Antroponimiczny model Mongołów zawsze był prosty i nie uległ znaczącym zmianom na przestrzeni ostatnich siedmiu stuleci, jak można sądzić z zabytków pisanych, z których najwcześniejsze pochodzą z XIII wieku, a najpóźniejsze z końca XIX wieku. wiek. Składało się z jednego imienia osobistego, nadawanego przy urodzeniu i jeśli nie było specjalnych powodów, aby je zmienić, osoba nosiła je aż do śmierci.
Jednak już w XIII w., sądząc po tekście Tajemnej historii Mongołów, w wielu przypadkach imionam towarzyszyły przezwiska i tytuły: Duwa-sokhor„Ślepy Duva” Połączenie Dobun„Dobun jest ostrym strzelcem” Wang Hana„władca Wang” Ambagai Khan "wielki władca Ambagai” itp. Z reguły pseudonimy były charakterystyczne dla zwykłych ludzi, tytuły – dla dziedzicznej szlachty, ale podział ten nie był ściśle przestrzegany. Często tytuły stawały się imionami, o czym świadczą fakty z historii Mongolii.
Przykładem tego jest Czyngis-chan– tytuł przyjęty przez założyciela państwa mongolskiego po jego wyborze na Wielkiego Chana plemion mongolskich i zastępujący jego imię i nazwisko Temujin.
Współczesny model antroponimiczny Mongołów nie obejmuje już tylko imienia osobistego ( nie), ale także patronimiczny ( Ovog). To drugie jest formą dopełniacz od imienia ojca i poprzedza imię osobiste, np.: Sodnomyn Sambu„Sambu, syn Sodnoma” Ayushiin Namdag„Namdag, syn Ayushi” itp. W codziennej komunikacji imię patronimiczne nie pojawia się, jest ono wskazane jedynie w dokumentach.
W tworzeniu mongolskiej księgi imionowej można wyróżnić trzy etapy: starożytny mongolski, lamaistyczny i nowoczesny. Wśród bezsprzecznie starożytnych imion są takie imiona jak Baatar"bohater", Połączenie"ostry", Guz"żelazo", Muncha"wieczny", Ojuun"mądry", Ulzi"dostatni" Naran"Słońce". Można je znaleźć we wczesnych dziełach mongolskich, legendach i opowieściach z różnych stuleci. Obecnie są one nie mniej popularne niż w XIII wieku i używane są nie tylko samodzielnie, ale także jako część licznych nazw od nich wywodzących się, np.: Baatarjargal„bohaterskie szczęście” Baatarchulun„bohaterski kamień” Tumurzorig„oznaczenie żelaza” Tumurhuyag„żelazna zbroja” Munkhdalay„wieczne morze” Oyuungerel„światło mądrości” itp. Jak widać, takie antroponimy powstają z mongolskich apelatywów.
Warstwa lamaistów w księdze imiennej ukształtowała się w dwóch okresach: po pierwszej (XIII w.) i drugiej (XVI-XVII w.) fali szerzenia się lamaizmu wśród Mongołów. Imiona sanskryckie i tybetańskie, które pojawiły się wraz z lamaizmem, były przeważnie imionami bogów panteonu buddyjskiego, mitycznych i prawdziwych kaznodziejów buddyzmu lub były to nazwy poszczególnych dzieł buddyjskiej literatury kanonicznej, terminy filozofii buddyjskiej, nazwy różnych przedmiotów rytualnych , planety itp.
Cała ta terminologia religijna, która uległa pewnym zmianom zgodnie z normami języka mongolskiego, wypełniała mongolską księgę imion przez prawie trzysta lat. Tak, imiona Choizhil, Choizhiljav, Choizhinkhorloo, Damdin, Damdingochoo, Damdinnorov, Zhambaa, Zhambaarinchen, Zhambanyandag, Lham, Lhamaa, Lhamsuren, Lhamochir, Dalhaa, Dalkhzhav, Dalkhsuren, Dulmaa, Dulamdorj, Dulamzhav, Moidar, Moidarzhav wróćmy do imion bóstw buddyjskich i imion Zhanchiv, Zhanchivdorzh, Zhanchivsenge, Samdan, Samdanvanchig, Samdangeleg, Samdanzhamts, Endon, Endonnorov, Endonbazar, Endonbal, Tsultem- według tybetańskich terminów filozoficznych i buddyjskich: Jean-Chuv"świętość", samdan"kontemplacja", dan-jon"wiedza", zespół tsul"morał"; na podstawie imion Badamkhatan, Zhadamba to nazwy sutr buddyjskich.
Wśród antroponimów mongolskich, nawiązujących semantycznie do nazw obiektów kultu religijnego, można wyróżnić: Erdene(skr. ratna) „klejnot”, Ochir(skr. wadżra) „topór gromu”, Badma(skr. padma) „lotos”, Garmę(skr. karma) "los", Gombeau(skr. mgon-po) „patron”, „opiekun”, Zapora(tyb. tłumik) "święty", Ishi(tyb. tak on jest) "mądry", Agvan(tyb. ngag-dban) „wymowny”, Sodnam(tyb. bsod-nams) "szczęście", Senge(tyb. Senge) "Lew", Ceren(tyb. Pierścień elektroniczny) "długie życie" itd.
Ponadto imiona mongolskie często zawierają tybetańskie elementy tworzące nazwy, które mają określone znaczenie: -zhav(tyb. Skyabs„ochrona”, „pomoc”) - Maksarzhav, Gombozhav, Tsevegzhav, Badamzhav; -pewnie(tyb. zawieszony„ostrożność”, „czujność”) - Yadamsuren, Handsuren, Lkhamsuren, Zhigjidsuren; -san(tyb. bsang„miły”, „wspaniały”) - Choibalsan, Batnasan, Urtnasan; Luvsan-(tyb. blo-bzang„dobre samopoczucie”) – Luvsanvandan, Luvsanbaldan, Luvsandanzan; -piłka(tyb. dpal„chwała”, „wielkość”) - Tsedenbal; Lodoy-(tyb. blo-gros„umysł”, „inteligencja”) - Lodoidamba; -punzag(tyb. p"un-ts-ogs„perfekcja”) – Punzagnorov itp.
Mongołowie nie mają wyraźnej granicy między imionami męskimi i żeńskimi, choć semantycznie nadal istnieje pewien wzór. Na przykład nazwy zawierające słowa tsetseg"kwiat", tuja"świt", odon„gwiazda” ( Badamtsetseg, Altantsetseg, Zhargaltsetseg, Narantsetseg, Erdenetsetseg, Enkhtuyaa itp.), preferowane są jako damskie. Jednocześnie obecność w nazwie takich słów jak baatar"bohater", baht"mocny", pogrubiony"stal", Dorj Lub Ochir 1 , zorigt„odważny” itp. sugeruje przypisywanie tych imion głównie męskim ( Khatanbaatar, Munkhbaatar, Batochir, Batmunkh, Batjargal, Oyuunbaatar, Davaadorj, Ganbaatar, Batzorigt, Chinbat, Dorj, Natsagdorj itd.). Jednak wiele nazw wywodzących się z apelatywów może być używanych w równym stopniu jako rodzaj męski i żeński, na przykład: Tsogtgerela"światło płomienia" Sergelena"śmieszny", Zhargal"szczęście", Ceren„długowieczny” itp.
Nazwy dni tygodnia i odpowiadających im planet są nadal bardzo popularne. Występują w dwóch wersjach – tybetańskiej i sanskryckiej. Seria tybetańska wygląda następująco: Mniam„niedziela”, „niedziela”, Davaa„Poniedziałek”, „Księżyc”, Myagmar„wtorek”, „Mars”, Lhagwa„Środa”, „Merkury”, Purew„czwartek”, „Jowisz”, Basaan„Piątek”, „Wenus” Byamba„Sobota”, „Saturn”. Seria sanskrycka jest mongolizowana: Yadyaa, Sumyaa, Hangarak, Pączek, Barchaswad, Cukier, Sanchir. Jeśli jednak słowa tybetańskie reprezentują obecnie oficjalnie przyjęte w tym kraju oznaczenia dni tygodnia, to słowa sanskryckie używane są głównie jako nazwy planet. Wszystkie imiona serii tybetańskiej mogą występować zarówno jako imiona męskie, jak i żeńskie. Tylko z serii sanskryckiej Cukier"Wenus".
Trzecia, nowoczesna warstwa księgi imiennej pojawiła się po zwycięstwie rewolucji ludowej i proklamowaniu Mongolskiej Republiki Ludowej (1924). Etap ten charakteryzuje się pojawieniem się nie tylko nowych formacji opartych na tradycyjnym słownictwie mongolskim, ale także różnych leksykalnych zapożyczeń rosyjskich i międzynarodowych. W dzisiejszej mongolskiej księdze imion imiona rosyjskie podawane są w wersji pełnej i zdrobnionej jako imiona osobowe ( Aleksander, Aleksiej, Nina, Zwycięzca, Tanya, Borys, Borya, Luba itp.), rosyjskie nazwiska ( Iwanow, Kozłów, Puszkin), nazwy gór ( Elbrusa), rzeczowniki pospolite ( Aktywa, Kamel- od marki amerykańskich papierosów "Wielbłąd"- „wielbłąd”, Król z rosyjskiego król 2).
Użycie rosyjskich nazwisk jako imion mongolskich w każdym przypadku ma swoje wyjaśnienie: jest to albo bliski przyjaciel jednego z członków rodziny, albo towarzysz nauki lub pracy, bohater wojenny, lekarz pracujący w okolicy, słynny Rosjanin poeta itp. Jednak takich nazw jest niewiele.
W ostatnie lata istnieje tendencja do odrodzenia się imion mongolskich, a nawet starożytnych mongolskich, takich jak Tergun, Połączenie, Baatar itp. W tym celu specjalne rady w szpitalach położniczych prowadzą prace wyjaśniające. Wyniki już są widoczne. Zmniejszył się odsetek imion tybetańskich i sanskryckich, których znaczenie jest często nieznane dzisiejszym młodym rodzicom. Nastąpił wzrost i różnorodność nazw pochodzących od mongolskich apelatywów.
Powszechny niegdyś zwyczaj zastępowania nazwy pierwotnej inną, nową, nadal istnieje, choć rzadko. Imię zostaje zapomniane. Zwykle wiązało się to z jakimiś nadzwyczajnymi okolicznościami, np. wyzdrowieniem z poważnej choroby, co interpretowano jako „odrodzenie” jednostki; poza tym nowa nazwa miała wprowadzić w błąd tych „ złe siły"który spowodował poważna choroba. W starszym pokoleniu nadal można znaleźć coś upokarzającego godność człowieka imiona, które służyły jako rodzaj amuletów dla dzieci od złych duchów: Włącz"nie ten" Hongbish„nie człowiek”, Nergui"bezimienny", Khulgana"mysz", Nieee„pies” itp.
Ciekawy jest system zwracania się do siebie Mongołów. Zwracając się do osób starszych, mężczyzny lub kobiety, do imienia dodaje się cząstkę szacunku -gej: Sambu-guay, Damdinsuren-guai, Mniam Guai. Jeśli nazwisko osoby jest nieznane, zwraca się do niej w następujący sposób: Owgon-Guai„czcigodny”, „szanowany” (konwencjonalnie), jeśli jest to mężczyzna, oraz uh„babcia”, jeśli jest to starsza kobieta, np„starsza siostra”, jeśli jest kobietą w średnim wieku. Zwracając się do dzieci, dzwonią mini ho"mój chłopak", mini duet"moje dziecko."
Ciekawe zjawiska obserwuje się na styku mongolskiego i rosyjskiego modelu antroponimicznego. Rosjanka, wychodząc za Mongoła i chcąc zmienić nazwisko, znajduje się w trudnej sytuacji, ponieważ Mongołowie nie mają nazwiska. Nie ma jednolitego sposobu rozwiązania takich problemów, więc w niektórych przypadkach nowe imie Dla Rosjanki staje się imieniem męża, u innych staje się jego patronimiką. Dzieci z małżeństw mieszanych otrzymują zazwyczaj imiona odpowiadające rosyjskiemu modelowi antroponimicznemu; ich patronimika staje się imieniem ojca, zaprojektowanym według „modelu rosyjskiego”, a patronimią ojca, tj. imię dziadka jednak nie jest już w dopełniaczu, ale w mianownik, zamienia się w nazwisko: Galina Batochirna Munkhbold (Galina- imię i nazwisko, Batochir- imię Ojca, Munkhbolda- imię dziadka).
1 Wadżra, w jego tybetańskim i mongolskim brzmieniu Dorj, Ochir, - nazwa jednego z obiektów rytualnych kultu buddyjskiego
2 Warto zauważyć, że oryginał w języku angielskim wielbłąd arabski gamal dał Imiona muzułmańskie Gamala, Kemala i rosyjski król z kolei pochodzi od nazwy właściwej Karol. Zatem te antroponimy powstały nie w wyniku bezpośredniego zapożyczenia z odpowiedniego języka, ale w „okrężny” i bardzo złożony sposób
Chociaż dziecko jeszcze się nie urodziło, rodzice wymyślają dla niego imię. Imiona pochodzenia mongolskiego stały się ostatnio popularne nawet wśród ludności rosyjskojęzycznej. Tajemnica imienia niesie ze sobą wiele znaczeń. Uważa się, że los dziecka w dużej mierze zależy od imienia, jakie otrzyma. Dlatego psychologowie zalecają odpowiedzialny wybór imienia.
Historia pojawiania się imion mongolskich
Tworzenie imion w Mongolii zawsze wyróżniało się prostotą, niezależnie od tego, czy są to mongolskie imiona dla chłopców czy dziewcząt. Na przestrzeni ostatnich 7 wieków nie uległy one żadnym zmianom i składają się z imienia osobowego, które dziecko otrzymuje od rodziców, oraz nazwiska, które dziedziczone jest z ojca na dzieci. Gdyby pojawiły się problemy, Mongoł mógłby zmienić imię, cóż, i jeżeli nie było istotnych powodów i pozostał z nim aż do śmierci.
Dopiero w połowie XIII wieku w literaturze pojawiła się wzmianka, że mongolskim imionom męskim towarzyszyły także przezwiska. Na przykład: Duva-Sokhor (Duva przetłumaczona z języka mongolskiego jest ślepa, to znaczy okazuje się ślepa Sokhor). Pseudonimy były używane przez zwykłych ludzi i wyżsi urzędnicy a szlachta dodała tytuły do ich imion. Pojawiają się w nim imiona osobiste, takie jak nor i ovog.
Mongołowie mają drugie imię, ale pojawia się ono tylko w dokumentach i nie u każdego. Wśród ludzi słychać taki apel – „Sambu, syn Sodnoma”. Do najstarszych imion należą: Baatar (bohater), Timur (mądry). Można je znaleźć w starożytnych mongolskich legendach i pismach. Ponadto powracają teraz starożytne nazwy. Próbują nadać noworodkowi imię, podkreślając męskość lub siłę rodziny.
Imiona mongolskie zawdzięczają swoje pochodzenie sąsiedztwu innych krajów. Bardzo często można znaleźć żeńskie imiona buddyjskie, tybetańskie imiona dla chłopców, a ich znaczenie rozważymy poniżej.
Pochodzenie imion w Mongolii
Kultura buddyjska odegrała ogromną rolę w życiu narodu mongolskiego. Religia przybyła do kraju ze stanu indyjskiego, a zatem podczas tworzenia imion osobistych bardzo ważne wyznawał nie tylko religię buddyjską, ale także tradycje tybetańskie. Według nich nazwy dzieli się w zależności od:
Naukowcy badający historię i tajemnicę pochodzenia imion mongolskich odkryli między innymi, że imię to może być kojarzone ze zwykłym przedmiotem. Imiona kobiece były nośnikami piękna, dobroci, a męskie z kolei odwagi i odwagi.
Imiona mongolskie są popularne wszędzie - używa się ich do nadawania imion dzieciom w USA, Chinach, a nawet Rosji. Lista imion jest ogromna, więc naprawdę możesz wybrać dokładnie to, które najlepiej pasuje do Twojego nowonarodzonego dziecka.
Popularne imiona żeńskie
Kobiety w krajach kultury Wschodu, buddyjskiej i tybetańskiej zajmują nie do końca uprzywilejowane miejsce w społeczeństwie. Ale jednocześnie imię nadane nowonarodzonej dziewczynie może być naprawdę bardzo piękne. Mongolskie imiona żeńskie i ich znaczenie:
Przedrostek Tsegeg Najczęściej spotykane u kobiet, gdyż są uosobieniem piękna, wierności i nadziei.
Przedrostki cząstek dla imion mongolskich
Starsze pokolenie cieszy się dużym szacunkiem wśród Mongołów i dlatego interesujące jest, w jaki sposób Mongołowie zwracają się do starszego pokolenia. Na pewno dodają trochę szacunku: eme – babcia, egch – starsza siostra.
Jeśli Rosjanka wyjdzie za Mongoła, to na pierwszy rzut oka nie jest do końca jasne: nie ma patronimii ani nazwiska. Dlatego najczęściej za podstawę nowego nazwiska żony przyjmuje się imię lub nazwisko męża.
Każde imię nadane dziecku po urodzeniu musi być przemyślane z wyprzedzeniem. Jeśli Rosjanin bardziej odwołuje się do horoskopu, dat urodzenia Świętych, to dla narodu mongolskiego wszystko zależy od do jakiej warstwy społecznej dotyczą, oraz z potrzeby nadania dziecku pięknego imienia.
Uwaga, tylko DZIŚ!
TRADYCJE MONGOLSKIE
O niektórych mongolskich imionach własnych
Imiona Mongołów są interesujące i charakterystyczne pod względem pochodzenia i znaczenia. O ich cechach i pochodzeniu wielokrotnie wspominało w swoich pracach wielu orientalistów, A.M. Pozdneev, Yu.N. Roerich. Imiona mongolskie odzwierciedlają zwyczaje, światopogląd, tradycje, sposób życia, różne czynniki kulturowe i historyczne oraz idee religijne narodu mongolskiego.
Imię osobowe ma dla Mongołów wielkie i symboliczne znaczenie, które potęguje rzadkie używanie nazwisk i patronimików w życiu codziennym (stopnie naukowe, stopnie wojskowe itp. są prawie częściej łączone z imieniem osobistym). Nazwy mongolskie i imiona, które przeszły przez Mongołów, są używane nie tylko w Mongolii: do połowy XX wieku absolutnie przeważały nad nazwami innego pochodzenia wśród Kałmuków, Buriatów i Tuwanów, częściowo Ałtajów i innych ludów południowej Syberii w Rosji , i nadal panują na terenach Chin zamieszkanych przez Mongołów, zarówno wśród Mongołów, jak i wśród Buriatów, Oiratów i częściowo Ewenków. Wiele nazwisk na całym świecie wywodzi się od imion mongolskich.
Imiona mongolskie, ze względu na swoją specyfikę, stanowią także bogaty materiał do historii języka mongolskiego. Ponieważ są w stanie „utrwalić” pewne zjawiska językowe przez długi czas, co przyciąga wiele uwagi badaczy.
GRUPY NAZW
Rolę, jaką kultura chrześcijańska (która wywodzi się z Bliskiego Wschodu i dotarła na Ruś przez Rzym i Bizancjum) dla Rosjan, odegrała kultura buddyjska dla ludów mongolskich. Buddyzm przybył do Mongołów z Indii pośrednio przez Chotan i Tybet. Imiona osobiste odzwierciedlają zarówno właściwy mongolski starożytna kultura, a także kulturowy i religijny wpływ buddyzmu, przede wszystkim jego tradycji tybetańskiej.
Według pochodzenia Mongołowie mają różne imiona: właściwie mongolskie; mongolski, będący tłumaczeniem z języka tybetańskiego; połączony mongolsko-tybetański i mongolsko-sanskryt; tybetański; Indyjski. Historycznie rzecz biorąc, niewielki procent stanowią nazwiska chińskie, tureckie i rosyjskie związane z małżeństwami mieszanymi, kursami politycznymi itp.
Według składu. Od późnego średniowiecza (mniej więcej od XVII wieku) nazwy składały się z dwóch znaczących składników, dwusylabowego (w starej pisowni) lub kombinacji dwuzgłoskowego i jednosylabowego (przykład: Tsagaan „biały” + Dorj „vajra” = Tsagaandorzh lub Dorjhuh „wadżra”) stały się bardzo popularne +dobra robota”). Istnieją również nazwy trójskładnikowe, a nawet czteroskładnikowe [źródło?].
Według statusu społecznego. Nazwa może wskazywać, że jej nosiciel jest myśliwym, pasterzem reniferów (nazwy kojarzone z dzikimi zwierzętami), prostym pasterzem z dziczy (niski, choć często tybetański); osoba z rodziny, w której najbardziej ceniona jest historia Mongolii (imiona chanów i mężów stanu) lub nauki Buddy (imiona buddyjskich nauczycieli, bóstw, święte księgi).
Według funkcji imiona mogą pełnić funkcję talizmanu, np. w rodzinie, w której często umierały dzieci lub gdy nowonarodzone (do 3 roku życia) dziecko chorowało, nadano mu imię, które nie przyciągało złych duchów: Enabish (nie to), Terbish (nie ten) itp. W celu identyfikacji w przypadku braku nazwisk wszystkim dzieciom w rodzinie często nadano imiona z tym samym pierwszym składnikiem: Tumenbaatar, Tumenolziy, Tumendelger.
NAZWISKO OSOBISTE
Studiując antroponimy mongolskie, można zauważyć, że słowa oznaczające różnorodne przedmioty i pojęcia mogą należeć do ich kategorii. Oznacza to, że imiona Mongołów powstały w wyniku ponownego przemyślenia rzeczowników pospolitych. Zdecydowana większość mongolskich imion osobowych jest absolutnie identyczna pod względem strukturalnym i fonetycznym z rzeczownikami pospolitymi, z których powstały nazwy własne. Najczęściej słowa bogate emocjonalnie, będące nazwami atrakcyjnych obiektów, słowa służące do oznaczania obiektów w materialnym i duchowym świecie człowieka, zaliczają się do kategorii antroponimów.
Oryginalne imiona osobiste Mongołów powstały w czasach starożytnych. Jeśli imiona kobiet symbolizują piękno, majestat, dobroć, łagodność, to imiona męskie wyrażają głównie siłę, odwagę, odwagę i męstwo.
NAZWY BUDDYJSKIE
Wśród nazw buddyjskich istnieją grupy nazw synonimicznych: od sanskr. wadżra pochodzi od Ochir (zapożyczone z języków sogdyjskiego i ujgurskiego), Bazaar (przez tybetański), Dorj (tybetańskie tłumaczenie słowa wadżra, w języku rosyjskim zwykle tłumaczone na Dorzhe, Dorje), od ratna (klejnot) - Erdene, Radna, Rinchen (tybetański tłumaczenie) itp. Każda z tych opcji może istnieć niezależnie lub być jednym ze składników nazw wieloskładnikowych: Ochirbat (-bat po mongolsku oznacza „silny”, spotykany także osobno: Bat, Batu/Batu), Bazarhu użył (-khu `dobra robota' ), Khanddorzh (pierwsza część w tym przypadku jest również tybetańska) itp.
Niektóre nazwy pochodzą od imion i obrazów świętego kanonu buddyjskiego: Zhadamba (Osiem Tysięcy, Pradżniaparamita Sutra w 8000 zwrotkach), Ganzhuur, Danzhuur, Altangerel („złote światło” na cześć Sutry Złotego Światła), prawdopodobnie Badamtsetseg (kwiat lotosu). Ostatni przykład jest o tyle znaczący, że jest to imię żeńskie, wywodzące się od imienia kwiatu, natomiast nazwę lotos (w sanskrycie padma) (i jej symboliczne znaczenie) przyniósł buddyzm.
Nazwy statusów duchownych mogą również stać się imionami: Bagsha, Khuvrag, Bandi, Khamba, Khutagt
Jak wynika ze statystyk, ostatnio Mongołowie zaczęli coraz częściej porzucać obce nazwy, w tym tybetański. Dziś mieszkańcom nadawane są imiona posiadające cechy narodowej tradycji i historii.
NAZWY MONGOLSKIE POWIĄZANE Z NAZWAMI ROŚLIN
Przyjrzyjmy się bliżej nazwom związanym z nazwami roślin. Są to przeważnie imiona żeńskie. Życzenia dla dziewcząt - aby stały się piękne, atrakcyjne, delikatne - tworzą dużą grupę imion wywodzących się od nazw roślin, na przykład: Sarnai - Rose, Khongorzul - Tulipan, Zambaga - Magnolia, Saikhantsetseg - Piękny kwiat, Bolortsetseg - Kryształowy Kwiat, Munkhnavch - Wieczny Liść itp.
Imiona żeńskie mogą wskazywać na związek z rośliną: Urgamal (roślina), Navch, Navchaa, Navchin (liść), Delbee (płatek), Navchtsetseg (kwiat liścia), Alimtsetseg (kwiat jabłoni) itp.
Istnieją imiona osobowe wskazujące czas urodzenia dziecka: Davaatsetseg (kwiat poniedziałek), Byam-batsetseg (kwiat sobota), Imiona osobowe mongolskich kobiet mogą również wyrażać sytuację, w której dziecko się urodziło: Amartsetseg (kwiat spokoju ), Uugantsetseg (Pierwszy kwiat).
Imiona dzieci mogą być kojarzone z nastrojem lub życzeniami rodziców: Bayartsetseg (Kwiatowa Radość), Tumentsetseg (dziesięć tysięcy kwiatów), Tsetsegzhargal. (Kwiat Szczęścia), Goyotsetseg (Piękny Kwiat). Imiona takie jak Munkhtsetseg – Wieczny Kwiat, Enkhtsetseg – Pokojowy Kwiat, wyrażają życzenia długiego życia i zdrowia. Życzenia szczęścia, powodzenia w życiu i dobrobytu znajdują odzwierciedlenie w następujących nazwach: Bayantsetseg - Bogaty kwiat. Buyannavch -L ist dobroczyńca, Urantetseg - Umiejętny kwiat, Battsetseg - Silny kwiat.
Pragnienie, aby twoje dziewczyny były pełne wdzięku i atrakcyjne, zawarte jest w nazwach Khongorzul Tulip, Oyuunnavch - Turkusowy Liść, Ariun-tsetseg - Święty Kwiat.
Istnieją imiona osobiste, które powstały w związku z kultem Słońca, Księżyca, gwiazd, Ziemi itp. Narantsetseg - Kwiat Słoneczny, Odontsetseg - Kwiat Gwiezdny, Tuyaatsetseg - Promienny Kwiat, Gereltsetseg - Kwiat Światła, Baigaltsetseg - Natura - Kwiat, Khurantsetseg - Deszcz - kwiat itp.
Od czasów starożytnych Mongołowie przywiązywali świętą symbolikę do różne kolory. Być może w związku z tym pojawiły się imiona osobowe oznaczające kolory: Tsagaantsetseg - biały kwiat, Yagaantsetseg – różowy kwiat, Ulaantsetseg – czerwony kwiat itp. W symbolice kolorów kolor czerwony jest symbolem miłości, dlatego imię Ulaantsetseg może oznaczać „Ulubiony Kwiat”. Jak wiadomo, biały kolor jest uważany przez Mongołów za przynoszący szczęście i dobrobyt, co oznacza, że Tsagaantsetseg to „Kwiat szczęścia”.
I wreszcie imiona osobiste mogą wskazywać na związek z materiałem: Erdene-tsetseg - cenny kwiat, Suvdantsetseg - kwiat perłowy, Mungunnavch - srebrny liść, Shurentsetseg - kwiat koralowy itp.
Wśród wymienionych powyżej imion osobowych najpopularniejszym i najczęściej występującym słowem jest „tsetseg” – kwiat. Jak widać, to słowo, które występuje w imionach osobowych o złożonej strukturze, wyraża głównie pozytywne emocjonalna kolorystyka i delikatny odcień.
Należy tutaj zauważyć, że nazwy roślin są niezwykle rzadkie w imionach męskich. Na przykład: Gond - kminek, Arvay - jęczmień, Undes - korzeń.
Wśród mongolskich imion związanych z nazwami roślin znajdują się imiona obcego pochodzenia. Na przykład imiona osobiste w sanskrycie obejmują Udval (zlewnia zielonolistna), Badma (lotos), chińskie - Lianghua (lotos), tybetańskie - Ninjbad gar (kąpiący), Serzhmyadag (mak), Zhamyanmyadag (Sosyuriya) itp.
NIEZWYKŁE NAZWY
Mongołowie najczęściej nadają niezwykłe imiona chorym dzieciom w młodym wieku - uważa się, że pomoże to dziecku wyzdrowieć. Najpopularniejsze nazwy to Byaslag - ser, Tugal - cielę, Ongots - samolot. Często porzuca się nazwy wywodzące się od nazw kwiatów – kwiaty nie są wieczne. Aby dana osoba żyła długo i szczęśliwie, nadaje długie imię - na przykład - Luvsandenzenpilzhinzhigmed. Ludzie często zwracają się do lamy o radę.
NAZWA NAZWA
Imię może nadać kapłan buddyjski, sprawdzając horoskop, rodziców, starszych krewnych, na podstawie daty urodzenia, dobrych i złych wróżb, sezonu rolniczego, pochodzenia plemiennego i rodzinnego, pamięci o przodkach, wydarzeń w kraju i za granicą, itp.
Dzieciom zwykle nadawane są imiona na cześć starszych krewnych, znanych lamów, bóstw buddyjskich i świętych, czasami wymyśla się nowe imię w związku z konkretną sytuacją. Po upadku systemu sowieckiego popularność zyskały imiona chanów imperium mongolskiego.
Na szczególną uwagę zasługuje zwyczaj nadawania imion bliźniakom. Narodziny bliźniaków wśród Mongołów są interpretowane jako zjawisko pozytywne, co znajduje odzwierciedlenie w ich niezbędnym wspólnym nazywaniu: jeśli obie dziewczynki to Badraltsetseg („Inspiracja to kwiat”), Orgiltsetseg („Top to kwiat”), jeśli chłopiec i dziewczynka to Unur (bogaty) i Unurtsetseg (bogaty kwiat) itd.
Czytelnicy najwyraźniej zauważyli, że w imionach osobowych nie ma kategorii gramatycznej rodzaju. W przeciwieństwie do rosyjskiego, mongolskie imiona żeńskie i męskie różnią się jedynie leksykalnie.
IMIĘ PATRONICZNE, NAZWISKO
Do początków XX wieku imię dobrze urodzonego Mongoła składało się z trzech części: nazwiska rodowego, patronimicznego, imienia osobistego. W socjalizmie zakazano nazwisk rodowych „w celu wykorzenienia dziedzictwa feudalnego” i używano jedynie patronimiki i imion osobowych, przy czym te ostatnie były identyfikatorem osoby. Na przykład imię astronauty Gurragcha (Zhugderdemidiin Gurragchaa) (w obowiązkowy najpierw patronimiczny, czyli imię w dopełniaczu, potem imię) można skrócić jako Zh. Gurragchaa, ale nie Zhugderdemidiin G.
Od 2000 r. w Mongolii ponownie zaczęto używać nazwisk; częściowo reprezentują dawne nazwy rodzajowe, ale ludzie nie zawsze przyjmują jako nazwisko imię rodzajowe, które nosili ich przodkowie przed rewolucją; może zostać zapomniane, może go zabraknąć z jakiegoś powodu proste pochodzenie. Najbardziej powszechne wśród Mongołów jest to, że Mongołowie przynależą do klanu Borjigin (mongolski Borzhgon), co jest powodem do dumy, ale jako nazwisko nie czyni konkretnej rodziny wyjątkową. Wiele osób wymyśla nazwiska w zależności od zawodu. Tym samym wspomniany już kosmonauta Gurragcha przyjął nazwisko Sansar (w tłumaczeniu „kosmos”)
NAJPOwszechniejsze imiona mongolskie
Najpopularniejsze nazwy to Solongo, Bat-Erdene. Takim osobom często nadaje się drugie imiona, aby było to wygodniejsze.
S. Nyamtsetseg, specjalista Głównego Urzędu Rejestracji Cywilnej: „To są najczęstsze nazwiska i najkrótsze w całym kraju. W Mongolii powszechnie używanych jest około 10 nazw. Na przykład zarejestrowanych jest 13 395 obywateli o nazwisku Bat-Erdene.”
Zarejestrowanych jest również 11 029 Otgonbayarów i 10 536 Batbayarów. Na czele rankingu najpopularniejszych imion żeńskich stanęli Altantsetseg i Oyuunchimeg.
Materiały użyte przez Sh.NARANCHIMEG. SH.NARANTUJA.
„Wiadomości z Mongolii” wyd. Agencje MONTSAME
Antroponimiczny model Mongołów zawsze był prosty i nie uległ znaczącym zmianom na przestrzeni ostatnich siedmiu stuleci, jak można sądzić z zabytków pisanych, z których najwcześniejsze pochodzą z XIII wieku, a najnowsze z końca XIX wieku. w. Składał się z jednego imienia nadawanego przy urodzeniu i jeśli nie było specjalnych powodów, aby je zmienić, osoba nosiła je aż do śmierci.
Jednak już w XIII w., sądząc po tekście Tajnej historii Mongołów, w wielu przypadkach imionam towarzyszyły pseudonimy i tytuły: Duva-sokhor „Duva Ślepy”, Dobun-mergen „Dobun – strzelec wyborowy”, Wang Khan „władca Wang”, Ambagai-khagan „wielki władca Ambagai”. Z reguły pseudonimy „były charakterystyczne dla zwykłych ludzi, tytuły – dla dziedzicznej szlachty, ale podział ten nie był ściśle przestrzegany. Często tytuły stawały się nazwami, o czym świadczą fakty z historii Mongolii.
Współczesny model antroponimiczny Mongołów nie obejmuje już tylko imienia osobistego (ner), ale także patronimicznego (ovog). Ten ostatni jest formą dopełniacza w imieniu ojca i poprzedza imię osobowe, np.: Sodnomyn Sambu „Sambu syn Sodnom”, Ayushiin Namdag „Namdag syn Ayushi”. W codziennej komunikacji patronimika nie pojawia się; jest to wskazane tylko w dokumentach.
W tworzeniu mongolskiej księgi imionowej można wyróżnić trzy etapy: starożytny mongolski, lamaistyczny i nowoczesny. Do bezsprzecznie starożytnych imion należą takie imiona jak Baatar „bohater”, Mergen „ostry”, Tumur „żelazo”, Munkh „wieczny”, Oyuun „mądry”, Ulziy „dostatni”, Naran „słońce”. Można je znaleźć we wczesnych dziełach mongolskich, legendach i opowieściach z różnych stuleci. Obecnie cieszą się nie mniejszą popularnością niż w XIII wieku i używane są nie tylko samodzielnie, ale także jako część licznych nazw od nich wywodzących, np.: Baatarzhargal „bohaterskie szczęście”, Baatarchuluun „bohaterski kamień”, Tumurzorig „ żelazna determinacja”, Tumurkhuyag „żelazna zbroja”, Munkhdalai „wieczne morze”, Oyuungerel „światło mądrości”. Jak widać, takie antroponimy powstają z apelatywów mongolskich.
Warstwa lamaistów w księdze imiennej ukształtowała się w dwóch okresach: po pierwszej (XIII w.) i drugiej (XVI-XVII w.) fali szerzenia się lamaizmu wśród Mongołów. Imiona sanskryckie i tybetańskie, które pojawiły się wraz z lamaizmem, były przeważnie imionami bogów panteonu buddyjskiego, mitycznych i prawdziwych kaznodziejów buddyzmu lub były to nazwy poszczególnych dzieł buddyjskiej literatury kanonicznej, terminy filozofii buddyjskiej, nazwy różnych przedmiotów rytualnych , planety. Cała ta terminologia religijna, która uległa pewnym zmianom zgodnie z normami języka mongolskiego, wypełniała mongolską księgę imion przez prawie trzysta lat.
Tak więc nazwy Choyoyuil, Choizhilzhav, Choizhinkhorloo, Damdin, Damdingochoo, Damdinnorov, Zhambaa, Zhambaarinchen, Zhambanyandag, Lham, Lhamaa, Lhamsuren, Lha-mochir, Dalhaa, Dalkhzhav, Dalkhsuren, Dulmaa; Dulamdorzh, Dulamzhav, Moidar, Moydarzhav wracają do imion bóstw buddyjskich, a imiona Zhanchiv, Zhanchivdorzh, Zhsmchivsenge, Samdan, Samdanvanchig, Samdangeleg, Samdanzhamts, Endon, Endonnorov, Endonbazar, Endonbal, Tsultem - do tybetańskich terminów filozoficznych buddyzmu: zhanchuv „świętość”, samdan „kontemplacja”, yondan „wiedza”, tsultim „moralność”; Imiona Ba-damhatan i Zhadamba wywodzą się z nazw sutr buddyjskich. Wśród antroponimów mongolskich, semantycznie nawiązujących do nazw obiektów religijnych, można wyróżnić: Erdene (sanskryt ratna) „klejnot”, Ochir (sanskryt wadżra) „grzmot topór”, Badma (sanskryt padma).
Ponadto imiona mongolskie często zawierają tybetańskie elementy tworzące nazwy, które mają określone znaczenie: -zhav (tybetańskie skyabs „ochrona”, „pomoc”) - Maksarzhav, Gombozhav, Tsevegzhav, Badamzhav; -suren (tybetańskie „ostrożność”, „czujność”) – Yadamsuren, Handsuren, Lkhamsuren, Zhigjidsuren; -san (tybetański bsang „miły”, „piękny”) - Choibalsan, Batnasan, Urtnasan; luvsan- (tyb. blo-bzang „dobre samopoczucie”) – Luvsanvandan, Luvsanbaldan, Luvsandan-zan; -bal (tyb. dpal „chwała”, „wielkość”) – Tsedenbal; lodoy- (tybetański blo-gros „umysł”, „inteligencja”) -Lodoidamba; -punzag (tybetański p’un-ts’ogs „doskonałość”) – Punzagnorov.
Mongołowie nie mają wyraźnej granicy między imionami męskimi i żeńskimi, choć semantycznie nadal istnieje pewien wzór. Na przykład imiona zawierające słowa tsetseg „kwiat”, tuyaa „świt”, odon „gwiazda” (Badamtsetseg, Altantsetseg, Zhargaltsetseg, Narantsetseg, Erdenetsetseg, Enkhtuyaa) są używane najlepiej jako imiona żeńskie. Jednocześnie obecność w nazwie takich słów jak baatar „bohater”, torba „silny”, pogrubiony „stal”, dorj lub ochir, zorigt „odważny” itp. Sugeruje, że imiona te klasyfikowane są głównie jako męskie (Khatanbaatar, Munkhbaatar, Batochir, Batmunkh, Batjargal, Oyuunbaatar, Davaadorj, Ganbaatar, Batzorigt, Chinbat, Dorj, Natsagdorj). Jednak wiele imion wywodzących się z apelatywów może być używanych zarówno w znaczeniu męskim, jak i żeńskim, na przykład: Tsogtgerel „światło płomienia”, Sergelen „wesoły”, Zhargal „szczęście”, Tseren „długowieczny”.
Nazwy dni tygodnia i odpowiadających im planet są nadal bardzo popularne. Występują w dwóch wersjach – tybetańskiej i sanskryckiej. Seria tybetańska brzmi następująco: Yum „niedziela”, „słońce”, Davaa „poniedziałek”, „księżyc”, Myagmar „wtorek”, „Mars”, Lhagva „środa”, „Merkury”, Purev „czwartek”, „Jowisz ”, Baasan „Piątek”, „Wenus”, Byamba „Sobota”, „Saturn”. Seria sanskrycka jest mongolizowana: Adyaa, Sumya-yaa, Angarak, Bud, Barkhasvad, Sugar, Sanchir. Jeśli jednak słowa tybetańskie reprezentują obecnie oficjalnie przyjęte w tym kraju oznaczenia dni tygodnia, to słowa sanskryckie używane są głównie jako nazwy planet. Wszystkie imiona serii tybetańskiej mogą występować zarówno jako imiona męskie, jak i żeńskie. Z serii sanskryckiej tylko Sugar „Venus” jest używana jako imię żeńskie.
Trzecia, nowoczesna warstwa księgi imiennej pojawiła się po zwycięstwie rewolucji ludowej i proklamowaniu Mongolskiej Republiki Ludowej (1924). Etap ten charakteryzuje się pojawieniem się nie tylko nowych formacji opartych na tradycyjnym słownictwie mongolskim, ale także różnych leksykalnych zapożyczeń rosyjskich i międzynarodowych. W mongolskiej księdze imion naszych czasów rosyjskie imiona (Aleksander, Aleksiej, Nina, Wiktor, Tanya, Borys, Borya, Lyuba itp.), Rosyjskie nazwiska (Iwanow, Kozłow, Puszkin) i nazwy gór są przedstawiane jako osobiste nazwy w wersji pełnej i zdrobnionej (Elbrus), rzeczowniki pospolite (Aktiv, Kamel - od marki amerykańskich papierosów „Camel”, „camel”, Korol od rosyjskiego króla). Użycie rosyjskich nazwisk jako imion mongolskich w każdym konkretnym przypadku ma wyjaśnienie: jest to albo bliski przyjaciel jednego z członków rodziny, albo towarzysz nauki lub pracy, bohater wojenny, lekarz pracujący w okolicy, słynny Rosyjski poeta. Jednak takich nazw jest niewiele.
W ostatnich latach można zauważyć tendencję do odrodzenia się nazw mongolskich, a nawet starożytnych mongolskich, takich jak Tergun, Mergen, Baatar itp. W tym celu specjalne rady w szpitalach położniczych prowadzą prace wyjaśniające. Wyniki już są widoczne. Zmniejszył się odsetek imion tybetańskich i sanskryckich, których znaczenie jest często nieznane dzisiejszym młodym rodzicom. Nastąpił wzrost i różnorodność nazw pochodzących od mongolskich apelatywów.
Powszechny niegdyś zwyczaj zastępowania nazwy pierwotnej inną, nową, nadal istnieje, choć rzadko. Imię zostaje zapomniane. Zwykle wiązało się to z jakimiś nadzwyczajnymi okolicznościami, np. wyzdrowieniem z poważnej choroby, którą rozumiano jako „odrodzenie” jednostki; ponadto nowa nazwa miała zmylić „siły zła”, które spowodowały poważną chorobę. W starszym pokoleniu nadal można spotkać imiona poniżające godność człowieka” i służące jako swego rodzaju amulety dla dzieci od złych duchów: Enebish „nie ten”, Hunbish „nie osoba”, Nergui „bezimienny”, Khulgana „mysz ”, Nokhoy „pies”.
Ciekawy jest system zwracania się do siebie Mongołów. Zwracając się do osób starszych, mężczyzny lub kobiety, do nazwy dodaje się cząstkę szacunku - guai: Sambuguay, Damdinsurenguay, Nyam-guai. Jeśli imię danej osoby jest nieznane, zwracamy się do niej w następujący sposób: vvgvnguay „czcigodny”, „szanowany” (konwencjonalnie), jeśli jest mężczyzną, i eme „babcia”, jeśli jest starszą kobietą, np. „starsza siostra”, jeśli jest kobieta w średnim wieku. Zwracając się do dzieci, nazywają linie huu „mój chłopiec” i linie duu „moje dziecko”.
Ciekawe zjawiska obserwuje się na styku mongolskiego i rosyjskiego modelu antroponimicznego. Rosjanka, wychodząc za Mongoła i chcąc zmienić nazwisko, znajduje się w trudnej sytuacji, ponieważ Mongołowie nie mają nazwiska. Nie ma jednolitego sposobu rozwiązania takich problemów, dlatego w niektórych przypadkach nowe nazwisko Rosjanki staje się imieniem jej męża, w innych - jego patronimiką. Dzieci z małżeństw mieszanych otrzymują zazwyczaj imiona odpowiadające rosyjskiemu modelowi antroponimicznemu; ich patronimika staje się imieniem ojca, zaprojektowanym według „modelu rosyjskiego”, a patronimiką ojca, czyli imieniem dziadka, jednak już nie w dopełniaczu, ale w mianowniku, zamienia się w nazwisko: Galina Batochirna Munkhbold (Galina to imię osobiste, Batochir to imię ojca, Munkhbold to imię dziadka).
Na wsiach dzieciom daje się. Będę kontynuował temat imion mongolskich i opowiem o tym, jakie imiona noszą mieszkańcy miasta Erdenet, Orkhon aimag.
Jak nazwać swoje dziecko? Jeśli w dniu urodzin Twojej córki na niebie pojawiła się tęcza, najprawdopodobniej Twoja córka otrzyma imię Sologo(„sologo” - tęcza). Jeśli syn urodził się w słoneczny dzień, prawdopodobnie otrzyma imię Naran Lub Naranbaatar(„naran” – słońce, „baatar” – bohater).
Imię otrzyma osoba urodzona w nocy z niedzieli na poniedziałek Nyamdavaa Lub Davaanyam(„mniam” - niedziela, „davaa” - poniedziałek). Lhagwa I Lkhagvasurena urodziły się w środę („lkhagva” - środa), Purevbaatar- bohater urodzony w czwartek („purev” - czwartek), Byamba I Byambatsetseg– w sobotę („byamba” – sobota, „tsetseg” – kwiat).
Dziewczętom często nadawane są imiona związane z kwiatami. Na przykład imię Bolortsetseg oznacza „Kryształowy Kwiat” („bolor” - kryształ), Tsagaantsetseg- "Biały kwiat", Ulaantsetseg- "Czerwony kwiat", Battsetseg- „Silny kwiat” Urantseteg- „Umiejętny kwiat”, Ariuntsetseg- „Święty Kwiat” Erdenetseg- „Drogocenny kwiat” Suvdantsetseg- „Perłowy kwiat”, Shurentsetseg- „Kwiat koralowca”. Listę kolorów można ciągnąć w nieskończoność. Nazwy kwiatów można również używać jako nazwy. Na przykład imię Khongorzul tłumaczone jako tulipan.
Narodziny dziecka to zawsze święto. Dlatego można nazwać syna Bayar(„bayar” - wakacje) lub Batbajar(„nietoperz” - mocny, niezawodny) lub Bayarhuu(„huu” - syn). A dziewczyna - Tsengelmaa(„tsengel” - zabawa, rozrywka, rozrywka).
Aby los dziecka powiódł się, możesz do niego zadzwonić Azjargal(„az” - szczęście, szczęście; „zhargal” - szczęście, błogość, przyjemność”).
Nyamzhargal– niedzielne szczęście („mniam” – niedziela; „zhargal” – szczęście”). Piękne imię, Prawda?
Aby chłopiec wyrósł na silnego, możesz do niego zadzwonić Ganzorig(„gan” - stal; „zorig” - odwaga, odwaga, siła woli). Nawiasem mówiąc, tak nazywa się dyrektor zakładu górniczo-przetwórczego. Być może odpowiednie imię pozwoliło mu osiągnąć sukces i zostać liderem.
Imię i nazwisko zastępcy dyrektora: Ganbaatar- przetłumaczone jako stalowy bohater. Również bardzo szanowana osoba.
A oto chłopiec z imieniem Dolgun najprawdopodobniej wyrośnie spokojny, cichy i łagodny. W końcu dokładnie tak jest tłumaczone to słowo.
Delgera– rozległy, przestronny, szeroki, obfity. Znam mężczyznę o tym imieniu, jest naprawdę wysoki, duży i szeroki w ramionach. Nazwę tę można również uznać za nazwę złożoną: „del” - Ubrania narodowe, „ger” - jurta.
Amarbatdorośnie zamożny i niezawodny („amar” - spokojny, dostatni; „nietoperz” - solidny, mocny, trwały, niezawodny).
Aby dziewczynka wyrosła na uczciwą i czystą, zostanie wezwana Ariunaa Lub Ariun-Erdene(„ariun” - czysty, święty, święty, uczciwy; „erdene” - klejnot, skarb). Lub Tselmeg, co tłumaczy się jako przejrzysty, czysty.
Jeśli rodzice chcą, żeby ich córka była mądra, nadadzą jej imię Ojuun Lub Oyuuntsetseg(„oyun” - umysł, umysł, intelekt).
Dziewczyna z imieniem Enchtuwszin będzie spokojny i spokojny („enkh” - cisza, spokój; „tuvshin” - spokój, cisza, cisza).
W imionach osobistych często znajdują się słowa „erdene” - klejnot, skarb, „jargal” - szczęście, „monkh” - wieczny, nieśmiertelny, na zawsze, „suvd” - perły. Imię żeńskie Suvdaa oznacza perłę. Nazwa Baigalmaa od słowa „baigal” - natura.
Często w imionach osobistych znajduje się również słowo „zayaa” - los, los. Ciekawe imię Hoszayaa, tłumaczone jako sparowany los („hos” - para, sparowany).
Imiona wielu dziewcząt kończą się na „tuyaa” – tłumaczone jako „promień”. Nazwa Narantuja oznacza promień słońca („nar” - słońce, „naran” - słońce), Altantuyaa- złoty promień („alt” – złoty, „altan” – złoty), Ariuntuya- święty promień („ariun” – święty, święty).
Więcej ciekawe nazwy: Altanhuyag– złota kolczuga („altan” – złota; „huyag” – muszla, zbroja, kolczuga). Ganhuyaga- kolczuga stalowa. Mongonzagas– srebrna ryba („mongon” – srebro, „zagas” – ryba).
Okazuje się, że w Mongolii niemal wszystkie nazwy są niepowtarzalne i niepowtarzalne. A każde dziecko wyrasta na wyjątkowego, innego niż ktokolwiek inny.
