสาหลักอีกประการหนึ่งที่ใช้การแต่งงานคือความบริสุทธิ์ทางเพศในระดับสูงสุดและการละเว้น นอกจากนี้ Clement ยังกล่าวถึงหัวข้อความสัมพันธ์ระหว่างคู่สมรสในฐานะพี่ชายและน้องสาวอีกด้วย
เมื่อพิจารณาผลงานของ Clement of Alexandria แล้ว M. Grigorevsky ตั้งข้อสังเกตว่าพื้นฐานของการแต่งงานคือ "ในด้านศีลธรรมที่สูงส่งที่สุดในธรรมชาติของมนุษย์ ในความรู้สึกอันประเสริฐของความรักและความรักอันลึกซึ้งที่เกิดขึ้นระหว่างคู่สมรส" นอกจากนี้ในการพัฒนาความคิดของเขาเขาตั้งข้อสังเกตว่า: “ ตามความคิดของอาจารย์คริสตจักร (ผ่อนผัน - บันทึก ผู้เขียน) ในการแต่งงานแบบคริสเตียนคู่สมรสที่รักช่วยเหลือซึ่งกันและกันในการบรรลุเป้าหมายชีวิตและการปรับปรุงศีลธรรมบุคลิกภาพและคุณสมบัติของหนึ่งในนั้นได้รับการเสริมด้วยบุคลิกภาพและคุณสมบัติของอีกฝ่ายและด้วยเหตุนี้จึงกำหนดการเปิดเผยพลังทางจิตวิญญาณของพวกเขาและ ความสามารถ”
ครูชาวอเล็กซานเดรียอีกคนหนึ่ง ออริเกน,ในประเด็นสาระสำคัญของการแต่งงาน ฉันเห็นด้วยกับเคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรีย การแต่งงานตาม Origen ประกอบด้วย "ความรักและความเสน่หาระหว่างคู่สมรสความสามัคคีทางกามารมณ์และจิตวิญญาณที่ใกล้เคียงที่สุด" M. Grigorevsky สรุป
บาซิลมหาราชซึ่งเป็นตัวแทนของโรงเรียนเทววิทยาคัปปาโดเชียน กล่าวถึงแก่นแท้ของการแต่งงานในลักษณะนี้: “พระเจ้าผู้ใจบุญซึ่งใส่ใจเกี่ยวกับความรอดของเรา ได้ประทานทิศทางชีวิตมนุษย์เป็นสองเท่า นั่นคือ การแต่งงานและพรหมจารี เพื่อว่าผู้ที่ไม่ การสามารถทนต่อความเป็นพรหมจารีได้ก็จะเข้าไปอยู่ร่วมกับภรรยาโดยรู้ว่าเขาจะต้องกล่าวถึงความบริสุทธิ์ทางเพศ ความศักดิ์สิทธิ์ และอุปมาอุปไมยต่อผู้ที่ดำเนินชีวิตศักดิ์สิทธิ์ในการแต่งงานและการเลี้ยงดูบุตร” ดังที่ M. Grigorevsky ตั้งข้อสังเกตว่า "ครอบครัวคริสเตียนตามคำสอนของนักบุญควรเป็นโรงเรียนแห่งคุณธรรม"
บิดาคริสตจักรในยุคแรกอีกท่านหนึ่ง Epiphanius แห่งไซปรัส,ตั้งข้อสังเกตว่า “บุตรธิดาตั้งครรภ์ในชีวิตแต่งงานที่ซื่อสัตย์ที่พระเจ้าทรงสถาปนา” ดังนั้นนักบุญจึงชี้โดยตรงถึงความโปรดปรานพิเศษของพระเจ้าเกี่ยวกับการแต่งงาน M. Grigorevsky เน้นย้ำว่า “ตามคำของพระเจ้าคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ตามคำสอนของนักบุญ Epiphany การเชิดชูความบริสุทธิ์และการยกย่องความเป็นสงฆ์ ความบริสุทธิ์และเป็นม่าย ให้เกียรติและยอมรับการแต่งงานที่ "ซื่อสัตย์" ห้ามมิให้มีการผิดประเวณีและการเสพสุราเท่านั้น"
M. Grigorevsky วิเคราะห์ผลงานของนักบุญ แอสเทเรียแห่งอามาเซียดังนั้น จึงเป็นการกำหนดคำจำกัดความของนักบุญเกี่ยวกับแก่นแท้ของการแต่งงาน: “การแต่งงานคือการประสานกันของความรัก บ่อเกิดของสันติสุข ความปรารถนาดี และความสามัคคีภายในของคู่สมรส สามีและภรรยาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันโดยสายสัมพันธ์ทางศีลธรรมที่ใกล้ชิดที่สุด จะต้องช่วยเหลือซึ่งกันและกันบนเส้นทางชีวิตที่ยากลำบากด้วยทัศนคติที่จริงใจต่อความต้องการร่วมกัน” เรามาเพิ่มคำพูดจากงานของนักบุญ“ วาทกรรมเกี่ยวกับถ้อยคำในข่าวประเสริฐของมัทธิว:“ เป็นการถูกต้องหรือไม่ที่ผู้ชายจะหย่าร้างภรรยาของเขาไม่ว่าด้วยเหตุผลใดก็ตาม”:“ การสร้างตัวเอง<…>บ่งชี้ถึงจุดประสงค์คือการเชื่อมต่อมากกว่าการแยกจากกัน และผู้จัดให้มีการแต่งงานคนแรกคือพระผู้สร้าง ผู้ทรงรวมผู้คนในยุคดึกดำบรรพ์เข้าด้วยกันในการแต่งงานและให้ลำดับการอยู่ร่วมกันอย่างเถียงไม่ได้แก่คนรุ่นต่อๆ ไป ซึ่งพวกเขาต้องยกย่องในฐานะกฎของพระผู้เป็นเจ้า”สามีและภรรยาซึ่งดำรงอยู่เป็นปัจเจกบุคคลดูเหมือนจะไม่สมบูรณ์
เรายังให้คำจำกัดความหลายประการของการแต่งงานในงานด้วย เทอร์ทูเลียน. ใน “ข่าวสารถึงภรรยา” เราพบคำอธิบายการแต่งงานดังนี้ “การรวมกันเป็นหนึ่งเดียวที่ได้รับพรจากพระผู้เป็นเจ้าและจำเป็นสำหรับการรักษาเผ่าพันธุ์มนุษย์และประชากรของโลกทันเวลา หากเพียงการรวมกันนี้เท่านั้นที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์เพียงครั้งเดียว” เทอร์ทูลเลียนเรียกภรรยาของเขาว่า “เพื่อนที่รับใช้พระเจ้า” แต่ต่อมาเขาได้สัมผัสกับลัทธิมอนทานา (คำสอนนอกรีตซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ติดตามพยายามที่จะจัดระเบียบชีวิตคริสตจักรของตนเองใหม่ตามหลักการที่เข้มงวดยิ่งขึ้นและเทศนาเรื่องการบำเพ็ญตบะที่เข้มงวดที่สุดจนถึงจุดที่คลั่งไคล้ - บันทึก แก้ไข.) ตามที่ผลงานต่อมาของนักเขียนบางครั้งมีสีที่รุนแรงมาก
เมื่อศึกษาผลงานของ Tertullian แล้ว M. Glubokovsky ได้กำหนดลักษณะการเปลี่ยนแปลงในมุมมองของนักเขียนเกี่ยวกับการแต่งงานดังนี้: “ ท่ามกลางความกระตือรือร้นในการโต้เถียงที่ร้อนแรงเขาถึงกับเปลี่ยนมุมมองเกี่ยวกับการแต่งงานครั้งแรกโดยอ้างว่าการแต่งงานนั้นได้รับอนุญาต "จำเป็น" (โดย ความจำเป็น)" นอกจากนี้ "การแต่งงานไม่ดีเพราะจะได้รับอนุญาตเท่านั้น"
ใน มรดกทางวรรณกรรมลูกศิษย์ของเทอร์ทูเลียน ผู้พลีชีพ ซีเปรียนแห่งคาร์เธจหัวข้อการแต่งงานและครอบครัวสัมผัสได้ทางอ้อมเท่านั้นในงาน “หนังสือเรื่องอาภรณ์ของหญิงพรหมจารี” Saint Cyprian เขียนว่า: “ และไม่เพียงแต่เพศชายเท่านั้นที่พระเจ้าทรงดูดซึมพระคุณแห่งความบริสุทธิ์ทางเพศ - พระองค์ไม่ทรงเลี่ยงภรรยาเพราะภรรยาเป็นส่วนหนึ่งของสามีที่ถูกพรากไปจากเขาและสร้างขึ้นมา พระเจ้าในพระคัมภีร์เกือบทั้งหมดกล่าวถึงยุคดึกดำบรรพ์ เนื่องจากทั้งสองสร้างเนื้อเดียวกัน และในสามีภรรยาถูกกำหนดไว้ด้วยกัน” การให้ความเห็นเกี่ยวกับคำพูดข้างต้น M. Grigorevsky เปิดเผยความคิดของนักบุญดังนี้: “ ในคำพูดข้างต้นของนักบุญ สามีและภรรยาของ Cyprian ซึ่งดำรงอยู่เป็นปัจเจกบุคคล ดูเหมือนจะไม่สมบูรณ์ โดยได้รับความสมบูรณ์และความสมบูรณ์ของการเป็นหนึ่งเดียวกันทางจิตวิญญาณ ศีลธรรม และทางกายภาพ และการบรรลุความเป็นหนึ่งเดียวกันโดยบุคลิกภาพของอีกฝ่ายหนึ่งซึ่งบรรลุผลสำเร็จในการแต่งงาน เมื่อ ชายและหญิงกลายเป็นบุคลิกภาพที่แยกจากกันไม่ได้อย่างแท้จริง จิตวิญญาณเดียวและเนื้อหนังเดียวกัน และได้รับการช่วยเหลือและความสมหวังซึ่งกันและกันในกันและกัน”
เพื่อให้สอดคล้องกับความคิดที่กล่าวไว้ของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้เขียนคริสตจักร จอห์น ไครซอสตอมเปิดเผยหัวข้อการแต่งงานอย่างครบถ้วนที่สุด ดังนั้น เมื่อพูดถึงแก่นแท้ของการแต่งงาน นักบุญตั้งข้อสังเกตว่า "ตั้งแต่เริ่มแรก ภูมิปัญญาอันสร้างสรรค์ของพระเจ้าได้แบ่งแยกหนึ่งออกเป็นสอง... และใครก็ตามที่ยังไม่ได้เป็นหนึ่งเดียวกันโดยการแต่งงาน จะไม่ถือเป็นทั้งหมด แต่เป็นครึ่งหนึ่ง" กล่าวอีกนัยหนึ่ง การแต่งงานคือการได้มาซึ่งความสมบูรณ์ทางภววิทยาที่มีอยู่โดยคู่สมรส ตามคำสอนของนักบุญยอห์น ความเชื่อมโยงในการแต่งงานไม่ใช่ราคะที่หยาบกระด้าง แม้ว่าจะมีอยู่บ้างในการแต่งงาน แต่เป็นความรู้สึกของความรักและความเสน่หาจากใจจุดประสงค์ของการแต่งงานไม่เพียงมองเห็นได้ในการให้กำเนิดเท่านั้น (ซึ่งง่ายเกินไป) แต่ในการกำเนิดและการศึกษาของบุคคลที่เลื่อมใสในพระเจ้าและเคร่งครัดในเรื่องบุตร และการสนับสนุนทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับคู่สมรส
M. Grigorevsky ผู้ซึ่งศึกษาคำสอนของ John Chrysostom เกี่ยวกับการแต่งงานโดยพื้นฐานที่สุดกำหนดสาระสำคัญของการแต่งงานตามมรดกของนักบุญในฐานะ "ความสามัคคีทางจิตวิญญาณและศีลธรรมที่ลึกซึ้งที่สุดของสามีและภรรยาในฐานะที่รวมกันเป็นความรักและซึ่งกันและกัน นิสัยซึ่งประกอบขึ้นจากสิ่งมีชีวิตสองเพศที่แตกต่างกัน อย่างที่เคยเป็น สองส่วนที่แยกจากกันไม่ได้ ส่วนหนึ่งคือเพื่อจุดประสงค์ในการสื่อสารภายในที่สมบูรณ์ที่สุดและมีชีวิตมากที่สุดในชีวิตของพวกเขา”
วัตถุประสงค์ของการแต่งงานแบบคริสเตียน
ในบรรดาคริสเตียนออร์โธดอกซ์มีความเห็นว่าการแต่งงานนั้นมอบให้กับมนุษยชาติเพื่อจุดประสงค์ในการให้กำเนิด สิ่งนี้ไม่อาจกล่าวได้ว่าผิดอย่างแน่นอน เพราะเราเห็นคำสั่งที่ชัดเจนจากพระเจ้า: จงมีลูกดกทวีมากขึ้นจนเต็มแผ่นดิน(ปฐมกาล 1:28) แต่นี่คือระดับต่ำสุดของจุดประสงค์อันยิ่งใหญ่ของการแต่งงานเป็นหนึ่ง ซึ่งเมื่อหยุด ณ จุดนี้ การแต่งงานแบบคริสเตียนจะไม่มีความแตกต่างจากการแต่งงานนอกคริสตจักร จากการแต่งงานทางโลก ท้ายที่สุดแล้ว จุดประสงค์ของการแต่งงานแบบฆราวาสคือการให้กำเนิดบุตร
ด้วยความช่วยเหลือจากมรดกทางวรรณกรรมของนักเขียนคริสตจักรและบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ เราจะเน้นมุมมองหลักและการเปิดเผยเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับจุดประสงค์ของการแต่งงานแบบคริสเตียน
นักบุญ เอิ่ม(เฮอร์มาส) เป็นอธิการของฟิลิปโปโปลิสแห่งธราเซีย มีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 1 หลังการประสูติของพระคริสต์ ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับ Hermas เองจากงานของเขา "The Shepherd" แต่สำหรับการศึกษาของเรา การเปิดเผยของ Hermas เกี่ยวกับนิมิตของหญิงพรหมจารีที่ตัดสินลงโทษ Hermas จากบาปของเขานั้นมีความเกี่ยวข้อง: "อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่เพื่อประโยชน์ของคุณที่พระเจ้า โกรธคุณ แต่เพราะครอบครัวของคุณซึ่งตกอยู่ในความชั่วร้ายต่อพระพักตร์พระเจ้าและพ่อแม่ของเขา และคุณซึ่งเป็นลูกที่รักไม่ได้ตักเตือนครอบครัวของคุณ แต่ปล่อยให้พวกเขาเสื่อมทรามอย่างมาก ด้วยเหตุนี้องค์พระผู้เป็นเจ้าจึงทรงพระพิโรธคุณ แต่จะทรงแก้ไขทุกสิ่งที่ทำผิดในบ้านของคุณ เพราะบาปและความชั่วช้าของพวกเขา คุณจึงถูกกดขี่โดยกิจการทางโลก” ด้วยเหตุนี้ จุดประสงค์ของการแต่งงานจึงเห็นได้ชัดเจนว่าไม่เพียงแต่ในการให้กำเนิดเท่านั้น (ซึ่งง่ายเกินไป) แต่ในการกำเนิดและการศึกษาของบุคคลที่เลื่อมใสในพระเจ้าและเคร่งครัดในความสัมพันธ์กับบุตร และการสนับสนุนทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับ คู่สมรส.
หนึ่งในผู้ขอโทษที่เป็นคริสเตียนในยุคแรกๆ เทศบาลเฟลิกซ์จึงเผยให้เห็นจุดประสงค์ของการแต่งงาน: “เราเต็มใจที่จะอยู่ในพันธะแห่งการแต่งงาน แต่มีผู้หญิงเพียงคนเดียวเท่านั้นเพื่อที่จะมีลูกและด้วยเหตุนี้เราจึงมีภรรยาเพียงคนเดียวหรือไม่มีเลย” ดังนั้นในการสนทนาระหว่าง Christian Octavius กับ Pagan Caecilius ที่ Municius Felix อ้างถึงจุดประสงค์ของการแต่งงานคือการให้กำเนิด แต่อย่างที่เราเห็นมีข้อแม้ที่สำคัญ
เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรียเขาอุทิศหนังสือเล่มที่สามของงาน "Stromata" ให้กับประเด็นการแต่งงาน ดังที่เราจะเห็นต่อไป บนพื้นฐานของการแต่งงาน ตามความเห็นของผ่อนผัน จิตวิญญาณหรือจิตใจมีชัยเหนือเนื้อหนังหรือร่างกาย ในสมัยการประทานดังกล่าว “และการเกิดของบุตรโดยธรรมชาติแล้วควรครองตำแหน่งรองในการสมรส... เป้าหมายสูงสุดของการแต่งงาน ซึ่งคู่สมรสทุกคนควรต่อสู้ดิ้นรนคือเพื่อให้ลูกเป็นคนดีและทำให้พวกเขามีความสุข ” M. Grigorevsky กล่าวสรุป
นักศาสนศาสตร์ในหมู่ชาวคัปปาโดเชียนผู้ยิ่งใหญ่ นักบุญ เกรกอรีกล่าวถึงการแต่งงานในลักษณะนี้: “เมื่อการแต่งงานคือการสมรสจริง ๆ และการสมรส และความปรารถนาที่จะละทิ้งบุตร การแต่งงานนั้นก็ดี เพราะจะเป็นการเพิ่มจำนวนผู้ที่ทำให้พระเจ้าพอพระทัย” จากคำกล่าวของนักบุญนี้ เห็นได้ชัดว่าคุณค่าของการแต่งงานอยู่ที่การให้กำเนิดและการเลี้ยงดูบุตรโดยกำเนิดในศรัทธาของพระคริสต์ อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสังเกตว่าตามคำพูดข้างต้น "ความปรารถนาที่จะจากไป ... ลูก" อยู่ในอันดับที่สาม อันดับที่หนึ่งและที่สองคือความจำเป็นลึกลับของการแต่งงานตามหลักพระเจ้า: “การแต่งงาน” และ “ความสามัคคี” ตามลำดับ สันนิษฐานว่า “การแต่งงาน” ในคำพูดของนักบุญเกรกอรีหมายถึงพรของคริสตจักรที่แท้จริงของคู่สมรส และ “ความสามัคคี” หมายถึงความสามัคคีส่วนบุคคล นอกจากนี้ นักบุญเกรกอรียังได้กำหนดข้อกำหนดทางศีลธรรมและจิตวิญญาณที่เข้มงวดสำหรับการแต่งงาน: “แต่เมื่อเป็นเช่นนั้น (การแต่งงาน - บันทึก อัตโนมัติ.) ทำให้เนื้อหยาบลุกเป็นไฟปกคลุมไปด้วยหนามและเป็นหนทางไปสู่ความชั่วร้ายฉันจะพูดว่า: ไม่แต่งงานดีกว่า”
คำพูดของนักบุญยอห์น Chrysostom ในงานของเขาเรื่อง "On Virginity" ยังบ่งบอกถึงสิ่งที่บ่งบอกถึง - ที่นี่เขากล่าวถึงรายละเอียดเกี่ยวกับหัวข้อการแต่งงาน ความคิดของเขาหักเหผ่านปริซึมของหัวข้อที่กำลังพิจารณาและสอดคล้องกับบริบทของมันอย่างเป็นธรรมชาติ ดังนั้นนักบุญกล่าวว่าการแต่งงานมีไว้เพื่อจุดประสงค์สามประการ: การกำเนิด การดับไฟของเนื้อหนัง (จุดประสงค์ทั้งสองนี้ดังที่นักบุญยอห์นบันทึกไว้ว่าเป็นเรื่องของอดีต) และการกำจัดความยับยั้งชั่งใจและความมึนเมา
ทัศนคติต่อการแต่งงานครั้งที่สองและการเลิกรา
ใน "คนเลี้ยงแกะ" เออร์มาในการสนทนาเรื่องบัญญัติแห่งความบริสุทธิ์ทางเพศข้อที่สี่ เราเห็นคำถามต่างๆ ตั้งแต่ผู้เขียนจนถึงผู้เลี้ยงแกะผู้ลึกลับ ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวกับหัวข้อการแต่งงาน คำถามที่เกี่ยวข้องมากที่สุดสำหรับเราคือคำถามของเฮอร์มาส: “ถ้าสามีหรือภรรยาเสียชีวิตและคนหนึ่งในนั้นแต่งงาน ผู้ที่แต่งงานจะบาปหรือไม่?” . เมื่อนั้น ปัญหาที่ซับซ้อนคนเลี้ยงแกะตอบดังนี้: “เขาไม่ได้ทำบาป แต่ถ้าเขายังคงอยู่เพียงลำพัง เขาจะได้รับเกียรติจากองค์พระผู้เป็นเจ้ามากขึ้นสำหรับตัวเขาเอง ดังนั้นจงรักษาความบริสุทธิ์และพรหมจรรย์ - แล้วคุณจะอยู่กับพระเจ้า” ดังที่ M. Grigorevsky ตั้งข้อสังเกต“ ในคำพูดเหล่านี้ทัศนคติที่ไม่เอื้ออำนวยต่อการแต่งงานครั้งที่สองนั้นมีพื้นฐานมาจากมุมมองของคริสตจักรทั่วไปเกี่ยวกับการแต่งงานอย่างไม่ต้องสงสัยว่าเป็นการรวมกันแห่งความรักและความสามัคคีภายในที่ใกล้ชิดของคู่สมรสซึ่งไม่ได้จบลงด้วยการตายของคนหนึ่ง ของพวกเขา ดังนั้นโดยแก่นแท้ของมัน ไม่อนุญาตให้ทำซ้ำ"
จัสติน ปราชญ์- ผู้ขอโทษที่เป็นคริสเตียนคนแรก - มีความสำคัญต่อปัญหาการแต่งงานมากกว่าชายที่เผยแพร่ศาสนา ในหนังสือเล่มแรกของ The Apology จัสตินกล่าวถึงการแต่งงานครั้งที่สองว่า “ผู้ที่แต่งงานครั้งที่สองตามกฎของมนุษย์นั้นครูของเราถือว่าเป็นคนบาป และผู้ที่มองผู้หญิงด้วยตัณหา” นั่นคือการแต่งงานครั้งที่สองตามจัสตินเป็นการผิดประเวณี อย่างไรก็ตามเป็นที่น่าสังเกตความคิดเห็นของ M. Grigorevsky ซึ่งชี้ให้เห็นว่าจัสตินหมายถึงการแต่งงานครั้งที่สองไม่ใช่หลังจากคู่สมรสเสียชีวิต แต่หลังจากการหย่าร้างตามกฎหมายโรมันหรือการแต่งงานต่อหน้าผู้ได้รับการปล่อยตัว ( แต่ไม่ได้หย่าร้าง) คู่สมรส คำพูดดังกล่าว“ อย่าให้สิทธิ์พิจารณาประเด็นที่ Ustin Martyr เป็นพยานเห็นชอบว่าการแต่งงานที่ละลายไม่ได้จะ“ แก้ไข” Grigorevsky กล่าวสาระสำคัญของการแต่งงานแบบคริสเตียนตาม Theophilus of Antioch ดังที่เรากล่าวไว้ก่อนหน้านี้คือความรักและความเสน่หาระหว่างคู่สมรส
สาระสำคัญของการแต่งงานแบบคริสเตียนตาม เธโอฟีลัสแห่งอันทิโอกดังที่เราได้กล่าวไปแล้วว่ามีความรักความเสน่หาระหว่างคู่สมรส ความคิดเห็นของผู้ขอโทษนี้ดังที่ M. Grigorevsky ตั้งข้อสังเกตว่า "ในแง่หนึ่งบ่งชี้ถึงทัศนคติที่ไม่เอื้ออำนวยของเขาต่อการแต่งงานครั้งที่สองโดยที่ไม่เห็นด้วยกับสาระสำคัญของสหภาพการแต่งงานและในทางกลับกันการประณามโดยตรงของการแต่งงานจำนวนมากได้ข้อสรุป เพื่อการสืบพันธุ์” อันที่จริงในหนังสือเล่มที่สามของจดหมายถึงออโตลีคัส เราเห็นการรวม "การมีเพศสัมพันธ์ที่ผิดกฎหมาย" อย่างซ่อนเร้น (และผลที่ตามมาคือการแต่งงานหลายครั้ง) ท่ามกลางความอับอาย เช่น ลัทธิมานุษยวิทยา นอกจากนี้ ผู้ขอโทษยังสั่งคู่สนทนาของเขาเกี่ยวกับความศรัทธาแบบคริสเตียนด้วยวิธีต่อไปนี้: “พวกเขามีความบริสุทธิ์ทางเพศ มีการงดเว้น สังเกตการมีคู่สมรสคนเดียว ความบริสุทธิ์ถูกรักษาไว้ ความเท็จถูกทำลาย บาปถูกกำจัดให้สิ้นซาก ความยุติธรรมได้รับการเคารพ กฎหมายได้รับการเคารพ การนมัสการ ของพระเจ้าถูกกระทำ” - นี่คือวิธีที่ Theophilus แห่ง Antioch สะท้อนทัศนคติของเขาต่อการแต่งงานครั้งที่สองอย่างชัดเจน สำหรับคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการหย่าร้าง ผู้ขอโทษอ้างข้อความจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ว่า: และผู้ใดแต่งงานกับหญิงที่สามีทิ้งไว้นั้นก็ล่วงประเวณี และผู้ใดหย่าร้างภรรยาของเขา เว้นแต่ด้วยความผิดฐานล่วงประเวณี ก็ทำให้เธอมีเหตุผลที่จะล่วงประเวณี(มัทธิว 5:28-32) จำกัดตัวเราเองอยู่เพียงพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด
เราเห็นทัศนคติที่ประนีประนอมมากขึ้นต่อการแต่งงานครั้งที่สองในงาน เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรีย. เมื่อพูดถึงการควบคุมตนเอง เขาจึงได้ข้อสรุปดังนี้: “เราถือว่าผู้ที่ละเว้นเป็นสุข... หากมอบให้พวกเขาเป็นของขวัญจากพระเจ้า และเราเคารพผู้ที่แต่งงานเพียงครั้งเดียว เราเชื่อว่าเราควรเห็นอกเห็นใจเพื่อนบ้านและ “แบ่งเบาภาระ” กับคนที่คิดว่าตนเองเข้มแข็ง แต่ในความเป็นจริงก็พร้อมที่จะล้มลง และเกี่ยวกับการแต่งงานครั้งที่สองที่อัครสาวกกล่าวว่า: แต่งงานกันยังดีกว่าถูกทะเลาะวิวาท(1 โครินธ์ 7:9)" นอกจากนี้ การตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ Clement ทำให้ความคิดของเขาคมชัดขึ้น: “ ชายคนเดียวกันและพระเจ้าองค์เดียวกันได้รื้อฟื้นทุกสิ่งที่เก่าแล้ว และเขาไม่สนับสนุนให้มีสามีหลายคนอีกต่อไป (เหมือนที่เคยทำก่อนหน้านี้เมื่อมีความจำเป็นในการเพิ่มจำนวนประชากร) แต่แนะนำการมีคู่สมรสคนเดียวเพื่อการคลอดบุตรตลอดจนการจัดการครัวเรือนซึ่งภรรยามอบให้สามี หากชายคนหนึ่งไม่สามารถควบคุมตนเองได้และเร่าร้อนด้วยความหลงใหล อัครสาวก "ด้วยความเมตตา" ก็ยอมให้เขาแต่งงานใหม่ (1 คร. 7:9) และนี่ไม่ใช่บาปจากมุมมองของ พันธสัญญา (เนื่องจากไม่ได้ถูกห้ามโดยกฎหมาย) แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าชายคนนี้ไม่สามารถปฏิบัติตามคำแนะนำของข่าวประเสริฐได้อย่างสมบูรณ์ ในทางกลับกัน เขาจะได้รับเกียรติจากสวรรค์หากเขายังคงโสดและยังคงสัตย์ซื่ออย่างแน่วแน่ต่อสหภาพที่ถูกทำลายด้วยความตาย รอคอยสิ่งที่เตรียมไว้สำหรับเขาอย่างเหมาะสม และรับใช้พระเจ้าอย่างไม่หยุดยั้ง”
เช่นเดียวกับในมุมมองก่อนหน้านี้ ออริเกนในด้านต่างๆ ของการแต่งงาน ในประเด็นการแต่งงานครั้งที่สองเขาแสดงความเป็นเอกฉันท์กับเคลเมนท์ Origen“ ไม่ปฏิเสธการแต่งงานครั้งที่สองโดยพิจารณาว่าเป็นการเข้าใจผิดว่าการแต่งงานครั้งที่สองจะไม่รอด” M. Glubokovsky เขียน เขากล่าวเพิ่มเติมว่า: “ตามคำกล่าวของอาจารย์ผู้โด่งดัง (Origen. - บันทึก อัตโนมัติ) ซึ่งคิดผิดว่าการแต่งงานครั้งที่สองสมควรได้รับโทษนิรันดร ควรอยู่ในความหลงนี้ต่อไป เพื่อไม่ให้เกิดการแต่งงานครั้งที่สอง ดีกว่าการรู้ความจริงอยู่ในอันดับล่างของบิ๊ก ” ดังนั้น Origen จึงสะท้อนความคิดของ Clement of Alexandria เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการประนีประนอม แต่จะส่งผลต่อชีวิตหลังความตายของบุคคล
ในประเด็นความเป็นไปได้ของการหย่าร้าง Origen ไม่ได้พูดออกมาอย่างชัดเจน ปัญหาเรื่องการหย่าร้าง “ดูเหมือนยากเกินไปสำหรับเขาที่จะแก้ไขเมื่อพิจารณาถึงกรณีต่างๆ ที่เกิดขึ้นจากการปฏิบัติชีวิต; ดังนั้นในกรณีของการหย่าร้าง เขาปฏิเสธที่จะให้ความสำคัญกับเรื่องนี้แต่เพียงผู้เดียวเรื่องการล่วงประเวณี โดยพบว่าจากมุมมองส่วนตัวของเขา อาชญากรรมอื่น ๆ ที่ร้ายแรงเกินไปในชีวิตแต่งงานร่วมกัน” ตัวอย่างเช่น ออริเกนอ้างว่าภรรยาของเขาฆ่าลูกๆ ของพวกเขาและทำยาพิษนักบุญขอเรียกร้องให้หลีกเลี่ยงการหย่าร้างจนถึงที่สุดและต่อสู้เพื่อรักษาคู่สมรสของคุณ
ในการสนทนาในวันที่หกของนักบุญ บาซิลมหาราชนี่คือสิ่งที่เขาพูดเกี่ยวกับการหย่าร้าง: "ตัวตุ่นซึ่งเป็นสัตว์เลื้อยคลานที่ดุร้ายที่สุดได้พบกับปลาไหลมอเรย์เพื่อแต่งงานและผิวปากเพื่อประกาศการเข้าใกล้เรียกมันจากส่วนลึกเพื่อโอบกอดการสมรส และเธอก็เชื่อฟังและมีส่วนเกี่ยวข้องกับตัวตุ่นที่มีพิษ คำพูดนี้นำไปสู่อะไร? ยิ่งไปกว่านั้น แม้ว่าผู้อยู่ร่วมกันจะรุนแรงและมีนิสัยดุร้าย คู่สมรสจะต้องอดทนต่อสิ่งนี้ และจะต้องไม่ตกลงที่จะยุบสหภาพไม่ว่าในกรณีใดก็ตาม เขาเป็นคนเกะกะเหรอ? แต่สามี. เขาเป็นคนเมาหรือเปล่า? แต่เชื่อมโยงกันด้วยธรรมชาติ เขาหยาบคายและพูดจาหยาบคายหรือเปล่า? แต่ของคุณเป็นสมาชิกอยู่แล้วและเป็นสมาชิกที่มีค่าที่สุด” นักบุญบรรยายลักษณะการแต่งงานครั้งที่สองว่าเป็น "การยับยั้งชั่งใจจากการผิดประเวณี" แต่ตามความคิดของนักบุญ คริสเตียนที่แท้จริงจะต้องยับยั้งชั่งใจผ่านทางวิญญาณ ดังที่ M. Glubokovsky ตั้งข้อสังเกต มโนธรรมของคริสเตียนที่เข้าสู่การแต่งงานครั้งที่สองตามความคิดของ Basil the Great "ต้องการการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยการปลงอาบัติซึ่งเป็นการคว่ำบาตรคู่บ่าวสาวคนที่สองจากความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์เป็นเวลาหนึ่งปี ”
นักบุญ เกรกอรีนักศาสนศาสตร์เรียกพระคริสต์โดยตรงว่า “ผู้สร้างการแต่งงาน” การมีเหตุผลเกี่ยวกับพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด และทั้งสองจะกลายเป็นเนื้อเดียวกัน(มัทธิว 19:5) นักบุญตั้งข้อสังเกตถึงความรู้สึกไม่เห็นด้วยกับการมีสามีภรรยาสองคนและการแต่งงานครั้งที่สอง: “เพราะถ้ามีพระคริสต์สององค์ ก็จะมีสามีสองคน ภรรยาสองคน; และถ้ามีพระคริสต์องค์เดียว ประมุขคริสตจักรเพียงองค์เดียว ก็ให้ปฏิเสธเนื้อหนังเดียวและเนื้ออื่นๆ ทั้งหมด” แต่ในเวลาเดียวกัน Gregory ตั้งข้อสังเกตว่าการแต่งงานครั้งที่สอง (และเพียงวินาทีเดียว) เป็นไปได้เป็นการประนีประนอม:“ ครั้งแรก (การแต่งงาน - บันทึก อัตโนมัติ) คือกฎหมาย ประการที่สองคือความผ่อนปรน ประการที่สามคือความไม่เคารพกฎหมาย” เมื่อกล่าวถึงหัวข้อการหย่าร้าง นักบุญจำกัดตัวเองโดยชี้พระดำรัสของพระผู้ช่วยให้รอดเกี่ยวกับการล่วงประเวณี (ดูมัทธิว 19:9) เป็นเหตุผลเดียวเท่านั้น ในกรณีที่มีความผิดอื่นใดของคู่สมรสที่ทำให้เกิดความเจ็บปวดซึ่งก่อให้เกิดความปรารถนาที่จะจากคู่สมรสนักบุญเกรกอรีสั่งให้ตั้งมั่นในความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะรวมชีวิตกับบุคคลอื่น ทุกคนที่สวมมงกุฎแห่งการแต่งงาน “จงอดทนและฉลาด” นักบุญกล่าว
นักบุญเอพิฟาเนียสแห่งไซปรัส ณ อารามนักบุญ ศักดิ์สิทธิ์แห่งไซปรัสเราพบคำแนะนำต่อไปนี้เกี่ยวกับปัญหาการแต่งงานครั้งที่สอง: “เนื่องจากความอ่อนแอของพวกเขา ผู้คนจึงได้รับอนุญาตให้แต่งงานกันในวินาทีหลังจากการเสียชีวิตของคนแรกได้ หากพวกเขาไม่สามารถพอใจกับภรรยาคนเดียวได้ ผู้ที่มีหนึ่งจะได้รับการยกย่องและเกียรติยศอย่างสูงในหมู่สมาชิกคริสตจักรทุกคน และผู้ที่ไม่สามารถจำกัดตัวเองให้อยู่เพียงคนเดียวได้ในกรณีที่เธอเสียชีวิตหรือหย่าร้างไม่ว่าด้วยเหตุผลใดก็ตาม ไม่ว่าจะเกิดจากการผิดประเวณี การล่วงประเวณี หรือความชั่วร้าย ความผิดหรือภรรยาที่สามีคนที่สองรวมกันด้วยพระวจนะของพระเจ้า ไม่ถูกตัดสินว่ามีความผิดและไม่ถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักรและชีวิต ในทางตรงกันข้ามด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อความอ่อนแอจึงยอมรับได้ - เพียงเพื่อที่จะไม่มีใครมีภรรยาสองคนในเวลาเดียวกัน - คนที่สองในช่วงชีวิตของคนแรกและเพื่อให้คนที่แยกจากภรรยาถ้าสิ่งนี้เกิดขึ้นคือ รวมกับอย่างอื่น
ในงานอรรถกถา “ วาทกรรมเกี่ยวกับถ้อยคำในข่าวประเสริฐของมัทธิว: “ เป็นการถูกต้องหรือไม่ที่ผู้ชายจะหย่าร้างภรรยาของเขาด้วยเหตุผลใดก็ตาม” แอสเทเรียสแห่งอามาเซียนี่คือวิธีที่เขาแสดงความเห็นเกี่ยวกับพระดำรัสของพระผู้ช่วยให้รอดเกี่ยวกับการจำกัดการหย่าร้าง (ดู มัทธิว 19:6): “ตอนนั้นมีคนบอกพวกฟาริสีว่า แต่ถึงตอนนี้ จงฟังเจ้า ลูกสมุนของพวกเขา ผู้เปลี่ยนภรรยาอย่างไม่ไยดีเหมือนเสื้อผ้า - จัดห้องจัดงานแต่งงานให้บ่อยและรวดเร็วเหมือนเต็นท์ที่สง่างาม - แต่งงานในที่ดินและรับภรรยาเพื่อผลประโยชน์ของตนเอง - แม้จะรู้สึกหงุดหงิดเล็กน้อยก็ตาม เขียนจดหมายหย่าทันทีและในช่วงชีวิตของคุณคุณจะทิ้งแม่ม่ายไว้มากมาย มั่นใจได้ว่าการแต่งงานจะยุติลงได้ด้วยความตายและการล่วงประเวณีเท่านั้น” เกี่ยวกับการหย่าร้างโดยทั่วไป Saint Asterius สอนสามีดังนี้:“ แต่ใครเป็นคนตัดสมาชิกที่เป็นโรคออกไปแทนที่จะรักษาและยิ่งกว่านั้นเมื่อความทุกข์ทรมานที่เป็นอันตรายยังไม่เกิดขึ้น แต่มีความหวังที่ยิ่งใหญ่และเกือบจะแน่นอนในการรักษา? มีแผลพุพองปรากฏบนมือของฉัน เราจะรักษามันอย่างระมัดระวัง หากเนื้องอกรบกวนคุณที่ขา เราจะทำลายเนื้องอกด้วยยา ถ้าเราละเลยการรักษาพยาบาล หันมาตัดขนและต่อมสำหรับทุกโรค เมื่อนั้นในช่วงเวลาหนึ่งในชีวิตเราจะตัดอวัยวะทั้งหมดของเราออก แต่อย่าให้เป็นเช่นนั้นเลยท่านทั้งหลาย! เหลือความทรงจำของสมาชิกไว้บ้าง ปล่อยให้การบริการของภรรยาของคุณทำให้คุณอับอาย” - ดังนั้นนักบุญจึงเรียกร้องให้คุณหลีกเลี่ยงการหย่าร้างจนถึงที่สุดและต่อสู้เพื่อรักษาคู่สมรสของคุณ
ตามคำสอนของนักบุญ จอห์น ไครซอสตอมเกี่ยวกับการแต่งงาน หัวใจสำคัญของการอยู่ร่วมกันคือความรู้สึกถึงความรักอันแข็งแกร่งที่สุด ซึ่งเป็นความรู้สึกเดียวที่แยกจากกันไม่ได้ ตามความรู้สึกนี้ สามารถมีได้เพียงการแต่งงานครั้งเดียวกับผู้หญิงคนเดียวเท่านั้น ดังนั้นในคำพูดของเขาถึงหญิงม่ายสาว เขาตั้งข้อสังเกตว่าสถานะของการเป็นม่ายตามที่อัครสาวกกล่าวไว้นั้นประเสริฐ แต่ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถรองรับความสำเร็จนี้ได้ นักบุญระบุเหตุผลต่อไปนี้ในการสมรสใหม่หลังจากคู่สมรสเสียชีวิต: “คนหนึ่ง (ของหญิงม่าย) เนื่องด้วยกาลเวลาล่วงเลย ลืมอดีตและสนใจแต่ปัจจุบันเท่านั้น จึงแต่งงานเพื่อจะ ให้พ้นจากภัยพิบัติของการเป็นม่าย แต่พวกเขาก็พบภัยพิบัติร้ายแรงอื่นๆ อีก ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวคำตำหนิครั้งก่อนๆ ซ้ำอีก ส่วนคนอื่นๆ หมกมุ่นอยู่กับเรื่องทางโลกอีกครั้งหนึ่งและพยายามเพื่อความรุ่งโรจน์ของชีวิตนี้และคำนึงถึงสภาพการเป็นม่ายอย่างน่าตำหนิ ยอมรับภาระของชีวิตแต่งงานเพื่อรับเกียรติอันไร้ค่าและความสำคัญที่ว่างเปล่า และยังมีผู้ที่กลับคืนสู่สภาพเดิมอีกครั้ง ไม่ใช่ด้วยเหตุผลเหล่านี้ แต่เพียงเพราะความยับยั้งชั่งใจ แม้ว่าพวกเขาจะพยายามปกปิดเหตุผลที่แท้จริงด้วยข้ออ้างที่กล่าวมาข้างต้นก็ตาม” เรายังเห็นอีกว่า “เมื่อพูดถึงพรหมจารีเรายกย่อง (ชมเชย) ไม่ใช่เพื่อทำให้การแต่งงานต้องอับอาย ดังนั้นเมื่อพูดถึงการเป็นม่ายเราแนะนำให้พอใจกับการแต่งงานครั้งแรก ไม่ใช่เพราะเห็นว่าการแต่งงานครั้งที่สองเป็นสิ่งต้องห้าม แต่เรายอมรับว่าการแต่งงานครั้งที่สองเป็นเรื่องทางกฎหมาย แต่ครั้งแรกยังมีมาก ดีกว่าที่สอง» .ออริเกน “ไม่ปฏิเสธการแต่งงานครั้งที่สอง เพราะถือเป็นภาพลวงตาว่าการแต่งงานครั้งที่สองจะไม่รอด”
เกี่ยวกับประเด็นการหย่าร้าง "จุดยืนยังคงเป็นที่ยอมรับอย่างมั่นคงว่าตามมุมมองของนักบุญยอห์น Chrysostom เท่านั้นการล่วงประเวณีเท่านั้นที่เป็นเหตุผลเดียวที่ทำให้การแต่งงานสิ้นสุดลงโดยสมบูรณ์" M. Grigorevsky สรุป
นอกจากนี้เขายังตั้งข้อสังเกตอีกว่า “ในงานของบรรพบุรุษและครูผู้สอนของคริสตจักรตะวันออก - ผู้สืบทอดรุ่นก่อนของยอห์น ไครซอสตอมและผู้ร่วมสมัยของเขา - แง่มุมหลักและสำคัญของการแต่งงานได้รับการเปิดเผยในรายละเอียดไม่มากก็น้อย โดยสมบูรณ์ในจิตวิญญาณของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ” บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้เขียนคริสตจักรในยุคที่อยู่ระหว่างการทบทวนมองว่าการแต่งงานเป็นปรากฏการณ์อันสูงส่งที่ได้รับการสถาปนาจากพระเจ้าในชีวิตมนุษย์ มอบให้มนุษยชาติเพื่อความรอดที่สะดวกยิ่งขึ้น แก่นแท้ของการแต่งงานถูกมองว่าเป็นการรวมกันของความรักและความเสน่หาจากใจจริงสำหรับคู่สมรส จุดประสงค์ของการแต่งงานคือการมีปฏิสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณที่ประสบผล การเกื้อกูลกัน และการแสวงหาความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณ ด้านกามารมณ์ของการแต่งงานถือเป็นมรดกทางวรรณกรรมที่กล่าวมาข้างต้นว่าเป็นมรดกที่มาพร้อมกับการคลอดบุตรอันเป็นผลมาจากชีวิตครอบครัวด้านกามารมณ์ของการแต่งงานถือเป็นมรดกทางวรรณกรรมที่กล่าวมาข้างต้นในฐานะสิ่งที่แนบมาด้วย และผลที่ตามมาก็คือการคลอดบุตร ชีวิตครอบครัว.
มีการเน้นประเด็นการแต่งงานครั้งที่สองและความเป็นไปได้ที่จะหย่าร้างเป็นพิเศษ ความเกี่ยวข้องของหัวข้อนี้เกิดจากความต้องการร่วมสมัยสำหรับบิดาและนักเขียนผู้ศักดิ์สิทธิ์ในการต่อสู้กับ "มุมมองที่ไม่สำคัญของสังคมคริสเตียนเกี่ยวกับการหย่าร้างบ่อยครั้ง" M. Grigorevsky ตั้งข้อสังเกต สถานการณ์มีความซับซ้อนเนื่องจากกฎหมายในสมัยนั้นที่สนับสนุนการหย่าร้าง
ดังนั้น การแต่งงานตามที่บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์และนักเขียนคริสตจักรแห่งตะวันออกกล่าวไว้ จึงเป็นความสัมพันธ์ที่ไม่อาจละลายได้ ด้วยเหตุนี้ การแต่งงานใหม่และการหย่าร้างจึงเป็นเรื่องพิเศษ ได้รับอนุญาตในกรณีของการล่วงประเวณีหรือการเสียชีวิตของคู่สมรส เป็นที่น่าสังเกตว่าแม้เหตุผลเหล่านี้ยังได้รับอนุญาตให้ผ่อนปรนต่อความเจ็บป่วย แต่อย่าให้สถานะของการแต่งงานใหม่มีข้อจำกัดที่จำเป็น
พาเวล ปาโทคิน
นักศึกษาระดับปริญญาตรีชั้นปีที่ 4
คำสำคัญ:การแต่งงาน การหย่าร้าง การแต่งงานครั้งที่สอง ความรอด จุดมุ่งหมาย แก่นแท้ ความรัก การกำเนิด
กริโกเรฟสกี้ เอ็ม.คำสอนของนักบุญยอห์น คริสซอสตอม เรื่องการแต่งงาน - อ.: สำนักพิมพ์ "Lockid-Press". 2550. - หน้า 45.
ตรงนั้น. ป.46.
ตรงนั้น. ป.54.
พ่อศักดิ์สิทธิ์ในการแต่งงาน
“ท่านไม่ได้อ่านหรือว่าผู้ทรงสร้างตั้งแต่แรกเริ่มทรงสร้างให้เป็นชายและหญิง และพระองค์ตรัสว่า “เพราะเหตุนี้ ผู้ชายจะจากบิดามารดาไปผูกพันกับภรรยาของเขา และทั้งสองจะเป็นเนื้อเดียวกัน ดังนั้น ว่าเขาไม่ใช่สองอีกต่อไป แต่เป็นเนื้อเดียวกัน” (มธ. 19, 4-6)
“สามี จงแสดงความรักต่อภรรยาตามสมควร จงเป็นภรรยาต่อสามีของเธอ ภรรยาไม่มีอำนาจเหนือร่างกายของตน แต่เป็นสามี สามีก็ไม่มีอำนาจเหนือร่างกายของตนเช่นกัน แต่เป็นภรรยา อย่าหันเหจากกัน เว้นเสียแต่จะยินยอมให้ประพฤติอดอาหารและอธิษฐานสักพักหนึ่ง แล้วจึงกลับมาอยู่ด้วยกันอีก เพื่อว่าซาตานจะไม่ล่อลวงท่านด้วยความยับยั้งชั่งใจ" (1 คร. 7:3-5)
“เขาไม่คำนึงถึงเครื่องบูชาอีกต่อไปและไม่ยอมรับเครื่องบูชาลบล้างบาปจากมือของคุณ คุณจะพูดว่า:“ ทำไม” เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นพยานระหว่างคุณกับภรรยาในวัยหนุ่มของคุณซึ่งคุณกระทำการทรยศต่อเธอในขณะที่เธออยู่ เพื่อนของคุณและภรรยาที่ชอบด้วยกฎหมายของคุณ ... ดังนั้นจงดูแลจิตใจของคุณให้ดี อย่าให้ใครทรยศต่อภรรยาเมื่อครั้งยังเป็นสาว ๆ ของเขาเลย" (มก. 2:13-14, 15)
“มีคำกล่าวอีกว่า ถ้าชายหย่ากับภรรยา ก็ให้ออกกฤษฎีกาหย่าแก่นาง แต่เราบอกท่านทั้งหลายว่า ใครก็ตามที่หย่าร้างกับภรรยา เว้นแต่ความผิดฐานล่วงประเวณี ผู้นั้นเป็นเหตุให้นางล่วงประเวณี และใครก็ตามที่แต่งงานกับคนที่หย่าร้าง หญิงล่วงประเวณี” (มธ. 5, 31-32)
ในภาพของการรวมกันทางจิตวิญญาณของพระคริสต์กับคริสตจักร...
การแต่งงานเป็นศีลระลึกซึ่งเจ้าสาวและเจ้าบ่าวสัญญาอย่างเต็มใจว่าจะซื่อสัตย์ต่อกันในชีวิตสมรสต่อพระสงฆ์และคริสตจักร การแต่งงานของพวกเขาจะได้รับพร - ในภาพของการรวมกันทางจิตวิญญาณของพระคริสต์กับคริสตจักร พวกเขาขอพระคุณของ ความเป็นเอกฉันท์อันบริสุทธิ์สำหรับการบังเกิดอันศักดิ์สิทธิ์และการเลี้ยงดูบุตรแบบคริสเตียน Filaret นครหลวงแห่งมอสโก (113, 600)
และผู้ที่แต่งงานจะต้องเข้าร่วมสหภาพโดยได้รับความยินยอมจากอธิการเพื่อว่าการแต่งงานจะเกี่ยวกับพระเจ้าไม่ใช่ "ด้วยราคะ ขอให้ทุกสิ่งเป็นไปเพื่อพระสิริของพระเจ้า" เฮียโรพลีชีพอิกเนเชียสผู้ถือพระเจ้า ( 113, 598)
หากการแต่งงานต้องได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยผ้าคลุมและการให้พรของปุโรหิต แล้วจะมีการแต่งงานโดยที่ไม่มีการตกลงกันเรื่องศรัทธาได้อย่างไร? นักบุญแอมโบรสแห่งมิลาน (113, 598)
คุณที่เลือกอยู่ร่วมกับภรรยาอย่าประมาทราวกับว่าคุณมีสิทธิ์ที่จะสงบสติอารมณ์ได้ ความรอดของคุณต้องใช้ความพยายามและความระมัดระวังมากขึ้น เพราะคุณได้เลือกบ้านของคุณท่ามกลางบ่วงและพลังของกองกำลังที่ละทิ้งความเชื่อ (ปีศาจ) คุณมีแรงจูงใจที่จะทำบาปต่อหน้าต่อตา และประสาทสัมผัสทั้งหมดของคุณตึงเครียดทั้งกลางวันและกลางคืนเพื่อปรารถนาสิ่งเหล่านั้น ดังนั้นจงรู้ไว้ว่าคุณจะไม่หลีกเลี่ยงการต่อสู้กับผู้ละทิ้งความเชื่อและคุณจะไม่ได้รับชัยชนะเหนือเขาโดยไม่ต้องทำงานหนักมากเพื่อปกป้องหลักคำสอนของข่าวประเสริฐ นักบุญบาซิลมหาราช (8, 39)
“ เวลานั้นสั้นแล้ว ดังนั้นผู้ที่มีภรรยาจะเป็นเหมือนไม่มี” (1 คร. 7:29) อัครสาวกเขียนโดยเตือนไม่เกี่ยวกับการแต่งงานตามกฎหมาย แต่ต่อต้านการยั่วยวนเกเร นอกจากนี้เขายังชี้ให้เห็นการสิ้นสุดของเวลาที่ใกล้จะเกิดขึ้น: ถ้าเขากล่าวว่าชีวิตผ่านไปอย่างรวดเร็ว ไม่จำเป็นต้องยึดติดกับมันราวกับว่ามันคงที่ พระอิสิดอร์ เปลูซิโอต (50, 233)
ความมั่งคั่งที่แท้จริงและความสุขอันยิ่งใหญ่...
“สามี จงแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อภรรยา ภรรยาก็ทำต่อสามีเช่นเดียวกัน” (1 คร. 7:3) การแต่งงานเป็นสิ่งที่น่านับถือ และการแต่งงานก็ได้รับพรจากพระเจ้า ได้รับพร แต่เพื่อรักษาอำนาจของผู้สร้างในการกำเนิดของผู้อื่นเช่นตนเองและเพื่อ;
ความสืบเนื่องของเผ่าพันธุ์มนุษย์เพื่อให้คู่สมรสสามารถเป็นพ่อแม่และเห็นตนเองเป็นพืชน้ำมันที่มีผลดก บุคคลผู้เข้าสมรสด้วยความตั้งใจอันศักดิ์สิทธิ์นี้ย่อมเป็นสุข โดยเลือกภรรยา มิใช่เพราะกิเลสตัณหา แต่พิจารณาถึงคุณธรรมของนาง ...การเลือกตั้งดังกล่าวบนพื้นฐานของความรอบคอบ จะทำให้การแต่งงานได้รับพรและคู่สมรสมีความสุข ชีวิตของพวกเขาจะสลายไปด้วยความรัก ไม่มีสิ่งใดสามารถล่อลวงคุณธรรมของพวกเขาได้ เพราะมีคุณธรรม ไม่ใช่ตัณหา ที่จะควบคุมจิตวิญญาณของพวกเขา ผลจากครรภ์ของพวกเขาไม่มีที่ติ: เด็กจะเล่นในอ้อมแขนของพวกเขาและได้รับการปลอบประโลมด้วยการจูบอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา การเลี้ยงเขาให้ประพฤติดีจะเป็นข้อกังวลอันดับแรกของพวกเขา และจะไม่ใช่เรื่องยากสำหรับพวกเขาที่จะเลี้ยงเขาให้ประพฤติดี:
ตนเองมีคุณธรรมและให้ ตัวอย่างคงที่ดีแล้ว พวกเขาจะไม่เปิดโอกาสให้ทารกได้เห็นสิ่งล่อใจใดๆ เขาจะสวมรูปของพวกเขาบนใบหน้าของเขา แต่จะคงไว้ซึ่งภาพลักษณ์เดียวกันในศีลธรรมของเขา ลูกชายเช่นนี้จะเป็นที่พอใจของพ่อแม่และจะทำให้คนอื่นอิจฉาพวกเขา
เมื่อพ่อแม่ตกแต่งตนเองด้วยสมบัติล้ำค่านี้ บ้านของพวกเขาก็จะอยู่ในลำดับที่ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ นางจะเป็นเหมือนถ้วยที่เต็มไปด้วยเหล้าองุ่นหอม ภรรยาผู้มีคุณธรรมก็เป็นแม่บ้านที่รอบคอบเช่นกัน
อัครสาวกเปาโลอธิบายว่าสหภาพนี้ศักดิ์สิทธิ์และแยกจากกันไม่ได้ว่า: “ภรรยาไม่มีอำนาจเหนือร่างกายของเธอ แต่เป็นสามี และในทำนองเดียวกันสามีไม่มีอำนาจเหนือร่างกายของเขา ยกเว้นภรรยา” (1 โครินธ์ 7:4) . และในอีกที่หนึ่งมีการอธิบายความเป็นหนึ่งเดียวกันนี้ที่สำคัญยิ่งกว่านั้น: “ความล้ำลึกนี้ยิ่งใหญ่ ฉันพูดเกี่ยวกับพระคริสต์และคริสตจักร” (เอเฟซัส 5:32) คริสตจักรเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ เช่นเดียวกับร่างกายและศีรษะ ไม่อาจแยกออกจากกัน พระคริสต์ที่ไม่มีคริสตจักร หรือคริสตจักรที่ไม่มีพระคริสต์ ก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้ ความลี้ลับของการแต่งงานนั้นยิ่งใหญ่จริงๆ หากเป็นเครื่องหมายอันยิ่งใหญ่ของการอยู่เป็นหนึ่งเดียวชั่วนิรันดร์ของพระคริสต์กับคริสตจักร เพลโต นครหลวงแห่งมอสโก (106, 194-197)
เราจะตอบพระเจ้าเพื่อจิตวิญญาณของเด็กๆ
ใครก็ตามที่ต้องการเลี้ยงดูลูกให้ดี จงเลี้ยงดูพวกเขาด้วยความเข้มงวดและหนักหน่วง เพื่อว่าเมื่อมีความโดดเด่นในด้านความรู้และพฤติกรรมแล้ว พวกเขาจะได้รับผลแห่งการทำงานในที่สุด (49, 139)
ในแต่ละช่วงวัย เด็กๆ มีความกังวลและความกลัวที่แตกต่างกัน และมีงานเยอะมาก พระนีลแห่งซีนาย (35, 42)
ความสุขมีแก่ผู้ที่เลี้ยงดูบุตรในลักษณะที่พระเจ้าพอพระทัย สาธุคุณเอฟราอิมสิรินทร์ (26, 146)
แม้ว่าจิตวิญญาณยังคงมีความสามารถในการก่อตัว มีความอ่อนโยนและนุ่มนวลเหมือนขี้ผึ้ง และประทับรูปลงในตัวมันเองได้ง่าย แต่ก็จำเป็นต้องปลุกให้ตื่นทันทีและตั้งแต่เริ่มต้นจนถึงความดี เมื่อจิตใจเปิดออกและมีเหตุผลเกิดขึ้น เมื่อนั้นรากฐานเบื้องต้นก็จะถูกวางไว้แล้วและจะสอนตัวอย่างความกตัญญู จากนั้นจิตใจก็จะแนะนำสิ่งที่มีประโยชน์ และทักษะจะช่วยให้ประสบความสำเร็จ นักบุญบาซิลมหาราช (8, 112)
หากพ่อแม่ไม่ดูแลลูกอย่างเหมาะสม ไม่สอนเหตุผล และไม่ปลูกฝังกฎเกณฑ์ที่ดีให้กับพวกเขา วิญญาณของลูกก็จะถูกรวบรวมจากมือของพวกเขา พระสิเมโอน นักศาสนศาสตร์คนใหม่ (60, 93)
คนสวนผูกต้นกล้าไว้กับเสาที่ปักอยู่กับดินเพื่อไม่ให้ลมและพายุล้มทับ และเขาตัดกิ่งไม้หรือหน่อที่ใช้ไม่ได้ออกเพื่อไม่ให้ต้นไม้เสียหายหรือทำให้ต้นไม้แห้ง ทำเช่นเดียวกันกับลูกเล็กๆ ของคุณและผูกใจไว้กับความยำเกรงพระเจ้า เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่หวั่นไหวจากกลอุบายของซาตานและละทิ้งความศรัทธา ตัดตัณหาที่เพิ่มขึ้นในตัวพวกเขาออก เพื่อไม่ให้พวกเขาเติบโตและเข้าครอบครอง และอย่าฆ่าคนใหม่ภายในที่ถือกำเนิดในการบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ เพราะเราเห็นว่าเมื่อเด็กๆ โตขึ้น ตัณหาบาปก็ปรากฏขึ้นและเติบโตไปพร้อมกับพวกเขา เหมือนหน่อป่าบนต้นไม้ ดังนั้นเพื่อว่าหน่อป่าเหล่านี้จะไม่เติบโตและทำร้ายบุคคลและทำลายเขาล้างชำระให้บริสุทธิ์และชอบธรรมโดยบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์จึงจำเป็นต้องตัดพวกมันออกด้วยการลงโทษและคำสอนของพระเจ้า ที่รักทั้งหลาย จงตัดหน่อในจิตวิญญาณของลูกๆ ของคุณออก “เลี้ยงดูพวกเขาตามคำสอนและการตักเตือนของพระเจ้า” (เอเฟซัส 6:4) (104, 373-374)
พ่อแม่จำเป็นต้องอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อลูก ๆ ของพวกเขา เพื่อว่าพระองค์เองจะทรงสอนความกลัวของพระองค์และทำให้พวกเขาฉลาดเพื่อความรอด
พวกเขาต้องแสดงตัวอย่างการทำความดีในตัวเอง คนหนุ่มสาวและคนทุกวัยได้รับการสอนด้วยชีวิตที่ดีมากกว่าคำพูด สำหรับเด็กโดยเฉพาะจะเลียนแบบชีวิตของพ่อแม่ สิ่งที่พวกเขาสังเกตเห็นในตัวพวกเขา พวกเขาทำเอง ไม่ว่าจะดีหรือไม่ดีในสิ่งที่เห็น ดังนั้น พ่อแม่จึงต้องปกป้องตนเองจากการล่อลวงและเป็นตัวอย่างของชีวิตที่มีคุณธรรมแก่ลูกๆ หากพวกเขาต้องการสั่งสอนพวกเขาด้วยคุณธรรม ไม่อย่างนั้นพวกเขาจะไม่ประสบความสำเร็จอะไรเลย สำหรับเด็ก ๆ ให้มองชีวิตของพ่อแม่และไตร่ตรองในจิตวิญญาณที่ยังเยาว์วัยมากกว่าฟังคำพูดของพวกเขา คำพูดของพี่เลี้ยงทุกคนที่เกี่ยวข้องกับชีวิตเป็นคำสั่งสอนที่คุ้มค่าและแข็งแกร่ง ดังนั้น:
คำแนะนำจากผู้ปกครองเพิ่มเติม (104, 377-378)
เราจะเห็นว่าต้นอ่อนโน้มตัวไปในทิศทางใดได้ง่ายและเอนไปทางใดก็จะเติบโตไปในทิศทางนั้น เด็กก็เช่นกัน สิ่งที่เขาเรียนรู้ เขาคุ้นเคย สิ่งที่เขาเรียนรู้ เขาจะสร้างสรรค์ขึ้นมา หากคุณเรียนรู้ที่จะเป็นคนมีน้ำใจในวัยเด็ก คุณจะมีน้ำใจไปตลอดชีวิต ถ้าเขาเรียนรู้ความชั่ว เขาก็จะชั่วไปตลอดชีวิต เด็กสามารถเป็นได้ทั้งเทวดาและปีศาจ เขาได้รับการศึกษาและการสอนแบบใด ชีวิตที่เหลือของเขาขึ้นอยู่กับการศึกษาเช่นเดียวกับเมล็ดพันธุ์ ดังนั้น พระวจนะของพระเจ้าจึงเตือนพ่อแม่ว่า “จงเลี้ยงดูพวกเขาด้วยการฝึกฝนและการตักเตือนของพระเจ้า” (เอเฟซัส 6:4) (104:601)
เยาวชนซึ่งโดยตัวมันเองมีแนวโน้มต่อความชั่วร้ายทั้งปวง จำเป็นต้องอาศัยการสังเกตอย่างขยันขันแข็ง การเลี้ยงดูและการสอนที่ดี แต่กลับต้องเผชิญกับความชั่วร้ายอันยิ่งใหญ่ - การล่อลวงอันเป็นพิษของศีลธรรมของผู้ปกครอง... สิ่งล่อใจเหมือนไฟที่ทวีความรุนแรงมากขึ้น แผ่ขยายออกไปมากขึ้นเรื่อยๆ และกลืนกิน วัดเคลื่อนไหว วิบัติแก่ลูกหลานจากการล่อลวงนี้ แต่วิบัติอย่างยิ่งต่อพ่อแม่ที่แทนที่จะสอนที่เป็นประโยชน์ กลับทำให้จิตใจเด็ก ๆ ติดเชื้อด้วยตัวอย่างที่ชั่วร้ายเช่นยาพิษ (104, 601-602)
การสอนวิทยาศาสตร์และศิลปะมีประโยชน์ แต่จำเป็นต้องสอนการใช้ชีวิตแบบคริสเตียนด้วย พ่อแม่ทั้งหลาย จงเอาใจใส่สิ่งนี้ เพื่อไม่ให้เป็นฆาตกรต่อลูกๆ ที่คุณพาเข้ามาในโลกนี้ พ่อที่แท้จริงไม่ใช่ผู้ให้กำเนิด แต่เป็นผู้เลี้ยงดูและสั่งสอนอย่างดี ผู้ให้กำเนิดมีแต่ให้ชีวิต แต่ผู้ที่เลี้ยงดูและสั่งสอนอย่างดีก็ให้ชีวิตที่ดี เราเป็นหนี้บิดาผู้ให้กำเนิดเรา แต่เราเป็นหนี้บิดาผู้เลี้ยงดูเราอย่างดีและสั่งสอนเราด้วยความยำเกรงมากกว่ามาก สำหรับผู้ที่ให้กำเนิดเรานั้นได้ให้กำเนิดชีวิตชั่วคราว และบรรพบุรุษที่เลี้ยงดูเราด้วยความศรัทธาก็ให้กำเนิดชีวิตนิรันดร์ “ผู้ใดทำและสั่งสอน ผู้นั้นจะได้ชื่อว่าเป็นผู้ยิ่งใหญ่ในอาณาจักรสวรรค์” (มัทธิว 5:19) สาธุการแด่บิดาผู้ให้กำเนิดชีวิตทั้งชั่วคราวและนิรันดร์ พ่อแม่ไม่คู่ควรที่ให้กำเนิดลูกเพื่อชีวิตชั่วคราว แต่ปิดประตูสู่ชีวิตนิรันดร์สำหรับพวกเขาไม่ว่าจะผ่านการเลี้ยงดูที่ไม่ดีหรือโดยการล่อลวงของเขาเอง ผู้ไม่เกิดยังดีกว่าเกิดแล้วพินาศไปตลอดกาล (104, 1595)
พ่อแม่หลายคนซึ่งมีความรักแบบไม่เห็นแก่ลูก รู้สึกเสียใจที่ต้องลงโทษลูกเพราะการกระทำผิด แต่ต่อมาเมื่อลูกโตขึ้นและผิดศีลธรรม พ่อแม่เช่นนี้ก็จะเข้าใจความผิดพลาดของตนที่ไม่ลงโทษลูกในขณะที่ยังเล็กอยู่ พระเจ้าเองทรงลงโทษบุตรที่พระองค์ทรงเลือกสรร ดังที่เราเห็นในพระคัมภีร์ ดังนั้นพระองค์จึงไม่ทรงรักพวกเขาหรือ “องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงลงโทษผู้ที่พระองค์ทรงรัก
พระองค์ทรงทุบตีบุตรชายทุกคนที่พระองค์ทรงต้อนรับ" (ฮบ. 12:6) ในเรื่องนี้ คริสเตียนจะต้องเลียนแบบพระบิดาบนสวรรค์ และรักและลงโทษลูก ๆ ของพวกเขา ผู้ที่ไม่ได้ถูกลงโทษตั้งแต่ยังเยาว์วัยยังคงอยู่ในวัยผู้ใหญ่เหมือนม้าป่าที่ขาดไม่ขาด ไม่มีจุดประสงค์ที่ไม่เหมาะกับการทำงาน ดังนั้น คริสเตียน จงรักลูก ๆ ของคุณในแบบคริสเตียนและลงโทษพวกเขาเพื่อให้พวกเขาได้รับใช้และใจดี St. Tikhon of Zadonsk (104, 1600-1601)
คุณจำได้ว่าลูกชายและลูกสาวของพวกเขารอดพ้นจากความนับถือบิดาของโนอาห์และโลตได้อย่างไร และตอนนี้ผู้ที่ให้เกียรติพ่อแม่ก็ได้รับผลประโยชน์มากมายจากพระเจ้า: ความอุดมสมบูรณ์ในบ้านและต่อมาก็ความอุดมสมบูรณ์ชั่วนิรันดร์ ดังที่พระเยซูบุตรศิรัชตรัสเกี่ยวกับเรื่องนี้: “ผู้ที่เคารพมารดาของตนก็เหมือนกับผู้ที่ได้ทรัพย์สมบัติมา” (ท่านที่ 3 , 4) นอกจากนี้บุคคลดังกล่าวจะได้รับเกียรติจากบุตรชายของตน ตามคำกล่าวของบุตรชายศิรัคคนเดียวกันที่ว่า “ผู้ที่ให้เกียรติบิดาของตนก็จะมีความยินดีจากบุตรของตน” (บสร.3:5) และถ้าเขาอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อสุขภาพหรือความสุข พระเจ้าก็จะได้ยินคำอธิษฐานของเขา: “เขาจะได้ยินในวันอธิษฐานของเขา” (บสร. 3:5) นอกจากนี้บุคคลดังกล่าวจะมีความสุขและมีอายุยืนยาวในชีวิตนี้ดังที่พระบัญญัติของพระเจ้ากล่าวไว้เกี่ยวกับเรื่องนี้: “จงให้เกียรติบิดามารดาของเจ้า (เพื่อมันจะดีต่อเจ้าและ) เพื่อวันเวลาของเจ้าบนโลกนี้ ยืนยาว” (อพย. 20:12) และ “ผู้ที่เคารพบิดาของตนจะมีชีวิตยืนยาว” (บสร. 3, 6) บุคคลเช่นนี้จะรุ่งโรจน์ต่อทุกคนทั้งในโลกและในสวรรค์ตามถ้อยคำต่อไปนี้: “ศักดิ์ศรีของมนุษย์มาจากเกียรติของบิดาของเขา” (บสร.3:11) ครอบครัวของเขาจะอยู่ยืนยาวเช่นกัน “เพราะพรของบิดาทำให้บ้านของลูกมั่นคง” (บสร.3:9) หากเขาตกอยู่ในความโชคร้ายหรือความโศกเศร้าใดๆ เกิดขึ้นกับเขา ในไม่ช้าเขาก็จะพ้นจากสิ่งเหล่านั้น ดังที่พระคัมภีร์กล่าวไว้เกี่ยวกับเรื่องนี้:
“ความเมตตาต่อบิดาของเจ้าจะไม่ลืม แม้เจ้าทำบาป ความผาสุกของเจ้าก็จะเพิ่มขึ้น” (บสร.3:14) เขาจะคู่ควรกับการชำระบาปด้วย เพราะว่าผู้ที่ให้เกียรติบิดาของเขาจะชำระบาปของเขา: “เหมือนน้ำแข็งจากความอบอุ่น บาปของคุณจะได้รับการอภัย” (ท่าน 3:15) ในที่สุด เขาจะไม่เพียงได้รับพรจากพระเจ้าบนโลกในขณะที่เขายังมีชีวิตอยู่ แต่ยังหลังจากความตายดำเนินต่อไปด้วย การพิพากษาครั้งสุดท้ายในพระคริสต์ พระองค์จะได้ยินถ้อยคำที่ปรารถนาเช่นนี้: “มาเถิด ท่านผู้ได้รับพรจากพระบิดาของเรา จงรับอาณาจักรที่เตรียมไว้สำหรับท่านตั้งแต่สร้างโลก” (มัทธิว 25:34) นักบุญเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟ (103, 327-328)
เด็กควรแสดงความกตัญญูต่อพ่อแม่ ผู้ที่พวกเขาได้รับชีวิต คำแนะนำ และทุกสิ่งที่พวกเขามี ความกตัญญูนี้ประกอบด้วยสิ่งต่อไปนี้: ช่วยเหลือพวกเขาในทุกความต้องการ; เมื่อไม่มีเงินก็จงเลี้ยงดูและห่มผ้า ในวัยชรา ในความเจ็บป่วย หรือในกรณีอื่น เพื่อปกปิดหรือแก้ตัวในความทุพพลภาพของพวกเขา ดังเช่นเชมและยาเฟท บุตรชายของโนอาห์ทำ (ปฐมกาล 9:23) ซึ่งปกปิดความเปลือยเปล่าของบิดาของพวกเขา นี่คือสิ่งที่กล่าวไว้ในสุภาษิต: “จงฟังบิดาของเจ้า พระองค์ทรงให้กำเนิดเจ้า และอย่าดูหมิ่นมารดาของเจ้าเมื่อนางแก่แล้ว” (สุภาษิต 23:22) ฮาม บุตรชายของโนอาห์คนเดียวกันที่เปลือยเปล่าของบิดาเขา ถูกลงโทษ (ปฐมกาล 9:25) (104:605)
อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์สอนว่า “ลูกๆ จงเชื่อฟังพ่อแม่ในทุกสิ่ง” (คส.3:20) การเชื่อฟังจึงเป็นสิ่งจำเป็นเมื่อพ่อแม่สอนลูกถึงสิ่งที่สอดคล้องกับพระวจนะของพระเจ้า และไม่ขัดแย้งกับพระวจนะนั้น นั่นคือเหตุผลที่อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์แนะนำให้เด็กๆ ฟังพ่อแม่ของพวกเขาเกี่ยวกับพระเจ้า นั่นคือฟังสิ่งที่พระเจ้าพอพระทัย: “ลูกๆ จงเชื่อฟังพ่อแม่ของคุณในพระเจ้า” (เอเฟซัส 6:1) หากพวกเขาสั่งบางสิ่งที่ขัดกับพระวจนะของพระเจ้า พวกเขาจะต้องไม่รับฟังไม่ว่าในสถานการณ์ใดก็ตาม เนื่องจากพระบัญชาของพระเจ้าควรได้รับความเคารพนับถือมากกว่าของพ่อแม่อย่างไม่มีใครเทียบได้ พระคริสต์พระบุตรของพระเจ้าสอนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์: “ ผู้ใดก็ตามที่รักพ่อหรือแม่มากกว่าเราก็ไม่คู่ควรกับเรา” (มัทธิว 10, 37) (104, 605-606)
สำหรับการไม่เคารพพ่อแม่ พระเจ้าทรงกำหนดบทลงโทษอันใหญ่หลวงต่อเด็ก: 1) คำสาป: “ขอสาปแช่งผู้ที่สาปแช่งพ่อหรือแม่ของเขา!” (ฉธบ. 27, 16); 2) ความตาย: “ผู้ใดแช่งบิดาหรือมารดาของตนจะต้องถูกประหารชีวิต” (ลวต.20:9) นักบุญติคอนแห่งซาดอนสค์ (104, 607)
“สิ่งที่พระเจ้าได้ทรงผูกพันไว้ด้วยกัน อย่าให้มนุษย์แยกจากกัน”
ด้วยถ้อยคำเหล่านี้ (มัทธิว 19:6) พระเจ้าทรงยืนยันถึงความไม่ละลายน้ำของการแต่งงานแบบคริสเตียน ระบุเหตุผลทางกฎหมายเพียงข้อเดียวสำหรับการหย่าร้าง - การนอกใจของคู่สมรส แต่ถ้าเกิดเรื่องแบบนี้ขึ้นมาล่ะ? จงอดทน เรามีพระบัญญัติสากล - ให้แบกภาระของกันและกัน ยิ่งผู้ใกล้ชิดเช่นคู่สมรสมีความเต็มใจมากขึ้นเท่าใดก็ควรบรรลุผลร่วมกัน การไม่เต็มใจที่จะอดทนทำให้เกิดปัญหา และเรื่องเล็กๆ น้อยๆ ก็กองพะเนินอยู่ในกำแพงที่แบ่งแยก เหตุใดจึงได้รับสติปัญญา? เรียบเรียงเส้นทางแห่งชีวิต ความรอบคอบจะขจัดความขัดแย้งที่เผชิญอยู่ พวกเขาไม่ได้กระจัดกระจายจากการขาดความรอบคอบในแต่ละวัน แต่มาจากความไม่เต็มใจที่จะคิดอย่างรอบคอบเกี่ยวกับสถานการณ์ และยิ่งกว่านั้นจากการไม่มีเป้าหมายอื่นในชีวิตนอกเหนือจากความสุข ความสุขย่อมดับ และความพอใจซึ่งกันและกันก็สิ้นไป มากขึ้นเรื่อยๆ นั่นคือการหย่าร้าง พระสังฆราชธีโอฟานผู้สันโดษ (116, 235-236)
เกี่ยวกับการแต่งงานและความบริสุทธิ์
เราให้เกียรติความเป็นพรหมจารีรวมกับความอ่อนน้อมถ่อมตน เรายอมรับการละเว้นที่ปฏิบัติด้วยความซื่อสัตย์และความนับถือ เรายอมรับการแยกตัวจากเรื่องทางโลกอย่างถ่อมตัว และเราให้เกียรติการอยู่ร่วมกันในชีวิตสมรสที่ซื่อสัตย์ หนังสือกฎเกณฑ์ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ (113, 598)
เราไม่ก่อให้เกิดความเป็นปรปักษ์ระหว่างพรหมจารีและการแต่งงาน - ในทางกลับกัน เราถือว่าทั้งสองเป็นประโยชน์ร่วมกัน พรหมจารีมีสง่าราศี แต่เป็นพรหมจารีที่แท้จริง เพราะมีความแตกต่างในเรื่องพรหมจารี หญิงพรหมจารีบางคนหลับไปและหลับไป ในขณะที่คนอื่นๆ ยังตื่นอยู่ (มัทธิว 25:1-13) การแต่งงานก็สมควรได้รับการยกย่องเช่นกัน แต่การแต่งงานนั้นซื่อสัตย์และซื่อสัตย์ เนื่องจากหลายคนได้รักษาความบริสุทธิ์ไว้ และอีกหลายคนไม่ได้รักษาความบริสุทธิ์ไว้ นักบุญอัมฟิโลซีอุสแห่งอิโคเนียม (113, 608)
ผู้ที่เข้าสู่ชีวิตแต่งงานพบว่าเป็นการยากที่จะอุทิศตนให้กับชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ด้วยความอุ่นใจ และสำหรับผู้ที่ปลีกตัวจากชีวิตที่วุ่นวายและความบันเทิงทั้งหมดนี้เป็นเรื่องง่ายมากที่จะดื่มด่ำกับการออกกำลังกายขั้นสูงสุด นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา (23, 284)
สังฆราชแม็กซิมัสผู้สารภาพ († 662):
วัตถุประสงค์ที่ชอบด้วยกฎหมายของการอยู่กินกับผู้หญิงควรคือการให้กำเนิดและการเลี้ยงดูบุตร เมื่อบุคคลที่แต่งงานมีเพียงความสุขทางราคะในใจ และพยายามเพียงเพื่อสนองตัณหาของเนื้อหนังของเขาเท่านั้น เขาก็เข้าใจผิดอย่างลึกซึ้ง และโดยการอยู่ร่วมกับผู้หญิงเช่นนี้ เขาก็นำความไม่เป็นระเบียบมาสู่ความสัมพันธ์ในชีวิต ซึ่งผลที่ตามมาไม่ดีค่อนข้างมาก ตอบสนองต่อตนเองและลูกหลานอย่างเป็นธรรมชาติ
วิธีบรรยายถึงความสุขของการแต่งงานซึ่งศาสนจักรสรุปเอง ซึ่งได้รับการยืนยันด้วยการอธิษฐาน ปิดผนึกด้วยพร ประกาศโดยเหล่าทูตสวรรค์ และสุดท้ายได้รับการยืนยันจากพระบิดา แอกแห่งใจสองดวงที่ประสานกันด้วยความหวังเดียว คำสอนเดียว และธรรมบัญญัติเดียวช่างน่าชื่นใจสักเพียงไร พวกเขาเป็นเหมือนลูกของพระบิดาองค์เดียว เหมือนผู้รับใช้ของพระเจ้าองค์เดียว ไม่มีความขัดแย้งระหว่างพวกเขา ทั้งในวิญญาณหรือในร่างกาย พวกเขาเป็นสองในเนื้อเดียวกัน ที่ใดมีเนื้อเดียว ที่นั่นมีวิญญาณเดียว พวกเขาสวดภาวนาด้วยกัน คุกเข่าด้วยกัน อดอาหารด้วยกัน สั่งสอนและตักเตือนซึ่งกันและกัน พวกเขาอยู่ด้วยกันในโบสถ์และที่โต๊ะของพระเจ้า พวกเขาอดทนต่อการข่มเหงร่วมกัน และพวกเขาชื่นชมสันติสุขร่วมกัน ไม่ปิดบังกัน ไม่เป็นภาระแก่กัน พวกเขาไปเยี่ยมคนป่วยอย่างอิสระ แจกทานโดยไม่ลังเล ยืนอธิษฐานโดยไม่มีความบันเทิง พวกเขาร้องเพลงสดุดีและเพลงสรรเสริญร่วมกัน และปลุกเร้าซึ่งกันและกันเพื่อถวายเกียรติแด่องค์พระผู้เป็นเจ้า
นักบุญฟิลาเรต นครหลวงแห่งมอสโก (พ.ศ. 2326-2410):
“กฎการแต่งงาน” มีอยู่ในคำต่อไปนี้: ด้วยเหตุนี้ผู้ชายจึงละทิ้งบิดามารดาและผูกพันกับภรรยาของเขา และทั้งสองจะเป็นเนื้อเดียวกัน (ปฐมกาล 2:24)
การปฏิสนธิและการกำเนิดไม่ได้เกิดขึ้นโดยปราศจากการจัดเตรียมของพระเจ้า ทั้งสองอย่างเป็นงานของพระเจ้า เป็นของประทานจากพระเจ้า
พระอัครสังฆราชเกนนาดี เนเฟดอฟ (ต้นศตวรรษที่ 20):
รูปแบบของการให้พรหมั้นของพระสังฆราช ดังที่ข้อความในพิธีกรรมโบราณบทหนึ่งสื่อถึงเรา นั้นเรียบง่ายและมีคำอธิษฐานสั้น ๆ ว่า “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงอวยพรแหวนนี้... เพราะมันสวมมงกุฎนิ้วของมนุษย์.. ขอให้พระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ล้อมรอบเจ้าสาวและเจ้าบ่าวเพื่อจะได้เห็นลูกชายลูกสาวจนถึงรุ่นที่สามและสี่ที่จะสรรเสริญ ชื่อของคุณ" พระพรนี้เผยให้เห็นแก่นแท้ของการแต่งงานแบบคริสเตียน: การสร้างจิตวิญญาณของความรักทางราคะ การทรงเรียก ความช่วยเหลือของพระเจ้าเสริมสร้างความเข้มแข็งในการนำเข้าสู่ชีวิตแห่งความดีร่วมกันรักษาหลักศีลธรรมและความต่อเนื่องของหลักการทางจิตวิญญาณเหล่านี้ในลูกหลาน
วงแหวนบนมือเป็นพยานว่านับจากนี้ไปพระเจ้าจะทรงอยู่กับพวกเขาเพื่อสถาปนาพวกเขาเป็น “เมืองที่มีป้อมปราการและเสาเหล็ก” และเพื่อเตือนพวกเขาถึง “มิตรภาพของเยาวชน ความรัก” และความปรารถนาที่จะ “บริสุทธิ์” แด่องค์พระผู้เป็นเจ้าซึ่งเป็นผลแรกของผลของพระองค์” (ยิระ. 1, 18; 2, 3) พวกเขาได้รับความกระตือรือร้นในการกระทำอันรุ่งโรจน์เพื่อเป็นพยานถึงความจริงเพื่อรับความโปรดปรานของพระเจ้าเพราะพรของพระเจ้านั้นมีอำนาจทุกอย่าง: “ พระเจ้าทรงพิทักษ์พระวจนะของพระองค์เพื่อมันจะสำเร็จในไม่ช้า” (ยิระ. 1:12) . นี่คือกุญแจสู่ความแข็งแกร่งของพวกเขา ชีวิตด้วยกันและความหมายของมัน นี่คือความลับของการอนุรักษ์ ความรักซึ่งกันและกัน,ไม่เสื่อมคลายตามกาลเวลา พระเจ้าทรงส่งทูตสวรรค์มาเดินนำหน้าพวกเขาและนำพวกเขาไปสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ การค้นพบอาณาจักรนี้ด้วยตนเองซึ่งตามพระวจนะของพระคริสต์ "อยู่ในตัวคุณ" - ภายในความรักร่วมกันของพวกเขา - ได้รับความช่วยเหลือจากคำอธิษฐานและการอวยพรของคริสตจักรที่สอนให้พวกเขาในระหว่างพิธีแต่งงาน
ราชินีอเล็กซานดราผู้หลงใหลในความรัก (พ.ศ. 2415-2461):
ช่างมีความสุขเหลือเกินในบ้านที่ทุกคน ทั้งลูกๆ และผู้ปกครอง เชื่อในพระเจ้าด้วยกันโดยไม่มีข้อยกเว้น ในบ้านเช่นนี้มีความสนิทสนมกันอย่างมีความสุข บ้านหลังนี้เป็นเหมือนธรณีประตูสวรรค์ ไม่สามารถมีความแปลกแยกในนั้นได้
นักบุญ Nectarius แห่ง Optina (1853-1928):
ความสุขในชีวิตแต่งงานนั้นมอบให้เฉพาะผู้ที่ปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าและถือว่าการแต่งงานเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรคริสเตียนเท่านั้น
ศาสตราจารย์บาทหลวง V. Zenkovsky (ศตวรรษที่ 20):
ความลึกลับของครอบครัวซึ่งอัครสาวกเปาโลพูดถึง โดยทั่วไปแล้วเป็นความลึกลับของการขยายฝ่ายวิญญาณ ซึ่งเกิดจากส่วนลึกของชีวิตครอบครัว แน่นอนว่าการกำเนิดบุตรมีความสำคัญลึกที่สุดที่นี่ ซึ่งไม่เพียงแต่นำมาซึ่งความสุขเท่านั้น แต่ยังตระหนักถึงความรู้สึก "สมบูรณ์" ที่ปรากฏชัดเจนเมื่อสามีและภรรยากลายเป็น "พ่อแม่": การปรากฏตัวของลูกใน ครอบครัวเป็นการเข้าสู่ขอบเขตการดำรงอยู่อันไม่มีที่สิ้นสุดที่แท้จริงอย่างแท้จริง จากรุ่นสู่รุ่น จากพ่อแม่สู่ลูก ซึ่งวันหนึ่งจะกลายเป็น “พ่อแม่” ความสามัคคีที่ต่อเนื่องของมนุษยชาติแผ่ขยายออกไป
Metropolitan Anthony แห่ง Sourozh (2457-2546):
การแต่งงานทางกายปรากฏเป็นศีลระลึก คล้ายกับศีลมหาสนิทซึ่งเป็นการรวมตัวกันของผู้เชื่อ ในสิ่งที่รู้สึก? ในแง่ที่ว่าในศีลมหาสนิท โดยอำนาจของพระเจ้า ปาฏิหาริย์แห่งศรัทธาและความรักที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกัน ผู้เชื่อและพระคริสต์จึงกลายเป็นหนึ่งเดียวกัน และในการแต่งงาน... ต้องขอบคุณความศรัทธาและความรักซึ่งกันและกัน คนสองคนจึงเติบโตเร็วกว่าความบาดหมางกันและกลายเป็นหนึ่งเดียวกัน หนึ่งคนในสองคน นี่คือทั้งความบริบูรณ์ของการแต่งงานทางจิตใจ จิตวิญญาณ และกายภาพ และความบริบูรณ์ของความบริสุทธิ์ทางเพศ เมื่อคนสองคนปฏิบัติต่อกันเหมือนเป็นสถานบูชา และเปลี่ยนความสัมพันธ์ทั้งหมดของพวกเขา รวมทั้งความสัมพันธ์ทางกาย ให้กลายเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ ให้เป็นสิ่งที่อยู่เหนือโลกและ เสด็จไปสู่นิรันดร
...ในพระคริสต์ ในพระเจ้า โดยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พวกเขากลายเป็นเนื้อหนังเดียว เป็นหนึ่งเดียวกัน ในขณะเดียวกันก็ยังคงเป็นปัจเจกบุคคลเพียงคนเดียวเท่านั้น ในการแต่งงาน ขีดจำกัดสุดท้ายของการแยกกันอยู่จะถูกเอาชนะ ตามหลักการแล้ว ความสัมพันธ์ระหว่างสามีภรรยาไม่ใช่ความโลภ ไม่ใช่ความปรารถนาที่จะครอบครอง ไม่ใช่การปล้นสะดม แต่เป็นการแสดงความเคารพต่อการมองเห็นและการมอบตนเองให้อีกฝ่าย และการยอมรับอีกฝ่ายด้วยความรักในความลึกลับแห่งการครุ่นคิด รัก. นี่คืออุดมคติของการแต่งงาน
นักบุญแอมโบรสแห่งมิลาน (ศตวรรษที่ 4):
เมื่อการแต่งงานต้องได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยผ้าคลุมหน้าของปุโรหิตและการให้พร แล้วเราจะเรียกการแต่งงานในที่ที่ไม่มีความศรัทธาตกลงกันได้อย่างไร?
เพรสไบเตอร์เทอร์ทูลเลียน (ศตวรรษที่ II-III):
คริสเตียนที่แต่งงานกับภรรยาที่นับถือรูปเคารพไม่สามารถได้รับการยกเว้นจากข้อหาล่วงประเวณีได้
ผู้หญิงที่พยายามทำให้สามีนอกรีตของเธอพอใจ จะต้องดูแลความงามและการแต่งกายของเธอ สามีเช่นนี้จะยุ่งเกี่ยวกับเธอในทุกเรื่องถ้าเธอต้องไปช่วยใครซักคนสามีของเธอจะรบกวนเธอด้วยการลูบไล้ของเขาในเวลานั้น หากเธออยากคิดถึงจิตวิญญาณของเธอ สามีของเธอจะเชิญแขกมาร่วมงานฉลองในวันนี้เท่านั้น
…ที่ซึ่งผู้เชื่อที่เหมือนกันแต่งงานกันโดยได้รับความเห็นชอบและอวยพรจากคริสตจักร ก็มีความโปรดปรานจากพระเจ้า ความสอดคล้องกันของจิตวิญญาณ และความจริง สุขสันต์วันแต่งงาน. ช่างเป็นพรเหลือเกินที่การแต่งงานของผู้เชื่อสองคน มีความหวังเหมือนกัน ความศรัทธาเดียวกัน ความรู้สึกเดียวกันสำหรับทุกสิ่ง... มีวินัยเหมือนกัน หน้าที่เดียวกัน! ทั้งคู่เป็นพี่น้องกัน! ทั้งสองเป็นทาสร่วมกัน ไม่มีความแตกต่างระหว่างวิญญาณและเนื้อหนัง สองในเนื้อเดียวจริงๆ ที่ใดมีเนื้อเดียว มีวิญญาณดวงหนึ่งอยู่ที่นั่น พวกเขาอธิษฐานด้วยกัน พวกเขาอธิษฐานด้วยกัน พวกเขาอดอาหารด้วยกัน สอนกัน ตักเตือนกัน ช่วยเหลือกัน ในคริสตจักรของพระเจ้า ทั้งสองเท่าเทียมกัน เท่าเทียมกันในการอยู่ร่วมกัน (ตาม) พระเจ้า เท่าเทียมกันในความทุกข์ยาก ในการข่มเหง ในการปลอบใจ ทั้งสองไม่ปิดบังสิ่งใด ๆ จากกัน อย่าอายที่จะจากกัน ต่างมีความสำคัญต่อกัน อื่น ๆ; คนป่วยได้รับการเยี่ยมด้วยความเต็มใจ คนขัดสนได้รับการสนับสนุน ทาน - ไม่มีการทรมาน, บูชา - ไม่ต้องสงสัย, ออกกำลังกายทุกวัน - ปราศจากอุปสรรค, ไม่ใช่สัญญาณลับ, ไม่ใช่พรเงียบ ๆ เพลงสดุดีและเพลงสรรเสริญดังขึ้นระหว่างทั้งสองเพลง และพวกเขาแข่งขันกันเพื่อดูว่าใครร้องเพลงถวายพระเจ้าได้ดีกว่ากัน เมื่อมองเห็นและได้ยินสิ่งนี้ พระคริสต์ก็ทรงชื่นชมยินดี และส่งสันติสุขของพระองค์มาสู่คนเช่นนั้น ที่ใดมีสอง พระองค์ทรงอยู่ที่นั่น พระองค์ทรงอยู่ที่ไหน ไม่มีความชั่ว... แท้จริงแล้ว การแต่งงานเช่นนี้เป็นราชินีแห่งมิตรภาพและเป็นแหล่งเพาะพันธุ์สวรรค์
เฮียโรมอนค์ พอร์ฟิรี (เลวาชอฟ) (2340-2411):
ผู้หญิงที่ร่ำรวยมักป่วยหนักจากความภาคภูมิใจที่ได้รับบาดเจ็บหรือหงุดหงิดอย่างรุนแรง ตรงกันข้าม หญิงผู้น่าสงสารนั้นอดทนต่อความโศกเศร้าและความขมขื่นทั้งหมดด้วยความหนักแน่นเพียงเพราะเธอถูกกระตุ้นด้วยความศรัทธาและระงับความหยิ่งยโสของเธอ ยิ่งไปกว่านั้น มีปรากฏการณ์ทางพยาธิวิทยามากมายในด้านแรกซึ่งแม้แต่ความฉลาดทางการแพทย์เองก็ไม่สามารถอธิบายได้!
นักบุญ Tikhon แห่ง Zadonsk (1724-1783):
หากสามีภรรยามีนิสัยดีและเท่าเทียมกัน ชีวิตสมรสก็จะรุ่งเรืองและมหัศจรรย์ เพราะพวกเขาจะมีจิตใจที่เหมือนกัน ความปรองดอง และสันติสุขเสมอ ซึ่งเป็นสิ่งที่ความเจริญรุ่งเรืองอันยิ่งใหญ่ประกอบด้วย... แต่เนื่องจากซาตาน ศัตรูแห่งดวงวิญญาณมนุษย์ แม้ในคนที่มีความปรารถนาดี ความสามัคคีสามัคคี ก็พยายามจะทำลาย สามีภรรยาก็ควรผ่อนปรนต่อกันในกรณีทุพพลภาพ และอดทนต่อกันด้วยความรัก แล้วจึงสามัคคีและสันติสุข จะยังคง.
เจ้าอาวาสจอห์น (ชาวนา):
ในระหว่างงานแต่งงาน พวกเขาดื่มจากแก้วธรรมดา: ไวน์ผสมกับน้ำแล้วดื่มจนหมดแก้ว ไวน์ - ความสุขในการอยู่ร่วมกัน น้ำ (และอื่นๆ อีกมากมาย) - ความโศกเศร้า ปัญหา และความเจ็บปวดที่พบบ่อย
จะมีดอกกุหลาบในช่วงเริ่มต้นของการเดินทางเท่านั้น และหนาม (ไม่มีครอบครัวใดสามารถหลีกเลี่ยงได้) จะปรากฏขึ้นในภายหลัง แต่จำนวนและความรุนแรงจะขึ้นอยู่กับภูมิปัญญาของคุณและที่สำคัญที่สุดคือความรัก หากความรู้สึกของคุณรวมถึงคำจำกัดความของความรักแบบอัครสาวก คุณจะอยู่ไม่ไกลจากความสุข
แอมโบรส (Klyucharyov) อาร์คบิชอปแห่งคาร์คอฟ (2364-2444):
ความเข้าใจผิดหลักเกี่ยวกับชีวิตครอบครัวในปัจจุบันคือ ทุกคนมองหาและคาดหวังความสุขจากชีวิตครอบครัวเสมือนเป็นของสำเร็จรูปที่ต้องหาให้เจออย่างแน่นอนโดยไม่ต้องทำงานหรือพยายาม แต่ไม่มีความสุขสำเร็จรูปใด ๆ ในโลกของเรา: ที่นี่ทุกสิ่งได้มาจากการทำงาน
จินตนาการว่า ทางเลือกที่มีความสุขรับรองว่าปาร์ตี้จะมีความสุขในครอบครัวตลอดไปและมีความโน้มเอียงมากขึ้นเมื่อแรกเริ่มทำให้คู่สมรสหลายคนมองข้ามความจริงที่ว่าในครั้งแรกของการแต่งงานพวกเขายังไม่รู้จักกันเท่าที่ควรหรือแม้กระทั่งตัวเองอยู่ในตำแหน่งใหม่ . เพียงยืนใกล้กันเหมือนที่คู่สมรสยืนอยู่ และเมื่อเวลาผ่านไปเท่านั้นที่พวกเขาจะศึกษาวิธีคิด รสนิยม ความโน้มเอียง นิสัย ของกันและกัน และทำให้หลายคนประหลาดใจในตัวผู้ถูกเลือกในใจพร้อมกับคุณธรรม ที่ดึงดูดความรักก็เผยข้อบกพร่องสำคัญเช่นกัน
การค้นพบข้อบกพร่อง ความคิดที่ไม่คาดคิด ความปรารถนา และความต้องการบางครั้งทำให้คู่สมรสทั้งสองฝ่ายเป็นสิ่งที่พิเศษ เป็นอันตรายต่อความสุข และเป็นข้อพิสูจน์ถึงความผิดพลาดในการเลือก ด้วยการค้นพบข้อบกพร่องเพิ่มเติม แนวคิดนี้ได้รับการยืนยัน และการปะทะกัน ข้อพิพาท และความขัดแย้งที่ทวีคูณขึ้น โดยขาดการสังเกตตนเองและการมีน้ำใจต่อกัน ถือเป็นข้อพิสูจน์ว่าความสุขกำลังบินหายไป การแต่งงานล้มเหลว มันคือ อยู่ด้วยกันไม่ได้ก็ต้องแยกจากกัน ในขณะเดียวกัน กฎเกณฑ์ของชีวิตคริสเตียนกำหนดให้คู่สมรสทั้งสองในขณะที่รู้สึกขอบคุณพระเจ้าสำหรับคุณธรรมที่พบในกันและกัน ต้องระวังและรอการค้นพบข้อบกพร่องในฐานะส่วนที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของทุกคน ศึกษาพวกเขา ปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนซึ่งความรักซึ่งกันและกันเรียกร้อง และยอมรับการแก้ไขซึ่งกันและกันด้วยความอ่อนโยนและความอดทน
นักบุญจอห์นผู้ชอบธรรมแห่งครอนสตัดท์ (1829-1908):
การอยู่ร่วมกันของคุณจะต้องบริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับการที่พระเจ้าจะรวมเป็นหนึ่งกับคริสตจักรนั้นศักดิ์สิทธิ์ ควรมีเหตุผล มีความรัก สงบ และแยกจากกันไม่ได้ การอยู่ร่วมกันของคุณจะต้องบริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสร้างมนุษย์ชายและหญิงในครั้งแรก ทรงรวมสามีและภรรยาให้เป็นเนื้อเดียวกันเพื่อช่วยเหลือซึ่งกันและกันในด้านความต้องการทางร่างกายและจิตวิญญาณ และเพื่อประโยชน์ในการเพิ่มจำนวนเผ่าพันธุ์มนุษย์
จงจริงใจ ใจดี และแสดงความรักต่อครอบครัวของคุณให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ จากนั้นปัญหาทั้งหมดในส่วนของพวกเขาจะถูกทำลายด้วยตัวเอง จากนั้นคุณจะเอาชนะตามอัครสาวก ความชั่วร้ายด้วยความดี หากพวกเขามีความชั่วร้ายต่อคุณและแสดงออก
อเล็กซี เมเชฟ ผู้ชอบธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ (2402-2466):
ในชีวิตครอบครัว ทุกคนต้องลืมตัวเองโดยสิ้นเชิง คิดถึงแต่คนอื่น และทัศนคติของสมาชิกในครอบครัวที่มีต่อกันทำให้ครอบครัวผูกพันกันจนพวกเขารู้สึกว่าเป็นไปไม่ได้ที่แต่ละคนจะอยู่ได้โดยปราศจากผู้อื่น
เจ้าบ่าวที่ชาญฉลาดจากประสบการณ์พยายามปฏิบัติต่อตัวเองอย่างเคร่งครัดที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้และเพื่อ เพื่อนใหม่ใช้ชีวิตอย่างระมัดระวังมากขึ้นและหากคุณสังเกตเห็นข้อบกพร่องบางอย่างในเจ้าสาวก็อย่าถือว่าพวกเขาเป็นของเธอ แต่เป็นของพ่อแม่ของเธอและพยายามปกปิดทุกสิ่งด้วยความรัก เมื่อเห็นความรักและอุปนิสัยของสามีแล้ว ภรรยาก็พยายามตอบแทนด้วยความกรุณา และสังเกตเห็นความหยาบกระด้างของอุปนิสัยสามี ภรรยาไม่ฉลาดด้วยประสบการณ์ ปิดบังทุกสิ่งด้วยความรัก พยายามแก้ไขข้อบกพร่องหยาบเหล่านี้อย่างเงียบๆ และทำหน้าที่เป็นผู้นำของหัวใจอย่างชำนาญ และด้วยความสัมพันธ์รักใคร่ซึ่งกันและกันนี้ สิ่งมีชีวิตทั้งสองซึ่งในตอนแรกอาจตรงกันข้ามกันโดยสิ้นเชิงเข้ามาใกล้เข้ามาใกล้และมีชีวิตอยู่จนถึงจุดที่ใจดวงเดียวและวิญญาณดวงเดียวก่อตัวขึ้น .
บิชอป Hilarion (Alfeev) (ศตวรรษที่ XX-XXI):
ในตอนแรกคู่รักมองเห็นแต่สิ่งดี ๆ ในตัวกันและกันและทำให้เป็นอุดมคติของกันและกัน แต่ความปีติยินดีผ่านไปตามกาลเวลา วันหยุดหลีกทางให้กับชีวิตประจำวัน จากนั้นคู่สมรสก็เริ่มมองเห็นข้อบกพร่องของกันและกันด้วยความขมขื่น สิ่งที่เมื่อก่อนดูสดใสและสวยงามส่วนใหญ่กลับกลายเป็นหมองคล้ำ ไม่มีสี และมืดมน ความเข้าใจดังกล่าวสามารถเกิดขึ้นได้ภายในไม่กี่เดือนหรือไม่กี่ปี หากคู่สมรสสามารถเอาชนะวิกฤตินี้และเอาชีวิตรอดร่วมกันได้ ชีวิตสมรสก็จะอยู่รอด หากพวกเขาล้มเหลว ชีวิตสมรสก็พังทลายลง และสิ่งต่างๆ ก็เริ่มเข้าสู่การหย่าร้าง
S. Ostroumov อัครสังฆราช (ศตวรรษที่ XIX-XX):
ให้กับครอบครัวคริสเตียนทุกครอบครัว พระเจ้าทรงส่งทูตสวรรค์ที่ถวายเครื่องบูชาเล็กๆ น้อยๆ ขจัดเศษเสี้ยน เศษเหล็กที่รักษา ทำให้ชีวิตของเราง่ายขึ้น และช่วยเหลือผู้ที่เหนื่อยล้า ทูตสวรรค์องค์นี้ปลูกฝังกฎง่ายๆ เพียงข้อเดียวให้กับผู้คน: ความดีไม่ส่งเสียงดัง เสียงรบกวนไม่ได้ก่อให้เกิดผลดี นางฟ้าองค์นี้เปรียบเสมือนแสงตะวัน ส่องประกาย อบอุ่น ชุบชีวิตทุกคน ไม่รบกวนใคร การปรากฏตัวของทูตสวรรค์ได้รับการยอมรับจากความเป็นอิสระจากการระคายเคือง คำพูดที่เย็นชาและกัดกร่อนที่คำนวณได้ และความพยาบาทเล็กๆ น้อยๆ ที่ทำให้ชีวิตครอบครัวมืดมน
ผู้ที่ไม่บรรลุความสงบสุขกับตนเองไม่ชอบที่จะยอมจำนนต่อผู้อื่น การไม่ทำให้ผู้อื่นผิดหวังถือเป็นจิตวิญญาณแห่งความเห็นแก่ตัวสมัยใหม่
การอดทนอดกลั้นของคริสเตียนเป็นมากกว่าการให้อภัย นี่คือการให้เหตุผล ตีความข้อบกพร่องและข้อผิดพลาดของผู้อื่นในทางที่เป็นประโยชน์ต่อพวกเขา...
การผ่อนปรนในตอนเย็นหมายถึงการลืมคำสบประมาทที่ได้รับในตอนกลางวัน และในตอนเช้าเพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้กับตัวเอง: วันนี้ฉันจะมีความยับยั้งชั่งใจมากขึ้นและไม่ก่อให้เกิดความขัดแย้งใด ๆ ...
การเหยียดหยามผู้อื่นจะมาพร้อมกับการตำหนิตนเองเนื่องจากขาดความกรุณา การปฏิบัติตาม และความระมัดระวัง การผ่อนปรนหมายถึงไม่เพียงแต่การยอมรับคำขอโทษอย่างยินดีเท่านั้น แต่ยังเป็นการเตือนพวกเขาให้พบปะผู้คนครึ่งทางซึ่งไม่กล้าขอโทษด้วยความขี้อาย
ไม่มีสิ่งใดมีส่วนสนับสนุนการฟื้นฟูและเสริมสร้างความรักใคร่ซึ่งกันและกันได้มากเท่ากับความอดทน คู่ครองที่อายุน้อยมักไม่แบ่งแยกในเรื่องการผ่อนผัน เนื่องจากพวกเขาไม่คุ้นเคยกับจุดอ่อนของมนุษย์เพียงพอ แต่คุณจำเป็นต้องรู้ความอ่อนแอของมนุษย์ และปกปิดมันไว้เป็นอย่างอื่นโดยไม่แสดงออกมาให้เห็น และเชื่อในคนดีช่วยให้เขาใจดีจริงๆ
Archimandrite Kirill (Pavlov) (XX-XXI ศตวรรษ):
จิตวิญญาณของความจองหองที่ชัดเจนหรือเป็นความลับ และความไร้สาระครอบงำเรา จนแทบเราทุกคนคิดมากและยกย่องตนเอง และผู้อื่นเพียงเล็กน้อยและต่ำต้อย...
การยกย่องชมเชยตนเอง การดูหมิ่นเพื่อนบ้าน เราจะรับใช้พวกเขาด้วยความถ่อมใจหรือไม่? ดังนั้น ในครอบครัวและสังคม แทนที่จะเป็นความรัก ความปรองดองและการบริการซึ่งกันและกัน การไม่เชื่อฟังซึ่งกันและกัน ความเกลียดชังซึ่งกันและกัน ความอิจฉาริษยาและความเกลียดชังซึ่งกันและกัน การทะเลาะวิวาท การวิวาทกัน และการปกครองที่ไม่ลงรอยกัน
นักบุญธีโอฟาน สันโดษแห่งไวเชนสกี้ (ค.ศ. 1815-1894):
ความรอบคอบช่วยขจัดความเข้าใจผิดที่เกิดขึ้น พวกเขาไม่ได้ถูกตัดขาดจากการขาดความรอบคอบในแต่ละวัน แต่มาจากความไม่เต็มใจที่จะคิดอย่างรอบคอบเกี่ยวกับสถานการณ์ และยิ่งกว่านั้นจากการไม่มีเป้าหมายอื่นในชีวิตนอกเหนือจากความสนุกสนาน หากความสุขหยุด ความพอใจซึ่งกันและกันก็หยุดลง และอื่นๆ นั่นแหละคือการหย่าร้าง... ที่มาของความชั่วร้ายนี้อยู่ที่มุมมองทางวัตถุของโลกและชีวิต
ชีวิตแต่งงานมีเรื่องปลอบใจมากมาย แต่ก็มีความวิตกกังวลและความโศกเศร้าตามมาด้วย ซึ่งบางครั้งก็ลึกซึ้งมากด้วย จงจำไว้เพื่อว่าเมื่อมีเรื่องเช่นนี้เกิดขึ้น ท่านจะได้ไม่ทักทายเป็นการแปลกใจ ตอนนี้คุณสองคนอยู่คนเดียว และความสุขก็แข็งแกร่งขึ้น และความโศกเศร้าก็แบ่งครึ่งได้ง่ายขึ้น
ดูแลความรักของคุณกับภรรยาของคุณ นี่คือที่มาของชีวิตครอบครัวที่มีความสุข แต่ต้องดูแลไม่ให้อุดตัน
เหนือสิ่งอื่นใด จงกลัวที่จะสูญเสียความไว้วางใจซึ่งกันและกันหรือถูกสั่นคลอนในทางใดทางหนึ่ง
คุณสบายดี ทุกอย่างอยู่ที่บ้าน เป็นเรื่องแย่เมื่อมีคนไม่พบความสุขให้กับตนเองในครอบครัว หากพบก็ขอบคุณพระเจ้า แต่พยายามรักษาไว้อย่างนั้นเสมอ มีศิลปะเพียงชนิดเดียว: เริ่มต้นทุกวันราวกับว่าเป็นงานแรกหลังงานแต่งงาน
ครอบครัวเป็นไม้กางเขนของชีวิต! จงอดทน ยอมจำนนต่อพระเจ้า และทำทุกอย่างในส่วนของคุณ มอบทุกสิ่งตามพระประสงค์ของพระเจ้า
พระอัครสังฆราชวาเลนติน อัมฟิตฮีตรอฟ (1836-1908):
ครอบครัวคริสเตียนเป็นภาชนะแห่งความรัก ความรักต้องการความสัมพันธ์ที่ต่อเนื่องและอ่อนโยน อ่อนโยน ใจร้อน และกระตือรือร้นที่สุด แต่สิ่งเหล่านี้ไม่สามารถบรรลุได้เหมือนสวรรค์ สำหรับผู้ที่ไม่ได้ขึ้นสู่ระดับการเชื่อฟังในบันไดแห่งการขึ้นสู่จิตวิญญาณ
G. I. Shimansky นักศาสนศาสตร์ (2458-2504):
สำหรับชีวิตในบ้าน คุณต้องมีอุปนิสัยที่อ่อนโยน ไม่เป็นคนมีพิธีรีตอง และให้สัมปทานร่วมกันอย่างต่อเนื่อง ไม่จำเป็นต้องยึดมั่นถือมั่นในมุมมองและนิสัยของคุณ โดยเฉพาะในเรื่องเล็กๆ น้อยๆ เพราะสิ่งเล็กๆ น้อยๆ จะเติมเต็ม ที่สุดชีวิตของเรา. คุณต้องเตรียมพร้อมเสมอที่จะเสียสละเล็กๆ น้อยๆ เพื่อคู่สมรสของคุณ อารมณ์ที่ดีคืออากาศที่สะอาด ปลอดโปร่ง ไร้ควันของชีวิตครอบครัว มันยากสำหรับทุกคนที่จะหายใจ อารมณ์เสียและนิสัยบูดบึ้ง จู้จี้จุกจิก ใจแคบ เรียกร้องและน่าเบื่อ
เฮียโรมังค์ปีเตอร์ (เซเรกิน) (2438-2525):
สิ่งที่แข็งแกร่งที่สุดคือการแต่งงานและครอบครัวที่เสียสละผลประโยชน์แห่งความสุขส่วนตัวเพื่อความรักของผู้อื่น: คู่สมรสลูก ๆ ข้อจำกัดทางกฎหมายไม่สามารถรักษาสิ่งที่ความรักไม่ได้สร้างขึ้นได้ และความรักก็ดีขึ้นและยกระดับด้วยการเสียสละเพื่อผู้เป็นที่รัก เมื่อเหยื่อถูกหลีกเลี่ยง ความรักก็จืดจาง ชีวิตก็จืดจาง
นักบวช Anatoly Garmaev (XX-XXI ศตวรรษ):
ไม่มีหรอกความรักที่ตาบอด ด้วยการเคลื่อนไหวของหัวใจเธอมองเห็นความเห็นแก่ตัวอีกอย่างหนึ่งนั่นคือการขาดความรัก เธอรู้ว่านี่คือความไม่สมบูรณ์และความเจ็บป่วยของผู้อื่น เขาอีกคนหนึ่งไม่ได้ผ่านขั้นตอนในชีวิตที่บุคคลหนึ่งปลดปล่อยตัวเองจากความเห็นแก่ตัว เขายังคงต้องทำตามขั้นตอนเหล่านี้ และหน้าที่ของคู่รักคือการโอบล้อมเขาด้วยความเอาใจใส่ตลอดเส้นทางนี้ เรียกเขาด้วยตัวอย่างของเขาเองถึงความสัมพันธ์ที่แตกต่าง และทันเวลาเพื่อแสดงให้เห็นว่าความสัมพันธ์แบบอื่นนั้นสามารถเป็นได้อย่างไร นี่เป็นงานที่ยากที่สุดในชีวิตแต่งงาน มีความหมายถึงครอบครัว มีความหมายในเส้นทางชีวิตที่ผู้คนต้องเผชิญในฐานะสามี ภรรยา และพ่อแม่
ครอบครัวที่เข้าใจความหมายนี้ก็ไม่แตกแยก
เอ็ลเดอร์ Paisiy Svyatogorets (1924-1994):
เป็นการดีที่สุดถ้าคู่สมรสมีผู้สารภาพคนเดียว ไม่ใช่เพื่อให้สามีมีผู้สารภาพคนหนึ่ง และภรรยาก็มีอีกคนหนึ่ง หากไม้กระดานสองแผ่นถูกตัดโดยช่างไม้สองคนที่แตกต่างกัน - แต่ละไม้มีวิธีที่แตกต่างกันออกไป ก็จะเป็นไปไม่ได้ที่จะนำไม้แผ่นหนึ่งมาต่อกัน
หลักคำสอนเรื่องการแต่งงานยังคงมีการพัฒนาทางเทววิทยาน้อยที่สุดในออร์โธดอกซ์เมื่อเปรียบเทียบกับศีลศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ในโลกตะวันตกมีการศึกษาในรายละเอียดมากขึ้น แต่แนวทางของชาวคริสเตียนตะวันตกในการจัดการกับปัญหาการแต่งงานนั้นแตกต่างจากแนวทางตะวันออกอย่างมากจนเป็นการยากที่จะพูดถึงเทววิทยาคริสเตียนที่เป็นเอกภาพในหัวข้อนี้ นอกจากนี้ คำสอนที่แตกต่างกันเกี่ยวกับศีลระลึกโดยทั่วไปในภาคตะวันออกและตะวันตก การขาดคำศัพท์เฉพาะที่ชัดเจนและคำจำกัดความเบื้องต้น การผสมผสานระหว่างปัญหาทางเทววิทยา นักพรต จิตวิทยา ชีวิตประจำวัน และกฎหมาย ทำให้ประเด็นนี้สับสนมากจนการอภิปรายเกี่ยวกับศีลระลึก หัวข้อการแต่งงานค่อนข้างดำเนินการในระดับที่มีอยู่จริง และบ่อยครั้งอยู่ก่อนเทววิทยาและไม่เกิดขึ้น ดังนั้นจึงจำเป็นต้องเริ่มต้นด้วยคำอธิบายและคำจำกัดความทั่วไปบางประการ
โดยตระหนักว่าโลกทั้งโลกของพระเจ้า การสร้างมนุษย์ ชีวิต ความตาย และการฟื้นคืนพระชนม์ของเขายังคงเป็นปริศนาและเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ในแง่ที่ว่ามันดำรงอยู่เพียงเพราะพระคุณของพระเจ้าเท่านั้น เรามักจะหมายถึงศีลระลึกตามปกติ ความรู้สึกทางเทววิทยาเป็นการกระทำพิเศษแห่งพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในคริสตจักรพันธสัญญาใหม่ซึ่งให้กำเนิดใน ชีวิตใหม่เชื่อมต่อกับพระเจ้า เติมเต็มด้วยพลังที่เปี่ยมด้วยพระคุณใหม่ ให้คุณภาพชีวิตใหม่ นำทางไปสู่เป้าหมายแห่งความรอด การแต่งงานในตัวเองส่วนใหญ่เป็นไปตามความเข้าใจที่อธิบายไว้เกี่ยวกับศีลระลึก และปรากฏอยู่ในสวรรค์แล้วเป็นของขวัญที่พระผู้เป็นเจ้าประทานแก่อาดัม ในโลกที่ตกสู่บาปนี้ การแต่งงานถูกมองว่าเป็นของขวัญจากความรักและความครบถ้วนสมบูรณ์โดยเชิงประจักษ์โดยผู้บริสุทธิ์ทุกคน และในพันธสัญญาเดิม การแต่งงานมักถูกมองเช่นนี้ ยิ่งไปกว่านั้น การแต่งงานไม่ใช่สิ่งใหม่ แต่ยังคงเป็นรูปแบบปกติของชีวิตมนุษย์ ดังนั้นในช่วงต้นยุคคริสเตียนจึงไม่มีพิธีพิเศษหรือพิธีศีลระลึกเพื่อเฉลิมฉลองการแต่งงาน หากคนนอกรีตเพื่อที่จะมาเป็นคริสเตียนและเป็นสมาชิกของคริสตจักรจะต้องรับบัพติศมาและเจิมเพื่อที่จะเป็นนักบวช - เพื่อรับการบวช ดังนั้นตามคำพูดของ Hieromartyr Ignatius แห่ง Antioch "เหล่านั้น ผู้ที่ประสงค์จะแต่งงานและจะแต่งงานจะต้องแต่งงานโดยได้รับความยินยอมจากอธิการ เพื่อว่าการแต่งงานจะเป็นเรื่องเกี่ยวกับองค์พระผู้เป็นเจ้า ไม่ใช่ตามเนื้อหนัง” มิฉะนั้นทุกอย่างก็เป็นไปตามปกติ - พวกเขาทำสัญญาการแต่งงานตามธรรมเนียมในจักรวรรดิโรมันและเฉลิมฉลองงานแต่งงานตามประเพณีท้องถิ่น ผู้เขียนจดหมายถึงไดโอเนทัส (ประมาณครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 2) เขียนว่า “คริสเตียนไม่ได้แตกต่างจากคนอื่นๆ ทั้งในประเทศ ในภาษา หรือในธรรมเนียมประจำวัน... พวกเขาแต่งงานเช่นเดียวกับคนอื่นๆ พวกเขาเชื่อฟัง กฎหมายที่จัดตั้งขึ้น แต่ด้วยชีวิตของพวกเขา พวกเขาเหนือกว่ากฎหมายนั้นเอง” ในตอนแรก ไม่มีหลักเกณฑ์ที่ชัดเจนเกี่ยวกับหลักคำสอน พิธีกรรมที่บัญญัติให้เป็นนักบุญ และไม่มีคำสอนที่ชัดเจนว่าการแต่งงานแบบคริสเตียนแตกต่างจากการแต่งงานที่ไม่ใช่แบบคริสเตียนอย่างไร แน่นอนว่าชีวิตที่มีคุณธรรม ความรักแบบคริสเตียน แต่คำสอนเกี่ยวกับภววิทยาของอัครสาวกเปาโลเกี่ยวกับการแต่งงานแบบคริสเตียนไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในทันทีด้วยความลึกซึ้งที่ยอดเยี่ยมทั้งหมด ในศตวรรษที่สาม เทอร์ทูลเลียนเป็นพยานว่าในคริสตจักรมีการเฉลิมฉลองการแต่งงานระหว่างศีลมหาสนิทด้วยความเคร่งขรึมอย่างยิ่ง ต่อมา ในโลกตะวันออก คำสอนทางเทววิทยาเกี่ยวกับการแต่งงานยังไม่ได้รับการพัฒนาเพียงพอ และในโลกตะวันตก เทววิทยาเรื่องการแต่งงานไม่เคยเอาชนะการพึ่งพามรดกของโรมันและความขัดแย้งของผู้เขียนในยุคแรกๆ
คำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับการแต่งงานเป็นแหล่งแรกของการเล่าเรื่องของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับ "ประเพณีของยาห์วิสต์" (ปฐมกาล 2: 7-25) ไม่เหมือนสมัยอื่น ๆ ของการสร้าง พระเจ้าผู้ทรงสร้างมนุษย์ไม่ได้แสดงความพึงพอใจต่อสิ่งที่เขาสร้างขึ้นในตอนแรก แต่ตรัสว่า: "การอยู่คนเดียวไม่ดีสำหรับมนุษย์" และสร้างภรรยาให้เขา หลังจากนั้นบุคคลนั้นก็สมบูรณ์แบบมากจนได้รับพรจากพระเจ้า สิ่งนี้เห็นได้จากข้อความที่เป็นของสิ่งที่เรียกว่า "ประเพณีของปุโรหิต" (ปฐก. 1:27-31) ซึ่งมีอายุเก่าแก่กว่า 400 ปีเมื่อเทียบกับ (ปฐก. 2) ชายและหญิงในสวรรค์มีธรรมชาติอันเป็นหนึ่งเดียวกัน ซึ่งพระเจ้าทรงเป็นฝ่ายวิญญาณ “ไม่เป็นสองอีกต่อไป แต่เป็นเนื้อเดียวกัน” (ปฐมกาล 2:24, มธ. 19:6; มาระโก 10:8) แต่หากการแต่งงานเป็นหนึ่งเดียวระหว่างสามีภรรยาในเนื้อหนังเท่านั้น นี่ย่อมหมายความว่าจิตวิญญาณของพวกเขายังคงแยกจากกัน แยกจากกัน ซึ่งคิดไม่ถึงว่าจะมีชีวิตอมตะในสวรรค์ของผู้ที่ไม่ใช่ “สองคนอีกต่อไป” ด้วยเหตุนี้ พระเจ้าจึงทรงประทานการแต่งงานแก่มนุษย์ในสวรรค์ซึ่งเป็นรูปแบบเดียวและสมบูรณ์แบบของการดำรงอยู่ของเขา
ในการแต่งงาน ในโครงสร้างของครอบครัวมนุษย์กลุ่มแรก คุณสมบัติที่เหมือนพระเจ้าของผู้แต่งถูกเปิดเผย: พ่อที่ยังไม่เกิดแต่ให้กำเนิด (อดัม) ภรรยาที่สร้างจากซี่โครงของเขาซึ่งเป็นแม่ที่คลอดบุตรด้วย ทารกในครรภ์ (เอวา) และบุตรที่เกิดมา (เทียบหลักคำสอนของนักบุญตรีเอกานุภาพคือผู้ที่ยังไม่เกิดแต่ให้กำเนิดพระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่เล็ดลอดออกมาจากพระเจ้าพระบิดา ทรงให้ความอบอุ่นแก่การสร้างของพระบิดา และพระเจ้าพระบุตรผู้ให้กำเนิด ).
“พระเจ้าทรงเป็นความรัก” (1 ยอห์น 4:16) และในความลึกลับของการดำรงอยู่ของพระเจ้า ความรักเป็นที่รู้จักในเอกภาพของพระตรีเอกภาพทั้งสาม ในทำนองเดียวกัน การแต่งงานเป็นความสามัคคีในความรักแห่งชีวิตที่มอบให้มนุษย์ ซึ่งพระเจ้าสร้างขึ้นตามพระฉายาและอุปมาของพระองค์เอง (ปฐก. 1:27) จากฝุ่นดิน (ปฐก. 2:7)
บุคคลทั้งสามของพระตรีเอกภาพมีแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์หนึ่งเดียว แต่ไม่ซึมซับซึ่งกันและกัน บุคลิกภาพของมนุษย์ทั้งสาม (รวมถึงเด็ก) กลายเป็นการแทรกซึมและรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในการแต่งงานไม่หายไปและไม่ซึมซับซึ่งกันและกัน
อย่างไรก็ตาม ธรรมชาติของมนุษย์ที่เหมือนพระเจ้าแต่ถูกสร้างนั้นมีลักษณะเฉพาะคือลัทธิทวินิยมทางเพศ ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากต้นแบบ - ตรีเอกานุภาพศักดิ์สิทธิ์ เผ่าพันธุ์มนุษย์ดูเหมือนจะเป็นกลุ่มคนที่มีเพศต่างกันจำนวนมาก ในขณะที่ระบายสีบุคลิกภาพนี้หรือนั้น คุณสมบัติของเพศยังไม่ใช่คุณสมบัติส่วนบุคคล พวกเขาไม่สามารถแบ่งธรรมชาติที่เป็นหนึ่งเดียวของบุคคลออกเป็น "กลุ่มย่อย" ตามธรรมชาติได้สองกลุ่ม หากเป็นเช่นนั้น พระคริสต์เมื่อทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ ทรงสามารถรักษาได้เฉพาะธรรมชาติของผู้ชายเท่านั้น ไม่ใช่ธรรมชาติของมนุษย์ที่เป็นหนึ่งเดียวกัน ความจริงที่ว่าธรรมชาติของครึ่งชายและหญิงของเผ่าพันธุ์มนุษย์นั้นเหมือนกันนั้นก็เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเพศของเด็กถูกกำหนดโดยเซลล์สืบพันธุ์ของผู้ชาย และผู้หญิงก็ให้กำเนิดลูกทั้งชายและหญิงอย่างเท่าเทียมกัน ลัทธิทวินิยมทางเพศ จึงเป็นการแบ่งธรรมชาติของมนุษย์ออกเป็นสองซีก กำหนดความปรารถนาของบุคคลในการแต่งงานไว้ล่วงหน้า อันเป็นหนทางในการบรรลุถึงความสมบูรณ์ ความงดงาม ความปรองดอง และความเป็นหนึ่งเดียวกันเหมือนพระเจ้า เมื่อบรรลุถึงความสามัคคี ความแตกต่างทางเพศก็ค่อยๆ หมดสิ้นลง และในการแต่งงาน คุณสมบัติที่เหมือนพระเจ้าจะเกิดขึ้นจริง ความปรารถนาโดยธรรมชาติในการสร้างธรรมชาติของมนุษย์เพื่อการพัฒนา การปรับปรุง และความคล้ายคลึงที่สมบูรณ์แบบต่อพระเจ้าก็เป็นจริง
แผนการของพระเจ้าสำหรับการแต่งงานบนสวรรค์ถูกคลุมเครือและสูญหายไปอย่างมากในการล่มสลายของอาดัมและเอวาด้วยการถูกไล่ออกจากสวรรค์และการลิดรอนความเป็นอมตะ ตอนนี้การตายของคู่สมรสคนหนึ่งได้ทำลายระบบความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของครอบครัวเพราะ... ความตายทำลายความสามัคคีของจิตวิญญาณและร่างกายของมนุษย์ นอกจากนี้ ความรักยังหายากในคนที่ตกสู่บาป ความรักที่มืดมนและบาปทำให้การแต่งงานเป็นมลทินด้วยการผิดประเวณี ตัณหาในอำนาจ และทำให้เป็นหนทางในการบรรลุเป้าหมายทางโลก นอกเหนือจากความบาปแล้วความทุกข์ก็เข้ามาในชีวิตของคู่สมรสพร้อมกับตัณหาทางกามารมณ์และกิเลสตัณหาทุกประเภท - การนอกใจ, สามีภรรยาหลายคน เมื่อสูญเสียความเป็นอมตะ กลายเป็นทาสของบาป บุคคลไม่สามารถดำรงศรัทธาที่มีชีวิตในปรโลกได้ ชีวิตนิรันดร์. แนวคิดเรื่องความเป็นเอกลักษณ์ของการแต่งงาน ความสามัคคีชั่วนิรันดร์ของคู่สมรสถูกแทนที่ด้วยภาพลักษณ์ของความสุขทางโลกที่เข้าใจง่ายและเกี่ยวข้องมากขึ้น ครอบครัวที่เจริญรุ่งเรือง ชีวิตแต่งงานที่สนองความต้องการตามธรรมชาติของธรรมชาติของมนุษย์ ในเวลาเดียวกัน ความหลงใหลในตัณหาที่มาพร้อมกับธรรมชาติของมนุษย์ที่ตกสู่บาปก็กลายเป็นเครื่องมือแห่งความทรมาน และความคิดที่ว่าความสัมพันธ์ทางกามารมณ์กับตัวแทนของเพศที่แตกต่างกัน มักจะกลายเป็นสิ่งล่อใจที่แสดงความเกลียดชังสำหรับผู้ที่แสวงหาความบริสุทธิ์และความไม่เย่อหยิ่ง ในบริบทของความคาดหวังทางโลกาวินาศที่รุนแรง โดยเฉพาะอย่างยิ่งลักษณะเฉพาะของคริสเตียนยุคแรก การแต่งงานมักถูกมองว่าเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และถูกบังคับให้ยินยอมต่อความอ่อนแอของมนุษย์ ซึ่งมีเหตุผลเพียงความจริงที่ว่าเผ่าพันธุ์มนุษย์ควรยังคงอยู่ต่อไป
การจุติเป็นมนุษย์ของพระคริสต์เปิดโอกาสให้มนุษยชาติกลับมาหาพระเจ้า เส้นทางสู่ความเป็นบุตรที่เปี่ยมด้วยพระคุณกับพระเจ้า ในคริสตจักรของพระคริสต์ ชีวิตมนุษย์ได้รับคุณสมบัติใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการแต่งงานได้รับการชำระให้บริสุทธิ์อีกครั้ง ศักดิ์ศรียิ่งใหญ่ที่สุดของการแต่งงานเห็นได้จากปาฏิหาริย์ครั้งแรกของพระผู้ช่วยให้รอดที่การแต่งงานในคันนาแคว้นกาลิลี (ยอห์น 2:1-11) ซึ่งมีความหมายว่าเป็นพร พระคริสต์ทรงประกาศหลักคำสอนของ วิญญาณอมตะมนุษย์ เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ในอนาคต ซึ่งด้วยพลังใหม่ทำให้เกิดคำถามพื้นฐานสำหรับคำสอนที่ไร้เหตุผลเกี่ยวกับการแต่งงาน: การแต่งงานจะดำเนินต่อไปหลังความตายหรือไม่? เนื่องจากมนุษย์ในสวรรค์ถูกสร้างขึ้นให้เป็นอมตะ ในตอนแรกการแต่งงานจึงบ่งบอกถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันชั่วนิรันดร์ของสามีภรรยา ตามแนวคิดนี้ คำอธิษฐานสุดท้ายของพิธีแต่งงานประกอบด้วยคำร้องขอ: “จงรับมงกุฎของพวกเขาในอาณาจักรของพระองค์ ปราศจากมลทิน ไร้มลทิน และไม่ดูหมิ่นตลอดไป” พระกิตติคุณของพระคริสต์ การต่ออายุการเรียกจากสวรรค์ของมนุษย์และยกเขาขึ้นสู่ความสูงใหม่ที่ยิ่งใหญ่กว่า ไม่มีที่ไหนสอนว่าการแต่งงานมีอยู่ในชีวิตทางโลกนี้เท่านั้นและจะถูกยกเลิกหลังความตาย คำตอบของพระคริสต์ต่อพวกสะดูสี: “ในการฟื้นคืนพระชนม์พวกเขาไม่ได้แต่งงานหรือยกให้เป็นสามีภรรยากัน แต่จะคงอยู่เหมือนทูตสวรรค์ในสวรรค์” (มัทธิว 22:30) เพียงแต่กล่าวถึงการแต่งงานนั้นเท่านั้น ในความเข้าใจของพวกสะดูสีโดยมีเป้าหมายที่จะให้กำเนิดลูกหลาน จะไม่มีอีกต่อไปหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ อย่างไรก็ตาม หลักคำสอนเรื่องความเป็นนิรันดร์ของการแต่งงานซึ่งมีข้อจำกัดทั้งหมด เป็นเรื่องยากเป็นพิเศษสำหรับมนุษยชาติที่ตกสู่บาปที่จะยอมรับ หากการแต่งงานจะคงอยู่ตลอดไป นั่นหมายความว่าจะต้องเป็นการแต่งงานเพียงฝ่ายเดียว ผู้เผยแพร่ศาสนา มัทธิว (5:32; 19:3-12), มาระโก (10:5-12) และลูกา (16:18) เล่าถึงการสนทนาของพระเจ้าพระเยซูคริสต์กับพวกฟาริสีและสาวกเกี่ยวกับการห้ามหย่าร้าง ยกเว้น ในกรณีที่ฝ่ายผู้บริสุทธิ์กระทำผิดเพราะล่วงประเวณีโดยอีกฝ่ายหนึ่ง ในกรณีนี้ การหย่าร้างกลายเป็นคำแถลงว่าการสมรสไม่มีอยู่อีกต่อไป แต่การแต่งงานกับหญิงที่หย่าร้างหมายถึงการล่วงประเวณี พระวจนะของพระคริสต์: “สิ่งที่พระเจ้าทรงรวมกันไว้ อย่าให้มนุษย์แยกจากกัน” (มัทธิว 19:6) ผสมผสานกับการสถาปนาการแต่งงานชั่วนิรันดร์ในเมืองบรมสุขเกษม และความเชื่อในความเป็นอมตะของจิตวิญญาณของมนุษย์ที่ต้องตาย เสนอแนะว่าการแต่งงานตาม ตามแผนของพระเจ้าไม่ได้จบลงด้วยความตาย แม้ว่าในการฟื้นคืนพระชนม์และการเปลี่ยนแปลงพระกายพระองค์จะแตกต่างออกไป (มธ. 22:23-30) ศักดิ์ศรีใหม่ถูกมอบให้กับการแต่งงานในคริสตจักร ซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกับการที่คู่สมรสเข้ามาในศาสนจักร ที่ซึ่งชีวิตที่ชอบธรรมใหม่เริ่มต้นขึ้น นำพวกเขาหลังจากความตายไปสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ ที่ซึ่งการแต่งงานของพวกเขาฟื้นคืนความศักดิ์สิทธิ์และนิรันดรที่สูญเสียไปในฤดูใบไม้ร่วง . สิ่งนี้กำหนดแก่นแท้ของศีลระลึกของการแต่งงานของคริสเตียน: เมื่อสรุปในคริสตจักร ได้รับของประทานแห่งความรักที่เปี่ยมด้วยพระคุณ และโอกาสที่เปี่ยมด้วยพระคุณที่จะได้เป็นผู้บริสุทธิ์และเป็นนิรันดร์ในอาณาจักรของพระเจ้า
งานอภิเษกสมรส การแต่งงานของพระเมษโปดก เจ้าบ่าวในโบสถ์เป็นภาพที่มักใช้ในพันธสัญญาใหม่เพื่อพรรณนาถึงความสัมพันธ์ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์และผู้ที่ติดตามพระองค์ ไม่มีที่ใดที่เข้าใจแก่นแท้ของการแต่งงาน ความรักในชีวิตสมรส และความสัมพันธ์ในครอบครัวอย่างลึกซึ้งและลึกซึ้งเท่าในสาส์นของอัครสาวกเปาโลถึงชาวเอเฟซัส ซึ่งกำหนดรากฐานของเทววิทยาคริสเตียนเกี่ยวกับการแต่งงาน อัครสาวกเปาโลยืนยันถึงความรักอันสง่างามของคู่สมรสที่เป็นคริสเตียนว่า “เพราะว่าพวกเราเป็นอวัยวะในพระกายของพระองค์ (พระคริสต์) เป็นเนื้อหนังและกระดูกของพระองค์” (อฟ. 5:30) ศักดิ์ศรีของการแต่งงานแบบคริสเตียน—คริสตจักรเล็กๆ—ตามมาจากหยั่งรากในคริสตจักรของพระคริสต์ ยิ่งกว่านั้น คริสเตียนชายและหญิงทุกคนซึ่งเป็นสมาชิกของคริสตจักร ได้รับพระกรุณาหนุนใจจากพระคริสต์ เพราะว่า... คริสตจักรคือเจ้าสาวของพระคริสต์ ดังนั้นการแต่งงานจึงเป็นภาพแห่งความรอดในพระคริสต์สำหรับทุกคน ความสามารถของมนุษย์ในการรวมตัวกับพระคริสต์เพื่อบรรลุความสมบูรณ์ ความกลมกลืน ความสมบูรณ์แบบ และความรอดนั้นได้รับการมองเห็นและคาดการณ์ล่วงหน้าโดยพระเจ้าในสวรรค์ เมื่อชีวิตของอาดัมถูกจัดเตรียมในรูปแบบของการแต่งงาน หากการแต่งงานของมนุษย์หลังจากการตกสู่บาปหยุดที่จะบรรลุความสมบูรณ์ของจุดประสงค์ในชีวิตทางโลกและสามารถ “รักษา” ได้เมื่อพวกเขาเข้ามาในคริสตจักร ดังนั้นหากคู่สมรสบรรลุอาณาจักรของพระเจ้า การแต่งงานของพวกเขาก็จะกลายเป็นความสามัคคีอันลึกลับในความรักกับ พระคริสต์และกันและกัน ในพระคริสต์และในคริสตจักรในอาณาจักรของพระเจ้า สิ่งที่แตกแยกเป็นหนึ่งเดียวกัน สิ่งที่ไม่สมบูรณ์จะถูกเติมเต็ม ความสามัคคีของคู่สมรสกลายเป็นการแทรกซึมโดยสมบูรณ์ของพวกเขา ซึ่งไม่ได้กีดกันพวกเขาจากการดำรงอยู่ส่วนตัวของพวกเขา
ถ้อยคำของอัครสาวกเปาโลถึงชาวเอเฟซัส เปรียบการแต่งงานกับการเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของพระคริสต์และคริสตจักร: “สามีทั้งหลาย จงรักภรรยาของตน เหมือนที่พระคริสต์ทรงรักคริสตจักรและทรงสละพระองค์เองเพื่อเธอ เพื่อพระองค์จะทรงชำระเธอให้บริสุทธิ์ และชำระเธอให้บริสุทธิ์ด้วย การล้างน้ำด้วยคำพูด เพื่อเขาจะได้สำแดงคริสตจักรนั้นแก่พระองค์เองเป็นคริสตจักรอันรุ่งโรจน์ ไม่มีตำหนิ ไม่มีรอยตำหนิ หรือสิ่งอื่นใด แต่เพื่อจะได้เป็นผู้บริสุทธิ์และไม่มีตำหนิ สามีควรรักภรรยาเหมือนรักกายของตนดังนี้ ผู้ที่รักภรรยาก็รักตนเอง... ความลึกลับนี้ยิ่งใหญ่ ฉันพูดเกี่ยวกับพระคริสต์และคริสตจักร” (เอเฟซัส 5:25-28,32) ยังให้มิติศีลมหาสนิทแก่การแต่งงานด้วย เพราะว่า ความรักแบบสามีภรรยา เช่นเดียวกับความรักของพระคริสต์ที่สร้างคริสตจักร ต้องมีไม้กางเขน ลักษณะการเสียสละ ความปรารถนาที่จะไถ่ถอน ชำระให้บริสุทธิ์ และชำระล้างซึ่งกันและกัน ทำให้เกิดความสามัคคีอันลึกลับและลึกล้ำในความศักดิ์สิทธิ์ หลักคำสอนเรื่องการแต่งงานหมายถึงการมีคู่สมรสคนเดียวโดยเด็ดขาด หากปราศจากความสมบูรณ์แบบเหมือนพระเจ้าก็จะเป็นไปไม่ได้ เช่นเดียวกับการเปรียบเทียบสามีภรรยากับพระคริสต์และศาสนจักรก็เป็นไปไม่ได้ ข้อความเกี่ยวกับความเป็นนิรันดร์ของการแต่งงานแบบคริสเตียนยังตามมาจากความสอดคล้องกับความลึกลับของพระคริสต์และคริสตจักร
ตามที่เซนต์ เอฟราอิมชาวซีเรียและนักบุญ ยอห์น คริสซอสตอม ความสัมพันธ์ระหว่างพระคริสต์กับศาสนจักรเป็นแบบเล็งเห็นโดยการแต่งงานของอาดัมกับเอวา ถ้อยคำจากหนังสือปฐมกาล “เพราะเหตุนี้ผู้ชายจึงละบิดามารดาของตนไปผูกพันอยู่กับภรรยา และ [ทั้งสอง] จะเป็นเนื้อเดียวกัน” (ปฐมกาล 2:24) แสดงถึงการที่พระคริสต์ทรงละทิ้งพระบิดาในสวรรค์และพระมารดาของพระองค์บนแผ่นดินโลกอย่างเสรีเพื่อมาหาเจ้าสาวของพระองค์คือคริสตจักร เพื่อมอบพระองค์เองเพื่อเธอบนไม้กางเขนและ ความตายและทำให้นางเป็นพระวรกายของพระองค์
แม้แต่สานุศิษย์ที่ใกล้ชิดที่สุดของพระผู้ช่วยให้รอดก็ไม่สามารถยอมรับคำสอนอันสูงส่งนี้ในทันที แม้ว่าต่อมาจะกลายเป็นกฎเกณฑ์อัครสาวกสำหรับผู้ที่ตัดสินใจรับใช้พระเจ้าในฐานะปุโรหิตก็ตาม เอกลักษณ์และความบริสุทธิ์ของการแต่งงาน สภาพที่จำเป็นเพื่อการบวชและฐานะปุโรหิต (1 ทธ.3:2,12; ทต.1:6) อย่างไรก็ตาม คริสเตียนจำนวนมากในศตวรรษแรกไม่สามารถยอมรับอุดมคติของการแต่งงานแบบคริสเตียนได้ เช่นเดียวกับในเวลาต่อๆ มา และอัครสาวกเปาโลยอมให้หญิงม่ายแต่งงานกันเพื่อไม่ให้รู้สึกเร่าร้อนกับความหลงใหลในการผิดประเวณี (1 คร. 7:8 -9) บรรทัดฐานของคริสเตียนลดลงอย่างมากที่นี่ การแต่งงานครั้งที่สองถือเป็นการยินยอมต่อความอ่อนแอที่ต้องกลับใจมาโดยตลอด แต่ใน พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ตามพันธสัญญาใหม่ ยังไม่เท่ากับการล่วงประเวณีธรรมดาๆ แม้ว่าจะเป็นการละเมิดความซื่อสัตย์ต่อคู่สมรสที่เสียชีวิตก็ตาม เห็นได้ชัดว่าการแต่งงานครั้งที่สองทำลายแผนการของพระเจ้าสำหรับการแต่งงานบนสวรรค์ซึ่งได้รับการฟื้นฟูโดยพระคริสต์: การแต่งงานครั้งแรกหลังจากการตายของคู่สมรสคนใดคนหนึ่งถูกทำลายโดยผู้รอดชีวิต การแต่งงานครั้งที่สองต้องกลับใจและคริสตจักร - คู่สมรสที่แต่งงานครั้งที่สอง กฎของคริสตจักรเข้ารับการปลงอาบัติและถูกปัพพาชนียกรรมจากการเข้าร่วมในศีลมหาสนิทเป็นเวลาหนึ่งปีเพื่อชำระล้างในชีวิตคริสเตียน ซึ่งเพียงอย่างเดียวสามารถฟื้นฟูความหวังในอาณาจักรของพระเจ้าได้ เศรษฐกิจอภิบาลของอัครสาวกเปาโลในประเด็นความเป็นไปได้ของการแต่งงานครั้งที่สองมีความสัมพันธ์กับกฎหมายที่บังคับใช้ในขณะนั้นและความเข้าใจการแต่งงานก่อนคริสตชนในมิติทางโลกและเนื้อหนังเท่านั้น ซึ่งเน้นการประนีประนอมกับระดับที่มีอยู่ ของจิตสำนึกของคนต่างศาสนาที่เพิ่งยังไม่มีเวลาที่จะเข้าใจถึงจุดสูงสุดของคำสอนพระกิตติคุณ อัครสาวกเตือนฝูงแกะของเขาว่า “ภรรยาจะต้องปฏิบัติตามกฎหมายตราบเท่าที่สามียังมีชีวิตอยู่ ถ้าสามีของเธอเสียชีวิตเธอก็จะแต่งงานกับใครก็ได้ตามใจชอบ เฉพาะในองค์พระผู้เป็นเจ้าเท่านั้น แต่เธอจะมีความสุขมากขึ้นถ้าเธอยังเป็นแบบนี้ตามคำแนะนำของฉัน แต่ฉันคิดว่าฉันมีพระวิญญาณของพระเจ้าด้วย” (1 คร. 7:39-40)
ดูเหมือนว่าหลังจากที่พระเจ้าทรงสถาปนาขึ้นในสวรรค์และได้รับการฟื้นฟูโดยพระเยซูคริสต์ในพันธสัญญาใหม่ให้มีศักดิ์ศรีที่เหนือกว่า การแต่งงานไม่จำเป็นต้องมีเหตุผลหรือการอนุมัติใดๆ อย่างไรก็ตาม ราวกับว่าตรงกันข้ามกับสิ่งที่กล่าวไว้ อัครสาวกเปาโลกล่าวว่า "... เป็นการดีที่ผู้ชายจะไม่แตะต้องผู้หญิง แต่เพื่อหลีกเลี่ยงการผิดประเวณี แต่ละคนมีภรรยาของตัวเอง และแต่ละคนมีสามีของตัวเอง” (1 คร. 7:1-2) ความขัดแย้งที่ปรากฏเมื่อมองแวบแรกนั้นแท้จริงแล้วเป็นเพียงจินตนาการเพราะว่า เพียงแสดงทัศนคติแบบคู่ต่อการแต่งงาน ซึ่งคงอยู่ตลอดไปแม้แต่ในงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ และความเป็นคู่นี้บางครั้งก็รุนแรงถึงขั้นสุดโต่ง ในด้านหนึ่ง เรื่องราวในพระคัมภีร์บรรยายถึงแผนการของพระเจ้าสำหรับมนุษย์ในสวนสวรรค์และโครงสร้างสวรรค์ของชีวิตแต่งงานของเขาก่อนการล่มสลายของอาดัมและเอวา พระคริสต์เสด็จมาเพื่อปลุกอาดัมที่ตกสู่บาป ปลุกเขาให้ฟื้นคืนสู่ความเป็นอมตะ และมอบศักดิ์ศรีให้เขาสูงกว่าที่เขามีตั้งแต่แรกเริ่ม ในจดหมายถึงชาวเอเฟซัส อัครสาวกเปาโลมองเห็นความล้ำลึกแห่งความรอดของเรา ความล้ำลึกของพระคริสต์และคริสตจักร ซึ่งมีแบบแผนของพระเจ้าสำหรับการแต่งงานของมนุษย์เป็นแบบเล็งถึง ในทางกลับกัน ในจดหมายของเขาถึงชาวโครินธ์ อัครสาวกเปาโลได้รับแรงบันดาลใจจากความห่วงใยในอภิบาลสำหรับ ชีวิตคุณธรรมคริสเตียนที่เพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใสหันไปสู่ความเป็นจริงในปัจจุบัน ซึ่งในชีวิตแต่งงานยังไม่บรรลุถึงอุดมคติของคริสเตียน นอกจากนี้ ในประวัติศาสตร์ที่ศาสนจักรประกาศบรรทัดฐานพระกิตติคุณในอุดมคติ ขณะเดียวกันก็ยังคงอยู่ในความเป็นจริง และดำเนินงานสร้างบ้านในคริสตจักร พูดคุยกับผู้คนในภาษาที่พวกเขาเข้าใจได้ อภิปรายปัญหาที่น่ากังวล และใช้แนวคิดและภาพลักษณ์ของตน บรรดาอัครสาวกเองตลอดจนผู้สอนศาสนจักรในเวลาต่อมา แม้จะได้รับพรอย่างล้นเหลือด้วยของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่ก็ยังเป็นคนในยุคนั้น มีความสุขและโศกเศร้า รวมเอาความปรารถนา ความหวัง และความเข้าใจของมนุษย์เป็นหนึ่งเดียวกัน สถานการณ์ที่พวกเขากำลังประสบกับความจริงอันศักดิ์สิทธิ์
อัครสาวกเปาโลและบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนจักรถัดมา ซึ่งพัฒนาเทววิทยาการแต่งงานแบบคริสเตียน ไม่สามารถหนีจากคำถามที่ชีวิตของชุมชนคริสตจักรที่กำลังเกิดขึ้น และจากนั้นค่อย ๆ ก่อตั้งคริสตจักรประเทศต่าง ๆ เกิดขึ้นกับพวกเขา จำเป็นหรือไม่ที่จะต้องแต่งงานเมื่อคำนึงถึงการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเจ้าที่กำลังใกล้เข้ามาอย่างรวดเร็ว (ตามที่คริสเตียนกลุ่มแรกดูเหมือน)? จะทำอย่างไรกับหญิงม่ายจำนวนมากที่ไม่สามารถรักษาชีวิตที่บริสุทธิ์ได้? คุณควรให้ลูกสาวแต่งงานกันไหมหากเกิดการข่มเหงนองเลือดเกิดขึ้นเป็นครั้งคราว และมีการแต่งงานแบบคริสเตียนที่คู่ควรน้อยมาก? จะปฏิบัติต่อการแต่งงานอย่างไรหากกฎหมายการแต่งงานของชาวโรมันอยู่ห่างไกลจากศาสนาคริสต์มาก หากธรรมเนียมที่แพร่หลายมองว่าผู้หญิงเป็นสิ่งมีชีวิตชั้นต่ำ? และปัญหาอื่นๆ อีกมากมายต้องการคำแนะนำเร่งด่วน ผู้ที่ถามเข้าใจ และนำไปปฏิบัติได้ในชีวิต ดังนั้น แม้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ มุมมองสองประการเกี่ยวกับการแต่งงานจึงถูกกำหนดไว้ มุมมองหนึ่งคือความเข้าใจทางเทววิทยาเกี่ยวกับแผนการของพระเจ้าสำหรับมนุษย์ ที่เกี่ยวข้องกับมานุษยวิทยาคริสเตียน อีกประการหนึ่งคือการสร้างบ้านในคริสตจักร การดูแลอภิบาลของลูกหลานใหม่ของคริสตจักร คริสตจักรซึ่งต้องการคำตอบสำหรับคำถามเร่งด่วนของชีวิตร่วมสมัย โดยคำนึงถึงโอกาสทางจิตวิญญาณและโอกาสอื่นๆ สำหรับฝูงแกะ
หากศีลธรรมมีต้นกำเนิดมาจากศรัทธาในพระเจ้า และคริสตจักรเป็นโรงเรียนแห่งศีลธรรม การแต่งงานและครอบครัวแบบคริสเตียนก็จะกลายเป็นสถาบันในชีวิตมนุษย์บนโลกที่ซึ่งความรักและมาตรฐานทางศีลธรรมของคริสเตียนเกิดขึ้นจริงเป็นหลัก ในโลกที่ล่มสลาย ที่ซึ่งทุกสิ่งถูกบิดเบือนโดยตัณหาบาปและอาชญากรรม ซึ่งตัวมันเองได้รับความเสียหายอย่างลึกซึ้ง ธรรมชาติของมนุษย์การแต่งงานและครอบครัวยังคงเป็นป้อมปราการที่รักษาความรักและการกระทำ ที่ซึ่งชีวิตถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น ที่ซึ่งมโนธรรมได้รับการหล่อเลี้ยง และศรัทธาได้รับการหล่อเลี้ยง ทุกสิ่งที่ไม่สะอาด น่ารังเกียจ และเต็มไปด้วยความหลงใหลในชีวิตแต่งงานแบบคริสเตียนจะถูกไฟแห่งความสำเร็จและการเสียสละตนเองครอบงำและเผาผลาญ หากเนื้อหาหลักและเป้าหมายของการแต่งงานที่ได้รับแต่งตั้งจากสวรรค์โดยทั่วไปคือการบรรลุความสามัคคี ความสมบูรณ์ ความปรองดองในความรักซึ่งกันและกัน ดังนั้นในการแต่งงานแบบคริสเตียนทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นจะดำเนินการด้วยความมุ่งมั่นร่วมกันในความรักต่อพระคริสต์ด้วยความรักในพระคริสต์ เพื่อกันและกันในการให้กำเนิดพระเจ้าและเลี้ยงดูลูกใหม่ของคริสตจักรเพื่อรับใช้เพื่อนบ้านร่วมกัน ความรักในชีวิตสมรสที่แท้จริงเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความโสโครก ความไม่สะอาด และบาป การแต่งงานแบบคริสเตียนยืนยันถึงความบริสุทธิ์ในชีวิตครอบครัว การแต่งงานกลายเป็นโรงเรียนแห่งความรัก การละเว้น ความศรัทธา และความอ่อนน้อมถ่อมตน การตกหลุมรักจะหายไป แต่ความรักในครอบครัวคริสเตียนเติบโตขึ้นอย่างไม่มีที่สิ้นสุด โดยชำระตัวเองให้บริสุทธิ์จากความหลงใหลและจิตวิญญาณ และได้รับจิตวิญญาณที่เปี่ยมด้วยพระคุณ “หากท่านยังไม่ได้เป็นหนึ่งเดียวกันในเนื้อหนังก็อย่ากลัวที่จะทำเช่นนั้น คุณยังบริสุทธิ์แม้หลังแต่งงาน” เซนต์กล่าว Gregory the Theologian ชี้ให้เห็นความบริสุทธิ์และความบริสุทธิ์ของการแต่งงานแบบคริสเตียน ในความเป็นจริง การแต่งงานแบบคริสเตียนกลายเป็นศูนย์กลางแห่งความยินดี ความสุข ความรักที่ไม่มีวันแตกหัก และความเข้มแข็งทางจิตวิญญาณอย่างแท้จริง
เมื่อทรงสร้างอาดัมและเอวาในสวรรค์ พระเจ้าตรัสกับพวกเขาว่า “จงมีลูกดกทวีมากขึ้นจนเต็มแผ่นดิน และมีอำนาจครอบครองเหนือ... สิ่งมีชีวิตทุกชนิด” (ปฐมกาล 1:27-28) มนุษยชาติมีความเชื่อมโยงกับการเกิดของลูกหลานอย่างแยกไม่ออก ความคิดสร้างสรรค์ความร่วมมือกับพระเจ้า เผ่าพันธุ์มนุษย์สามารถตระหนักถึงพระบัญชาของพระเจ้าให้ครอบครองโลกได้โดยการถมและเพิ่มจำนวนประชากร การเกิดของลูกหลานไม่ใช่จุดประสงค์หลักและเพียงอย่างเดียวของการแต่งงาน แต่มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดและเป็นธรรมชาติด้วย การแต่งงานจะบริสุทธิ์ก็ต่อเมื่อบุคคลรักษาแผนของพระเจ้าสำหรับเขาไว้ครบถ้วนสมบูรณ์ ตามแผนนี้ความสามัคคีทางกามารมณ์ของคู่สมรสนั้นเชื่อมโยงโดยธรรมชาติกับความสามารถในการคลอดบุตร ด้วยความสำเร็จนี้ ซึ่งคิดไม่ถึงหากปราศจากความรักที่ไม่เห็นแก่ตัว โดยไม่ต้องเสียสละตนเองของพ่อแม่ สายใยการแต่งงานของคู่สมรสก็ได้รับการชำระล้างจากกิเลสตัณหาและราคะตัณหา ดังนั้น พระศาสนจักรโดยปากของนักบุญบาซิลมหาราช บิดาในท้องที่จำนวนหนึ่งและสภาสากลองค์ที่ 5 และ 6 (ศีล 91) จึงประกาศกลเม็ดเพื่อป้องกันการเกิดของบุตรในระหว่างการรวมตัวทางกามารมณ์ของคู่สมรสให้เป็นมนุษย์ บาป.
คำสอนออร์โธด็อกซ์เกี่ยวกับการแต่งงานแยกสิ่งที่เรียกว่าการแต่งงานตามธรรมชาติหลังการล่มสลายและศีลระลึกของการแต่งงานออกจากกัน ซึ่งเข้าใจกันว่าเป็นการกลับไปสู่การแต่งงานโดยธรรมชาติที่เปี่ยมด้วยพระคุณและเป็นนิรันดร์ ทำให้การแต่งงานมีศักดิ์ศรีที่สูงกว่าที่มีในสวรรค์ ในลักษณะเดียวกับ ความสามัคคีของพระคริสต์และคริสตจักร พระพรของการแต่งงานนี้บรรลุผลสำเร็จโดยคริสตจักรผ่านการอวยพรของเธอ และโดยหลักแล้ว ผ่านการหยั่งรากของการแต่งงาน ครอบครัวใหม่ในชีวิตคริสตจักร พิธีกรรมศีลระลึกแห่งการแต่งงานค่อยๆ พัฒนาขึ้น และเมื่อเวลาผ่านไป ข้อกำหนดที่ว่าการแต่งงานต้องมีรากฐานอยู่ในชีวิตศีลมหาสนิทของพระศาสนจักรถูกแทนที่ด้วยความคิดของหลายๆ คนด้วยการเฉลิมฉลองพิธีกรรมการแต่งงาน ซึ่งแยกออกจากศีลมหาสนิทและได้รับในระหว่าง รัชสมัยของจักรพรรดิลีโอผู้ทรงปรีชาญาณ ความหมายเพิ่มเติมของการทำให้การแต่งงานถูกต้องตามกฎหมายของรัฐ พิธีแต่งงานซึ่งแยกออกจากข้อกำหนดของชีวิตในโบสถ์ศีลมหาสนิทของคู่บ่าวสาว ได้รับลักษณะของพิธีกรรมที่ลดคำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับศีลระลึกลง
ในโลกตะวันตกการแต่งงานมีมาแต่ครั้งโบราณกาล โรมโบราณหมายถึงสัญญาระหว่างผู้ที่แต่งงานกัน คริสเตียนเริ่มตีความว่าเป็นศีลระลึกที่ดึงดูดพระคุณในตัวมันเอง ในกรณีนี้ ผู้เฉลิมฉลองศีลระลึกคือผู้ที่เข้าสู่การแต่งงาน และการแต่งงานได้รับลักษณะทางสงฆ์เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าสัญญาการแต่งงานได้สรุปต่อหน้าพระพักตร์ของพระเจ้า สิ่งนี้ทำให้การแต่งงานแบบคาทอลิกมีทรัพย์สินที่ไม่สามารถละลายได้ - คำสัญญาที่ทำไว้ต่อพระเจ้าไม่สามารถยกเลิกได้ แต่สัญญาจะยังคงมีผลตราบเท่าที่ทั้งสองฝ่ายที่ทำสัญญายังมีชีวิตอยู่ เมื่อฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งเสียชีวิตสัญญาจะถือเป็นโมฆะ ดังนั้น ชาวคาทอลิกจึงมีคำสั่งห้ามหย่าร้างอย่างเด็ดขาด แต่มีทัศนคติที่เป็นมิตรต่อการแต่งงานครั้งที่สอง ตามความเข้าใจของชาวคาทอลิก การแต่งงานเป็นสภาวะทางโลกและไม่มีการดำเนินต่อไปหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ จริงอยู่ที่สภาวาติกันครั้งที่สองหลักคำสอนเรื่องการแต่งงานในฐานะสัญญาถูกแทนที่ด้วยแนวคิดเรื่องการอยู่ร่วมกันในชีวิตสมรส อย่างไรก็ตาม “Codex luris Canonic!” กล่าวว่า: “สัญญาการแต่งงานที่ถูกต้องไม่สามารถเกิดขึ้นระหว่างผู้รับบัพติศมาได้ ซึ่งด้วยเหตุนี้จึงไม่ใช่ศีลระลึก” ซึ่งหมายความว่าความเข้าใจในศีลระลึกของการแต่งงานในฐานะสัญญายังคงอยู่พร้อมกับผลที่ตามมาทั้งหมด ก่อนการประชุมสภาเมืองเทรนท์ "การแต่งงานแบบลับๆ" แพร่หลายและเป็นที่ยอมรับ ซึ่งคู่สมรสเองก็สรุปได้โดยไม่มีชุมชนในโบสถ์และไม่มีนักบวช เทรนต์ในพระราชกฤษฎีกาของ Tametsi ยุติประเพณีนี้ แต่คำสอน โบสถ์คาทอลิกยืนกรานว่า: “ในคริสตจักรลาติน มักเชื่อกันว่าคู่สมรสเองในฐานะผู้รับใช้แห่งพระคุณของพระคริสต์ ร่วมกันมอบศีลระลึกแห่งการแต่งงานให้แก่กันและกัน โดยแสดงความยินยอมต่อพระศาสนจักร”
หมายเหตุ
1. สวชม. อิกเนเชียสแห่งอันติโอก “จดหมายถึงโพลีคาร์ปแห่งสมีร์นา”, 5 // จดหมายของผู้เผยแพร่ศาสนา ม., เอ็ด. สภาคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย 2546 หน้า 310
2. อ้างแล้ว.
3. กฎเกณฑ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์พร้อมการตีความโดยนิโคเดมัส บิชอปแห่งดัลเมเชีย และประวัติศาสตร์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2454 T.I. กฎข้อ 17. หน้า 78.
4. ศักดิ์สิทธิ์ เกรกอรีนักศาสนศาสตร์. “ คำเทศนา 40 สำหรับการรับบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์” // ทำงานเหมือนนักบุญของเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ผู้เป็นพ่อของเราอัครสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล สำนักพิมพ์พี.พี. ซอยินา. ต.1.น.554.
5. กฎเกณฑ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์พร้อมการตีความโดยนิโคเดมัส บิชอปแห่งดัลเมเชียและประวัติศาสตร์ T.I กฎข้อ 91 ของ VI Ecumenical Council เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2454 หน้า 583
6. Codex luris Canonici. นครวาติกัน 1983
7. คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก อ.: รูโดมิโน, 1996.
ในประเด็นเรื่องความใกล้ชิดของการสมรสมีมาก ความคิดเห็นที่แตกต่างกัน. นักบวช Andrei Lorgus พูดดังนี้: “ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคนกลุ่มแรกต้องแข่งต่อ... แต่ตั้งแต่สมัยโบราณที่สุด (แต่ไม่ใช่ในโลกชาวยิว) ความเข้าใจในพระบัญญัตินี้วิ่งเข้าไปใน ความเกลียดชังวิธีการปฏิสนธิและแม้แต่การเกิดนั้นอย่างไม่อาจเอาชนะได้ ซึ่งพวกเราซึ่งเป็นทายาทของอาดัมรู้ดี ความรังเกียจนี้ถูกสร้างขึ้นในรูปแบบต่างๆ ในด้านหนึ่ง ผ่านลัทธิผีปิศาจเชิงปรัชญา ซึ่งเกลียดชังเนื้อหนัง ในทางกลับกันด้วยการต่อสู้ดิ้นรนของสงฆ์ด้วยกิเลสตัณหา
บิดาคริสตจักรหลายคนไม่สามารถยอมรับความคิดที่ว่าแม้แต่ในสวรรค์ผู้คนก็สามารถมีเพศสัมพันธ์กับเนื้อหนังเพื่อให้กำเนิดลูกหลานได้ ความบริสุทธิ์ปกครองอยู่ในสวรรค์ เมื่อความตายเข้ามาในโลก อาดัมก็รู้จักภรรยาของเขา “จงมีลูกดกและทวีคูณ” ไม่ได้หมายถึงการคูณที่เกิดขึ้นจากการมีเพศสัมพันธ์ เพราะพระเจ้าทรงสามารถแพร่เผ่าพันธุ์ของเราไปอีกทางหนึ่งได้... แต่เมื่อทรงมองเห็นความบาป พระเจ้าจึงทรงสร้างชายและหญิง(จอห์นแห่งดามัสกัส สาธุคุณ บทสรุปที่แน่นอน ศรัทธาออร์โธดอกซ์. หนังสือ 4. ช. 24)
สวรรค์ไม่มีการเอ่ยถึงการแต่งงาน... การแต่งงานไม่จำเป็น หลังจากบาปก็มาถึงการแต่งงาน นี่คือเสื้อผ้าของมนุษย์และเป็นทาส เพราะที่ใดมีความตาย ที่นั่นมีการแต่งงาน... พระองค์ (พระเจ้า) คงจะทรงดูแลวิธีที่จะเพิ่มเผ่าพันธุ์มนุษย์... ทำไมการแต่งงานจึงไม่เกิดขึ้นก่อนการหลอกลวง ทำไมการมีเพศสัมพันธ์จึงไม่อยู่ใน สวรรค์ ทำไมความโศกในชาติจึงไม่เกิดก่อนถูกสาปแช่ง? (นักบุญยอห์น คริสซอสตอม)...
ดังที่เราเห็น แนวคิดแบบ Patristic กำลังมองหาวิธีอื่นที่จะบรรลุผลตามพระบัญญัติที่ประทานแก่อาดัมและเอวาเกี่ยวกับการสืบพันธุ์ และยังคงเป็นปริศนาว่าลูกหลานของอดัมจะดำเนินต่อไปอย่างไร อย่างไรก็ตาม คริสตจักรยังมีอีกเสียงหนึ่ง โดยยืนยันว่าคนกลุ่มแรกจะไม่มีเพศสัมพันธ์และให้กำเนิดหากพวกเขาไม่ได้ทำบาป จะยืนยันอะไรอีก ถ้าไม่ใช่ว่าบาปของมนุษย์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการสืบพันธุ์ของวิสุทธิชน? (นักบุญออกัสติน). พระเจ้าทรงสร้างเอวาจากอาดัม ทรงแสดงให้เห็นว่าการมีเพศสัมพันธ์และการกำเนิดบุตรตามกฎหมาย ปราศจากบาปและการกล่าวโทษทั้งสิ้น (ซีซาเรีย นาเซียนเซน)
เหล่านี้เป็นมุมมองที่ตรงกันข้ามกับวิธีการเกิดในครอบครัวสวรรค์และเป็นสิ่งที่เข้าใจได้เพราะจิตสำนึกของนักคิดออร์โธดอกซ์ไม่ได้ขึ้นอยู่กับการปฏิเสธการมีเพศสัมพันธ์ทางกามารมณ์ของ Manichaean หรือความเหลื่อมล้ำในชีวิตประจำวันโดยเข้าใจผิดว่าตัณหาในความหลงใหลตามธรรมชาติ …” (20: 205, 206)
พ่อศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตแต่งงาน
เซนต์. จอห์น ไครซอสตอม
ไม่มีความผิดในความใกล้ชิดในชีวิตสมรส และการงดเว้นควรกระทำในระดับปานกลางและต้องได้รับความยินยอมร่วมกันเท่านั้น ด้วยเหตุผลนี้ คู่สมรสจึงถูกมอบให้แก่กันเพื่อรักษาพรหมจรรย์: “เธอที่ไม่ขัดต่อเจตนารมณ์ของสามีจะไม่เพียงสูญเสียรางวัลจากการละเว้นเท่านั้น แต่ยังจะให้คำตอบสำหรับการล่วงประเวณีของเขาด้วย และคำตอบที่รุนแรงยิ่งกว่าตัวเขาเองด้วย ทำไม เพราะเธอพรากเขาจากการมีเพศสัมพันธ์ตามกฎหมาย ทำให้เขาตกลงไปในเหวแห่งความมึนเมา หากเธอไม่มีสิทธิ์ทำเช่นนี้และ เวลาอันสั้นหากไม่ได้รับความยินยอมจากเขา แล้วเธอจะได้รับการอภัยอะไรจากการพรากการปลอบใจนี้จากเขาอยู่ตลอดเวลา? (13 ตอนที่ 6 มาตรา 48); “โดยคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าคนจำนวนมากงดเว้นและมีภรรยาที่บริสุทธิ์และบริสุทธิ์ และงดเว้นเกินกว่ากำหนด ดังนั้นการงดเว้นจึงกลายเป็นข้ออ้างในการล่วงประเวณี อัครสาวกเปาโลจึงกล่าวว่า: ให้ทุกคนใช้ภรรยาของเขา(เปรียบเทียบ: 1 โครินธ์ 7:2) และไม่ละอายใจแต่เข้าไปนั่งบนเตียงทั้งกลางวันและกลางคืน โอบกอดสามีภริยาและประสานเสียงกันและร้องเสียงดัง : อย่าพรากจากกันโดยความยินยอมเท่านั้น(1 โครินธ์ 7:5) คุณสังเกตการเลิกบุหรี่และไม่อยากนอนกับสามีแล้วเขาไม่เอาเปรียบคุณหรือไม่? จากนั้นเขาก็ออกจากบ้านและทำบาป และท้ายที่สุด บาปของเขาเกิดจากการที่คุณละเว้น ให้เขานอนกับคุณดีกว่าอยู่กับหญิงแพศยา ห้ามอยู่ร่วมกับท่าน แต่ห้ามอยู่ร่วมกับหญิงแพศยา ถ้าเขานอนกับคุณก็ไม่มีความผิด ถ้าอยู่กับหญิงโสเภณีคุณก็ทำลายร่างกายของคุณเอง... นั่นคือเหตุผลว่าทำไมคุณ (ภรรยา) ถึงมีสามีและด้วยเหตุนี้คุณ (สามี) จึงมีภรรยาเพื่อรักษาความบริสุทธิ์ทางเพศ คุณต้องการที่จะงดเว้น? จงโน้มน้าวสามีของคุณให้มีมงกุฎสองอัน - พรหมจรรย์และความสามัคคี แต่ไม่มีพรหมจรรย์และการสู้รบ เพื่อที่จะไม่มีสันติภาพและสงคราม ท้ายที่สุดแล้ว หากคุณละเว้น และสามีของคุณเร่าร้อนด้วยกิเลสตัณหา แต่อัครสาวกห้ามการล่วงประเวณี เขาจะต้องทนต่อพายุและความตื่นเต้น แต่ อย่าพรากจากกันโดยความยินยอมเท่านั้น(1 โครินธ์ 7:5) และแน่นอนว่า ที่ใดมีความสงบ... ที่นั่นมีการสวมมงกุฎ และที่ใดมีสงคราม พรหมจรรย์ก็ถูกทำลาย ดังนั้นจงพยายาม (ในการงดเว้น) ให้มากเท่าที่คุณต้องการ เมื่อคุณอ่อนแอ จงฉวยโอกาสจากการแต่งงาน เพื่อไม่ให้ซาตานล่อลวงคุณ ทุกคนมีภรรยาเป็นของตัวเอง(1 โครินธ์ 7:2) ต่อไปนี้เป็นสามวิถีชีวิต: พรหมจรรย์ การแต่งงาน การผิดประเวณี การแต่งงานอยู่ตรงกลาง การผิดประเวณีอยู่ที่ด้านล่าง ความบริสุทธิ์อยู่ที่ด้านบน ความบริสุทธิ์ถูกสวมมงกุฎ การแต่งงานได้รับการยกย่องตามสัดส่วน การผิดประเวณีถูกประณามและลงโทษ ดังนั้น ให้สังเกตความพอประมาณในการงดเว้น ขึ้นอยู่กับว่าคุณสามารถระงับความอ่อนแอของเนื้อหนังของคุณได้มากน้อยเพียงใด อย่าพยายามเกินขอบเขตนี้ เกรงว่าท่านจะตกต่ำกว่าทุกมาตรการ”
เซนต์. ทิคอน ซาดอนสกี้
ในครอบครัวนั้นจำเป็นต้องละเว้นจากกันโดยได้รับความยินยอมร่วมกัน: “มีธรรมเนียมที่สามีบางคนจะละทิ้งภรรยาและภรรยาจะละทิ้งสามีโดยทำเป็นว่างดเว้น แต่เรื่องนี้เป็นอันตรายมากเพราะ แทนที่จะละเว้น บาปอันร้ายแรงของการล่วงประเวณีอาจตามมา ไม่ว่าจะในหน้าเดียวหรือทั้งสองหน้า เมื่อสามีละทิ้งภรรยา และภรรยาทำบาปร่วมกับอีกคนหนึ่ง สามีก็จะมีความผิดอย่างเดียวกัน ประหนึ่งว่าเขาหาเหตุให้ภรรยาทำบาป ในทำนองเดียวกัน เมื่อภรรยาละทิ้งสามีและสามีทำบาปร่วมกับคนอื่น ภรรยาก็ย่อมมีความผิดเช่นเดียวกันด้วยเหตุผลที่อธิบายไว้ข้างต้น ด้วยเหตุผลนี้ เมื่อการแยกกันเกิดขึ้นเพื่องดเว้น จะต้องได้รับความยินยอมจากทั้งสองฝ่าย และจนกว่าพวกเขาจะทดสอบตัวเองว่าสามารถรับภาระนี้ได้หรือไม่ เมื่อทำได้ก็ดี ปล่อยให้พวกเขาอยู่ต่อไป เมื่อทำไม่ได้ก็ให้รวมเป็นฝูง ไม่ใช่ทุกคนจะได้รับทุกสิ่ง” (อ้างอิงจาก: 53 อ้างอิงถึง: “ผลงานของนักบุญทิฆอน ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 6 พ.ศ. 2442 เล่ม 5 หน้า 174”)
เอ็ลเดอร์ Paisiy Svyatogorets
ปัญหาความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสไม่มีสิทธิ์ควบคุมคู่สมรสคนใดคนหนึ่งซึ่งจะต้องกระทำโดยข้อตกลงร่วมกัน ยิ่งกว่านั้น การแต่งงานไม่เพียงแต่เพื่อความสนุกสนานทางกามารมณ์เท่านั้น “คุณถามฉันเกี่ยวกับความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสของนักบวชที่แต่งงานแล้วและฆราวาสด้วย เหตุใดบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์จึงไม่ให้คำจำกัดความที่ชัดเจนครบถ้วน? ซึ่งหมายความว่ามีบางสิ่งที่ไม่อาจกำหนดได้ เพราะทุกคนไม่สามารถดำเนินชีวิตตามแบบแผนเดียวกันได้ พ่อปล่อยให้ความรอบคอบ สัญชาตญาณทางจิตวิญญาณ ความสามารถ และความพยายามของทุกคนเป็นอย่างมาก
เพื่อให้ชัดเจนยิ่งขึ้น ข้าพเจ้าจะยกตัวอย่างชีวิตของพระสงฆ์และฆราวาสที่แต่งงานแล้วซึ่งยังมีชีวิตอยู่และข้าพเจ้ารู้จัก ในหมู่พวกเขามีผู้ที่แต่งงานแล้วให้กำเนิดบุตรหนึ่งสองสามคนแล้วดำรงชีวิตอย่างบริสุทธิ์ คนอื่นๆ เข้ามามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดในชีวิตสมรสเฉพาะในช่วงคลอดบุตรเท่านั้น และที่เหลือใช้ชีวิตแบบพี่น้องกัน บางคนละเว้นจากความใกล้ชิดเฉพาะในช่วงถือศีลอดเท่านั้น และส่วนที่เหลือจะมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกัน บางคนล้มเหลวที่จะทำอย่างนั้น มีผู้ที่ร่วมสามัคคีธรรมในช่วงกลางสัปดาห์เพื่อทำความสะอาดสามวันก่อนศีลมหาสนิทและสามวันหลังศีลมหาสนิท มีบางคนสะดุดที่นี่ด้วยเหตุที่พระคริสต์ทรงปรากฏต่ออัครสาวกหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์จึงตรัสทันทีว่า: ดังที่พระบิดาทรงส่งเรามา ฉันก็ส่งท่าน... รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ด้วย ความผิดบาปของใครที่คุณยกโทษ พวกเขาจะได้รับการอภัย ใครก็ตามที่คุณทิ้งไว้ก็จะอยู่บนนั้น(ยอห์น 20:21-23)
เป้าหมายคือให้ทุกคนพยายามอย่างมีเหตุผลและขยันหมั่นเพียรตามกำลังทางวิญญาณของเขา
แน่นอนว่าในตอนแรก เยาวชนเข้ามาขวางทาง แต่เมื่อเวลาผ่านไป เนื้อหนังก็อ่อนแอลง วิญญาณก็แข็งแกร่งขึ้น และแม้กระทั่งคนที่แต่งงานแล้วก็เริ่มเพลิดเพลินไปกับความสุขอันศักดิ์สิทธิ์เล็กน้อย แล้วคนล่ะ ตามธรรมชาติ- เบี่ยงเบนไปจากความสุขทางกายอันไม่มีนัยสำคัญในสายตา คนที่แต่งงานแล้วพยายามดิ้นรนเช่นนี้ - พวกเขามาสวรรค์ตามถนนที่เงียบสงบพร้อมทางเลี้ยวในขณะที่พระภิกษุขึ้นไปที่นั่นด้วยการปีนผาหินและปีนขึ้นไปถึงยอดเขา
คุณต้องจำไว้ว่าปัญหาความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสไม่ใช่แค่ปัญหาของคุณเท่านั้น และคุณไม่มีสิทธิ์ที่จะควบคุมมันเพียงลำพัง คุณสามารถทำเช่นนี้ได้โดยการตกลงร่วมกันเท่านั้น ตามที่อัครสาวกเปาโลสั่ง (ดู 1 โครินธ์ 7:5) เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้นโดยข้อตกลงร่วมกัน จำเป็นต้องอธิษฐานอีกครั้ง และผู้แข็งแกร่งจะต้องเข้าสู่ตำแหน่งผู้อ่อนแอ มันมักจะเกิดขึ้นเช่นนี้: ครึ่งหนึ่งตกลงที่จะงดเว้นเพื่อไม่ให้อีกฝ่ายเสียใจ แต่ทนทุกข์ทรมานภายใน สิ่งนี้มักเกิดขึ้นกับภรรยาที่ไม่เกรงกลัวพระเจ้าและเนื้อหนังที่เคลื่อนไหวไม่ได้ บางครั้งสามีที่เคร่งศาสนาบางคนได้ยินคำตกลงจากภรรยาแล้วก็ขยายเวลาการงดเว้นอย่างโง่เขลาออกไปแล้วภรรยาก็ทนทุกข์ทรมานพวกเขากังวลใจเป็นต้น สามีเชื่อว่าภรรยามีคุณธรรมที่เข้มแข็งขึ้น และต้องการมีชีวิตที่บริสุทธิ์มากขึ้นโดยการเข้าสู่ความสัมพันธ์ที่ยาวนานขึ้น ส่งผลให้ภรรยาถูกล่อลวงและพยายามเข้ากับใครสักคนได้ และเมื่อเกิดการล้มลงก็รู้สึกเสียใจด้วยความสำนึกผิด อย่างไรก็ตาม สามียังคงพยายามใช้ชีวิตอย่างบริสุทธิ์มากขึ้น แม้ว่าพวกเขาจะเห็นว่าภรรยาของตนไม่อยากจะทำเช่นนั้นก็ตาม ดังนั้นสามีจึงเชื่อว่าภรรยาของตนประสบความสำเร็จทางจิตวิญญาณและไม่ปรารถนาความสำเร็จทางร่างกาย แต่บางครั้งสาเหตุทางกายภาพก็แก้ไขไม่ได้ และความเห็นแก่ตัวของผู้หญิงก็เป็นสิ่งที่ถูกต้อง เช่นเดียวกับความอิจฉาริษยาที่ผู้อ่อนแอกว่าประสบ ภรรยาเห็นว่าสามีอยากมีชีวิตฝ่ายวิญญาณจึงพยายามเพื่อตัวเองและอยากจะก้าวนำหน้าเขา
สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งคือความคล้ายคลึงกันของคู่สมรสทั้งสองในด้านโครงสร้างร่างกาย เมื่อคนหนึ่งอ่อนโยนและขี้โรค และอีกคนหนึ่งยังมีชีวิตอยู่ ผู้ที่แข็งแกร่งกว่าก็จำเป็นต้องเสียสละตนเองให้กับคนที่อ่อนแอกว่า และผู้ที่อ่อนแอก็ค่อย ๆ แข็งแรงขึ้นด้วยความช่วยเหลือจากผู้แข็งแกร่ง และเมื่อทั้งคู่มีสุขภาพแข็งแรงก็สามารถก้าวไปข้างหน้าได้
อย่างที่ผมบอกไปแล้วตอนต้น การชำระให้บริสุทธิ์ของบุคคลที่แต่งงานแล้วต้องอาศัยความรอบคอบ ความขยันหมั่นเพียร และการบำเพ็ญตบะ ฉันเชื่อว่าเป็นการผิดที่จะแต่งงานเพียงเพื่อดื่ม กิน นอน และมีความสุขทางกามารมณ์ เพราะทั้งหมดนี้เป็นเรื่องทางกามารมณ์ และมนุษย์ไม่ได้เป็นเพียงเนื้อหนังเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตวิญญาณด้วย เนื้อควรช่วยชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์ และไม่ทำลายจิตวิญญาณ
พระเจ้าทรงเห็นความขยันหมั่นเพียรของคริสเตียนทุกคนและทรงทราบถึงความเข้มแข็งที่พระองค์ประทานแก่คริสเตียน และทรงทูลถามตามนั้น” (19. บทที่ “เกี่ยวกับคู่สมรส”)
เอ็ม. กริโกเรฟสกี้
คู่สมรสทั้งสองฝ่ายไม่ควรละทิ้งความใกล้ชิดทางกายโดยอิสระ: “สามีและภรรยาเป็นหนึ่งเดียวกันโดยความสัมพันธ์ฉันสามีภรรยาไม่มีสิทธิ์ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามข้อกำหนดเหล่านั้นที่มีอยู่ในแนวคิดของการอยู่ร่วมกันในการแต่งงานและวัตถุประสงค์ของมัน อธิบายคำพูดของนักบุญ อัครสาวก: สามีก็แสดงความโปรดปรานแก่ภรรยา ภรรยาก็ทำอย่างนั้นกับสามีเช่นเดียวกัน(1 โครินธ์ 7:3) คริสซอสตอมถามว่าความรักที่ถูกต้องหมายถึงอะไร? “ภรรยาไม่มีอำนาจเหนือร่างกายของเธอ แต่เธอเป็นทั้งทาสและเมียน้อยของสามีในเวลาเดียวกัน” หากคุณหันเหไปจากการรับใช้ของคุณ เท่ากับว่าคุณขุ่นเคืองพระเจ้า (สนทนา 19 บน 1 คร. หน้า 324) นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงมีการกล่าวว่า: ไม่เบี่ยงเบนจากกันเว้นแต่โดยยินยอม(1 โครินธ์ 7:5) ตามความหมายของคำอัครสาวกนี้ ภรรยาไม่ควรละเว้นความประสงค์ของสามีฉันใด สามีก็ไม่ควรงดเว้นต่อความประสงค์ของภรรยาฉันใด เพราะความชั่วร้ายอันใหญ่หลวงเกิดจากการละเว้นนั้น สิ่งนี้ส่งผลให้เกิดการล่วงประเวณี การผิดประเวณี และความผิดปกติในครอบครัว แม้ว่าคู่สมรสคนใดคนหนึ่งจะละเว้นด้วยเหตุผลทางศีลธรรม เช่น ด้วยความปรารถนาที่จะบรรลุความบริสุทธิ์มากขึ้นโดยการละเว้นจากการอยู่ร่วมกันทางเนื้อหนัง การละเว้นของเขาก็ไม่สำคัญ ฝ่ายที่ไม่อยากละเว้น ประสบการณ์พิสูจน์ แม้ไม่ล่วงประเวณี ย่อมเป็นทุกข์ กังวล หงุดหงิด โกรธเคือง “การถือศีลอดและการละเว้นจะมีประโยชน์อะไร เมื่อความรักถูกละเมิด” (6:145, 146)
Metropolitan Anthony แห่ง Sourozh
ความสามัคคีทางร่างกายคือความสมบูรณ์ของความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันซึ่งเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ที่มาจากพระเจ้าโดยตรงและนำไปสู่: “... เราต้องจำไว้เราต้องรู้อย่างแน่วแน่ว่าความสามัคคีทางร่างกายของคนสองคนที่รักกันไม่ใช่จุดเริ่มต้น แต่ ความสมบูรณ์และขอบเขตแห่งความสัมพันธ์ระหว่างกันนั้น เพียงแต่เมื่อคนสองคนรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันทั้งใจ กาย วิญญาณ สามัคคีกันก็จะเติบโต เปิดออกเป็นกายเดียวกัน อันไม่กลายเป็นสมบัติอันละโมบของกันและกันอีกต่อไป ไม่ใช่ การยอมจำนนของฝ่ายหนึ่งต่ออีกฝ่ายแต่ ศีลระลึกนั่นคือการกระทำที่มาจากพระเจ้าโดยตรงและนำไปสู่พระองค์ บิดาศาสนจักรคนหนึ่งในสมัยโบราณกล่าวว่าโลกไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากศีลระลึก นั่นคือ หากไม่มีรัฐบางรัฐ ความสัมพันธ์บางอย่างที่เป็นเลิศทางโลก สวรรค์ และอัศจรรย์; และเขายังคงดำเนินต่อไป การแต่งงานในฐานะที่เป็นหนึ่งเดียวกันของทั้งสองในโลกที่กระจัดกระจายเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ ปาฏิหาริย์ ที่เหนือกว่า ทั้งหมดความสัมพันธ์ระหว่างกันตามธรรมชาติ สภาพธรรมชาติทั้งหมด และการแต่งงานทางกายตามคำสอนของบิดาคริสตจักรคนหนึ่ง ปรากฏเป็นศีลระลึก คล้ายกับศีลมหาสนิทซึ่งเป็นการรวมกันของผู้เชื่อ ในสิ่งที่รู้สึก? ในแง่ที่ว่าในศีลมหาสนิท โดยอำนาจของพระเจ้า ปาฏิหาริย์แห่งศรัทธาและความรักที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกัน ผู้เชื่อและพระคริสต์จึงกลายเป็นหนึ่งเดียวกัน และในการแต่งงาน (แน่นอน ในระดับที่แตกต่างกันและในลักษณะที่แตกต่าง) ต้องขอบคุณความศรัทธาที่มีร่วมกันและความรักซึ่งกันและกัน คนสองคนจึงเติบโตเร็วกว่าความขัดแย้งใดๆ และกลายเป็นสิ่งเดียว มีบุคลิกภาพเดียวในสองคน นี่เป็นความบริบูรณ์ของการแต่งงานทางจิตใจ จิตวิญญาณ และกายภาพ และความบริบูรณ์ของความบริสุทธิ์ทางเพศไปพร้อมๆ กัน เมื่อคนสองคนปฏิบัติต่อกันเสมือนแท่นบูชาและเปลี่ยนความสัมพันธ์ทั้งหมดของพวกเขา รวมทั้งความสัมพันธ์ทางกาย ให้เป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ ให้เป็นสิ่งที่อยู่เหนือโลกและขึ้นไปบนสวรรค์ ชั่วนิรันดร์” (136: 475)
อิลี ชูเกฟ
ความคิดไม่เกี่ยวข้องกับความชั่วร้ายใดๆ: “คำถามที่ว่าการสมรสเป็นสิ่งเลวร้ายเกิดขึ้นแล้วในหมู่คริสเตียนยุคแรกหรือไม่ อัครสาวกเปาโลเขียนในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา: “การแต่งงาน...มีเกียรติ และเตียงก็ปราศจากมลทิน” (ฮบ.13:4) แน่นอนว่าสิ่งนี้หมายถึงเตียงของคู่สมรสที่ชอบด้วยกฎหมาย ไม่ใช่เตียงของผู้ผิดประเวณีหรือคนทรยศ หลักฐานอีกประการหนึ่งซึ่งขณะนี้มาจากศตวรรษที่สี่ ในเวลานั้น มีคนปรากฏตัวขึ้นโดยกล่าวว่าพระสงฆ์ไม่ควรติดต่อกับภรรยาของเขา และบางคนถึงกับปฏิเสธที่จะรับศีลมหาสนิทจากพระสงฆ์ดังกล่าว เพื่อตอบสนองต่อข้อผิดพลาดนี้ คริสตจักรได้ให้การเป็นพยานอย่างชัดเจนอีกครั้งที่สภา Gangra ว่าผู้ที่เกลียดชังนักบวชที่แต่งงานแล้ว โดยเชื่อว่าการแต่งงานทำให้พวกเขาเป็นมลทิน จะถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักรในฐานะคนนอกรีต...
ความจริงที่ว่าความคิดไม่เกี่ยวข้องกับความชั่วร้ายใด ๆ สามารถเห็นได้จากสิ่งต่อไปนี้ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยังมีวันหยุดที่อุทิศให้กับความคิดอีกด้วย ตัวอย่างเช่น งานฉลองการปฏิสนธิของพระมารดาของพระเจ้าในครรภ์ของอันนาผู้ชอบธรรมผู้เป็นมารดาของเธอ หรือการปฏิสนธิของยอห์นผู้ให้บัพติศมาในครรภ์ของเอลิซาเบธที่ชอบธรรม แท้จริงแล้วนี่คือวันหยุด มนุษย์ยังไม่เกิด แต่เรารู้ว่าเขามีอยู่แล้ว
มีแม้กระทั่งไอคอนวันหยุดที่เกี่ยวข้องกับความคิด แน่นอนว่าเราไม่เห็นไอคอน ฉากบนเตียงและภาพลักษณ์ที่บริสุทธิ์ตามแบบฉบับของความใกล้ชิดในชีวิตสมรส คู่สมรส และเหล่านี้คือโจอาคิมและแอนนาผู้ชอบธรรม พ่อแม่ พระมารดาศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้ายืนเคียงข้างกันในการเคลื่อนไหวชวนให้นึกถึงการจูบที่บริสุทธิ์และถ่อมตัว ทั้งหมด! นี่เพียงพอที่จะบ่งบอกถึงความสามัคคีทางร่างกายของคู่สมรสเมื่อปฏิสนธิ”
