รูปแบบพื้นฐานของจิตสำนึกทางสังคม

1. ความเป็นอยู่ทางสังคมและจิตสำนึกทางสังคม แบบแผนการพัฒนาจิตสำนึกสาธารณะตำแหน่งที่การดำรงอยู่ทางสังคมของผู้คนกำหนดจิตสำนึกทางสังคมของพวกเขาเป็นพื้นฐานในทฤษฎีความเข้าใจเชิงวัตถุของประวัติศาสตร์ แนวความคิดของ "ความเป็นอยู่ทางสังคม" และ "จิตสำนึกสาธารณะ" ถูกนำมาใช้เพื่อตอบคำถามพื้นฐานของปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับสังคม เนื้อหาแสดงอยู่ในหลักการมาร์กซิสต์เกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของความเป็นสังคมและธรรมชาติรองของจิตสำนึกทางสังคม

หมวดหมู่ "ความเป็นอยู่ทางสังคม" หมายถึงส่วนหนึ่งของโลกแห่งวัตถุซึ่ง คุณมาร์กซ์แยกออกจากธรรมชาติและนำเสนอเป็นความเป็นจริงทางสังคม เขาถือว่าการพัฒนาสังคมเป็นกระบวนการทางวัตถุพิเศษที่แตกต่างจากทางร่างกายและทางชีววิทยาและอยู่ภายใต้กฎหมายสังคมที่เฉพาะเจาะจงในการพัฒนา เป็นหลักการของความเป็นอันดับหนึ่งของความเป็นสังคมและธรรมชาติรองของจิตสำนึกทางสังคม แนวคิดของกฎหมายสังคมและตำแหน่งในการกำหนดบทบาทการผลิตทางวัตถุในชีวิตของสังคมที่ประกอบเป็นแก่นแท้ของวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์

ความเป็นอยู่ทางสังคม- สิ่งเหล่านี้คือเงื่อนไขทางวัตถุของชีวิตในสังคม ความสัมพันธ์ทางวัตถุของผู้คนที่มีต่อกัน และกับธรรมชาติ (เครื่องมือของแรงงาน สภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ ตัวเขาเอง ความสัมพันธ์ด้านการผลิต)

จิตสำนึกสาธารณะเป็นชุดของความรู้สึก อารมณ์ ขนบธรรมเนียม ประเพณี มุมมอง ความคิด ทฤษฎีที่สะท้อนชีวิตทางสังคม กระบวนการที่แท้จริงของชีวิตผู้คนที่ซับซ้อน

จิตสำนึกทางสังคมเชื่อมโยงกับความเป็นอยู่ทางสังคมอย่างแยกไม่ออก จิตสำนึกทางสังคมเป็นคุณลักษณะหลักของกิจกรรมของมนุษย์และเปิดเผยตัวเองในทุกรูปแบบของชีวิตทางสังคม

ในการศึกษาจิตสำนึกสาธารณะ ได้มีการสรุปแนวทางวิธีการต่างๆ สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือแง่มุมทางญาณวิทยาและสังคมวิทยาของการศึกษาจิตสำนึกทางสังคม

วิธีการทางประสาทวิทยาขึ้นอยู่กับการประเมินจิตสำนึกสาธารณะและองค์ประกอบที่เป็น การสะท้อนที่สมบูรณ์แบบโลกวัตถุประสงค์ซึ่งบ่งบอกถึงจุดเน้นของวิธีการนี้ในความจริง ในกรณีนี้ จิตสำนึกทางสังคมทุกระดับและทุกรูปแบบจะถูกจัดประเภทโดยขึ้นอยู่กับว่าพวกเขาสะท้อนด้านเนื้อหาที่เป็นวัตถุประสงค์ของสิ่งต่าง ๆ กระบวนการหรือไม่ และหากสะท้อนออกมา ระดับความลึกของการสะท้อนนี้จะเป็นเท่าใด

แนวทางทางสังคมวิทยามีวัตถุประสงค์เพื่อประเมินจิตสำนึกสาธารณะและองค์ประกอบโดยคำนึงถึงบทบาทและความสำคัญสำหรับกิจกรรมของหัวข้อทางสังคม ประเด็นสำคัญของแนวทางนี้ไม่ใช่ความจริงเชิงวัตถุ แต่เป็นการแสดงออกถึงผลประโยชน์ของหัวข้อทางสังคมบางเรื่องและบทบาทในการพิสูจน์ชีวิตของบุคคลและสังคม

ควรคำนึงถึงบทบัญญัติระเบียบวิธีที่สำคัญอีกประการหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจในจิตสำนึกของสังคมคือจิตสำนึกของมนุษย์ แก่นแท้ของมันคือจิตสำนึกไม่ได้เป็นเพียงภาพสะท้อนของการดำรงอยู่ แต่ในฐานะที่เป็นชีวิตมนุษย์เองเช่น เรากำลังพูดถึงการมีอยู่จริงของจิตสำนึกนั่นเอง จากมุมมองนี้ จิตสำนึกทางสังคมไม่เพียงแต่ทำหน้าที่เป็นภาพพจน์ในอุดมคติของสิ่งมีชีวิตในสังคม ซึ่งเป็นตัวควบคุมกิจกรรมของมัน แต่ยังเป็นชีวิตของสังคมด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่งจิตสำนึกทางสังคมเป็นส่วนหนึ่งของการเป็นสังคมและ "ความเป็นอยู่ของมนุษย์ก็คือสังคมเพราะจิตสำนึกทางสังคมทำงาน"

เมื่อพิจารณาถึงความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นอยู่ทางสังคมกับจิตสำนึกทางสังคม คุณมาร์กซ์เปิดหลัก แบบแผนการพัฒนาจิตสำนึกสาธารณะ . กฎข้อแรกคือ จิตสำนึกทางสังคมขึ้นอยู่กับความเป็นอยู่ของสังคมถูกกำหนดโดยสภาพวัตถุของสังคม การพึ่งพาจิตสำนึกทางสังคมต่อความเป็นอยู่ทางสังคมสามารถสืบย้อนได้ในด้านญาณวิทยาและสังคมวิทยา โดยที่ ด้านญาณวิทยาหมายความว่าจิตสำนึกทางสังคมเป็นภาพสะท้อนทางจิตทางจิตวิญญาณของชีวิตทางสังคมในความรู้สึก อารมณ์ ความสนใจ ความคิด มุมมอง และทฤษฎีต่างๆ ทางสังคมที่เกิดขึ้นในสังคมประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมสำหรับคนส่วนใหญ่ ด้านสังคมวิทยาหมายความว่าบทบาทของจิตสำนึกทางสังคมถูกกำหนดโดยความเป็นอยู่ทางสังคม

จิตสำนึกทางสังคมเกิดจากเงื่อนไขทางวัตถุในชีวิตของผู้คนในระบบที่โหมดการผลิตสินค้าวัสดุมีบทบาทหลัก มันเกิดขึ้นบนพื้นฐานของกิจกรรมแรงงานและมีวัตถุประสงค์เพื่อให้บริการกิจกรรมนี้ ดังที่ผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซ์ตั้งข้อสังเกตว่า “ผู้ที่พัฒนาการผลิตวัสดุและการสื่อสารทางวัตถุ ควบคู่ไปกับความเป็นจริงของพวกเขา พวกเขาเปลี่ยนความคิดและผลิตภัณฑ์จากความคิดของพวกเขาด้วย ไม่ใช่จิตสำนึกที่กำหนดชีวิต แต่ชีวิตกำหนดจิตสำนึก”

ภาพสะท้อนชีวิตทางสังคมเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและมักอาศัยการไกล่เกลี่ย ได้รับอิทธิพลจากสภาพเศรษฐกิจของสังคม ชนชั้น และความสัมพันธ์ทางสังคมอื่นๆ ในสังคมชนชั้น กฎข้อนี้ยังปรากฏอยู่ในลักษณะของจิตสำนึกทางสังคมด้วย เนื่องจากสังคม รวมทั้งเศรษฐกิจ ตำแหน่ง (เป็น) ของชนชั้นที่แตกต่างกันไม่เหมือนกัน ควรให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าการดำรงอยู่ทางสังคมส่งผลกระทบต่อจิตสำนึกทางสังคมไม่ใช่ทางกลไก แต่โดยผ่านความต้องการทางวัตถุและทางวิญญาณ (ส่วนตัวและสังคม) ที่เกิดขึ้นในกระบวนการชีวิตของผู้คน ตระหนักโดยพวกเขาและก่อให้เกิดผลประโยชน์ส่วนตัวและสาธารณะ เช่น. ความปรารถนาที่จะสนองความสนใจเหล่านี้ (ซ่อนอยู่เบื้องหลังความต้องการในทางปฏิบัติ) โดยสิ่งนี้เองที่ผู้คนจะได้รับคำแนะนำในกิจกรรมเชิงปฏิบัติ ไม่เพียงแต่จากความคิด ความคิดเท่านั้น เนื่องจากพวกเขาเองเคยชินกับการอธิบาย กิจกรรมของผู้คนถูกกำหนดโดยความต้องการซึ่งถูกตีความว่าเป็นผลประโยชน์ส่วนบุคคลองค์กรและในชั้นเรียน

ความสม่ำเสมอที่สองของการทำงานของจิตสำนึกสาธารณะคือ ความเป็นอิสระญาติจากชีวิตทางสังคม ความเป็นอิสระสัมพัทธ์ของจิตสำนึกทางสังคมคือความสามารถในการแยกตัวออกจากการดำรงอยู่ของสังคมและตามตรรกะภายในของการดำรงอยู่ของมันเอง พัฒนาตามกฎหมายเฉพาะภายในขอบเขตของการพึ่งพาจิตสำนึกทางสังคมขั้นสุดท้ายและโดยทั่วไปต่อการดำรงอยู่ของสังคม

คำถามเกิดขึ้น: อะไรเป็นตัวกำหนดความเป็นอิสระสัมพัทธ์ของจิตสำนึกทางสังคม? ที่ ด้านญาณวิทยา- ธรรมชาติของสติสัมปชัญญะเป็นภาพสะท้อนของการเป็นตัวละครที่สร้างสรรค์และว่องไว สติไม่เพียงลอกเลียนแบบความเป็นจริงเท่านั้น แต่ยังพยายามรับรู้ เจาะลึกเข้าไปในแก่นแท้ของมัน ราวกับว่า "ในอุดมคติ" เปลี่ยนแปลงมัน ที่ ด้านสังคมวิทยา- การแยกงานทางจิตออกจากร่างกายซึ่งเป็นผลมาจากการผลิตทางจิตวิญญาณในระดับหนึ่ง "แยก" จากวัสดุแม้ว่าในท้ายที่สุดพวกเขาจะอยู่ในความสามัคคีอินทรีย์

ความเป็นอิสระสัมพัทธ์ของจิตสำนึกสาธารณะเป็นที่ประจักษ์:

- ใน ความต่อเนื่องการพัฒนาจิตวิญญาณของมนุษย์ แนวคิดและทฤษฎีสาธารณะในแต่ละยุคใหม่ไม่ได้เกิดขึ้นจากศูนย์ พวกเขาได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานของความสำเร็จของยุคก่อน ตัวอย่างเช่น ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาแทบจะไม่เกิดขึ้นเลยหากไม่ได้รับการสนับสนุนจาก "ไททัน" เกี่ยวกับประเพณีมนุษยนิยมของปรัชญาและวัฒนธรรมโบราณ

- ที่จิตสาธารณะสามารถ ไปข้างหน้าของชีวิตทางสังคม ความสามารถนี้มีอยู่ในจิตสำนึกทางทฤษฎีโดยเฉพาะ (วิทยาศาสตร์และอุดมการณ์) เมื่อรูปทรงเรขาคณิตที่ไม่ใช่แบบยุคลิดของ Lobachevsky และ Riemann ปรากฏขึ้น ผู้ร่วมสมัยของพวกเขาไม่ทราบว่าวัตถุที่การค้นพบนี้จะนำมาใช้ได้ และต่อมาเมื่อพื้นที่ของพิภพเล็กและเมกะเวิร์ล (จักรวาล) ถูกควบคุม เรขาคณิตเหล่านี้ได้รับการนำไปใช้จริงอย่างกว้างขวาง

- จิตสำนึกสาธารณะนั้นสามารถ ตกอยู่ข้างหลังจากชีวิตทางสังคม ตัวอย่างของความล้าหลังคือเศษซากของอดีตซึ่งถูกเก็บไว้อย่างดื้อรั้นและยาวนานโดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านจิตวิทยาสังคม โดยที่นิสัย ขนบธรรมเนียม และแนวคิดที่เป็นที่ยอมรับซึ่งมีแรงเฉื่อยสูงมีบทบาทมหาศาล

- ใน บทบาทที่กระตือรือร้นแนวคิดและทฤษฎีทางสังคม ความรู้สึกของมนุษย์ ความปรารถนา ความทะเยอทะยาน ความตั้งใจของมนุษย์ ความเข้มแข็งและประสิทธิผลของแนวคิดทางสังคมขึ้นอยู่กับขอบเขตของการเผยแพร่ความคิดเหล่านี้ในหมู่มวลชน ขึ้นกับความพร้อมของผู้คนที่จะใช้ความพยายามในทางปฏิบัติเพื่อนำไปปฏิบัติ กล่าวอีกนัยหนึ่งจิตสำนึกทางสังคมมีความสามารถในการกระตุ้นอิทธิพลทางสังคมแบบผกผัน

- ในระหว่าง ปฏิสัมพันธ์จิตสำนึกทางสังคมในรูปแบบต่างๆ จิตสำนึกทางการเมือง กฎหมาย ปรัชญา ศาสนา ศีลธรรม ศิลปะ เชื่อมโยงถึงกันและมีอิทธิพลต่อกันและกัน ในเวลาเดียวกัน รูปแบบใดรูปแบบหนึ่งอาจเป็นความสำคัญลำดับต้นๆ หรือแม้แต่การผูกขาดในชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมใดสังคมหนึ่งโดยเฉพาะ ดังนั้น ในสังคมเผด็จการ ตามกฎแล้วจิตสำนึกทางการเมือง (และการปฏิบัติทางการเมือง) ครอบงำ ส่วนที่เหลือทั้งหมดอยู่ในตำแหน่งที่ขึ้นอยู่กับพวกเขาหรือถูกบังคับให้ออก

ดังนั้น ความสม่ำเสมอเหล่านี้ทำให้เราพิจารณาจิตสำนึกทางสังคมว่าเป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณที่สำคัญในสภาวะที่มีพลวัตของมัน

2. โครงสร้างของจิตสำนึกสาธารณะองค์ประกอบหลัก จิตสำนึกสาธารณะและส่วนบุคคลจิตสำนึกสาธารณะเป็นโครงสร้างที่ซับซ้อน การศึกษาแบบพหุคุณภาพ โครงสร้างจิตสำนึกสาธารณะ - นี่คือโครงสร้างซึ่งเป็นอุปกรณ์ที่มีองค์ประกอบด้านข้างใบหน้าแง่มุมและความเชื่อมโยงระหว่างกัน

การแบ่งจิตสำนึกสาธารณะออกเป็นองค์ประกอบต่าง ๆ สามารถทำได้ตามที่แตกต่างกัน บริเวณ“ประการแรกในแง่ของ ผู้ให้บริการ, หัวเรื่องมีความโดดเด่นด้วยปัจเจก, กลุ่ม (ชนชั้น, ระดับชาติ, ฯลฯ ), สาธารณะ, จิตสำนึกสากล ประการที่สองในแง่ของ แนวทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม- ตำนาน, ศาสนา, ปรัชญา; ตามยุค - โบราณ ยุคกลาง ฯลฯ ประการที่สามขึ้นอยู่กับต่างๆ รูปแบบของกิจกรรมในกระบวนการที่ได้รับการพัฒนาหรือขอบเขตของกิจกรรมที่เกิดขึ้น - สิ่งแวดล้อม, เศรษฐกิจ, กฎหมาย, การเมือง, คุณธรรม, ศาสนา, ปรัชญา, สุนทรียศาสตร์, วิทยาศาสตร์ ประการที่สี่ โดย ระดับและความลึกการเจาะเข้าสู่กิจกรรม - ธรรมดาและตามทฤษฎี”

จากนี้ไปว่าในจิตสำนึกสาธารณะมีองค์ประกอบต่างๆเช่น ระดับ, ทรงกลม, แบบฟอร์ม;พวกเขาทั้งหมดเชื่อมต่อถึงกันและมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ดังนั้นสติจึงไม่เพียงแต่สร้างความแตกต่าง แต่ยังเป็นแบบองค์รวมด้วย

ระดับจิตสำนึกสาธารณะคือ สามัญสำนึกและทฤษฎีพวกเขาสอดคล้องกับเช่น ทรงกลมจิตสำนึกสาธารณะเช่น จิตวิทยาสังคมและอุดมการณ์

สามัญสำนึก- นี่คือจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน มันเป็นหน้าที่ของกิจกรรมเชิงปฏิบัติโดยตรงของผู้คนและส่วนใหญ่มักจะสะท้อนโลกในระดับของปรากฏการณ์และไม่ใช่การเชื่อมต่อที่ลึกซึ้งที่จำเป็น ในระหว่างการพัฒนาของสังคม สามัญสำนึกได้รับการเปลี่ยนแปลง ภายใต้อิทธิพลของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ชีวิตของสังคมกำลังเปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก ซึ่งไม่สามารถส่งผลกระทบต่อจิตสำนึกในชีวิตประจำวันได้ ในขณะเดียวกัน ชีวิตประจำวันของสังคมไม่ต้องการบริการจิตสำนึกในระดับวิทยาศาสตร์ ตัวอย่างเช่น เป็นไปได้ที่จะใช้ไฟฟ้า เครื่องจักร คอมพิวเตอร์ในชีวิตประจำวันโดยไม่ทราบหลักการทางวิทยาศาสตร์ที่สนับสนุนการสร้างปรากฏการณ์ทางเทคนิคเหล่านี้ สติสามัญตอบสนองความต้องการของชีวิตประจำวันอย่างเต็มที่ และภายในพื้นที่ท้องถิ่นนี้ เขาสามารถเข้าใจความจริงเชิงวัตถุได้

จำเป็นต้องแยกความแตกต่างระหว่างแนวคิด "สามัญสำนึก" และ "จิตสำนึกมวล"ในกรณีแรก เรากำลังพูดถึงระดับของ "วิทยาศาสตร์" ของจิตสำนึก ในประการที่สอง - เกี่ยวกับระดับของความชุกในสังคมใดสังคมหนึ่ง การมีสติสัมปชัญญะสะท้อนถึงสภาพชีวิตประจำวันของผู้คน ความต้องการ ความสนใจของพวกเขา รวมถึงมุมมอง ความคิด ภาพลวงตา ความรู้สึกทางสังคมของผู้คนที่แพร่หลายในสังคม มันเชื่อมโยงระดับจิตสำนึกทางสังคมทั่วไป จิตวิทยา และทฤษฎี - อุดมการณ์ คำถามที่ว่าสัดส่วนของแต่ละคนนั้นขึ้นอยู่กับสภาพทางประวัติศาสตร์และระดับของการพัฒนามวลชนในฐานะเรื่องของความคิดสร้างสรรค์ทางสังคม จิตสำนึกโดยรวมยังเป็นการแสดงออกถึงการประเมินโดยรวมของการกระทำของผู้คน ขนบธรรมเนียม ความคิด ความรู้สึก ขนบธรรมเนียม นิสัย ซึ่งแสดงออกในการรับรู้บางอย่างและการประณามของผู้อื่น

สามัญสำนึกยังมีรูปแบบ: สติสัมปชัญญะทางโลก(เกิดในกระบวนการแห่งการรู้แจ้ง) และ จิตวิทยาสังคม(เกิดขึ้นในระหว่างการสะท้อนประเมินของความเป็นจริง).

จิตวิทยาสาธารณะเป็นชุดของความรู้สึก อารมณ์ อารมณ์ ตลอดจนมายา ไสยศาสตร์ ประเพณี ซึ่งเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติภายใต้อิทธิพลของสภาพสังคมของผู้คนในทันทีบนพื้นฐานของประสบการณ์ชีวิตและการสังเกตส่วนตัว

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่จิตวิทยาสังคมทำหน้าที่เป็นแรงกระตุ้นทางจิตวิญญาณสำหรับกิจกรรมภาคปฏิบัติของผู้คน มันยังถูกสร้างขึ้นโดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของการพัฒนาทางจิตวิญญาณประเพณีของชาติ ระดับวัฒนธรรม

สติสัมปชัญญะรวมถึงวิทยาศาสตร์และอุดมการณ์ ในระดับทฤษฎี ความรู้ถูกนำเสนอในรูปแบบของระบบหลักการ กฎหมาย หมวดหมู่ โปรแกรมสำหรับการเปลี่ยนแปลงในทางปฏิบัติของความเป็นจริงที่ชัดเจน วิทยาศาสตร์สะท้อนโลกในรูปแบบตรรกะ โดยเผยให้เห็นด้านสำคัญของสิ่งต่าง ๆ กระบวนการและปรากฏการณ์

เป็นสถานที่พิเศษในระดับทฤษฎีของจิตสำนึกสาธารณะให้กับ อุดมการณ์. คำว่า "อุดมการณ์" มีความหมายมากมาย ประการแรก พวกเขาแยกแยะระหว่างความหมายกว้างและแคบของแนวคิดนี้ ในความหมายกว้างๆอุดมการณ์เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการพิสูจน์ทางทฤษฎีของเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของธรรมชาติระยะยาว (เชิงกลยุทธ์) มันสามารถอ้างถึงกิจกรรมของมนุษย์ประเภทใดก็ได้ที่ให้เป้าหมาย วัตถุประสงค์ และผลลัพธ์สุดท้าย

ภายใต้อุดมการณ์ ในความหมายที่แคบเข้าใจจิตสำนึกเชิงทฤษฎีและเป็นระบบ โดยแสดงความสนใจของชนชั้นใดกลุ่มหนึ่งหรือกลุ่มสังคมขนาดใหญ่ "ถ้าโลกฝ่ายเนื้อหนังอยู่ภายใต้กฎแห่งการเคลื่อนที่ โลกฝ่ายวิญญาณก็ไม่อยู่ภายใต้กฎแห่งดอกเบี้ยด้วยเช่นกัน" เนื่องจากความสนใจมักเน้นในเชิงปฏิบัติ อุดมการณ์จึงมีส่วนสำคัญในการกำหนดเป้าหมายที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาโปรแกรมกิจกรรม สิ่งสำคัญในอุดมการณ์คือมันสัมพันธ์กับความเป็นจริงอย่างเลือกสรร หักเหมันผ่านปริซึมของความสนใจที่เกี่ยวข้อง

ดังนั้น, อุดมการณ์ - เป็นระบบความคิดเห็น แนวคิด ทฤษฎี หลักการที่สะท้อนชีวิตทางสังคมผ่านปริซึมแห่งผลประโยชน์ อุดมคติ เป้าหมาย กลุ่มสังคม ชนชั้น ชาติ สังคม

VS. บารูลินถือว่าเป็นแหล่งต้นน้ำหลักที่ทำให้สามารถระบุลักษณะเฉพาะเชิงคุณภาพของอุดมการณ์ ความสัมพันธ์กับวิทยาศาสตร์ ความรู้โดยทั่วไป หากสำหรับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ สิ่งสำคัญคือการแสดงกฎหมายที่เป็นกลาง ความจริงเชิงวัตถุที่มีนามธรรมบางอย่างจากความสนใจของผู้คน แล้วสำหรับอุดมการณ์ ตรงกันข้าม มันคือความสนใจ การแสดงออก การดำเนินการที่เป็นหลัก กล่าวอีกนัยหนึ่ง วิทยาศาสตร์มุ่งเป้าไปที่การได้มาซึ่งความรู้ที่มีความหมายอย่างเป็นกลาง และยิ่งทำสิ่งนี้ได้ดีเท่าไร วิทยาศาสตร์ก็ยิ่งมีค่ามากขึ้นเท่านั้น ในทางกลับกัน อุดมการณ์มุ่งเน้นไปที่การสะท้อนที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและการแสดงออกถึงความสนใจส่วนตัวของชุมชนสังคมบางแห่ง และนี่คือคุณค่าหลักของมัน อย่างไรก็ตาม มันจะเป็นความผิดที่จะสรุปความแตกต่างนี้ให้สมบูรณ์ และด้วยเหตุนี้จึงกีดกันอุดมการณ์ของช่วงเวลาแห่งความรู้ความเข้าใจและความรู้ - จากสิ่งที่เป็นอุดมคติ

การเปรียบเทียบระดับจิตสำนึกทางสังคมที่มีชื่อสองระดับ จำเป็นต้องติดตาม ความสัมพันธ์ระหว่างอุดมการณ์กับจิตวิทยาสังคมพวกเขาเชื่อมต่อกันตามลำดับซึ่งสะท้อนถึงระดับจิตสำนึกทางสังคมที่มีเหตุผลและราคะ (อารมณ์) อุดมการณ์ได้รับการเรียกร้องอย่างแม่นยำเพื่อชี้แจงสิ่งที่จิตวิทยาเข้าใจอย่างคลุมเครือ เพื่อเจาะลึกเข้าไปในแก่นแท้ของปรากฏการณ์ นอกจากนี้ หากจิตวิทยาสังคมเกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติ ภายใต้ "แรงกดดัน" ของสถานการณ์ชีวิตซึ่งเป็นที่ตั้งของชุมชนทางสังคมบางแห่ง อุดมการณ์ก็ทำหน้าที่เป็นผลิตภัณฑ์ของกิจกรรมทางทฤษฎีของบุคคลที่ "ได้รับอนุญาตเป็นพิเศษ" ซึ่งให้บริการชุมชนนี้ - มืออาชีพ นักทฤษฎีนักอุดมการณ์

หากจนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้บทบาทของอุดมการณ์ในสังคมของเรามีมากเกินไปในปัจจุบันก็ประเมินต่ำไปอย่างชัดเจน ในเรื่องนี้ สิ่งสำคัญคือต้องเน้นว่าเป็นอันตรายต่อสังคมเท่ากันทั้งการแทนที่จิตสำนึกทางสังคมในรูปแบบอื่นด้วยอุดมการณ์ และละทิ้งอุดมการณ์โดยสิ้นเชิง ในกรณีที่อุดมการณ์เป็นระดับสูงสุดของจิตสำนึกทางสังคมหยุดทำงานตามปกติ จิตสำนึกชั้นล่างจะเข้ามาแทนที่: จิตวิทยาสังคม ความรู้เชิงโลก-เชิงประจักษ์ ตำนาน จิตสำนึกส่วนรวมและมวลรวม ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วไม่มีรูปร่าง ผิวเผินไม่มีระบบ ทั้งหมดนี้นำไปสู่ความผิดปกติ (ความไร้ระเบียบ) ของสังคม การกระจายตัวของมัน ดังนั้นการปฏิเสธอุดมการณ์จึงเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาตามปกติของสังคม การรวมความพยายามของผู้คนในการแก้ปัญหาเร่งด่วนทางประวัติศาสตร์

จำเป็นต้องใส่ใจ ลักษณะเฉพาะ จิตสำนึกสาธารณะและส่วนบุคคลและปัญหาความสัมพันธ์ของพวกเขาเป็นที่ทราบกันดีว่าจิตสำนึกทางสังคมเป็นผลจากกิจกรรมของผู้คน และไม่มีอยู่ภายนอกและเป็นอิสระจากจิตสำนึกส่วนบุคคล จิตสำนึกส่วนบุคคลของบุคคลคือโลกฝ่ายวิญญาณภายในของเขาซึ่งได้รับการปรับปรุงอย่างต่อเนื่องและเปลี่ยนแปลงไป จิตสำนึกของแต่ละบุคคลมีลักษณะทางสังคมเนื่องจากการพัฒนาเนื้อหาและการทำงานของมันถูกกำหนดโดยสภาพสังคมที่เขาอาศัยอยู่ ในขณะเดียวกันจิตสำนึกของบุคคลนั้นไม่ได้ระบุด้วยจิตสำนึกของสังคมโดยรวมหรือแม้แต่จิตสำนึกของกลุ่มสังคมที่เขาอยู่

จิตสำนึกส่วนบุคคล- นี่คือจิตสำนึกเดียวซึ่งในแต่ละพาหะ (เรื่อง) ลักษณะทั่วไปของจิตสำนึกในยุคที่กำหนดจะหักเหในลักษณะแปลก ๆ คุณสมบัติที่แก้ไขความเป็นเจ้าของของบุคคลในกลุ่มสังคมใดกลุ่มหนึ่ง และลักษณะส่วนบุคคลอันเนื่องมาจากการอบรมเลี้ยงดู ความสามารถ และสถานการณ์ในชีวิตส่วนตัว

ดังนั้น เราสามารถสรุปได้ว่าจิตสำนึกส่วนบุคคลเป็นการหลอมรวมของส่วนรวม พิเศษ และเอกพจน์ในจิตสำนึกของแต่ละบุคคล และกระนั้น จิตสำนึกทางสังคมในคุณภาพของมันนั้น โดยพื้นฐานแล้วแตกต่างจากการรวมอย่างง่าย คือ ผลรวมของจิตสำนึกส่วนบุคคล การศึกษาทางจิตวิญญาณที่ค่อนข้างเป็นอิสระนี้รวมถึงระดับของการสำรวจโลกในชีวิตประจำวันและตามทฤษฎี จิตวิทยาสังคมและอุดมการณ์ ตลอดจนรูปแบบของจิตสำนึกทางการเมือง กฎหมาย ศีลธรรม ศาสนา วิทยาศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ และปรัชญา

3. รูปแบบพื้นฐานของจิตสำนึกทางสังคมในวรรณคดีปรัชญาสมัยใหม่ จิตสำนึกทางสังคมหลายรูปแบบมีความโดดเด่น เกณฑ์เพื่อเน้นพวกเขา: วัตถุสะท้อนแสง, ความต้องการของประชาชนอันเป็นเหตุให้เกิดรูปลักษณะเหล่านี้ วิธีการสะท้อนแสงอยู่ในโลก บทบาทในชีวิตของสังคม ลักษณะของการประเมินชีวิตทางสังคม

รูปแบบหลักของจิตสำนึกทางสังคม ได้แก่ :

ดังที่เห็นได้จากตาราง จิตสำนึกทางสังคมสี่รูปแบบแรกมุ่งเป้าไปที่การสร้างภาพของโลก ในขณะที่สี่รูปแบบสุดท้ายมุ่งเป้าไปที่การควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคม จิตสำนึกทางศาสนามีหน้าที่เป็นสองเท่าและเป็นของทั้งสองกลุ่มย่อย

ให้เราอาศัยลักษณะของแบบฟอร์มข้างต้นโดยละเอียดยิ่งขึ้น

1. จิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์. ในบรรดารูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม วิทยาศาสตร์มีสถานะพิเศษ หากในศาสนา ศีลธรรม การเมือง และรูปแบบอื่นๆ ของจิตสำนึกทางสังคม การรับรู้อย่างมีเหตุผลของความเป็นจริงเป็นเป้าหมายร่วมกัน แล้วในทางวิทยาศาสตร์ เกณฑ์ของความเข้าใจอย่างมีเหตุผลของโลกจะเป็นศูนย์กลาง ซึ่งหมายความว่าค่าลำดับความสำคัญในวิทยาศาสตร์คือความจริง

Unified Science เป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมและกิจกรรมรวมถึงวิทยาศาสตร์เฉพาะจำนวนหนึ่งซึ่งจะถูกแบ่งออกเป็นสาขาวิชาวิทยาศาสตร์จำนวนมาก วิทยาศาสตร์สมัยใหม่สามารถจำแนกได้หลายประเภท ประการแรก ตามหัวเรื่องและวิธีการรับรู้ เป็นธรรมชาติ, สาธารณะ, มนุษยศาสตร์(วิทยาศาสตร์มนุษย์) วิทยาศาสตร์ทางจิตและ ความรู้ความเข้าใจ; ครอบครองสถานที่พิเศษที่นี่ เทคนิควิทยาศาสตร์ ประการที่สอง โดย “ความห่างไกล” จากการฝึกฝนวิทยาศาสตร์ แบ่งออกได้เป็น พื้นฐานที่เรียนรู้กฎพื้นฐานของความเป็นจริงไม่เน้นการปฏิบัติโดยตรงและ สมัครแล้วซึ่งสร้างองค์ความรู้พื้นฐานในรูปแบบรายวิชา สู่เทคโนโลยีและเทคนิคที่สอดคล้องกับความสนใจและความต้องการของผู้คน

ศาสตร์แห่งธรรมชาติ (ฟิสิกส์ ชีววิทยา เคมี ฯลฯ) ถือเป็นเกณฑ์ของลักษณะทางวิทยาศาสตร์ เนื่องจากเป็นศาสตร์กลุ่มแรกที่ก่อตัวขึ้นในสาขาวิชาอิสระทางวิทยาศาสตร์ โดยโดดเด่นจากความรู้ที่ประสานกันซึ่งครั้งหนึ่งเคยใช้ร่วมกัน สาขาวิชาสังคมและมนุษยธรรมได้รับสถานะของวิทยาศาสตร์ในเวลาต่อมา โดยเพิ่มเติมจากเกณฑ์ที่ใช้ในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ โดยมีเกณฑ์ใหม่ที่สอดคล้องกับความเฉพาะเจาะจง

สังคมศาสตร์ตรงกันข้ามกับศาสตร์แห่งธรรมชาติ พวกมันมีอุดมการณ์ในวัตถุ พวกเขาเป็นไบโพลาร์ในแง่หนึ่ง ในแง่หนึ่ง หน้าที่ของพวกเขาคือการเปิดเผยสาระสำคัญของปรากฏการณ์ทางสังคม (กล่าวคือ พวกเขาต้องปฏิบัติตามหลักการของความเป็นกลางเป็นหลักการพื้นฐานของวิทยาศาสตร์) ในทางกลับกัน ตัวแทนของพวกเขาไม่สามารถตรวจสอบปรากฏการณ์เหล่านี้ภายนอกได้ และเป็นอิสระจากความชอบของชนชั้นทางสังคมและกลุ่มเช่น จากการประเมินเชิงอุดมคติของปรากฏการณ์เหล่านี้ ไม่ว่าในกรณีใด ภาวะสองขั้วนี้จะนำสังคมศาสตร์ (อย่างน้อยบางส่วน) มาสู่ขอบเขตของความรู้ที่ไม่ใช่ทางวิทยาศาสตร์

ควรให้ความสนใจเฉพาะความรู้ด้านมนุษยธรรมด้วย มนุษยธรรม- เหล่านี้เป็นวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับบุคคล โลกภายในฝ่ายวิญญาณของเขา และความสัมพันธ์ของมนุษย์ วิญญาณนั้นไม่มีตัวตน ไม่มีตัวตน แท้จริงแล้วมันเผยให้เห็นตัวเองด้วยการแสดงออกทางข้อความที่เป็นสัญลักษณ์ ความรู้ด้านมนุษยธรรมแยกออกจากกันไม่ได้ อรรถศาสตร์เป็นศิลปะของการตีความข้อความ ศิลปะของการเข้าใจบุคลิกลักษณะของคนอื่น จากที่นี่ - บทสนทนาเป็นลักษณะเฉพาะของมนุษยศาสตร์

ความเข้าใจเฉพาะของจิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์-เหตุผลนั้นเชื่อมโยงกับความเข้าใจในศาสตร์อื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง วิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อน เหล่านี้รวมถึง: การแพทย์, การเกษตร, วิทยาศาสตร์ทางเทคนิคซึ่งสร้างความรู้แบบสหวิทยาการพิเศษ

ในทศวรรษที่ผ่านมา สถานการณ์เปลี่ยนไป ความรู้ทางเทคนิคในระบบวิทยาศาสตร์ทั่วไป ก่อนหน้านี้ ความรู้นี้ถูกนำไปใช้โดยเฉพาะ เนื่องจากเป็นขอบเขตของการประยุกต์ใช้กฎฟิสิกส์ เคมี และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอื่นๆ เพื่อแก้ปัญหาเฉพาะที่เกิดขึ้นในชีวิตจริง ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ยี่สิบ อันเป็นผลมาจากแนวโน้มที่เพิ่มขึ้นต่อการบูรณาการวิทยาศาสตร์และการประสานงานของวิธีการของพวกเขา วิธีการสังเคราะห์แบบผสม. ด้วยการใช้วิธีนี้อย่างสร้างสรรค์ร่วมกับวิธีการสร้างแบบจำลอง การทดลองทางความคิด ฯลฯ ช่างเทคนิคมีความก้าวหน้าอย่างมากในการทำความเข้าใจกฎหมายและคุณสมบัติมากมายของธรรมชาติ และได้ระบุความสัมพันธ์ที่ไม่มีอยู่ในธรรมชาติ ในธรรมชาติที่มนุษย์ไม่มีใครแตะต้อง ไม่มีทั้งกฎของผงโลหะหรือกฎของการขยายการสั่นของคลื่นแม่เหล็กไฟฟ้าในอุปกรณ์เลเซอร์ และอื่นๆ อีกมากมาย แต่ทั้งกฎธรรมชาติและกฎหมายที่เปิดเผยโดยวิศวกรด้านเทคนิค ซึ่งใช้ในการผสมผสานบางอย่างที่ชี้นำโดยความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ ทำให้สามารถรับความรู้พื้นฐานใหม่ ๆ และการสร้างวัสดุใหม่ ๆ ได้ ทฤษฎีใหม่เริ่มพัฒนาโดยใช้วิธีการสังเคราะห์แบบผสม: ทฤษฎีการควบคุมอัตโนมัติ ทฤษฎีอุปกรณ์วิศวกรรมในอุดมคติ ทฤษฎีเทคโนโลยี เรดาร์เชิงทฤษฎี และอื่นๆ อีกมากมาย ทั้งหมดนี้บ่งชี้ว่าวิทยาศาสตร์ทางเทคนิคได้พัฒนาถึงระดับทฤษฎีที่สูงขึ้นแล้วซึ่งเป็นแกนหลักของความรู้พื้นฐาน

ความแตกต่างระหว่างกิจกรรมของนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติกับกิจกรรมของผู้เชี่ยวชาญในสาขาวิศวกรรมสังเกตได้สำเร็จโดย อี. ครีก: นักวิทยาศาสตร์ศึกษาสิ่งที่มีอยู่ และวิศวกรสร้างสิ่งที่ไม่เคยมี วิทยาศาสตร์ทางเทคนิค - ทั้งพื้นฐานและประยุกต์ - มีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างสิ่งที่ไม่มีอยู่ในธรรมชาติ

ความซับซ้อนของวิทยาศาสตร์ทางเทคนิคยังปรากฏให้เห็นในข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาได้เปิดเผยแง่มุมด้านมนุษยธรรม จิตวิทยา เศรษฐกิจ สิ่งแวดล้อม สังคม ปรัชญา (โดยเฉพาะคุณธรรม) อย่างชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ ฝ่ายหลังใช้ความเร่งด่วนเป็นพิเศษ เทคนิคไม่เพียงแต่นำประโยชน์มาสู่ผู้คนเท่านั้น แต่ยังเต็มไปด้วยภัยคุกคาม อันตราย ความไม่แน่นอนมากมาย เรากำลังพูดถึงผลร้ายของการใช้เทคโนโลยีเพื่อมนุษย์ สังคม ธรรมชาติ นี่คืออันตรายของการเปลี่ยนบุคคลให้เป็นส่วนหนึ่งของเครื่องจักร, ความยากจนในความคิดของเขา, "เทคนิค" ของจิตวิญญาณ, การอยู่ใต้บังคับบัญชาของผลประโยชน์ของมนุษย์และแรงบันดาลใจในการทำกำไร, ความเด่นของเนื้อหาเหนือจิตวิญญาณ, ความหายนะ ความตายของธรรมชาติ

2. จิตสำนึกทางปรัชญาคำถามเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของปรัชญาในรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมนั้นเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับคำถามทั่วไปเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของปรัชญาเองในฐานะพื้นที่พิเศษของกิจกรรมทางจิตวิญญาณที่มุ่งวางและแก้ไขปัญหาโลกทัศน์

ตามที่ระบุไว้ในหัวข้อแรก ปรัชญาใด ๆ ก็คือโลกทัศน์ กล่าวคือ ระบบของมุมมองทั่วไปที่สุดเกี่ยวกับโลกโดยรวมและทัศนคติของบุคคลที่มีต่อโลกนี้ ทำให้เขาสามารถค้นหาสถานที่ของเขา เพื่อค้นหาความหมายและจุดประสงค์ของชีวิต อย่างไรก็ตาม แนวคิดของ "โลกทัศน์" นั้นกว้างกว่าแนวคิดของ "ปรัชญา" รวมถึงโลกทัศน์ประเภทอื่น โดยหลักแล้ว เป็นตำนาน เกี่ยวกับศาสนา

ความเฉพาะเจาะจงของโลกทัศน์ทางปรัชญาคือการสะท้อนแนวคิดของความเป็นจริง ซึ่งเป็นระดับความเข้าใจที่ลึกที่สุดของโลก ดำเนินการบนพื้นฐานของการคิดอย่างมีเหตุมีผล โลกทัศน์ในระดับนี้เรียกว่า โลกทัศน์. ปรัชญามักอยู่ในกรอบของทฤษฎีที่รวมเป็นระบบเดียวของหมวดหมู่ รูปแบบ วิธีการ และหลักการของความรู้ความเข้าใจ ซึ่งประยุกต์ใช้กับธรรมชาติ สังคม มนุษย์ และความคิดไปพร้อมๆ กัน ในกรณีหลัง ปรัชญาปรากฏเป็นการคิดเกี่ยวกับการคิด ความเฉพาะเจาะจงของปรัชญานี้สังเกตเห็นได้สำเร็จโดย V.I.Vernadsky: “ปรัชญาอยู่บนพื้นฐานของเหตุผลเสมอ การสะท้อนและการเจาะลึกเข้าไปในเครื่องสะท้อน - จิตใจ - ย่อมเข้าสู่งานเชิงปรัชญาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ สำหรับปรัชญา เหตุผลคือผู้ตัดสินที่สูงสุด กฎแห่งเหตุผลกำหนดคำตัดสินของเธอ สอดคล้องกับสิ่งนี้กำหนดปรัชญาและปราชญ์รัสเซียสมัยใหม่ VVSokolov. การตีความของเขามีดังนี้: ปรัชญาคือโลกทัศน์ที่เป็นระบบที่สุดและมีเหตุมีผลมากที่สุดในยุคนั้น

ปัญญาเชิงปรัชญาแสดงออกในกระบวนการค้นหาความจริงอย่างต่อเนื่องและไม่มีที่สิ้นสุด เราเน้นว่าไม่ใช่การเรียนรู้ความจริง ไม่ใช่การสร้างความจริงใดๆ ลงในหลักคำสอน แต่เป็นการค้นหาความจริง นั่นคือเป้าหมายหลักของปรัชญา และในแง่นี้ ปรัชญาเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับวิทยาศาสตร์ หากวิทยาศาสตร์พยายามทำให้ความรู้บริสุทธิ์จากการเป็นส่วนตัว ในทางกลับกัน ปรัชญาก็ทำให้มนุษย์เป็นศูนย์กลางของการแสวงหา

ในสภาพปัจจุบัน เมื่อกระแสข้อมูลทางวิทยาศาสตร์เติบโตอย่างรวดเร็ว หลักปรัชญาโบราณมีความสำคัญเป็นพิเศษ - "ความรู้มากมายไม่ได้สอนจิตใจ" ให้ความเห็นเกี่ยวกับการตีความปัญญานี้ว่า ไอ.กันต์เขียนว่า: "ความรู้หลายอย่างเพียงอย่างเดียวคือการเรียนรู้แบบไซโคลเปียนซึ่งขาดวิสัยทัศน์ของปรัชญา" การเรียนรู้แบบไซโคลเปียนคือการเรียนรู้ด้านเดียว ถูกจำกัดด้วยวิชา ทำให้ภาพของโลกบิดเบี้ยว ที่นี่สังเกตสาระสำคัญของปัญญาอย่างถูกต้อง ปราชญ์เข้าใจ และไม่เพียงแต่รู้ เขาสามารถโอบรับชีวิตโดยรวมด้วยความคิดของเขา ไม่จำกัดเพียงการตรวจสอบการสำแดงเชิงประจักษ์ของมัน สร้างเฉพาะสิ่งที่ "มีอยู่จริง" เท่านั้น จุดประสงค์ของปรัชญาคือสอนให้คนคิด คิดปรัชญา ซึ่งแตกต่างจากวิทยาศาสตร์ มันเป็นสิ่งสำคัญมากกว่าสำหรับปรัชญาที่จะก่อให้เกิดปัญหาหรือดึงดูดความสนใจของจิตสำนึกสาธารณะ วัฒนธรรมโดยรวม

3. จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์คำว่า "สุนทรียศาสตร์" (จากภาษากรีก 'αίσJησις - สัมผัส ความรู้สึก เย้ายวน) ถูกนำมาใช้เป็นครั้งแรก Alexander G. Baumgarten. นับตั้งแต่การตรัสรู้ สุนทรียศาสตร์ได้กลายเป็นสาขาความรู้ที่เป็นอิสระ ได้มาซึ่งหัวข้อการศึกษาของตนเอง - ความรู้สึกของมนุษย์ ความสามารถของบุคคลในเชิงเปรียบเทียบ เข้าใจโลกแบบองค์รวม เพื่อดูความเป็นสากลในเอกลักษณ์ อย่างไรก็ตาม ในสมัยกรีกโบราณ นักคิดระบุแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์จำนวนหนึ่ง: สวย น่าเกลียด การ์ตูน น่าเศร้า ประเสริฐ พื้นฐาน ศิลปะ สุนทรียศาสตร์ ฯลฯ ในเวลาเดียวกัน ควรระลึกไว้เสมอว่าเมื่อรวมกับหมวดหมู่พื้นฐานเหล่านี้ สมัยโบราณยังได้กำหนดแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ "ทางเทคนิค" เพิ่มเติมซึ่งไม่ได้สูญเสียความสำคัญในสมัยของเรา นี่หมายถึงแนวคิดของการเลียนแบบ (เลียนแบบ) และการระบาย (การทำให้บริสุทธิ์) ในแนวคิด ละครใบ้รูปแบบพิเศษของการเลียนแบบของโลกได้รับการแก้ไขซึ่งเป็นลักษณะของงานฝีมือและศิลปะซึ่งสร้างครั้งที่สองพร้อมกับธรรมชาติ - ความเป็นจริง แนวคิด ท้องเสียมีแนวคิดเกี่ยวกับพลังทางจิตใจที่บริสุทธิ์ของศิลปะซึ่งผ่านการตกใจทางอารมณ์ทำให้บุคคลมีความเห็นอกเห็นใจความพึงพอใจทางสุนทรียะ

จิตสำนึกด้านสุนทรียภาพเป็นชุดของความรู้สึก รสนิยม ค่านิยม มุมมอง และอุดมคติ ซึ่งประกอบด้วยความคิดเกี่ยวกับความสวยงามและความอัปลักษณ์ โศกนาฏกรรมและการ์ตูน ความประเสริฐ และพื้นฐาน จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์แบ่งออกเป็นสุนทรียภาพเชิงวัตถุประสงค์และสุนทรียภาพเชิงอัตวิสัย สุนทรียภาพตามวัตถุประสงค์เกี่ยวข้องกับความกลมกลืนของคุณสมบัติ ความสมมาตร จังหวะ ความเหมาะสม ความเป็นระเบียบ การทำงานสูงสุดของระบบเอง สุนทรียศาสตร์ส่วนตัวปรากฏในรูปแบบของความรู้สึกสุนทรียภาพ รสนิยม อุดมคติ การตัดสิน มุมมอง ทฤษฎี บุคคลที่ต้องเผชิญกับการแสดงออกของสุนทรียภาพทั้งในโลกวัตถุประสงค์และอัตนัย ประสบกับพวกเขาอย่างเฉียบขาด ความสวยงามทำให้เกิดความรู้สึกพอใจ ความปิติยินดี ความคารวะ ความยินดี มีผลในการชำระล้างแก่บุคคล

ความรู้สึกที่สวยงามเป็นส่วนสำคัญของจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพ ความรู้สึกที่สวยงาม- นี่คือประสบการณ์ทางอารมณ์ของความเพลิดเพลิน ความพอใจ หรือตรงกันข้าม ความไม่พอใจ การปฏิเสธ ขึ้นอยู่กับว่าวัตถุแห่งการรับรู้นั้นสอดคล้องกับรสนิยมและอุดมคติของตัวแบบอย่างไร ความรู้สึกด้านสุนทรียภาพในเชิงบวกคือความรู้สึกที่รู้แจ้งในการเพลิดเพลินกับความงามของโลกและปรากฏการณ์ต่างๆ ในโลก ความรู้สึกที่สวยงามเป็นส่วนหนึ่งของประสบการณ์ทางอารมณ์รูปแบบสูงสุด พวกเขาแตกต่างกันในระดับของลักษณะทั่วไปและความแข็งแกร่งของผลกระทบ: จากความสุขปานกลางไปจนถึงความสุขทางสุนทรียะ ความรู้สึกทางสุนทรียะที่พัฒนาขึ้นไม่เพียงแต่ทำให้บุคคลมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเท่านั้น แต่ยังทำให้คุณสมบัติทางจิตวิญญาณของเขากลมกลืนกันอีกด้วย บุคคลดังกล่าวไม่เฉยเมยต่อธรรมชาติ รู้จักมองและสร้างความงามในการทำงาน สัมพันธ์กันระหว่างบุคคล

รสชาติความงามเป็นความรู้สึกของสัดส่วนความสามารถในการค้นหาความเพียงพอที่จำเป็นในทัศนคติส่วนตัวต่อโลกแห่งวัฒนธรรมและค่านิยม การปรากฏตัวของรสนิยมที่สวยงามเป็นที่ประจักษ์ในการโต้ตอบของภายในและภายนอกความสามัคคีของจิตวิญญาณและพฤติกรรมทางสังคมการรับรู้ทางสังคมของแต่ละบุคคล

สุนทรียศาสตร์ในอุดมคติ- หนึ่งในรูปแบบของการสะท้อนความงามของความเป็นจริงที่มี "ภาพเนื่องจาก" อุดมคติด้านสุนทรียภาพมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับอุดมคติทางสังคมและศีลธรรม เป็นแบบอย่างสำหรับการสร้างคุณค่าด้านสุนทรียภาพและเป็นมาตรฐานสำหรับการประเมินด้านสุนทรียศาสตร์

จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์สามารถเปิดเผยตัวเองได้ในทุกกิจกรรมของมนุษย์ - ในการคิดทางวิทยาศาสตร์, กิจกรรมการผลิต, ทรงกลมในประเทศ ทัศนคติที่สวยงามต่อความเป็นจริงกลายเป็นเรื่องของการทำสำเนาแบบพิเศษ กิจกรรมของมนุษย์ชนิดพิเศษเช่นนี้ ซึ่งสุนทรียภาพซึ่งรวมอยู่ในศิลปะคือเนื้อหา วิธีการ และเป้าหมายคือศิลปะ

ศิลปะ- เป็นกิจกรรมระดับมืออาชีพของศิลปิน กวี นักดนตรี ซึ่งจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์เปลี่ยนจากองค์ประกอบที่มาพร้อมกันเป็นเป้าหมายหลัก ต่างจากทัศนคติทางปัญญาประเภทอื่น ๆ ที่มีต่อโลก ศิลปะไม่ได้ส่งถึงจิตใจอีกต่อไป แต่มุ่งไปที่ความรู้สึก ศิลปะสามารถทำซ้ำทั้งด้านที่จำเป็นและบางครั้งก็ซ่อนเร้นของความเป็นจริง แต่สะท้อนให้เห็นในรูปแบบภาพที่เย้ายวน ซึ่งช่วยให้มีอิทธิพลอย่างมากต่อบุคคล ศิลปะ (เป็นวิธีการตระหนักถึงจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์) แตกต่างจากกิจกรรมการรับรู้ในรูปแบบอื่นในลักษณะที่ไม่เป็นประโยชน์ของการสะท้อนความเป็นจริง ศิลปะไม่ได้มุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงความเป็นจริงมากนักแต่เป็นการพัฒนาตัวเขาเอง ทำให้ความรู้สึก พฤติกรรม และการกระทำของเขามีมนุษยธรรมและมีคุณธรรมสูง หน้าที่พื้นฐานของศิลปะคือการ "ทำให้มนุษย์มีมนุษยธรรม" โดยแนะนำให้เขารู้จักกับโลกแห่งความประเสริฐและสวยงาม

สรุปการวิเคราะห์จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ควรสังเกตว่าเป็นเป้าหมายของการศึกษาสาขาความรู้ทางปรัชญาเช่นสุนทรียศาสตร์ นอกจากนี้ คำว่า "สุนทรียศาสตร์" ยังใช้ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และในชีวิตประจำวันและในความหมายที่ต่างออกไป - เพื่ออ้างถึงองค์ประกอบด้านสุนทรียะของวัฒนธรรม ในกรณีนี้ มีคนพูดถึงสุนทรียศาสตร์ของพฤติกรรม กิจกรรมอย่างใดอย่างหนึ่งของพิธีกรรมของโบสถ์ พิธีกรรมทางทหาร วัตถุ ฯลฯ สุนทรียศาสตร์ยังแบ่งออกเป็นทฤษฎีและประยุกต์ (สุนทรียศาสตร์ทางดนตรี สุนทรียศาสตร์ทางเทคนิค)

4. จิตสำนึกทางศาสนาการทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกทางศาสนานั้นจำเป็นต้องเชื่อมโยงกับคำถามเกี่ยวกับที่มาและสาระสำคัญของศาสนาเอง ตามความคิดที่จะเพิ่มโลกเป็นสองเท่า ศาสนาถือว่าโลกทางโลกและเชิงประจักษ์ไม่เป็นอิสระ แต่เป็นการสร้างพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ พระเจ้าคือผู้ทรงคุณค่าทางศาสนาสูงสุดสำหรับผู้เชื่อ พระองค์ทรงเป็นผู้สร้างสรรพสิ่งทั้งปวง เป็นวัตถุแห่งศรัทธาและการบูชาอย่างสูงสุด อำนาจที่ไม่อาจโต้แย้งได้และไม่มีเงื่อนไข ศาสนาที่เกิดขึ้นในสมัยโบราณและมีการเปลี่ยนแปลงต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับวิวัฒนาการของมนุษยชาติ ยังคงมีอิทธิพลต่อจิตสำนึกและพฤติกรรมของมนุษย์สมัยใหม่ ประชากรส่วนใหญ่ในโลกของเราเกี่ยวข้องกับศาสนาแม้กระทั่งทุกวันนี้

ศาสนามักจะเข้าใจว่าเป็นความเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติเป็นพิเศษระหว่างผู้คนซึ่งเกิดขึ้นจากความเชื่อทั่วไปในค่านิยมที่สูงขึ้นซึ่งทำให้พวกเขาได้รับความหมายที่แท้จริงของชีวิต คำว่า "ศาสนา" ควรตีความว่าเป็นการฟื้นคืนสายสัมพันธ์ที่สูญเสียไป เพราะตัวอย่างเช่น ตามประเพณีของคริสเตียน หลังจากการล่มสลายของชายคนแรก ความเชื่อมโยงดังกล่าวได้สูญเสียไปและได้รับการฟื้นฟูโดยการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ และ ได้รับการฟื้นฟูในที่สุดหลังจากการเสด็จมาครั้งที่สองและการต่ออายุที่สมบูรณ์ของมนุษย์และโลก

วิธีหลักในการรับรู้ทางศาสนาของโลกคือ Vera. ศรัทธาถือเป็นตำแหน่งของโลกทัศน์และในขณะเดียวกันก็มีทัศนคติทางจิตวิทยาที่มุ่งเน้นทางวิญญาณไปสู่การได้มาซึ่งความหมายสูงสุดของชีวิต ไม่จำกัดโดยความต้องการทางชีววิทยาและสังคมทางโลก ศรัทธาปลูกฝังความมั่นใจอย่างสมบูรณ์ให้กับบุคคลในการบรรลุเป้าหมายที่ต้องการ (ความรอดของจิตวิญญาณ การฟื้นคืนพระชนม์ ชีวิตนิรันดร์ ฯลฯ) ในแง่ที่ไม่ต้องการการโต้แย้งอื่นใดนอกจากตัวมันเอง

คำถามเกี่ยวกับที่มาและสาระสำคัญของศาสนาไม่มีคำตอบที่ชัดเจนในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ มีแนวคิดทางมานุษยวิทยา จิตวิทยา สังคมวัฒนธรรม สังคมและเทววิทยา (ศาสนา-ปรัชญา) เกี่ยวกับที่มาของศาสนา

ตัวแทน แนวคิดทางมานุษยวิทยาเป็น L.-A. Feuerbachที่ปกป้องตำแหน่งว่าศาสนาเป็นภาพสะท้อนของการดำรงอยู่ของมนุษย์ แนวความคิดทางจิตวิทยาแก่นแท้ของศาสนาอยู่ในตำแหน่ง ซ. ฟรอยด์. เขานิยามศาสนาว่าเป็นโรคประสาทที่ครอบงำจิตใจร่วมกัน ซึ่งเป็นภาพลวงตาจำนวนมากที่มีพื้นฐานมาจากแรงขับดันไร้สติที่อดกลั้นที่ไม่พอใจ ว. เจมส์ถือว่าแนวคิดทางศาสนามีมาแต่กำเนิด แหล่งที่มาของพวกเขาเป็นสิ่งที่เหนือธรรมชาติ จากตำแหน่ง แนวคิดทางสังคมวัฒนธรรมพูด อี. เดิร์กเฮมซึ่งจัดลำดับความคิด ความคิด และความเชื่อทางสังคมว่าเป็นศาสนา ซึ่งผูกมัดกับสมาชิกทุกคนในสังคมและเชื่อมโยงบุคคลเข้ากับสังคม รองลงมาคือคนหลัง แนวคิดทางสังคมสามารถอธิบายได้โดยตัวอย่างของปรัชญามาร์กซิสต์ ผู้ก่อตั้งเชื่อว่าศาสนาเป็นภาพสะท้อนอันน่าอัศจรรย์ในจิตใจของผู้คนจากกองกำลังภายนอกที่ครอบงำพวกเขาในชีวิตประจำวัน ซึ่งเป็นภาพสะท้อนที่กองกำลังทางโลกอยู่ในรูปแบบของสิ่งที่พิสดาร ศาสนาเกิดขึ้นบนพื้นฐานของการพึ่งพาอาศัยกันของมนุษย์ ไม่เพียงแต่ในธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับพลังทางสังคมด้วย ศาสนาเป็นความหวังแห่งความรอดจากความไร้มนุษยธรรมของโลกสังคม

ทำความคุ้นเคยกับคนมากมาย แนวความคิดทางเทววิทยาจำกัดมุมมองของนักบวช A.V.Meผู้เขียนว่า: "ไม่ใช่โดยบังเอิญที่คำว่า "ศาสนา" มาจากกริยาภาษาละติน religare "ผูกมัด" เธอคือพลังที่ผูกมัดโลก เป็นสะพานเชื่อมระหว่างวิญญาณที่ถูกสร้างและวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ และบุคคลที่เข้มแข็งขึ้นจากการเชื่อมต่อนี้กลับกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในการสร้างโลก AV Menเขาแย้งว่าในการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า บุคคลได้รับความสมบูรณ์ของการเป็น ความหมายที่แท้จริงของชีวิต ซึ่งประกอบด้วยการรับใช้เป้าหมายสูงสุด ความดีและความกล้าหาญในการต่อต้านความชั่ว “ศาสนา” ในความเห็นของเขา “เป็นรากฐานที่แท้จริง” ชีวิตคุณธรรม". ศาสนาจึงเป็น การเชื่อมต่อบุคคลที่มีแหล่งกำเนิดของการเป็นซึ่งทำให้ชีวิตของเขาเต็มไปด้วยความหมายเป็นแรงบันดาลใจให้เขารับใช้ซึมซับการดำรงอยู่ทั้งหมดของเขาด้วยแสงสว่างกำหนดลักษณะทางศีลธรรมของเขา

ดังนั้น ศาสนาจึงเป็นการก่อตัวทางประวัติศาสตร์และจิตวิญญาณที่ซับซ้อน มีสามองค์ประกอบหลักในโครงสร้าง: จิตสำนึกทางศาสนา ลัทธิศาสนา องค์กรทางศาสนา.

จิตสำนึกทางศาสนาถูกกำหนดให้เป็นวิถีแห่งทัศนคติของผู้เชื่อที่มีต่อโลก เชื่อมต่อกับโลกผ่านระบบมุมมองและความรู้สึก ความหมายและความหมายคือศรัทธาในสิ่งเหนือธรรมชาติ จิตสำนึกทางศาสนาสามารถกำหนดลักษณะได้โดยธรรมชาติ เช่น อุปมาอุปไมย สัญลักษณ์ บทสนทนา ความสนิทสนมที่ลึกซึ้ง การผสมผสานที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันของความร่ำรวยทางอารมณ์ที่ลวงตาและสมจริง รวมถึงการเน้นหนักเป็นพิเศษในเรื่องความเชื่อ

จิตสำนึกทางศาสนาแสดงโดยระดับที่ค่อนข้างเป็นอิสระสองระดับ: จิตวิทยาทางศาสนาและอุดมการณ์ทางศาสนา

จิตวิทยาทางศาสนา- เป็นการผสมผสานระหว่างแนวความคิด ความรู้สึก อารมณ์ นิสัย ขนบธรรมเนียมประเพณี ประเพณี ที่มีอยู่ในผู้เชื่อและก่อตัวขึ้นภายใต้อิทธิพลของจิตสำนึกทางศาสนา สภาพแวดล้อมทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับศาสนา แนวความคิดและความรู้สึกทางศาสนาเป็นแรงผลักดันให้เกิดกิจกรรมทางปฏิบัติของผู้เชื่อ การมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ความเชื่อและความรู้สึกจะเสริมสร้างซึ่งกันและกัน จึงเป็นการเสริมสร้างโลกทัศน์ทางศาสนาของผู้เชื่อ

อุดมการณ์ทางศาสนาเป็นระบบความคิดทางศาสนา การพัฒนาและเผยแพร่ซึ่งดำเนินการโดยสถาบันทางศาสนาที่เป็นตัวแทนของนักเทววิทยามืออาชีพและนักบวช อุดมการณ์ทางศาสนาของศาสนาที่พัฒนาแล้ว ได้แก่ เทววิทยา ปรัชญาต่างๆ ทฤษฎีทางสังคม ฯลฯ ศูนย์กลางของอุดมการณ์ทางศาสนา - เทววิทยา(จากภาษากรีก Jεός - พระเจ้า λόγος - การสอน) หรือเทววิทยา นี่คือระบบของสาขาวิชาเทววิทยาที่อธิบายและยืนยันบทบัญญัติบางประการของหลักคำสอนบนพื้นฐานของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่มี "ความจริงที่เปิดเผย" ปรัชญาศาสนาแสวงหาประการแรกเพื่อยืนยันความจริงและความสำคัญพิเศษของเส้นทางชีวิตทางศาสนา และประการที่สอง เพื่อประสานความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาและเหตุผล ศาสนาและวิทยาศาสตร์ ปรัชญาศาสนาในยุคแรกมีส่วนสำคัญต่อการก่อตัวของหลักคำสอนทางศาสนา ในขณะที่ปรัชญาสมัยใหม่ทำหน้าที่ในการขอโทษเป็นหลัก

ส่วนสำคัญของศาสนาใด ๆ คือ ลัทธิศาสนา. นี่เป็นทั้งระบบของการกระทำเชิงสัญลักษณ์ด้วยความช่วยเหลือซึ่งผู้เชื่อพยายามโน้มน้าวพลังเหนือธรรมชาติในจินตนาการหรือวัตถุในชีวิตจริง ลัทธิรวมถึง: พิธีกรรม, พิธี, พิธีกรรม, การเสียสละ, การบริการจากสวรรค์, ความลึกลับ, การอดอาหาร, การสวดมนต์ ให้บริการโดยอาคารทางศาสนา สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และวัตถุที่เกี่ยวข้องกับการกระทำทางศาสนา บทบาทของลัทธิในศาสนาใด ๆ นั้นยอดเยี่ยม ด้วยความช่วยเหลือของลัทธิ องค์กรทางศาสนานำแนวคิดทางศาสนามาสู่จิตใจของผู้เชื่อในรูปแบบที่เข้าถึงได้และเป็นรูปธรรม ในกระบวนการของการกระทำทางศาสนา โลกทัศน์ทางศาสนามีความเข้มแข็ง มีความสัมพันธ์พิเศษเกิดขึ้นระหว่างผู้เชื่อ เกิดความรู้สึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน และในบางกรณี มีความเหนือกว่าผู้ไม่เชื่อและผู้ไม่เชื่อ

ศาสนามีบทบาทสำคัญในการทำงาน องค์กรทางศาสนาซึ่งที่สำคัญที่สุดคือ คริสตจักร- สถาบันอิสระที่รวมศูนย์อย่างเคร่งครัด ให้บริการโดยนักบวชมืออาชีพ คริสตจักรมีอยู่ในหลักธรรมาภิบาลแบบลำดับชั้น โดยแบ่งเป็นคณะสงฆ์ (นั่นคือ นักบวชที่ได้รับการฝึกอบรมวิชาชีพพิเศษ) และฆราวาส สมาคมผู้ศรัทธาที่ต่อต้านศาสนาหลักคือองค์กรในรูปแบบ นิกาย. นิกายมีความโดดเด่นด้วยคุณลักษณะหลายประการ: การขาดการแบ่งแยกอย่างเข้มงวดในคณะสงฆ์และฆราวาส การเข้าสู่ชุมชนอย่างมีสติ และกิจกรรมมิชชันนารีที่กระตือรือร้น ในกระบวนการพัฒนา นิกายหนึ่งสามารถเปลี่ยนเป็นคริสตจักรหรือองค์กรเฉพาะกาลที่มีลักษณะของทั้งนิกายและคริสตจักร ( นิกาย).

เกือบทุกศาสนา ไม่ว่าจะมากหรือน้อย มีบรรทัดฐานทางสังคมที่แตกต่างกันของพฤติกรรมของผู้เชื่อเช่น มีข้อกำหนดดังกล่าวที่ได้รับการควบคุมอย่างเข้มงวดและการดำเนินการได้รับการสนับสนุนโดยรูปแบบของข้อห้าม (ข้อห้าม), การลงโทษ, ใบสั่งยา (บัญญัติสิบประการของโมเสส, บัญญัติแห่งความรัก, คำเทศนาทางศีลธรรมบนภูเขาของพระคริสต์)

5. สติสัมปชัญญะ (ศีลธรรม). แนวคิด คุณธรรมหมายถึงแก่นแท้ของประสบการณ์ทางจิตใจและการปฏิบัติของผู้คน ได้แก่ ขนบธรรมเนียม กฎหมาย บรรทัดฐาน ระเบียบปฏิบัติซึ่งแสดงค่านิยมสูงสุดของการเป็นและหน้าที่ โดยผ่านพวกเขาเท่านั้นที่บุคคลแสดงตนว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลมีความประหม่าและเป็นอิสระ

คุณธรรมเป็นระบบของบรรทัดฐาน หลักการ ค่านิยม แสดงออกและรวมเอากฎเกณฑ์ของพฤติกรรมที่พัฒนาขึ้นโดยคนโดยธรรมชาติในด้านแรงงานและความสัมพันธ์ทางสังคม คุณธรรมเป็นผลจากการปฏิบัติในชีวิตประจำวันที่มีอายุหลายศตวรรษ ต้นกำเนิดของศีลธรรมอยู่ในขนบธรรมเนียมประเพณีซึ่งรวมการกระทำเหล่านั้นซึ่งตามประสบการณ์ของคนรุ่นหลังพบว่ามีประโยชน์มากที่สุดสำหรับการรักษาและพัฒนาสังคมและมนุษย์และตอบสนองผลประโยชน์ของความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ ( เอจี สไปร์กิ้น). คุณธรรมเป็นกฎเกณฑ์และรูปแบบของพฤติกรรมที่ฝังแน่นในความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและมุ่งเป้าไปที่การกระทบยอดผลประโยชน์ของปัจเจกซึ่งกันและกันและกับผลประโยชน์ของสังคมโดยรวม

คุณธรรมเป็นรูปแบบพิเศษของจิตสำนึกทางสังคมรวมถึง มาตรฐานทางศีลธรรม, รวมทั้ง, บรรทัดฐานพฤติกรรม - ใบสั่งยา(ดูแลพ่อแม่ ไม่สบถ ไม่โกหก ฯลฯ) หลักคุณธรรม(ความเป็นธรรม / ความอยุติธรรม, มนุษยนิยม / ต่อต้านมนุษย์, ปัจเจก / กลุ่มนิยม ฯลฯ ), ค่า(ดี ดี / ชั่ว) อุดมคติทางศีลธรรม(เป็นแนวคิดที่สมบูรณ์ของบรรทัดฐานของศีลธรรม) เช่นเดียวกับคุณธรรมและจิตวิทยา กลไกการควบคุมตนเองบุคลิกภาพ (หน้าที่, มโนธรรม, ความรับผิดชอบ) ดังนั้นหมวดการประเมินหลักจึงกลายเป็นเรื่อง จริยธรรมเป็นศาสตร์ที่ศึกษาเจตคติและจิตสำนึกทางศีลธรรม

เมื่อพิจารณาจากองค์ประกอบเชิงโครงสร้างของศีลธรรมแล้ว จำเป็นต้องชี้ให้เห็นลักษณะเฉพาะของศีลธรรม: ลักษณะที่ครอบคลุม ไม่เกี่ยวกับสถาบัน และความจำเป็น

ตัวละครที่ครอบคลุมคุณธรรมหมายความว่าข้อกำหนดและการประเมินทางศีลธรรมแผ่ซ่านไปทั่วทุกด้านของชีวิตและกิจกรรมของมนุษย์ (ชีวิตประจำวัน การงาน วิทยาศาสตร์ การเมือง ศิลปะ ครอบครัวและความสัมพันธ์ส่วนตัว ฯลฯ) แต่ละขอบเขตของจิตสำนึกทางสังคม แต่ละขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงในการพัฒนาสังคม และแต่ละสถานการณ์ในแต่ละวันมี "โปรไฟล์ทางศีลธรรม" ของตัวเอง ถูกทดสอบสำหรับ "มนุษยชาติ"

คุณธรรมนอกสถาบันหมายความว่า ไม่เหมือนกับวิทยาศาสตร์ ศิลปะ ศาสนา และจิตสำนึกทางสังคมรูปแบบอื่นๆ ศีลธรรมไม่มีสถาบันเฉพาะทางที่รับรองการทำงานและการพัฒนา ต่างจากกฎหมายตรงที่ คุณธรรมไม่ได้ขึ้นอยู่กับรัฐ การบีบบังคับจากภายนอก แต่ขึ้นอยู่กับความภาคภูมิใจในตนเองและความคิดเห็นของสาธารณชน ขนบธรรมเนียมและประเพณีที่เป็นที่ยอมรับ และระบบค่านิยมทางศีลธรรมที่ยอมรับในสังคมที่กำหนด

ความจำเป็นของศีลธรรมหมายความว่าคุณธรรมอยู่ในรูปแบบของคำสั่งบังคับโดยตรงและไม่มีเงื่อนไข ภาระผูกพัน (เช่น "กฎทองของศีลธรรม" ความจำเป็นอย่างเด็ดขาด อ.กันต์). อย่างไรก็ตาม จากประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าการยึดมั่นในหลักศีลธรรมอย่างเคร่งครัดไม่ได้นำไปสู่ความสำเร็จในชีวิตของบุคคลเสมอไป อย่างไรก็ตาม คุณธรรมยืนกรานที่จะปฏิบัติตามข้อกำหนดอย่างเคร่งครัด และมีคำอธิบายของตัวเอง ท้ายที่สุด เฉพาะในผลลัพธ์โดยรวม ในระดับสังคมโดยรวม กฎของศีลธรรมทำงาน

บรรทัดฐานของมนุษย์หมายถึงบรรทัดฐานเบื้องต้นของศีลธรรมและความยุติธรรม ซึ่งมีวัตถุประสงค์ทางสังคมเพื่อปกป้องผู้คนจากทุกสิ่งที่คุกคามชีวิต สุขภาพ ความปลอดภัย ศักดิ์ศรี และความเป็นอยู่ที่ดีของพวกเขา บรรทัดฐานสากลของศีลธรรมประณามการฆาตกรรม การโจรกรรม ความรุนแรง การหลอกลวง การใส่ร้ายว่าเป็นความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด บรรทัดฐานเบื้องต้นของศีลธรรมยังรวมถึงการดูแลบิดามารดาเพื่อการเลี้ยงดูบุตร การดูแลบุตรที่มีต่อบิดามารดา การเคารพผู้อาวุโส และความมีมารยาท

พื้นฐานทางทฤษฎีของศีลธรรมคือจริยธรรมในฐานะเป็นวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาปรากฏการณ์ของศีลธรรมและจิตสำนึกทางศีลธรรมของบุคคลและสังคมที่เกี่ยวข้องตามที่ระบุไว้ดังที่ระบุไว้ ในประวัติศาสตร์ของจริยธรรม ความคิดต่างๆ เกี่ยวกับรากฐานของศีลธรรม (การประพฤติดีและความสัมพันธ์ทางศีลธรรม) ได้พัฒนา: จริยธรรมแห่งความดี, จริยธรรมของกฎหมาย, จริยธรรมของความรัก, จริยธรรมของหน้าที่, จริยธรรมของความคิดสร้างสรรค์, จรรยาบรรณอรรถประโยชน์ ฯลฯ

จรรยาบรรณประยุกต์เกิดขึ้นจากหลักจริยธรรมทั่วไป รวมถึงจรรยาบรรณทางวิชาชีพ ซึ่งเป็น “ชุดของบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่กำหนดทัศนคติของบุคคลต่อหน้าที่การงานของตน และโดยทางธรรมดังกล่าวกับบุคคลที่เขาสัมพันธ์ด้วยเนื่องจากลักษณะอาชีพของเขา และต่อสังคมส่วนรวมในที่สุด" เราจะกลับไปที่คำถามเฉพาะของจริยธรรมทางเทคนิคในหัวข้อสุดท้ายของคู่มือนี้

หน้าที่หลักของศีลธรรมเป็นการกำกับดูแล, ข้อ จำกัด, axiological, ความรู้ความเข้าใจ

ระเบียบข้อบังคับหน้าที่อยู่ในความจริงที่ว่าศีลธรรมทำหน้าที่เป็นวิธีสากลและเป็นเอกลักษณ์ในการควบคุมพฤติกรรมของคนในสังคมและควบคุมพฤติกรรมของแต่ละบุคคล เอกลักษณ์ของวิธีนี้อยู่ที่ว่าศีลธรรมไม่ต้องการการเสริมแรงจากองค์กร สถาบัน การลงโทษต่างๆ แต่ดึงดูดความรู้สึกทางศีลธรรม เหตุผล และมโนธรรมของบุคคล

จำกัดหน้าที่ (ต้องห้าม) ของศีลธรรมเป็นการแสดงออกถึงข้อ จำกัด เฉพาะซึ่งรับรองประสิทธิภาพไม่ได้โดยการควบคุมภายนอกต่อการกระทำของมนุษย์โดยสถาบันทางสังคม แต่โดยเจตจำนงภายในของเรื่องของกิจกรรมเอง

Axiologicalหน้าที่คือการพัฒนาระบบค่านิยมทางศีลธรรม การดูดซึมทางศีลธรรมของความเป็นจริงโดยบุคคลนั้นดำเนินการบนพื้นฐานของเกณฑ์ความดีและความชั่ว ด้วยความช่วยเหลือจากหมวดหมู่พื้นฐานเหล่านี้ การประเมินปรากฏการณ์ใดๆ ของชีวิตทางสังคม การกระทำของบุคคล

องค์ความรู้หน้าที่ของศีลธรรมมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแกนเชิงแกนและประกอบด้วยความปรารถนาของผู้คนในการค้นหาวิธีการพัฒนาและปรับปรุงอย่างมีมนุษยธรรม คุ้มค่าและมีแนวโน้มมากที่สุดของทั้งสังคมโดยรวมและของแต่ละคน การยอมรับหรือความขุ่นเคืองทางศีลธรรมเป็นเครื่องบ่งชี้ว่ารูปแบบชีวิตปัจจุบันล้าสมัยหรือตรงกันข้ามมีแนวโน้มว่าจะพัฒนา สภาวะทางศีลธรรมในแต่ละยุคสมัยเป็นการวินิฉัยตนเองของสังคม กล่าวคือ ความรู้ในตนเองของเขาแสดงในภาษาของการประเมินอุดมคติ

คุณธรรมยังทำหน้าที่ด้านการศึกษา การปรับทิศทาง การพยากรณ์และการสื่อสาร ร่วมกันให้แนวคิดเกี่ยวกับบทบาททางสังคมของศีลธรรม

6. จิตสำนึกทางการเมือง. รูปแบบที่เด่นชัดของจิตสำนึกสาธารณะของกลุ่มย่อยที่ควบคุมคือจิตสำนึกทางการเมืองซึ่งเข้าใจว่าเป็น "ชุดความคิดทฤษฎีมุมมองที่แสดงทัศนคติของชุมชนสังคมต่อระบบการเมืองระบบรัฐการจัดระเบียบเศรษฐกิจของสังคม อำนาจตลอดจนชุมชนทางสังคมอื่น ๆ ต่อฝ่ายต่างๆ”

แนวทางปรัชญาสันนิษฐานว่ามีการจัดสรรสองระดับในจิตสำนึกทางการเมือง - สามัญและตามทฤษฎี สามัญสำนึกเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติบนพื้นฐานของประสบการณ์ในชีวิตประจำวันโดยได้รับอิทธิพลโดยตรงจากสื่อและเทคโนโลยีทางการเมือง เป็นการผสมผสานความคิดของบุคคลเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางการเมืองในปัจจุบัน เกี่ยวกับบทบาทของสถาบันของรัฐในชีวิตสาธารณะ เกี่ยวกับกิจกรรมของพรรคการเมือง องค์กรสาธารณะ กลุ่มผลประโยชน์ สื่อ ฯลฯ ที่จัดตั้งขึ้นบนพื้นฐานของ แบบแผนของโลกทัศน์ที่เขาได้เรียนรู้ มายาคติและตำนานทางการเมืองที่แพร่หลาย ราคะทางอารมณ์ การหักเหของกระบวนการทางการเมืองอย่างไม่มีเหตุผล สามัญสำนึก

อย่างไรก็ตาม บทบาทนำในจิตสำนึกทางการเมืองนั้นเล่นโดยทัศนคติเชิงอุดมคติ หลักการที่เกี่ยวข้องกับระดับทฤษฎีของการสะท้อนความเป็นจริงทางการเมือง ระดับทฤษฎีจิตสำนึกทางการเมืองซึ่งประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาของอุดมการณ์ทางการเมือง ปรากฏเป็นระบบความคิดเห็น ในรูปแบบทางวิทยาศาสตร์ แนวคิดตามการตีความบางอย่างของปรากฏการณ์อำนาจ (อำนาจของชนชั้น เชื้อชาติ ชนชั้นสูง ประชาชน) และกลไกที่เกี่ยวข้องเพื่อ การขยายอำนาจความสัมพันธ์ทางการเมือง อุดมการณ์ทางการเมืองได้รับการพัฒนาอย่างมีสติโดยผู้นำทางการเมือง นักอุดมการณ์ นักวิทยาศาสตร์ทางการเมือง และผู้เชี่ยวชาญจากสถาบันวิจัยที่เกี่ยวข้อง ประเด็นเชิงทฤษฎีทั่วไปและระเบียบวิธีทั่วไปของชีวิตการเมืองถูกทำให้เป็นเรื่องทั่วไปและพัฒนาขึ้นโดยปรัชญาการเมือง

เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าอุดมการณ์ทางการเมืองใด ๆ อยู่ภายใต้องค์ประกอบชั้นนำซึ่งเป็นผลประโยชน์ตามความต้องการที่มีเหตุผล: การเมือง (ความต้องการอำนาจ) เศรษฐกิจ (ความจำเป็นในการควบคุมทรัพยากร) สังคม (ความจำเป็นในการเพิ่มสถานะ เพื่อครอบงำผู้อื่น) คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างผลประโยชน์ทางการเมืองและเศรษฐกิจมีลักษณะที่น่าทึ่งที่สุด ประวัติศาสตร์รู้ตัวเลือกต่างๆ สำหรับความละเอียด:

- โครงสร้างทางการเมืองเป็นปัจจัยหลักที่เกี่ยวข้องกับพื้นฐานทางเศรษฐกิจ กำหนดและชี้นำการพัฒนากระบวนการทางเศรษฐกิจ

- เศรษฐกิจเป็นหลักที่เกี่ยวข้องกับการเมือง การเมืองคือการแสดงออกอย่างเข้มข้นของผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจบางอย่าง

- อัตราส่วนสมดุลของส่วนประกอบทั้งสองซึ่งเป็นตัวเลือกที่ดีที่สุดสำหรับการโต้ตอบ

สิ่งสำคัญคือต้องคำนึงถึงสถานการณ์ต่อไปนี้ เนื่องจากมีความเฉพาะเจาะจง (เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับเศรษฐกิจ เน้นการแก้ปัญหาอำนาจ) จิตสำนึกทางการเมืองจึงมีแนวโน้มที่จะเอาชนะจิตสำนึกทางสังคมในรูปแบบอื่นๆ ทั้งหมด ในรูปแบบของรัฐบาลที่แท้จริง อุดมการณ์ทางการเมืองพยายามที่จะสร้างการควบคุมทั้งหมดเหนือจิตสำนึกทางสังคมรูปแบบอื่น ๆ รวมทั้งจิตสำนึกทางกฎหมาย ศีลธรรม สุนทรียศาสตร์ ปรัชญา วิทยาศาสตร์ และแม้กระทั่งจิตสำนึกทางศาสนา กลไกของการควบคุมดังกล่าวได้แก่ การคว่ำบาตร การห้าม คำพิพากษา การเซ็นเซอร์ การจำกัดสิทธิพลเมืองและเสรีภาพประเภทต่างๆ ตัวอย่างที่ชัดเจนของแรงกดดันของอุดมการณ์ทางการเมืองเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณคือหลักการของวิธีการแบบชั้นเรียนเพื่อประเมินความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์และศิลปะ

ในทางกลับกันในทางปฏิบัติยังมีแบบจำลองเสรีนิยมของรัฐขั้นต่ำซึ่งมีบทบาทลดลงไปจนถึงกระบวนการอนุญาโตตุลาการของกระบวนการที่เกิดขึ้นในสังคม

ในสภาพปัจจุบัน แนวความคิดของรัฐทางสังคมและระบบนิเวศกำลังได้รับการพัฒนาในทฤษฎีการเมือง ประการแรกตั้งอยู่บนทั้งการคำนึงถึงผลประโยชน์ส่วนตัวและบนหลักการของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันซึ่งรับรองการประสานงานของชีวิตทางสังคมและการเมืองในแง่มุมของแต่ละบุคคลและส่วนรวม รูปแบบที่สองของรัฐมีจุดมุ่งหมายเพื่อแก้ไขปัญหาเร่งด่วนของการพัฒนาเศรษฐกิจและเทคโนโลยีเมื่อเผชิญกับปัญหาการขาดแคลนทรัพยากรธรรมชาติและความขัดแย้งระดับโลกที่ทวีความรุนแรงขึ้น

7. จิตสำนึกทางกฎหมายจิตสำนึกทางกฎหมายเป็นภาพสะท้อนเฉพาะของการปฏิบัติทางกฎหมายทางศีลธรรม การเมือง และกฎหมายที่เหมาะสมซึ่งได้พัฒนาขึ้นมาตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ เป็นระบบของบรรทัดฐานทางสังคมที่บังคับ กฎที่กำหนดไว้ในกฎหมาย และระบบความคิดเห็นของประชาชน (และกลุ่มสังคม) เกี่ยวกับกฎหมาย การประเมินบรรทัดฐานของกฎหมายที่มีอยู่ในรัฐว่ายุติธรรมหรือไม่ยุติธรรม ตลอดจน การประเมินพฤติกรรมของประชาชนว่าชอบด้วยกฎหมายหรือไม่ชอบด้วยกฎหมาย

ในขณะเดียวกัน จิตสำนึกทางกฎหมายหมายถึงชุดของสิทธิและหน้าที่ของสมาชิกในสังคม ความเชื่อ ความคิด ทฤษฎี แนวคิดเกี่ยวกับความชอบธรรมหรือการกระทำที่ผิดกฎหมาย เกี่ยวกับกฎหมาย ความเหมาะสม และความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล สังคม. แก่นของจิตสำนึกทางกฎหมายคือแนวคิด ความยุติธรรมซึ่งแม้ว่าจะแปรผันตามประวัติศาสตร์ แต่ในขณะเดียวกันก็มีความสัมบูรณ์

นิรุกติศาสตร์ คำภาษารัสเซีย "ความยุติธรรม" (จากภาษาละติน justitia, Greek dikais) ย้อนกลับไปที่คำว่า "ความจริง" หลักการของความยุติธรรมเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ด้านกฎระเบียบระหว่างผู้คนเกี่ยวกับการแจกจ่ายและแจกจ่ายซ้ำ รวมถึงการแลกเปลี่ยน (การบริจาค การให้ของขวัญ) คุณค่าทางสังคมร่วมกัน ค่านิยมทางสังคมคือเสรีภาพ โอกาสที่ดี รายได้และความมั่งคั่ง เครื่องหมายแห่งศักดิ์ศรีและความเคารพ

ในด้านจิตสำนึกทางกฎหมาย เช่นเดียวกับจิตสำนึกทางสังคมรูปแบบอื่น ๆ มีความโดดเด่น ระดับจิตวิทยา (เชิงปฏิบัติ) และเชิงทฤษฎี (หรือเชิงอุดมการณ์)

ระดับจิตวิทยาประกอบขึ้นเป็นความรู้สึกทางกฎหมาย อารมณ์ ทักษะ นิสัย ความรู้เกี่ยวกับกฎหมายของแต่ละบุคคลอย่างไม่มีระบบ ทำให้สามารถนำทางบรรทัดฐานทางกฎหมาย และควบคุมความสัมพันธ์กับผู้อื่น รัฐและสังคมโดยรวมบนพื้นฐานกฎหมาย นี่คือระดับของจิตสำนึกทางกฎหมายทั่วไปหรือ "เชิงปฏิบัติ" การปฏิบัติตามข้อกำหนดทางกฎหมายที่ยอมรับในสังคมในกระบวนการของชีวิตประจำวัน ผู้คนได้รับสิ่งที่เรียกว่า "ความรู้เชิงปฏิบัติ" ของบรรทัดฐานทางกฎหมาย ฝึกฝนทักษะด้านความสัมพันธ์ทางกฎหมายและกิจกรรมทางกฎหมาย ต้องระลึกไว้เสมอว่าในระดับจิตวิทยาทางกฎหมายยังมีการประเมินทางประสาทสัมผัสโดยบุคคลไม่เพียง แต่ปรากฏการณ์ทางกฎหมายในสังคม แต่ยังรวมถึงสถานะทางกฎหมายของเขาด้วย ความรู้สึกทางกฎหมายตามปราชญ์ชาวรัสเซียและนักประวัติศาสตร์กฎหมาย I.A. Ilyinaแสดงออกว่าเป็น "สัญชาตญาณความถูกต้อง" หรือ "สัญชาตญาณความถูกต้อง" เขาเชื่อว่าการเปิดเผยและอธิบายเนื้อหาของความรู้สึกตามสัญชาตญาณที่คลุมเครือนี้ การถ่ายโอนจากความรู้สึกที่ไม่ได้สติไปยังระนาบแห่งความรู้หมายถึง "การวางรากฐานสำหรับความยุติธรรมตามธรรมชาติที่เป็นผู้ใหญ่" ด้วยเหตุนี้ I.A. อิลลินชี้ให้เห็นถึงการมีอยู่ของความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมอย่างใกล้ชิดระหว่างระดับจิตสำนึกทางกฎหมายในระดับจิตวิทยาและเป็นผู้ใหญ่มากขึ้น

ระดับทฤษฎีจิตสำนึกทางกฎหมายเป็นตัวแทนของอุดมการณ์ทางกฎหมาย หากสถานะของจิตสำนึกทางกฎหมายของแต่ละบุคคลสะท้อนออกมาในระดับจิตวิทยา อุดมการณ์ทางกฎหมายก็แสดงถึงความรู้เชิงทฤษฎีที่แสดงออกถึงมุมมองทางกฎหมายและความสนใจของกลุ่มสังคมขนาดใหญ่ ในระดับทฤษฎีและระเบียบวิธี มีความเข้าใจในสาระสำคัญของกฎหมาย ความสามารถและขอบเขต การวิเคราะห์ประสบการณ์ชีวิตทางกฎหมาย กิจกรรมของสถาบันทางกฎหมาย นี่เป็นขอบเขตของกิจกรรมระดับมืออาชีพของนักกฎหมาย นักทฤษฎีกฎหมาย นักอุดมการณ์ พวกเขาพัฒนาระบบของวิทยาศาสตร์กฎหมาย คำแนะนำทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติสำหรับหน่วยงานของรัฐ ตุลาการ และผู้บริหาร

ระดับทฤษฎีที่สูงขึ้นของการศึกษาจิตสำนึกทางกฎหมายให้ ปรัชญากฎหมาย. ทิศทางของปรัชญานี้ผสมผสานแนวคิดทางปรัชญา ความสำเร็จของนิติศาสตร์เชิงทฤษฎี ตลอดจนประสบการณ์เชิงปฏิบัติของชีวิตและกิจกรรมทางกฎหมายที่แท้จริง การสังเคราะห์ความรู้ในระดับนี้มีส่วนทำให้เกิดความกระจ่าง การปรับตัว และที่สำคัญที่สุดคือการก่อตัวของแนวคิดทางกฎหมายเชิงปรัชญา ดังนั้น ปรัชญาของกฎหมายจึงเป็นทฤษฎีและวิธีการของความรู้ทางกฎหมาย

จิตสำนึกทางกฎหมายมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับจิตสำนึกทางสังคมรูปแบบอื่น โดยหลักแล้ว กับจิตสำนึกทางการเมืองและศีลธรรม ได้รับอิทธิพลจากประเพณีทางประวัติศาสตร์ วิถีชีวิตของผู้คน เป็นต้น กฎหมายอยู่บนพื้นฐานของมาตรฐานทางศีลธรรม ห่างไกลจากทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับศีลธรรมที่ประดิษฐานอยู่ในกฎหมาย: กฎหมายเป็น “ศีลธรรมขั้นต่ำ” ซึ่งถูกทำให้เป็นทางการในกฎหมายที่เกี่ยวข้อง ต้นกำเนิดของหลักคุณธรรมอยู่ที่มโนธรรมของบุคคล ในความปรารถนาดีของเขา ในทางกลับกัน กฎหมายเป็นความต้องการที่บังคับเพื่อให้เกิดความดีและความสงบเรียบร้อยขั้นต่ำบางอย่าง ซึ่งไม่อนุญาตให้มีการแสดงออกถึงความชั่วร้ายที่เป็นที่รู้จัก ควรสังเกตว่าหากพลเมืองสามัญมีศีลธรรมและวัฒนธรรมในระดับสูงของจิตสำนึกทางกฎหมาย รัฐและเจ้าหน้าที่ของรัฐควรให้การสนับสนุนในระดับที่สูงกว่านั้น กฎหมายมีผลบังคับเท่าเทียมกันทั้งสำหรับผู้ที่ปกครองและสำหรับผู้ที่อยู่ภายใต้บังคับ นอกจากนี้ อำนาจยังเป็นพลังที่ได้รับมอบอำนาจจากประชาชนให้ควบคุมผู้อื่น ซึ่งหมายถึงอิทธิพลทางการศึกษาที่มีต่อพวกเขา

ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจและบุคลิกภาพเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจสาระสำคัญของหลักนิติธรรม การตัดสินใจเกี่ยวข้องกับการดำเนินการ แนวความคิดเกี่ยวกับอำนาจอธิปไตยของประชาชน. แนวคิดนี้รวมถึงการยอมรับว่ามีเพียงประชาชนเท่านั้นที่เป็นที่มาของอำนาจรัฐ

องค์ประกอบของความเป็นจริงทางกฎหมายที่บุคคลหนึ่งอาศัยอยู่ และดังนั้น องค์ประกอบของจิตสำนึกทางกฎหมายที่สัมพันธ์กับมัน คือ ข้อบังคับทางกฎหมาย. พวกเขาเป็นศูนย์รวมของแบบแผนทางพฤติกรรม จิตวิทยา และจิตใจที่บ่งชี้ว่าบุคคลควรเป็นอย่างไร (บรรทัดฐานที่อนุญาต) และสิ่งที่บุคคลไม่ควรทำ (บรรทัดฐานต้องห้าม)

เมื่อสรุปหัวข้อแล้ว ควรเน้นว่าจิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบไม่มีอยู่อย่างโดดเดี่ยว เชื่อมโยงถึงกัน เสริมซึ่งกันและกัน เป็นปรากฏการณ์ของปรากฏการณ์ที่กว้างขึ้น ชีวิตจิตวิญญาณของสังคม- กิจกรรมสร้างสรรค์ของผู้คนในการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงของโลกประกอบด้วยการผลิตและการบริโภคคุณค่าทางจิตวิญญาณและความหมายในอุดมคติ มันเชื่อมโยงกับความพึงพอใจของความต้องการทางจิตวิญญาณ, ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน, การสื่อสารในรูปแบบต่างๆ. ชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคมรวมถึงชุดของปรากฏการณ์ในอุดมคติไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเรื่องของชีวิตฝ่ายวิญญาณด้วยความต้องการความสนใจอุดมคติอุดมคติและสถาบันทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับการผลิตการจัดเก็บการกระจายคุณค่าทางจิตวิญญาณ ( สโมสร ห้องสมุด โรงละคร พิพิธภัณฑ์ สถาบันการศึกษา องค์กรทางศาสนาและสาธารณะ ฯลฯ) ด้วยเหตุนี้จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะลดชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมให้เหลือเพียงการทำงานของจิตสำนึกทางสังคมเท่านั้น

สติในระยะหนึ่งในการพัฒนาสังคมได้มาซึ่งความเป็นอิสระสัมพัทธ์ จิตสำนึกสาธารณะไม่เพียงทำหน้าที่เป็นภาพในอุดมคติของสังคมเท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งที่ควบคุมกิจกรรม แต่ยังเป็นชีวิตทางสังคมด้วย

ปัจจัยที่คำนึงถึงจิตวิญญาณทำหน้าที่เป็นสนามฝ่ายวิญญาณร่วมกัน ซึ่งเป็นกลไกในการแลกเปลี่ยนค่านิยมทางจิตวิญญาณ นี่คือวิธีที่ความสามัคคีของวิถีชีวิตลักษณะบุคลิกภาพพัฒนาขึ้น (ลักษณะทางสังคมตาม Fromm ประเภททางสังคม ... )

ชีวิตของสังคมไม่เพียงแค่เนื้อหาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงช่วงเวลาแห่งจิตวิญญาณด้วย ทิศทางในอุดมคติ ตรงกันข้ามกับทิศทางวัตถุนิยม (เช่น ลัทธิมาร์กซ์) ถือว่าชีวิตฝ่ายวิญญาณเป็นปัจจัยหลักในสังคม ดังนั้น นักปรัชญาศาสนาชาวรัสเซีย S.L. Frank (1877-1950) จึงเขียนว่า “ครอบครัว รัฐ ประเทศชาติ กฎหมาย เศรษฐกิจ ฯลฯ คืออะไร กล่าวโดยสรุป ความเป็นอยู่ของสังคมคืออะไร และปรากฏการณ์ทางสังคมเกิดขึ้นได้อย่างไร - สิ่งนี้ไม่สามารถมองเห็นได้เลยในโลกที่มองเห็นได้ของการเป็นอยู่ทางกายภาพ มันสามารถรู้ได้ผ่านการมีส่วนร่วมทางจิตวิญญาณภายในและการเอาใจใส่กับความเป็นจริงทางสังคมที่มองไม่เห็นเท่านั้น … ชีวิตสาธารณะโดยสาระสำคัญของจิตวิญญาณไม่ใช่วัตถุ” (Frank S.L. Spiritual Foundations of Society. Introduction to Social Philosophy.-Paris, 1930.-P.126).

จิตสำนึกทางสังคมเป็นด้านจิตวิญญาณของกระบวนการทางสังคม ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณแบบองค์รวมที่มีโครงสร้างภายในบางอย่าง:

ก. ระดับจิตสำนึกสาธารณะ:

• 1) ด้านญาณวิทยา (ตามความลึกของการสะท้อนของโลก):
  • ก) สามัญสำนึก;
  • b) จิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์และทฤษฎี
• 2) ด้านสังคมวิทยา (ตามโครงสร้างภายใน):
  • ก) จิตวิทยาสังคม
  • ข) อุดมการณ์

ข. รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม:

1) ปรัชญา; 2) จิตสำนึกทางศาสนา 3) วิทยาศาสตร์; 4) ศิลปะ (จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์); 5) คุณธรรม 6) จิตสำนึกทางการเมือง 7) จิตสำนึกทางกฎหมาย

เหล่านี้เป็นรูปแบบที่โดดเด่นของจิตสำนึกทางสังคมแบบดั้งเดิม ทุกวันนี้ความชอบธรรมของการแยกประเภทจิตสำนึกทางสังคมออกเป็นเชิงนิเวศหรือเศรษฐกิจและบางส่วน คนอื่น

ระดับจิตสำนึกสาธารณะ

สามัญสำนึกคือจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน สะท้อนถึงระดับของปรากฏการณ์ ไม่ใช่แก่นสาร อย่างผิวเผิน ไม่ใช่อย่างเป็นระบบ

จิตสำนึกตามทฤษฎีเป็นภาพสะท้อนที่ลึกซึ้งและเป็นระบบของชีวิตสังคม เป็นผลจากการวิจัยทางวิทยาศาสตร์

จิตวิทยาสังคม - ชุดของความรู้สึกสาธารณะ อารมณ์ อารมณ์ ประสบการณ์ เจตจำนง ฯลฯ เป็นผลมาจาก: ก) อิทธิพลโดยตรงของชีวิต และ ข) เป็นผลมาจากอิทธิพลของอุดมการณ์ (เช่น การแพร่กระจายข่าวลือ การเปิดเผยของสื่อ ฯลฯ . สามารถบิดเบือนสภาพที่แท้จริงของกิจการในสังคมสร้างความซับซ้อนทางสังคมและจิตวิทยาเชิงลบในหมู่มวลชนหรือในทางกลับกัน) ตัวอย่างเช่น ความเกลียดชังของลัทธิฟาสซิสต์เป็นผลจากปฏิกิริยาตอบสนองโดยตรงต่อการรุกราน ดังนั้น ในเบลารุสจึงมีค่ายกักกัน 260 แห่งในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ แต่ "การทำให้เป็นพระเจ้า" ของสตาลินเป็นผลมาจากการโฆษณาชวนเชื่อเชิงอุดมการณ์ ไม่ใช่ผลจากความคุ้นเคยโดยตรงกับเขา จิตวิทยาสังคมสามารถกำหนดลักษณะโดยแนวคิดเช่นความไม่แยแสหรือความกระตือรือร้นความปรารถนาอย่างไม่อดทนเพื่อความสำเร็จและความมุ่งมั่นอย่างรวดเร็วความก้าวร้าวหรือความอดทนเป็นต้น

ในระดับจิตวิทยาสังคม แนวความคิดร่วมกันเกิดขึ้น ซึ่งนักสังคมวิทยา E. Durkheim มองว่าเป็น "ข้อเท็จจริงทางสังคม" ชนิดพิเศษ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับตัวแทนของอำนาจที่จะรู้แนวคิดร่วมกันเกี่ยวกับอำนาจที่มีอยู่ในสังคม นอกจากนี้ยังเป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะทราบแนวคิดร่วมกันของอำนาจนี้เกี่ยวกับสังคมที่มีอยู่

ขอบเขตจิตวิญญาณของชีวิตสังคมไม่เพียงส่งผลกระทบต่อระดับจิตวิทยาสังคมเท่านั้น แต่ยังส่งผลต่อระดับทฤษฎีและอุดมการณ์ด้วย ดังนั้น เมื่อพูดถึงเงื่อนไขสำหรับการดำรงอยู่ของอำนาจ พี. บูร์ดิเยอจึงแนะนำแนวคิดของสาขาการเมืองซึ่งมีการแลกเปลี่ยนและผลิตทุนทางการเมืองและเชิงสัญลักษณ์ เหล่านั้น. ความเป็นอยู่ทางสังคมในความหมายที่กว้างของคำนั้นไม่เพียงแต่รวมถึงปัจจัยทางวัตถุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตสำนึกทางสังคมด้วย

อุดมการณ์คือจิตสำนึกที่จัดระบบตามทฤษฎีซึ่งแสดงความสนใจของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง (ระดับชาติ ศาสนา อุดมการณ์ทางชนชั้น) แนวคิดของ "อุดมการณ์" เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 17 และ 18 ซึ่งนำเสนอโดยนักปรัชญาและนักเศรษฐศาสตร์ชาวฝรั่งเศส Destu de Tracy (1754-1836)

เฮลเวติอุส (ค.ศ. 1715-1771) เขียนว่า: "ถ้าโลกทางกายภาพอยู่ภายใต้กฎแห่งการเคลื่อนไหว โลกฝ่ายวิญญาณก็ย่อมไม่อยู่ภายใต้กฎแห่งดอกเบี้ยด้วยเช่นกัน"

หากสำหรับความรู้ทางวิทยาศาสตร์สิ่งสำคัญคือการสะท้อนของกฎหมายวัตถุประสงค์ตามที่เป็นอยู่ความปรารถนาที่จะนามธรรมจากความสนใจของการรู้วิชาแล้วสำหรับอุดมการณ์ในทางกลับกันสิ่งสำคัญคือการแสดงออกและการปกป้องผลประโยชน์ของกลุ่ม . อุดมการณ์ทำหน้าที่รวบรวมตำแหน่งของบางกลุ่มในสังคม

รูปแบบของจิตสำนึกสาธารณะ

รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมคือรูปแบบที่บุคคลรู้จักตนเองในฐานะบุคคลเช่น ความเป็นอยู่ทางสังคมซึ่งบุคคลจินตนาการถึงธรรมชาติและสังคม

หน้าที่ของจิตสำนึกสาธารณะ: 1. ความรู้ความเข้าใจ; 2. การแสดงออกถึงผลประโยชน์ของกลุ่มสังคม 3. สังคมและการปฏิบัติ (คนที่อยู่บนพื้นฐานของความคิดร่วมกันจะรวมกันเป็นกลุ่มแยกจากกลุ่มอื่น ๆ )

ในระยะเริ่มต้นของการพัฒนาสังคม รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมไม่ได้มีความแตกต่างกัน ค่อยๆ พัฒนาสังคม ศีลธรรม ศิลปะ ศาสนา ปรัชญาและวิทยาศาสตร์ จิตสำนึกทางการเมืองและกฎหมายก็เกิดขึ้น การเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนตัว ชั้นเรียน และรัฐมีบทบาทชี้ขาดในเรื่องนี้

รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมแบ่งออกเป็น:

• 1) เรื่องของการสะท้อน;
• 2) วิธีการสะท้อน;
• 3) ตามหน้าที่ที่พวกเขาทำ (สิ่งที่ต้องการก็พอใจ)

ปรัชญา. เขาศึกษากฎสากลที่จำเป็นซึ่งธรรมชาติ สังคม มนุษย์ และความคิดของเขาเชื่อฟัง พวกเขาสนใจในปรัชญาในความสมบูรณ์และความสามัคคี (ดูหัวข้อ “เรื่องของปรัชญา บทบาทในวัฒนธรรม”)

ศาสนา. ภาพสะท้อนเฉพาะของโลกผ่านการแบ่งออกเป็นโลกและทางโลก โดยการยอมรับบทบาทนำของโลกหลัง จิตสำนึกทางศาสนามีลักษณะเป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงทางอารมณ์ที่ยอดเยี่ยมตามความเชื่อในเรื่องเหนือธรรมชาติ ฟังก์ชั่น: ชดเชย (สบาย); บูรณาการ (การรวมตัวของผู้เชื่อ); กฎระเบียบ (ควบคุมพฤติกรรมของผู้เชื่อผ่านค่านิยมทางศาสนาการบูชา); การสื่อสาร (ดำเนินการในกิจกรรมลัทธิร่วม); ฟังก์ชั่นช่วยเหลือ

วิทยาศาสตร์. หัวเรื่องคือธรรมชาติ สังคม โลกภายในของบุคคล วิถีแห่งการไตร่ตรอง - การสะท้อนกลับในแนวคิด กฎหมาย ทฤษฎี ฟังก์ชัน - องค์ความรู้ ปฏิบัติ-มีประสิทธิภาพ (ดูหัวข้อ "ความรู้ทางวิทยาศาสตร์")

จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์และศิลปะ แนวคิดหลักคือ "สวย" (ตรงข้ามคือ "น่าเกลียด") มันสะท้อนถึงด้านนี้ของโลก ศิลปะเป็นวิธีการเรียนรู้ความเป็นจริงในรูปแบบของภาพศิลปะ ฟังก์ชั่น - ความพึงพอใจของความต้องการด้านสุนทรียศาสตร์ สอนให้ประเมินความงาม การศึกษาผ่านผลกระทบทางอารมณ์ต่อบุคคล การสื่อสารความรู้ความเข้าใจ ภาพลักษณ์ทางศิลปะเผยให้เห็นส่วนรวมในปัจเจกบุคคล ในปัจเจก ศิลปินเผยให้เห็นถึงความธรรมดา (ในทางวิทยาศาสตร์ ตรงกันข้าม พวกเขาผ่านความรู้ของปัจเจกสู่ส่วนรวม)

ศีลธรรมและสติสัมปชัญญะ คุณธรรมควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนตามความคิดเห็นของสาธารณชนตลอดจนจิตสำนึกของบุคคล บรรทัดฐานทางศีลธรรมมีอยู่เสมอในบุคคลซึ่งถูกสร้างขึ้นในระหว่างการขัดเกลาทางสังคมของเขาพวกเขาเปลี่ยนไปพร้อมกับการพัฒนาของสังคม ในด้านอุดมการณ์ ศีลธรรมสะท้อนอยู่ในคำสอนทางจริยธรรมต่างๆ หมวดหมู่การประเมินคุณธรรม: ความดีและความชั่ว, ความยุติธรรม, หน้าที่, มโนธรรม, เกียรติยศ, ศักดิ์ศรี, ความสุข, ความหมายของชีวิต ฟังก์ชั่น: ปกป้องบุคคลจากสิ่งที่คุกคามชีวิต, สุขภาพ, ความปลอดภัย, ศักดิ์ศรี, ความเป็นอยู่ที่ดีของผู้คน

กฎหมายและจิตสำนึกทางกฎหมาย กฎหมายเป็นเจตจำนงของชนชั้นปกครองที่ยกระดับเป็นกฎหมาย ในรัฐประชาธิปไตย กฎหมายต้องแสดงผลประโยชน์ของกลุ่มสังคมทั้งหมดในระดับใดระดับหนึ่ง เกิดขึ้นพร้อมกับการเกิดขึ้นของสังคมชนชั้นและรัฐเพื่อควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นและกลุ่มสังคมอื่นๆ ระหว่างรัฐ กำลังสร้างระบบกฎหมายทางกฎหมาย กฎหมายเป็นรูปแบบที่ความสัมพันธ์อื่น ๆ ทั้งหมดทำให้ถูกต้องตามกฎหมาย - เศรษฐกิจ ครอบครัว ฯลฯ จิตสำนึกทางกฎหมายเป็นรูปแบบหนึ่งของอารยธรรม จิตสำนึกทางกฎหมายมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับจิตสำนึกด้านศีลธรรมและการเมือง

การเมืองและจิตสำนึกทางการเมือง เกิดขึ้นพร้อมกับการเกิดขึ้นของรัฐในฐานะระบบราชการ ในระดับอุดมการณ์ทางการเมือง นี่คือระบบความคิดเห็นว่าควรจัดระเบียบสังคมอย่างไร โครงสร้างของรัฐ นโยบายใดควรดำเนินการ อาจมีกลุ่มที่มีอุดมการณ์ทางการเมืองต่างกันในรัฐหนึ่ง จิตสำนึกทางการเมืองสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นอยู่ทางการเมือง (ดูหัวข้อ “ทรงกลมทางการเมืองของชีวิตสังคม”)

สถานการณ์ทางจิตวิญญาณในสมัยของเรา

ด้วยการพัฒนาของระบบทุนนิยม การผลิตเครื่องจักรจำนวนมากจึงปรากฏขึ้น และด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมมวลชนและจิตสำนึกของมวลจึงพัฒนาขึ้น (J. Ortega y Gasset)

ก่อนหน้านี้มีโครงสร้างแบบลำดับชั้นของสังคม ที่ดินมีสิทธิพิเศษและความรับผิดชอบ ระบบทุนนิยมทำลายโครงสร้างนี้ บุคคลหลุดจากชุมชนที่ล่มสลายและกลายเป็น "ปรมาณู" สามารถเคลื่อนผ่านกลุ่มสังคม (มืออาชีพ อาณาเขต ฯลฯ ซึ่งเกี่ยวข้องกับแนวคิดของสังคม "เปิด" ปัจเจกนิยมและรูปแบบการปกครองแบบประชาธิปไตยกำลังพัฒนา ซึ่งจำเป็นสำหรับเศรษฐกิจตลาดที่มีการแข่งขัน กระบวนการ เหล่านี้นำไปสู่ ​​"สมการ" บางอย่างของคน

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 แนวคิดของ "ความคิดเห็นสาธารณะ" ก็เกิดขึ้น วันนี้เป็นองค์ประกอบสำคัญของชีวิตทางสังคมและการเมือง แม้ว่าจะคลุมเครือและต่างกันเหมือน "สาธารณะ" เองก็ตาม นอกจากนี้ สื่อยังพัฒนาขึ้น สำหรับพวกเขาไม่มีขอบเขตทางสังคม กำลังสร้างมาตรฐานทางวิญญาณ การโฆษณาและแฟชั่นเริ่มมีบทบาทสำคัญ ปรากฏการณ์ของจิตสำนึกมวลได้เกิดขึ้นและรับรู้ แนวคิดของ "มวล" มีความเกี่ยวข้องกับ 1. คนจำนวนมาก และ 2. โดยมีสมการปัจเจกบุคคลอยู่ในนั้น มีความเป็นไปได้ของการจัดการจิตสำนึกมวล จริงอยู่ กระบวนการหลายอย่างในจิตสำนึกของมวลชนนั้นเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ ไม่ใช่ทุกสิ่งที่ถูกควบคุมโดยชนชั้นสูง

แนวคิดของ "ความคิด" กำลังเป็นที่นิยม มีการกำหนดไว้ในลักษณะต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เนื่องจากไม่มีการกำหนดไว้อย่างชัดเจนและมารยาทในการคิดอย่างมีสติสัมปชัญญะ ค่านิยมที่มีอยู่ในยุคสมัย กลุ่ม ฯลฯ จิตเป็นแบบอัตโนมัติของความคิดที่ผู้คนใช้โดยไม่สังเกตเห็น เหล่านี้เป็นทัศนคติที่ไม่มีตัวตนของจิตสำนึก พวกเขาทั้งหมดยิ่งบีบบังคับมากขึ้นโดยที่พวกเขาไม่เป็นที่รู้จัก ความคิดเป็นเพียงส่วนที่มองเห็นได้ของ "ภูเขาน้ำแข็ง" ในจิตสำนึกของเรา ความคิดกลับไปที่ภาษาละติน "บุรุษ" และแสดงถึงวิธีคิด วิธีคิด สภาพจิตใจ ตัวละคร วิธีศึกษาจิตคือการเปรียบเทียบกับจิตอื่น จิตใจเป็นความสมบูรณ์แบบหนึ่งเสมอ ("โลกทัศน์") ความเป็นหนึ่งเดียวกันของหลักการที่ตรงกันข้าม - ธรรมชาติและวัฒนธรรม อารมณ์และเหตุผล ไม่สมเหตุผลและมีเหตุผล ปัจเจกบุคคลและสังคม จิตเป็นชั้นลึกของจิตสำนึกส่วนรวม อันที่จริงสิ่งที่อี. เดิร์กไฮม์เรียกว่า "จิตไร้สำนึกส่วนรวม" จิตใจจำเป็นต้องมีค่านิยมแต่ไม่จำกัดเพียงค่าเหล่านี้

ดังที่ Ortega y Gasset ระบุไว้ การมีสติสัมปชัญญะของมวลชนมีลักษณะที่ไม่เคารพต่อความสามารถและจิตวิญญาณ การอ้างสิทธิ์อย่างไม่ยุติธรรมในตำแหน่งที่สูง และสัมพัทธภาพของค่านิยม "มวลชน" รู้สึกเหมือน "เหมือนคนอื่น ๆ " ไม่วิจารณ์ตัวเองไม่พยายามพัฒนาตนเองไม่มีวินัยทางจิตวิญญาณไม่มีอำนาจทางจิตวิญญาณสำหรับเขา แต่เขาประสบความสำเร็จในการแก้ปัญหาทางวัตถุมีความกระตือรือร้นและ มั่นใจในตัวเอง บุคคลดังกล่าวพร้อมตอบสนองต่อการเรียกร้องของผู้ที่กำหนดสโลแกนง่ายๆ ไม่สนใจการให้เหตุผลอย่างจริงจัง (กล่าวคือ เขามีรูปแบบการคิดแบบผิวเผิน)

ในศตวรรษที่ 20 วัฒนธรรมรูปแบบใหม่ได้เกิดขึ้น มีลักษณะเป็นหลังสมัยใหม่ นี่คือยุคของความหลากหลายทางวัฒนธรรม มีมวลชนและวัฒนธรรมชั้นยอด แต่มีคุณสมบัติทั่วไป ตัวอย่างศิลปะคลาสสิกมีความชัดเจน ชัดเจน แสดงอุดมคติทางสุนทรียะและศีลธรรมอย่างชัดเจน คลาสสิกพยายามปลุกคุณลักษณะที่ดีที่สุดในบุคคล ศิลปะสมัยใหม่ที่ไม่ใช่แบบคลาสสิกมีลักษณะเฉพาะด้วยการเบลอของอุดมคติ เน้นย้ำถึงสภาวะวิตกกังวลอันน่าเกลียด การอุทธรณ์ไปยังพื้นที่ของจิตใต้สำนึก (ความก้าวร้าวความกลัว) เป็นลักษณะเฉพาะ ปัญหาแห่งศตวรรษ - การไตร่ตรองเกี่ยวกับธรรมชาติของความก้าวร้าวของมนุษย์ อัตราส่วนของเหตุผลและไม่มีเหตุผล ประเด็นเรื่องเพศ ชีวิตและความตาย (ปัญหาของนาเซียเซีย) ทุกวันนี้ ศิลปะไม่ได้พยายามทำความเข้าใจและแสดงออกถึงแก่นแท้ภายใน แต่สะท้อนถึงสิ่งที่เป็นอยู่ สิ่งที่สำคัญไม่ใช่ผลิตภัณฑ์ แต่เป็นบรรจุภัณฑ์ มีการให้ความสนใจเป็นพิเศษกับประเด็นเรื่องเสรีภาพ แต่ในศตวรรษที่ 19 ประเด็นเรื่องเสรีภาพทางการเมืองและพลเมืองเป็นประเด็นที่น่าวิตกกังวล ปัจจุบันนี้เป็นปัญหาด้านเสรีภาพภายในของบุคคล วัฒนธรรมถูกมองว่าเป็นเพียงวิธีความบันเทิงและความเพลิดเพลินของผู้บริโภคเท่านั้น การแสดงได้กลายเป็นปรากฏการณ์ที่สมบูรณ์ของวัฒนธรรมสมัยใหม่และรูปแบบที่แท้จริงเท่านั้น วัตถุของศิลปะทำหน้าที่เป็นสินค้า วัตถุที่รับรู้ - ในฐานะผู้บริโภค

ครอบงำด้วยคุณค่าของผู้บริโภคซึ่งเริ่มจะขัดแย้งกับค่านิยมของธรรมชาติอย่างรุนแรง สิ่งสำคัญ - รายได้ ผลกำไร อัตราการเติบโต ไม่ใช่คุณค่าของการแสวงหาการพัฒนาที่ยั่งยืนต่อสิ่งแวดล้อม อารยธรรมสมัยใหม่เป็นอารยธรรมแห่ง "อำนาจ" คุณค่าของการไม่ใช้ความรุนแรงและการมีปฏิสัมพันธ์ไม่ได้หยั่งรากลึกเพียงพอ นักสังคมวิทยาตะวันตกกำหนดลักษณะของคนสมัยใหม่ว่าเป็นพวกนอกรีตและปัจเจกนิยม

การโฆษณา. การโฆษณาดึงดูดกลุ่มคนหมดสติมากขึ้น ทำให้การคิดเชิงเปรียบเทียบเป็นจริงและทำให้ตรรกะของการคิดด้วยวาจาเสื่อมเสียชื่อเสียง การดำเนินการไม่ใช่ด้วยแนวคิด แต่ด้วยภาพที่นำไปสู่การครอบงำของแบบแผน การพึ่งพาการเชื่อมต่อทางอารมณ์ระหว่างปรากฏการณ์ทำให้เกิดสิ่งที่เรียกว่า "การคิดอัตโนมัติ" (Moskovichi S. Age of the crowd. M. , 1996. P. 114) หนึ่งในวิธีที่แข็งแกร่งที่สุดในการมีอิทธิพลต่อจิตใต้สำนึกคือข้อเสนอแนะ ซึ่งหมายถึงการลดความสำคัญของการรับรู้และดังนั้นจึงมีผลกระทบมากที่สุดต่อผู้คน (สูตรที่รู้จักกันดีสำหรับอิทธิพลของการโฆษณา: ความสนใจ, ความสนใจ, ความปรารถนา, การกระทำ, แรงจูงใจ) การโฆษณาไม่เพียงแต่คำนึงถึงโลกทัศน์ การกำหนดทิศทางคุณค่าของผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสร้างอุดมการณ์ผู้บริโภคด้วย

การบริโภคไม่ได้เป็นเพียง "เป้าหมายสูงสุดของการเป็น" เท่านั้น แต่ยังเป็นเกณฑ์ของการแบ่งชั้นทางสังคมด้วย ตำแหน่งของบุคคลในสังคมไม่เพียงประเมินจากข้อดีของเขาต่อสังคมเท่านั้น แต่ยังประเมินจากสิ่งที่เขาเป็นเจ้าของเท่านั้น แต่ยังประเมินจากสิ่งที่เขากินเข้าไปเท่านั้น มีแรงจูงใจของศักดิ์ศรีและความคล้ายคลึงกัน ตามแฟชั่นที่ห่างไกล สินค้าจำนวนมากกลายเป็นของจริง แต่ "เสมือน" ระบบของค่าเสมือนที่ไม่ใช่ของแท้เกิดขึ้นซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับชีวิตจริง ระเบียบการเงินและตลาดเริ่มบังคับชีวิต เขาขับไล่บุคคลออกจากการดำรงอยู่ฝ่ายวิญญาณ แต่จัดระเบียบฝูงชนในสังคม วิธีที่ง่ายและเป็นธรรมชาติที่สุดในการยืนยันตนเองในสังคมผู้บริโภคคือการบริโภค มีแนวโน้มที่จะไม่เห็นความแตกต่างระหว่างของจริงกับของจริง ที่จะอยู่ในภาพลวงตา จุดเริ่มต้นส่วนบุคคลถูกระงับ

ในการโฆษณาผลิตภัณฑ์ ความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง ผู้ใหญ่ และเด็กถูกลดความซับซ้อนลงจนถึงระดับของ "สำนวนพิธีกรรม" ซึ่งนำเสนอเป็นการกระจายบทบาทที่เป็นสากลในสถานการณ์ที่กำหนด การโฆษณาหมายถึงรูปแบบการรับรู้ของเราที่จัดตั้งขึ้น แต่หมดสติในระดับเหตุผล รูปแบบของ "ต้นแบบทางสังคม" ของบุคคลในสังคม

เป็นที่น่าสนใจว่าในงานศิลปะที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของธุรกิจการแสดง การโฆษณาธรรมดาไม่ได้ผล ยังคงถูกแทนที่ด้วยความคิดเห็นของประชาชน

ทุกวันนี้ แนวความคิดของการสู้รบอย่างมีสติได้เกิดขึ้นแล้ว สาระสำคัญของมันอยู่ในการต่อสู้ของการจัดจิตสำนึกในรูปแบบต่างๆ เรื่องของความพ่ายแพ้และการทำลายล้างเป็นเรื่องของจิตสำนึกบางประเภท ตัวพาแห่งสติยังคงอยู่ และประเภทของสติถูกบังคับให้อยู่นอกเหนือกรอบของสติที่ยอมรับได้ทางอารยะธรรม การทำลายสติสัมปชัญญะบางประเภทเกี่ยวข้องกับการทำลายชุมชน กลุ่มที่เป็นพาหะของจิตสำนึกประเภทนี้ ห้าวิธีของความเสียหาย: 1. ความเสียหายต่อสารตั้งต้นของเส้นประสาทสมองโดยรังสี สารเคมีที่เป็นพิษในอากาศ อาหาร ฯลฯ.; 2. ลดระดับการจัดระบบข้อมูลและการสื่อสารที่มีจิตสำนึกอยู่ 3. อิทธิพลลึกลับในการจัดระเบียบของจิตสำนึกตามการถ่ายทอดรูปแบบความคิดไปสู่เรื่องของความพ่ายแพ้ 4. องค์กรพิเศษและการเผยแพร่ผ่านช่องทางการสื่อสารของภาพและข้อความที่ทำลายการทำงานของจิตสำนึก (อาวุธจิต); 5. การทำลายวิธีการและรูปแบบของการระบุตัวบุคคลที่เกี่ยวข้องกับชุมชนถาวร นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในรูปแบบของการกำหนดตนเองและการเลิกรา ในขณะเดียวกัน สื่อมวลชน โรงภาพยนตร์ ฯลฯ ก็มีการใช้กันอย่างแพร่หลาย

โครงสร้างของจิตสำนึกทางสังคม ได้แก่ สองระดับ: 1) จิตวิทยาสังคม, เช่น. สามัญสำนึกมวลซึ่งเกิดขึ้นจากการสังเกตกระบวนการปฏิบัติในชีวิตประจำวัน นี่เป็นภาพสะท้อนที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติโดยส่วนใหญ่โดยผู้คนจากกระแสชีวิตทางสังคมทั้งหมดโดยไม่มีการจัดระบบของปรากฏการณ์ทางสังคมและการค้นพบสาระสำคัญที่ลึกซึ้งของพวกเขา

2) จิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์ - ทฤษฎี, รวมทั้ง อุดมการณ์เป็นการแสดงออกทางจิตวิญญาณของความสนใจพื้นฐานของชนชั้นทางสังคม ในระดับนี้ ความเป็นจริงทางสังคมสะท้อนให้เห็นในแนวความคิด ในรูปแบบของทฤษฎี ซึ่งเกี่ยวข้องกับการคิดเชิงรุกและกระตือรือร้นกับการดำเนินงานของแนวคิด จิตสำนึกเชิงทฤษฎีคือการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ของชีวิตทางสังคมโดยการค้นพบแก่นแท้และกฎวัตถุประสงค์ของการพัฒนา ไม่ใช่ทุกคนที่ทำหน้าที่เป็นเรื่องของจิตสำนึกทางทฤษฎี แต่มีเพียงนักวิทยาศาสตร์ ผู้เชี่ยวชาญ นักทฤษฎีในสาขาความรู้ต่างๆ ด้วยเหตุนี้จึงปรากฏเป็นระดับที่สูงกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับระดับปกติของ O.S.

จิตสำนึกสามัญมีปฏิสัมพันธ์กับความรู้ทางทฤษฎี พัฒนาและทำให้สมบูรณ์ในเวลาเดียวกัน

แบบฟอร์ม O.S.แสดงถึงการพัฒนาทางจิตวิญญาณของชีวิตสังคมแบบต่างๆ ทั้งหมด หก: ทางการเมืองและ จิตสำนึกทางกฎหมาย, คุณธรรม, ศาสนา, ศิลปะและ ปรัชญา. ทุกวันนี้ รายการนี้มักจะรวมเอาจิตสำนึกด้านเศรษฐกิจ คณิตศาสตร์ธรรมชาติ วิศวกรรม การแพทย์ เทคโนโลยี สิ่งแวดล้อม และจิตสำนึกอื่นๆ ด้วย การเพิ่มขึ้นของจำนวนรูปแบบของ O.S. ไม่ถูกต้อง มันขัดแย้งกับเกณฑ์สำหรับการมีอยู่ของรูปแบบเหล่านี้ กล่าวคือ: เงื่อนไขตามสภาพสังคม ลักษณะของมัน; การปรากฏตัวของระดับอุดมการณ์ในเนื้อหาของพวกเขา; บทบาทของตนเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นตาม ไอดอล ความสัมพันธ์.

รูปแบบของ O.S. ความจำเพาะแตกต่างกัน ว่าด้วยเรื่องการไตร่ตรอง(นี่คือเกณฑ์หลักสำหรับการเลือกของพวกเขา ดังนั้นจิตสำนึกทางกฎหมายรวมถึงมุมมองของมวลชนและทางวิทยาศาสตร์ ความคิด การประเมินกฎหมายปัจจุบันหรือกฎหมายที่ต้องการ) โดยรูปแบบวิธีการสะท้อนฉัน (เช่น วิทยาศาสตร์สะท้อนโลกในรูปแบบของแนวคิด ทฤษฎี คำสอน ศิลปะ - ในรูปแบบของภาพศิลปะ) ตามบทบาทในสังคม. ในกรณีหลังนี้ เรากำลังพูดถึงข้อเท็จจริงที่ว่า O.S. แต่ละรูปแบบ โดดเด่นด้วยdef. ชุดของหน้าที่ดำเนินการ (ความรู้ความเข้าใจ, สุนทรียศาสตร์, การศึกษา, อุดมการณ์, การควบคุมพฤติกรรมของผู้คน, การอนุรักษ์มรดกทางจิตวิญญาณ) ในการดำเนินการตามหน้าที่เหล่านี้มีความสำคัญในชีวิตของสังคม

O.S. รูปแบบของการพึ่งพาชีวิตทางสังคมทั้งหมดมีความเป็นอิสระญาติ, รูปแบบพิเศษของการพัฒนา. หลังปรากฏขึ้น ก่อนอื่นเลยในการดำรงอยู่ของประเพณีทางอุดมการณ์บางอย่างอย่างต่อเนื่อง (เช่นการพัฒนาแนวคิดทางปรัชญาศิลปะและอื่น ๆ ขึ้นอยู่กับเนื้อหาทางจิตที่สะสมไว้ก่อนหน้านี้) ประการที่สองในอิทธิพลซึ่งกันและกันในรูปแบบต่างๆ จิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบเชื่อมโยงถึงกันและมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน เนื่องจากแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตในสังคมที่สะท้อนโดยตรงในสังคมนั้นมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ดังนั้นจิตสำนึกทางสังคมจึงทำหน้าที่เป็นความสมบูรณ์ที่ทำซ้ำความสมบูรณ์ของชีวิตทางสังคม ประการที่สามล้าหลัง O.S. จากความเป็นอยู่ทางสังคม (เพราะความคิดทางจิตวิญญาณของผู้คนมีลักษณะเป็นแรงเฉื่อยที่สำคัญ มีเพียงการต่อสู้ระหว่างความคิดใหม่และความคิดเก่าเท่านั้นที่นำไปสู่ชัยชนะของผู้ที่เกิดจากความต้องการชี้ขาดของชีวิตวัตถุที่เปลี่ยนแปลงไปโดยธรรมชาติ ). ประการที่สี่ในชนชั้นทางสังคมลักษณะเชิงอุดมคติของ O.S. ซึ่งไม่ได้ยกเว้นองค์ประกอบของมนุษย์ที่เป็นสากล ที่ห้าในกิจกรรม อิทธิพลย้อนกลับ O.S. ในสังคม รากฐานของมัน (ความคิดจะกลายเป็นวัตถุเมื่อเข้าครอบงำมวลชน)

แนวคิดของจิตสำนึกทางสังคม รูปแบบและระดับของจิตสำนึกทางสังคม

แนวคิดของจิตสำนึกทางสังคม

จิตสำนึกสาธารณะคือมุมมองของผู้คนโดยรวมเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและความเป็นจริงทางสังคม

จิตสำนึกทางสังคมมีโครงสร้างที่ซับซ้อนและมีระดับที่แตกต่างกัน ตั้งแต่ชีวิตประจำวัน ทุกวัน ตั้งแต่จิตวิทยาสังคมไปจนถึงรูปแบบทางวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อนและซับซ้อนที่สุด องค์ประกอบโครงสร้างของจิตสำนึกทางสังคมเป็นรูปแบบต่างๆ: จิตสำนึกทางการเมือง กฎหมาย ศีลธรรม ศาสนา สุนทรียศาสตร์ วิทยาศาสตร์ และปรัชญา ซึ่งแตกต่างกันในเรื่องและรูปแบบของการสะท้อน ในการทำงานทางสังคม ในลักษณะของรูปแบบการพัฒนา และยังอยู่ในระดับของการพึ่งพาชีวิตทางสังคม

แนวคิดเรื่องจิตสำนึกทางสังคมได้รับการพัฒนาโดยมาร์กซ์และเองเงิลส์ในกระบวนการอธิบายประวัติศาสตร์เชิงวัตถุนิยมและกำหนดโดยพวกเขาในความสัมพันธ์วิภาษกับแนวคิดเรื่องความเป็นอยู่ทางสังคม หมวดหมู่คู่ของ "ความเป็นอยู่ทางสังคม" และ "จิตสำนึกทางสังคม" กลายเป็นแนวคิดทางวิทยาศาสตร์และบรรลุบทบาทระเบียบวิธีเฉพาะเมื่อได้รับการพิจารณาในระบบของหมวดหมู่และกฎหมายอื่น ๆ ที่ครอบคลุมประเด็นสำคัญและความสัมพันธ์ของสังคมในฐานะสิ่งมีชีวิตทางสังคมเดียว

การพัฒนาสติเกิดขึ้นเนื่องจากการเติบโตของผลิตภาพและการแบ่งงานซึ่งในขั้นตอนหนึ่งจะกลายเป็นการแบ่งส่วนของกิจกรรมทางวัตถุและกิจกรรมทางจิตวิญญาณ นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา จิตสำนึกสาธารณะจะได้รับความเป็นอิสระที่เกี่ยวข้องกัน

การวิเคราะห์จิตสำนึกทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับแง่มุมและกระบวนการอื่น ๆ ของชีวิตทางสังคม ผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซ์กำหนดคุณลักษณะที่สำคัญของมัน:

1) จิตสำนึกทางสังคม เป็นภาพสะท้อนหรือความตระหนักในความเป็นอยู่ของสังคม ที่โอบรับทั้งธรรมชาติและสังคม

2) จิตสำนึกทางสังคมมีปฏิสัมพันธ์กับความเป็นอยู่ทางสังคมซึ่งมีบทบาทสำคัญในปฏิสัมพันธ์นี้

รูปแบบพื้นฐานของจิตสำนึกทางสังคม

รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมเป็นรูปแบบต่างๆ ของการสะท้อนในจิตใจของผู้คนในโลกวัตถุประสงค์และความเป็นอยู่ทางสังคม บนพื้นฐานของสิ่งที่เกิดขึ้นในกระบวนการของกิจกรรมภาคปฏิบัติ จิตสำนึกสาธารณะมีอยู่และแสดงออกในรูปของอุดมการณ์ทางการเมือง จิตสำนึกทางกฎหมาย ศีลธรรม ศาสนา วิทยาศาสตร์ ทัศนะทางศิลปะ ศิลปะ ปรัชญา

ในกระบวนการแห่งการรู้คิด ขั้นแรก การกระทำส่วนใหญ่จะกระทำด้วยวัตถุที่รับรู้ได้ ในกระบวนการของการกระทำ ความรู้สึก ความคิด และการไตร่ตรองด้วยชีวิตจะก่อตัวขึ้น การคิดเป็นลักษณะของระยะการรับรู้ที่พัฒนามากที่สุด แน่นอนว่าในความรู้ของบุคคล การกระทำ ความรู้สึก ความคิดมักจะเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน แต่ถึงกระนั้นในระยะต่าง ๆ ระยะของความรู้ความเข้าใจ บทบาทที่สัมพันธ์กัน ความหมายที่สัมพันธ์กันนั้นแตกต่างกัน

ดังนั้นจิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบจึงมีอยู่ในความสามัคคี อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไป รูปแบบกลุ่มแรกของจิตสำนึกทางสังคม (ศีลธรรม การเมือง กฎหมาย) มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความเป็นอยู่ทางสังคมมากที่สุด การไกล่เกลี่ยโดยทั่วไปและโดยรวมมากขึ้นคือการเชื่อมโยงกับความเป็นอยู่ทางสังคมของรูปแบบจิตสำนึกทางสังคมกลุ่มที่สอง (จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์, จิตสำนึกทางศาสนา) และการเชื่อมต่อกับความเป็นอยู่ทางสังคมของรูปแบบที่สามของจิตสำนึกทางสังคม (ปรัชญา) ) เป็นสื่อกลางมากยิ่งขึ้น

จิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ยิ่งจิตสำนึกทางสังคมรูปแบบนี้หรือรูปแบบนั้นเชื่อมโยงกับความเป็นอยู่ของสังคมโดยตรงมากเท่าใด จิตสำนึกทางสังคมก็จะยิ่งสะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงในสังคมได้โดยตรงมากเท่านั้น และในทางกลับกัน ยิ่งรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมมาจากการเป็นสังคมมากเท่าใด ความเป็นอยู่ทางสังคมทางอ้อมก็สะท้อนอยู่ในนั้นมากขึ้นเท่านั้น

ยิ่งรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมเข้าใกล้ความเป็นอยู่ของสังคมมากเท่าไร สิ่งอื่น ๆ ที่เท่าเทียมกันก็ยิ่งน้อยลงเท่านั้น ภาพสะท้อนของการดำรงอยู่ในสังคมนั้นถูกสื่อกลางโดยการสะท้อนความเป็นอยู่ของสังคมในรูปแบบที่ห่างไกลจากความเป็นสังคมมากขึ้น และในทางกลับกัน.

ระดับจิตสำนึกสาธารณะ

จิตสำนึกสาธารณะมีสามระดับ - จิตวิทยา ทุกวัน (เชิงประจักษ์) และจิตวิญญาณ (เชิงทฤษฎี ปัญญา มีเหตุผล) จิตสำนึกทางสังคมแต่ละระดับมีลักษณะเฉพาะตามหัวข้อทั่วไป ความสนใจ วิธีการรับรู้ รูปแบบของความรู้ ธรรมชาติของการสืบพันธุ์และการพัฒนาชีวิตทางสังคม ด้านความรู้ความเข้าใจ (การสะท้อน จินตนาการ การประเมิน) และด้านการจัดการ (การออกแบบ การควบคุม การแก้ไข) สัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดในระดับจิตสำนึกสาธารณะ

ระดับจิตสำนึกทางจิตวิทยา ทุกวัน และจิตวิญญาณเป็นลักษณะเฉพาะของแต่ละบุคคล และกลุ่มสังคม ผู้คน และมนุษยชาติ เมื่อพูดถึงจิตวิทยาสังคม จิตสำนึกสาธารณะในชีวิตประจำวัน จิตสำนึกสาธารณะ เราหมายถึงจิตสำนึกทางสังคมอย่างแม่นยำ กล่าวคือ จิตสำนึกของสังคมที่กำหนด ซึ่งประกอบขึ้นจากจิตสำนึกส่วนบุคคล ชนชั้น ระดับชาติ ซึ่งแต่ละระดับประกอบด้วยระดับจิต รายวัน และจิตวิญญาณ

จิตวิทยาสังคมคือชุดของความรู้สึก การแสดงความรู้สึก อารมณ์ นิสัยที่มีอยู่ในชุมชนทางสังคม ชั้นเรียน บุคคลที่ประกอบขึ้นเป็นผู้คนในสังคมที่กำหนด จิตวิทยาสังคมเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของชีวิตทางสังคมและการศึกษาทางสังคม

จิตสำนึกสาธารณะในชีวิตประจำวัน (จิตสำนึกทั่วไปของสังคม) เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของจิตวิทยาสังคมและจิตสำนึกทางจิตวิญญาณ จิตสำนึกทั่วไปของสังคมคือชุดของมุมมอง (คำพิพากษา) ข้อสรุป แนวความคิด วิธีคิดที่สอดคล้องกัน การแลกเปลี่ยนความคิดเห็นที่มีอยู่ในสังคมของผู้คนนี้ ในจิตสำนึกปกติของสังคม เราสามารถแยกแยะจิตสำนึกธรรมดาของกลุ่ม ชนชั้น ชนชั้น ชนชั้นปกครอง ฯลฯ ซึ่งรวมกันเป็นจิตสำนึกธรรมดาของประชาชน (สังคม)

จิตสำนึกทางจิตวิญญาณก่อให้เกิดระดับสูงสุดของจิตสำนึกของสังคม ซึ่งส่วนใหญ่เป็นปัญญาชน มันเป็นกระบวนการของการผลิตทางจิตวิญญาณ (การผลิตค่านิยมทางจิตวิญญาณ) ดำเนินการภายในกรอบของการแบ่งงานทางสังคมโดยคนงานทางจิตวิญญาณ ระดับจิตวิญญาณแบ่งออกเป็นสี่สาขา - ศิลปะ (ความงาม), วิทยาศาสตร์, ปรัชญา, อุดมการณ์, การศึกษา

เป็นเรื่องปกติที่จะแบ่งจิตสำนึกสาธารณะในมุมมอง "แนวตั้ง" แบบมีเงื่อนไข - ออกเป็นระดับและในมุมมอง "แนวนอน" - เป็นรูปแบบ

การแบ่งออกเป็นระดับสามัญ-ภาคปฏิบัติและเชิงทฤษฎีอยู่บนพื้นฐานของความขัดแย้งในด้านหนึ่งของการเข้าใจชีวิตอย่างไม่เป็นระบบและในเวลาเดียวกันและในทางกลับกันขององค์ประกอบของความคิดที่มี ผ่านการพัฒนาอย่างสร้างสรรค์และการจัดระบบอย่างมีเหตุมีผล แต่ถูกแยกออกจากความบริบูรณ์ของชีวิตอย่างมีสติ .*[№11] แง่มุมของการพิจารณาจิตสำนึกทางสังคมสามารถเรียกได้ว่าเป็นญาณวิทยาเพราะมันแสดงให้เห็นความลึกของการแทรกซึมของเรื่องของความรู้ไปสู่วัตถุประสงค์ ความเป็นจริง จิตสำนึกทางสังคมในระดับปฏิบัติในชีวิตประจำวันแสดงออกถึงจิตวิทยาสังคมในระดับวิทยาศาสตร์และทฤษฎี - เป็นอุดมการณ์

การวิเคราะห์จิตสำนึกสาธารณะ ปรัชญาสังคมให้ความสำคัญกับอุดมการณ์เป็นพิเศษ อุดมการณ์เป็นระบบของความคิดและทฤษฎี ค่านิยมและบรรทัดฐาน อุดมคติและแนวทางปฏิบัติ มันมีส่วนช่วยในการรวมหรือขจัดความสัมพันธ์ทางสังคมที่มีอยู่ ในเนื้อหาเชิงทฤษฎี อุดมการณ์คือชุดของแนวคิดทางกฎหมาย การเมือง คุณธรรม สุนทรียศาสตร์ และแนวคิดอื่นๆ ที่สะท้อนความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจของสังคมในท้ายที่สุดจากมุมมองของชนชั้นทางสังคมบางกลุ่ม นี่ไม่ใช่จิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์และทฤษฎีทั้งหมด แต่มีเพียงส่วนนั้นเท่านั้น ของมันที่มีลักษณะคลาส

แง่มุมต่อไปของการพิจารณาจิตสำนึกทางสังคม - ตามพาหะหรือหัวเรื่อง - เป็นสังคมวิทยา ดังนั้นประเภทของจิตสำนึกทางสังคมจึงแตกต่างกัน - จิตสำนึกรายบุคคลกลุ่มและมวล ตัวพาแห่งจิตสำนึกส่วนบุคคลคือปัจเจก ตัวพาแห่งจิตสำนึกของกลุ่มคือกลุ่มทางสังคม ตัวพาแห่งจิตสำนึกมวลคือกลุ่มคนที่ไม่มีการรวบรวมกันซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งโดยความคิด เป้าหมายบางอย่าง ตัวอย่างเช่น แฟน ๆ ของนักร้องเพลงป็อป ผู้ชื่นชอบหนังสือพิมพ์ MK ผู้ฟังสถานีวิทยุ Mayak เป็นประจำสามารถนำมาประกอบกับปรากฏการณ์ของจิตสำนึกมวล* [№12] และจิตสำนึกมวล ฝูงชนคือคนที่สัมผัสกันโดยตรงรวมตัวกันเพื่อบรรลุเป้าหมายบางอย่าง แต่ฝูงชนแตกต่างจากมวลชนโดยการสัมผัสโดยตรงการปรากฏตัวของผู้นำและกิจกรรมร่วมกันเช่นในการชุมนุมการสาธิต ฯลฯ .

จิตสำนึกทางสังคมเป็นการรวมกันของปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณต่าง ๆ ที่สะท้อนถึงขอบเขตทั้งหมดของสังคมและความร่ำรวยของชีวิตมนุษย์แต่ละคนดังนั้นรูปแบบต่าง ๆ จึงมีความโดดเด่น - ปรัชญา, ศิลปะ (สุนทรียศาสตร์), ทฤษฎี - ความรู้ความเข้าใจ (วิทยาศาสตร์), ศาสนา, กฎหมาย, การเมือง , ศีลธรรม. ต่างกันในเรื่องของการสะท้อนกลับ ดังนั้น หากวิทยาศาสตร์และปรัชญาสนใจทั้งธรรมชาติและสังคม จิตสำนึกทางการเมืองก็คือความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้น ชาติ ชนชั้นทางสังคม และความสัมพันธ์ที่รวมกันเป็นอำนาจรัฐ แต่ละรูปแบบมีอัตราส่วนเฉพาะของจิตสำนึกธรรมดา จิตวิทยา ระดับทฤษฎีของการเรียนรู้ความเป็นจริง บางรูปแบบทำหน้าที่ทางสังคมที่คล้ายคลึงกันในขณะที่รูปแบบอื่นมีความแตกต่างกันโดยพื้นฐาน ปรัชญาและศาสนา เช่น มีหน้าที่ในการมองโลก กล่าวคือ ทั้งสองรูปแบบเป็นโลกทัศน์ แม้ว่าจะต่างกันออกไปก็ตาม จิตสำนึกทางศาสนาไม่ได้เป็นเพียงโลกทัศน์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกทัศน์ การมองโลกด้วย นั่นคือระบบที่ซับซ้อนของความรู้สึก อารมณ์ อารมณ์ ฯลฯ ลักษณะเด่นที่สำคัญของรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมคือวิธีที่สะท้อนความเป็นจริง สำหรับวิทยาศาสตร์ เหล่านี้เป็นระบบทฤษฎีและแนวความคิด สำหรับการเมือง โปรแกรมการเมือง และการประกาศ ศีลธรรม หลักศีลธรรม จิตสำนึกด้านสุนทรียะ ภาพศิลป์ ฯลฯ

การเมือง กฎหมาย และศีลธรรมเป็นประเภทของขอบเขตทางจิตวิญญาณและข้อบังคับ ข้อสรุปนี้สามารถอธิบายได้ดังนี้: เนื้อหาหรือข้อมูลทางจิตวิญญาณของการเชื่อมต่อถูกกำหนดโดยสัมพันธ์กับวัสดุหรือวัตถุในอุดมคติ ตัวอย่างเช่น หากทนายความพัฒนาระบบความสัมพันธ์กับทรัพย์สินเป็นวัตถุ ดังนั้นความสัมพันธ์ทางกฎหมายของทรัพย์สินจะไม่เป็นเรื่องทางวิญญาณ แต่เป็นวัตถุ ความสัมพันธ์ทางการเมืองเกิดขึ้นจากอำนาจและความสัมพันธ์ของอำนาจ - การครอบงำและการอยู่ใต้บังคับบัญชา - ในที่สุดก็เป็นความสัมพันธ์ทางวัตถุด้วย สมาชิก เพื่อให้สมาคมของประชาชนสามารถดำรงอยู่ได้ * [#11]

วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ศาสนาเป็นประเภทของการผลิตทางจิตวิญญาณ เนื่องจากพวกเขามีส่วนร่วมในการผลิตความคิด ภาพ ความคิด ในรูปแบบที่ "บริสุทธิ์" ในแต่ละรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมเหล่านี้ ความเป็นจริงจะถูกนำเสนอในรูปแบบองค์รวมและเฉพาะเจาะจง

ในการผลิตทางวิญญาณ แรงงานคือรายบุคคล ในการผลิตทางวัตถุ มันคือรายบุคคลและส่วนรวม สุดท้ายนี้ เราไม่ควรลืมว่าหากเป้าหมายของชีวิตหลายคนคือความมั่งคั่งทางวัตถุ ระดับของความมั่งคั่งทางวิญญาณก็ไม่อาจประเมินค่าได้ แน่นอน โครงสร้างดังกล่าวมีเงื่อนไข เนื่องจากประเภท รูปแบบ ระดับของจิตสำนึกทางสังคมอยู่ในปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องและอิทธิพลซึ่งกันและกัน

สรุป: ระดับต่อไปนี้มีความโดดเด่นในโครงสร้างของจิตสำนึกสาธารณะ - จิตสำนึกในชีวิตประจำวันและทฤษฎีจิตวิทยาสังคมและอุดมการณ์ตลอดจนรูปแบบของจิตสำนึกสาธารณะซึ่งรวมถึงปรัชญาศิลปะ (สุนทรียศาสตร์) ญาณวิทยา (วิทยาศาสตร์) ศาสนากฎหมาย การเมือง ศีลธรรม . ความแตกต่างที่ค่อนข้างชัดเจนระหว่างรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมสามารถสืบย้อนได้ในระดับทฤษฎีและอุดมการณ์ และจะคลุมเครือมากขึ้นในระดับจิตวิทยาปกติ