เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม. ลักษณะและประเภทของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม ในบริบทของการเพิ่มระดับการสื่อสารระหว่างสังคม

ผลสืบเนื่องทางวัฒนธรรมของการขยายการติดต่อระหว่างตัวแทนของประเทศและวัฒนธรรมต่าง ๆ นั้นแสดงให้เห็นในการลบล้างเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมอย่างค่อยเป็นค่อยไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับวัฒนธรรมวัยรุ่นที่ใส่ยีนส์ตัวเดียวกัน ฟังเพลงเดียวกัน บูชา "ดารา" ในวงการกีฬา ภาพยนตร์ และเพลงป็อป อย่างไรก็ตาม สำหรับคนรุ่นเก่า ปฏิกิริยาตามธรรมชาติต่อกระบวนการนี้คือความปรารถนาที่จะรักษาคุณลักษณะที่มีอยู่และความแตกต่างของวัฒนธรรมของพวกเขา ดังนั้น ในปัจจุบันในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ปัญหาของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม นั่นคือ บุคคลที่อยู่ในวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่ง จึงมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษ

แนวคิดของ "อัตลักษณ์" ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในปัจจุบันในด้านชาติพันธุ์วิทยา จิตวิทยา วัฒนธรรมและมานุษยวิทยาทางสังคม โดยทั่วไปแล้ว หมายถึงการรับรู้ของบุคคลหนึ่งถึงการเป็นสมาชิกของกลุ่ม ทำให้เขาสามารถกำหนดตำแหน่งของตนในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมและสำรวจโลกรอบตัวได้อย่างอิสระ ความจำเป็นในการระบุตัวตนเกิดจากความจริงที่ว่าแต่ละคนต้องการความเป็นระเบียบเรียบร้อยในกิจกรรมชีวิตของเขาซึ่งเขาจะได้รับในชุมชนของคนอื่นเท่านั้น ในการทำเช่นนี้เขาต้องยอมรับองค์ประกอบของจิตสำนึกที่ครอบงำในชุมชนนี้โดยสมัครใจ รสนิยม นิสัย บรรทัดฐาน ค่านิยม และวิธีการสื่อสารอื่น ๆ ที่ผู้คนรอบข้างใช้ การดูดซึมของอาการเหล่านี้ทั้งหมดของชีวิตทางสังคมของกลุ่มทำให้ชีวิตของบุคคลที่มีลักษณะที่เป็นระเบียบและคาดเดาได้และยังทำให้เขามีส่วนร่วมในวัฒนธรรมโดยไม่ได้ตั้งใจ ดังนั้นสาระสำคัญ เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมประกอบด้วยการยอมรับอย่างมีสติสัมปชัญญะของบุคคลในบรรทัดฐานวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องและรูปแบบของพฤติกรรม ทิศทางค่านิยมและภาษา ความเข้าใจใน “ฉัน” ของตนเองจากมุมมองของลักษณะทางวัฒนธรรมที่เป็นที่ยอมรับในสังคมหนึ่ง ๆ ในการระบุตัวตนด้วย รูปแบบวัฒนธรรมของสังคมนี้โดยเฉพาะ

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมมีอิทธิพลชี้ขาดในกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม มันเกี่ยวข้องกับชุดของคุณสมบัติที่มั่นคงซึ่งต้องขอบคุณปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมหรือผู้คนที่กระตุ้นความรู้สึกเห็นอกเห็นใจหรือความเกลียดชังในตัวเรา ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ เราเลือกประเภท ลักษณะ และรูปแบบการสื่อสารที่เหมาะสมกับพวกเขา

การพัฒนาอย่างเข้มข้นของการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมทำให้เกิดปัญหาไม่เพียงแต่วัฒนธรรมแต่ยัง เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์. นี่เป็นเพราะสาเหตุหลายประการ ในบรรดากลุ่มทางสังคมและวัฒนธรรมจำนวนมาก กลุ่มชาติพันธุ์ที่มีเสถียรภาพมากที่สุดคือกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีเสถียรภาพเมื่อเวลาผ่านไป ด้วยเหตุนี้ ethnos จึงเป็นกลุ่มที่น่าเชื่อถือที่สุดสำหรับบุคคล ซึ่งสามารถให้ความปลอดภัยและการสนับสนุนที่จำเป็นในชีวิตแก่เขา

ในโลกที่ไม่เสถียร ผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ (แม้กระทั่งคนหนุ่มสาว) เริ่มแสวงหาการสนับสนุนในค่านิยมที่ผ่านการทดสอบตามกาลเวลาของกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขา และด้วยความตระหนักรู้ว่าตนเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ ผู้คนจึงพยายามหาทางออก ของสภาวะไร้หนทางทางสังคม ให้รู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนที่จะให้การปฐมนิเทศค่านิยมและปกป้องพวกเขาจากความทุกข์ยากใหญ่หลวง . นอกจากนี้ การรักษาความต่อเนื่องในการถ่ายทอดและรักษาค่านิยมเป็นสิ่งสำคัญ เนื่องจากมนุษยชาติจำเป็นต้องสืบพันธุ์ด้วยตนเองและควบคุมตนเอง

เนื้อหาของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ประกอบด้วยแนวคิดทางชาติพันธุ์และสังคมประเภทต่างๆ ที่สมาชิกในกลุ่มชาติพันธุ์กำหนดไว้ในระดับหนึ่ง ความคิดเหล่านี้ก่อตัวขึ้นในกระบวนการของการขัดเกลาวัฒนธรรมภายในและการมีปฏิสัมพันธ์กับชนชาติอื่น ส่วนสำคัญของแนวคิดเหล่านี้เป็นผลมาจากการตระหนักรู้ถึงประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม ประเพณี สถานที่กำเนิด และสถานะความเป็นมลรัฐร่วมกัน การแสดงออกทางชาติพันธุ์และสังคมสะท้อนความคิดเห็น ความเชื่อ ความเชื่อ ความคิดที่แสดงออกมาในตำนาน ตำนาน เรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ รูปแบบการคิดและพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน จุดศูนย์กลางระหว่างตัวแทนชาติพันธุ์-สังคมถูกครอบครองโดยภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ของตัวเองและอื่นๆ จำนวนรวมของความรู้นี้ผูกมัดสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนดและทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับความแตกต่างจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่น

อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์มีความสำคัญมากสำหรับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม เป็นที่ทราบกันดีว่าไม่มีบุคลิกภาพที่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์และไม่ใช่ชาติใด ๆ แต่ละคนอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งหรือกลุ่มอื่น พื้นฐานของตำแหน่งทางสังคมของแต่ละคนคือเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมหรือชาติพันธุ์ของเขา ทารกแรกเกิดไม่มีโอกาสเลือกสัญชาติของเขา ด้วยการเกิดในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ที่แน่นอน บุคลิกภาพของเขาถูกสร้างขึ้นตามทัศนคติและประเพณีของสภาพแวดล้อมของเขา ปัญหาการกำหนดตนเองทางชาติพันธุ์จะไม่เกิดขึ้นกับบุคคลหากพ่อแม่ของเขาอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์เดียวกันและเส้นทางชีวิตของเขาผ่านไป บุคคลดังกล่าวสามารถระบุตัวเองกับชุมชนชาติพันธุ์ได้อย่างง่ายดายและไม่เจ็บปวดเนื่องจากการเลียนแบบทำหน้าที่เป็นกลไกสำหรับการก่อตัวของทัศนคติทางชาติพันธุ์และแบบแผนของพฤติกรรม ในกระบวนการของชีวิตประจำวัน เขาเรียนรู้ภาษา วัฒนธรรม ประเพณี บรรทัดฐานทางสังคมและชาติพันธุ์ของสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์พื้นเมืองของเขา สร้างทักษะการสื่อสารที่จำเป็นกับผู้คนและวัฒนธรรมอื่น ๆ

ในการติดต่อกับวัฒนธรรมอื่น ๆ คนส่วนใหญ่ตัดสินคุณค่าทางวัฒนธรรมของผู้อื่นโดยใช้ค่านิยมทางวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเองเป็นแบบอย่างและเกณฑ์ การตัดสินคุณค่าประเภทนี้เรียกว่า ชาติพันธุ์นิยม. ชาติพันธุ์นิยมเป็นทัศนคติทางจิตวิทยาในการรับรู้และประเมินวัฒนธรรมอื่น ๆ และพฤติกรรมของตัวแทนผ่านปริซึมของวัฒนธรรมของตนเอง บ่อยที่สุด ethnocentrism บอกเป็นนัยว่าวัฒนธรรมของตัวเองเหนือกว่าวัฒนธรรมอื่น ๆ ซึ่งในกรณีนี้ถือว่าเป็นวัฒนธรรมที่ถูกต้องเพียงอย่างเดียวซึ่งเหนือกว่าวัฒนธรรมอื่น ๆ ทั้งหมดซึ่งถูกประเมินต่ำเกินไป ทุกสิ่งที่เบี่ยงเบนไปจากบรรทัดฐาน ขนบธรรมเนียม ระบบค่านิยม นิสัย ประเภทของพฤติกรรมของวัฒนธรรมของตนเอง ถือเป็นพื้นฐานและจัดว่าด้อยกว่าเมื่อเทียบกับตนเอง วัฒนธรรมของตัวเองถูกวางไว้ที่ศูนย์กลางของโลกและถือว่าตัวเองเป็นตัววัดของทุกสิ่ง ชาติพันธุ์นิยมหมายถึงการดูและประเมินค่านิยมของวัฒนธรรมอื่นจากมุมมองของวัฒนธรรมของตนเอง

ทัศนคติที่เสื่อมเสียต่อชนชาติและวัฒนธรรมอื่น ๆ มีพื้นฐานมาจากความเชื่อที่ว่า พวกเขา "ไร้มนุษยธรรม" "เอเลี่ยน" สิ่งนี้พบได้ในหลายชนชาติทั่วโลก: ในหมู่ชาวเอสกิโมในภาคเหนือ, ในหมู่ชาวบันตูแอฟริกาใต้, ในหมู่ชาวซานในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ความเหนือกว่าของวัฒนธรรมของตนเองนั้นดูเป็นธรรมชาติและมีการประเมินในเชิงบวก ในขณะที่ "ต่างชาติ" นำเสนอในลักษณะที่แปลกและผิดธรรมชาติ การทำให้วัฒนธรรมของตนเองสมบูรณ์อย่างไม่อาจโต้แย้งได้จะลดคุณค่าของวัฒนธรรมต่างประเทศโดยธรรมชาติ โดยถือว่าพวกเขาด้อยกว่าและด้อยกว่า ผู้ถือโลกทัศน์ประเภทนี้ไม่ทราบว่าชนชาติอื่นพัฒนาวัฒนธรรมของตนเพื่อให้เข้าใจชีวิตของตนเองและสร้างระเบียบในสังคมของตนเอง ดังที่ K. Sitaram และ G. Cogdell ได้กล่าวถึง ระบบลำดับชั้นของตะวันออกและระบบวรรณะของเอเชียใต้ได้ก่อตัวขึ้นในวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกันมานานกว่าสองพันปีแล้ว เพื่อปรับปรุงชีวิตสาธารณะ และประสบความสำเร็จในการบรรลุบทบาททางประวัติศาสตร์ แต่สำหรับชาวยุโรป ระบบวรรณะและลำดับชั้นของระเบียบสังคมดูแย่ในทุกวันนี้ ในทางตรงกันข้าม ระบบแนวนอนของวัฒนธรรมตะวันตกดูเหมือนผิดปกติและเข้าใจยากสำหรับชาวเอเชีย พวกเขายังคงเชื่อมั่นว่าไม่มีความเท่าเทียมกันโดยสิ้นเชิงระหว่างผู้คน และไม่ไว้วางใจในสิ่งที่เรียกว่าความเท่าเทียมกันของวัฒนธรรมตะวันตก

การศึกษาชาติพันธุ์วรรณนาที่ดำเนินการโดย D. Campbell และเพื่อนร่วมงานของเขาพบว่าสิ่งนี้มีลักษณะเฉพาะของ:

ถือว่าธรรมเนียมของกลุ่มของคุณเป็นแบบสากล สิ่งที่ดีสำหรับเรานั้นดีสำหรับผู้อื่น

รับรู้บรรทัดฐานและค่านิยมของกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขาว่าถูกต้องอย่างไม่มีเงื่อนไข

ให้การสนับสนุนสมาชิกในกลุ่มของคุณเมื่อจำเป็น

ดำเนินการเพื่อผลประโยชน์ของกลุ่ม;

รู้สึกเป็นปฏิปักษ์ต่อกลุ่มชาติพันธุ์อื่น

จงภูมิใจในกลุ่มของคุณ

การประเมินใหม่ทางชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมของตนเองนั้นพบได้ในหลายชนชาติในภูมิภาคต่างๆ ของโลก ความซาบซึ้งในวัฒนธรรมของตัวเองและการดูถูกวัฒนธรรมต่างประเทศนั้นมีพื้นฐานมาจากความจริงที่ว่าผู้คนและชนเผ่าจำนวนมากในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์กำหนดตัวเองว่าเป็น "ผู้คน" และทุกสิ่งที่อยู่นอกวัฒนธรรมของพวกเขาถูกกำหนดให้เป็น "ไร้มนุษยธรรม" , "ป่าเถื่อน". ความเชื่อดังกล่าวพบได้ในบรรดาชนชาติต่างๆ ในทุกภูมิภาคของโลก: ในหมู่เอสกิโมในอเมริกาเหนือ ท่ามกลางชนเผ่าแอฟริกันเป่าตู ท่ามกลางชาวซานเอเชีย ในอเมริกาใต้ในหมู่ชาวมุนดูรูกุ ความรู้สึกของความเหนือกว่าก็เด่นชัดในคราวเดียวในหมู่ชาวอาณานิคมยุโรป: ชาวยุโรปส่วนใหญ่ถือว่าผู้อาศัยในอาณานิคมที่ไม่ใช่ชาวยุโรปว่าด้อยกว่าทางสังคมวัฒนธรรมและเชื้อชาติและวิถีชีวิตของตนเองแน่นอนว่าเป็นเรื่องจริงเท่านั้น หากชาวพื้นเมืองมีแนวคิดทางศาสนาอื่น ๆ พวกเขากลายเป็นคนนอกศาสนา หากพวกเขามีความคิดทางเพศและข้อห้ามของตนเอง พวกเขาถูกเรียกว่าผิดศีลธรรม หากพวกเขาไม่พยายามทำงานอย่างหนัก ก็ถือว่าพวกเขาเกียจคร้าน หากไม่แบ่งปันความคิดเห็นของ พวกล่าอาณานิคมเรียกว่าโง่ โดยประกาศมาตรฐานของตนเองว่าเด็ดขาด ชาวยุโรปประณามการเบี่ยงเบนใด ๆ จากวิถีชีวิตของชาวยุโรปในขณะที่ไม่ยอมให้ความคิดที่ว่าชาวพื้นเมืองสามารถมีมาตรฐานของตนเองได้

นักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมส่วนใหญ่ยอมรับว่าชาติพันธุ์นิยมมีอยู่ในทุกวัฒนธรรมในระดับหนึ่ง หลายคนยอมรับว่าการมองโลกผ่านปริซึมของวัฒนธรรมเป็นเรื่องธรรมชาติ ซึ่งมีทั้งแง่บวกและแง่ลบ ข้อดีคือ ชาติพันธุ์นิยมทำให้คุณสามารถแยกผู้ถือวัฒนธรรมต่างประเทศออกจากกลุ่มชาติพันธุ์ของคุณกลุ่มหนึ่งจากอีกกลุ่มหนึ่งโดยไม่รู้ตัว ด้านลบของมันอยู่ในความปรารถนาอย่างมีสติที่จะแยกคนบางคนออกจากคนอื่นเพื่อสร้างทัศนคติที่เสื่อมเสียของวัฒนธรรมหนึ่งไปสู่อีกวัฒนธรรมหนึ่ง

ตามที่ระบุไว้แล้ว วัฒนธรรมของประเทศใด ๆ เป็นระบบค่านิยมที่ซับซ้อนซึ่งมีกิจกรรมทางวัฒนธรรมและความสัมพันธ์ของผู้สืบทอดปรากฏอยู่ แต่ละองค์ประกอบของระบบนี้มีความหมายบางอย่างสำหรับชุมชนทางสังคมโดยเฉพาะ กระบวนการรับรู้วัฒนธรรมในแนวทางนี้คือการระบุคุณค่าของวัตถุ ปรากฏการณ์ ความสัมพันธ์ที่เกี่ยวข้อง ผลลัพธ์ของกิจกรรมการเรียนรู้นี้ได้รับการแก้ไขในจิตใจของผู้คนในรูปแบบของความหมายที่สอดคล้องกัน ในทางกลับกัน ความหมายก็เป็นองค์ประกอบของจิตสำนึกของแต่ละบุคคล ซึ่งเผยให้เห็นสาระสำคัญของวัตถุหรือปรากฏการณ์ที่กำลังศึกษา คุณสมบัติและรูปแบบของกิจกรรมทางวัฒนธรรมที่ก่อให้เกิดสิ่งนั้น

ในกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ฝ่ายที่มีปฏิสัมพันธ์ต้องเผชิญกับความจำเป็นในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมต่างประเทศซึ่งมีลักษณะเฉพาะของตนเอง ทัศนคติที่จะเข้าใจปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมต่างประเทศที่ไม่รู้จักนั้นแตกต่างจากการเข้าใจปรากฏการณ์บางอย่างในวัฒนธรรมของตนเองโดยพื้นฐานแล้ว ในกรณีนี้ ความพยายามที่จะใช้ระบบค่านิยมเชิงบรรทัดฐานของวัฒนธรรมกลายเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ เนื่องจากสิ่งนี้ย่อมนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ไม่เพียงพออย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในทางกลับกัน การพยายามทำความเข้าใจวัฒนธรรมต่างประเทศในลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะก็ทำให้เกิดผลลัพธ์ที่ผิดเช่นเดียวกัน

การตีความปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมต่างประเทศเกิดขึ้นจากการปะทะกันระหว่างสิ่งที่คุ้นเคยและสิ่งที่ผิดปกติ สิ่งนี้สร้างสถานการณ์ของการแยกจากกันซึ่งสอดคล้องกับความเข้าใจในสิ่งใหม่ ๆ ที่ไม่รู้จักเกิดขึ้นจากการเปรียบเทียบกับปรากฏการณ์ที่คุ้นเคยและรู้จักกันดีในวัฒนธรรมของตนเอง กลไกการดูดซึมของวัฒนธรรมต่างประเทศดังกล่าวทำให้ปรากฏการณ์ที่ศึกษาโดยธรรมชาตินั้นเป็นตัวละครรอง เนื่องจากปรากฏการณ์บางอย่างในวัฒนธรรมของตนเองกลายเป็นต้นแบบและเกณฑ์ (หลัก) ลักษณะรองของความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมต่างประเทศไม่ใช่คุณภาพที่สอง ความรู้นี้มีค่าเช่นกัน เนื่องจากเนื้อหาขึ้นอยู่กับการมีอยู่และความสัมพันธ์ขององค์ประกอบต่างๆ ของความเข้าใจในนั้น (ปริมาณของข้อมูล ความสำคัญทางวัฒนธรรม วิธีการตีความ) การตีความอาจเพียงพอหรือไม่เพียงพอ ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้

ความสำคัญของชาติพันธุ์นิยมสำหรับกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมนั้นได้รับการประเมินอย่างคลุมเครือโดยนักวิทยาศาสตร์ นักวิจัยกลุ่มใหญ่ค่อนข้างเชื่อว่าชาติพันธุ์นิยมโดยรวมเป็นปรากฏการณ์เชิงลบ เทียบเท่ากับลัทธิชาตินิยมและแม้กระทั่งการเหยียดเชื้อชาติ การประเมินชาติพันธุ์นิยมนี้แสดงออกในแนวโน้มที่จะปฏิเสธกลุ่มชาติพันธุ์ต่างประเทศทั้งหมด รวมกับการประเมินกลุ่มของตนเองสูงเกินไป แต่เช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยาใด ๆ เราไม่สามารถมองในแง่ลบได้เพียงอย่างเดียว แม้ว่าชาติพันธุ์นิยมมักจะสร้างอุปสรรคสำหรับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม แต่ในขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่ที่เป็นประโยชน์สำหรับกลุ่มในการรักษาเอกลักษณ์และแม้กระทั่งรักษาความสมบูรณ์และความจำเพาะของกลุ่ม

นักวิจัยจากชาติพันธุ์วรรณนาสังเกตว่ามันสามารถแสดงออกได้มากหรือน้อย หลังขึ้นอยู่กับลักษณะของวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น มีหลักฐานว่าสมาชิกของวัฒนธรรมส่วนรวมนั้นมีชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางมากกว่าสมาชิกของวัฒนธรรมปัจเจก เมื่อวิเคราะห์ชาติพันธุ์นิยม จำเป็นต้องคำนึงถึงปัจจัยทางสังคมด้วย เนื่องจากระดับของการแสดงออกนั้นได้รับอิทธิพลหลักจากระบบความสัมพันธ์ทางสังคมและสถานะของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ในสังคมที่กำหนด หากในสังคมไม่มีทัศนคติที่ไร้วิพากษ์วิจารณ์ในทุกด้านของชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์ และมีความปรารถนาที่จะเข้าใจและชื่นชมวัฒนธรรมต่างประเทศ นี่ถือเป็นการเอื้ออาทรหรือยืดหยุ่นแบบชาติพันธุ์นิยม ในการปรากฏตัวของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ระหว่างชุมชน ชาติพันธุ์นิยมสามารถแสดงออกในรูปแบบที่เด่นชัด ด้วยลัทธิชาติพันธุ์นิยมที่เรียกว่าผู้ทำสงคราม ผู้คนไม่เพียงแต่ตัดสินค่านิยมของผู้อื่นโดยพิจารณาจากตัวของพวกเขาเอง แต่ยังกำหนดคุณค่าเหล่านั้นให้กับผู้อื่นด้วย ตามกฎแล้วลัทธิชาติพันธุ์นิยมทำสงครามแสดงออกด้วยความเกลียดชังไม่ไว้วางใจตำหนิกลุ่มอื่นสำหรับความล้มเหลวของตนเอง

แก่นแท้ เอกลักษณ์ส่วนตัวถูกเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุดหากเราหันไปใช้คุณลักษณะและลักษณะทั่วไปของผู้คนที่ไม่ขึ้นอยู่กับความเกี่ยวพันทางวัฒนธรรมหรือชาติพันธุ์ของพวกเขา ตัวอย่างเช่น เรารวมกันเป็นหนึ่งในลักษณะทางจิตวิทยาและทางกายภาพจำนวนหนึ่ง เราทุกคนมีหัวใจ ปอด สมอง และอวัยวะอื่นๆ เราประกอบด้วยองค์ประกอบทางเคมีเดียวกัน ธรรมชาติของเราทำให้เราแสวงหาความสุขและหลีกเลี่ยงความเจ็บปวด มนุษย์ทุกคนใช้พลังงานเป็นจำนวนมากเพื่อหลีกเลี่ยงความไม่สบายกาย แต่ถ้าเราเจ็บปวด เราทุกคนก็ทุกข์เช่นเดียวกัน เราเหมือนกันเพราะเราแก้ปัญหาเดียวกันของการดำรงอยู่ของเรา

อย่างไรก็ตาม ความจริงที่ว่าในชีวิตจริงไม่มีคนสองคนที่คล้ายคลึงกันจริงๆ ไม่จำเป็นต้องมีหลักฐาน ประสบการณ์ชีวิตของแต่ละคนแตกต่างกันและไม่เหมือนใคร ดังนั้นเราจึงตอบสนองต่อโลกภายนอกแตกต่างกันไป เอกลักษณ์ของบุคคลเกิดขึ้นจากความสัมพันธ์ของเขากับกลุ่มสังคมวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องซึ่งเขาเป็นสมาชิกอยู่ แต่เนื่องจากบุคคลนั้นเป็นสมาชิกของกลุ่มสังคมวัฒนธรรมต่างๆ พร้อมกัน เขามีตัวตนหลายอย่างพร้อมกัน สิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงเพศ เชื้อชาติ เชื้อชาติ ศาสนา สัญชาติ และแง่มุมอื่นๆ ในชีวิตของเขา สัญญาณเหล่านี้เชื่อมโยงเรากับคนอื่น ๆ แต่ในขณะเดียวกันจิตสำนึกและประสบการณ์ที่ไม่เหมือนใครของแต่ละคนก็แยกเราออกจากกัน

ในระดับหนึ่ง การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมสามารถถูกมองว่าเป็นความสัมพันธ์ของอัตลักษณ์ที่เป็นปฏิปักษ์ ซึ่งรวมอัตลักษณ์ของคู่สนทนาไว้ด้วยกัน ดังนั้นสิ่งที่ไม่รู้จักและไม่คุ้นเคยในตัวตนของคู่สนทนาจึงคุ้นเคยและเข้าใจได้ซึ่งทำให้สามารถคาดหวังพฤติกรรมและการกระทำที่เหมาะสมจากเขา ปฏิสัมพันธ์ของตัวตนอำนวยความสะดวกในการประสานงานของความสัมพันธ์ในการสื่อสารกำหนดประเภทและกลไกของมัน ดังนั้น "ความกล้าหาญ" จึงเป็นความสัมพันธ์หลักระหว่างชายและหญิงในวัฒนธรรมของชาวยุโรปจำนวนมาก ตามประเภทนี้มีการกระจายบทบาทในการสื่อสารของเพศ (กิจกรรมของมนุษย์ผู้พิชิตและผู้ล่อลวงพบปฏิกิริยาของเพศตรงข้ามในรูปแบบของการเลี้ยงสัตว์) แนะนำการสื่อสารที่เหมาะสม สถานการณ์ (อุบาย, กลอุบาย, การยั่วยวน ฯลฯ ) และวาทศิลป์ที่สอดคล้องกันของการสื่อสาร ความสัมพันธ์ของตัวตนประเภทนี้ทำหน้าที่เป็นรากฐานของการสื่อสารและมีอิทธิพลต่อเนื้อหา

ในเวลาเดียวกัน ข้อมูลประจำตัวประเภทใดประเภทหนึ่งสามารถสร้างอุปสรรคในการสื่อสารได้ สไตล์การพูดหัวข้อการสื่อสารรูปแบบท่าทางอาจดูเหมาะสมหรือไม่เป็นที่ยอมรับทั้งนี้ขึ้นอยู่กับตัวตนของคู่สนทนา ดังนั้น ตัวตนของผู้เข้าร่วมในการสื่อสารจึงเป็นตัวกำหนดขอบเขตและเนื้อหาของการสื่อสารของพวกเขา ดังนั้น ความหลากหลายของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ซึ่งเป็นหนึ่งในรากฐานหลักของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม จึงเป็นอุปสรรคต่อมันในขณะเดียวกัน การสังเกตและการทดลองของนักชาติพันธุ์วิทยาแสดงให้เห็นว่าในระหว่างงานเลี้ยงอาหารค่ำ งานเลี้ยงต้อนรับ และงานอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลของผู้เข้าร่วมจะพัฒนาไปตามชาติพันธุ์ ความพยายามอย่างมีสติในการผสมตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ไม่ได้ให้ผลใดๆ เนื่องจากหลังจากนั้นไม่นาน กลุ่มการสื่อสารที่เป็นเนื้อเดียวกันก็เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติอีกครั้ง

ดังนั้น ในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมมีหน้าที่สองประการ ช่วยให้ผู้สื่อสารสร้างความคิดซึ่งกันและกันเพื่อทำนายพฤติกรรมและมุมมองของคู่สนทนาร่วมกันเช่น อำนวยความสะดวกในการสื่อสาร แต่ในขณะเดียวกันลักษณะที่ จำกัด ก็ปรากฏตัวขึ้นอย่างรวดเร็วตามที่การเผชิญหน้าและความขัดแย้งเกิดขึ้นในกระบวนการสื่อสาร ลักษณะการจำกัดของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมมุ่งเป้าไปที่การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของการสื่อสาร กล่าวคือ เพื่อจำกัดกระบวนการสื่อสารให้อยู่ในกรอบของความเข้าใจซึ่งกันและกันที่เป็นไปได้ และแยกออกจากแง่มุมของการสื่อสารที่อาจนำไปสู่ความขัดแย้ง

คำว่า "เหมือนกัน" (จากภาษาละติน Identicus) หมายถึง "เหมือนกัน", "เหมือนกัน" บทบาทที่ยิ่งใหญ่ใน วัฒนธรรมศึกษาคือประเด็นของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม- ความรู้สึกของตนเองในวัฒนธรรมเฉพาะ แนวคิดของ "ความเป็นเจ้าของ" หรือ "ชุมชน" และการระบุตัวตนกับผู้อื่นพิสูจน์ได้ว่าเป็นรากฐานของระบบมนุษย์ทั้งหมด

เดี่ยวและกลุ่ม เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมเปลี่ยนแปลงไปตามการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ ความผูกพันทางวัฒนธรรมของบุคคลและกลุ่มขั้นพื้นฐานถูกกำหนดไว้แล้วตั้งแต่แรกเกิด เอกลักษณ์ของกลุ่มมักจะคงอยู่ตลอดชีวิตของบุคคล

ในยุคปัจจุบัน ความจำเป็นในการระบุวัฒนธรรมยังคงอยู่ แต่ลักษณะส่วนบุคคลและกลุ่มของมันเปลี่ยนไปอย่างเห็นได้ชัด รูปแบบบัตรประจำตัวระดับชาติและระดับเกิดขึ้น ในยุคปัจจุบัน ตัวละคร เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมยังเปลี่ยนแปลง

กลุ่มย่อยทางเชื้อชาติ ชาติพันธุ์ และศาสนาในทุกสังคมถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มย่อยที่มีขนาดเล็กลงและมีความหลากหลายมากขึ้น ความแตกต่างที่ก่อนหน้านี้ถือว่าไม่มีนัยสำคัญกำลังได้รับความสำคัญทางวัฒนธรรมและการเมือง

นอกจากนี้ ในปัจจุบัน ปัจเจกบุคคลมีความผูกพันกับบริบทการเกิดของตนน้อยลงและมีทางเลือกในการตัดสินใจด้วยตนเองมากขึ้น จากนี้ไป การเปลี่ยนแปลงทางสังคมและวัฒนธรรมจะเร่งขึ้นอย่างเห็นได้ชัด ดังนั้นรูปแบบการระบุตัวตนจึงสั้นลงเรื่อยๆ การระบุตัวตนรูปแบบใหม่ถูกซ้อนทับบนชั้นของเอกลักษณ์ทางเชื้อชาติและชาติพันธุ์ที่เก่าแก่ บางทีอาจหยั่งรากลึกกว่า

การระบุชาติพันธุ์ของบุคคลแนะนำการเชื่อมโยงของเขากับอดีตทางประวัติศาสตร์ของกลุ่มนี้และเน้นความคิดของ "ราก" Ethnos โลกทัศน์ของกลุ่มชาติพันธุ์ได้รับการพัฒนาด้วยความช่วยเหลือของสัญลักษณ์ของอดีตร่วมกัน - ตำนาน, ตำนาน, ศาลเจ้า, ตราสัญลักษณ์ จิตสำนึกทางชาติพันธุ์ของความเฉพาะเจาะจง "ความแตกต่าง" กับผู้อื่นนั้นส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์นี้เอง

เอกลักษณ์ประจำชาติบนพื้นฐานของสัญชาติทางประวัติศาสตร์ ความคิดของชาติ เป็นแรงผลักดันของประชาชนให้ก้าวหน้าไปสู่ความเจริญสูงสุดของอารยธรรม

ประชาธิปไตยสมัยใหม่มุ่งเน้นไปที่การสลายตัวของกลุ่มสังคมวัฒนธรรมในสังคม "มวลชน" ที่ไม่มีตัวตน ไม่ได้อยู่ที่อัตลักษณ์ของบุคคลและกลุ่มบุคคล แต่เกี่ยวกับสังคมในฐานะความเป็นเอกภาพ แนวคิดนี้เกิดขึ้นจากหลักการแห่งความเป็นหนึ่งเดียวกันของธรรมชาติของมนุษย์ในความหลากหลายของสิ่งมีชีวิตที่แสดงออกอย่างเป็นรูปธรรม หลักการเคารพในศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ของผู้คนที่มีแนวความคิดและความเชื่อทางวัฒนธรรมต่างกันเป็นรากฐานที่สำคัญของสังคมประชาธิปไตย พหุนิยม และกฎหมายสมัยใหม่

หนึ่งในความต้องการขั้นพื้นฐานของมนุษย์คือความหลากหลายของความสัมพันธ์กับโลกภายนอก ในชีวิตส่วนรวม ซึ่งเกิดขึ้นได้จากการระบุตัวตนของบุคคลด้วยแนวคิด ค่านิยม กลุ่มสังคม และวัฒนธรรมใดๆ การระบุตัวตนแบบนี้กำหนดไว้ในวิทยาศาสตร์โดยแนวคิดของ "ตัวตน" แนวคิดนี้มีประวัติค่อนข้างยาวนาน จนถึงปีค.ศ. 1960 มันมีการใช้งานที่จำกัด และการแนะนำและการกระจายอย่างกว้างขวางของคำศัพท์ไปสู่การหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์แบบสหวิทยาการนั้นเกิดจากผลงานของนักจิตวิทยาชาวอเมริกัน Eric Erickson (1902-1994) เขาแย้งว่าอัตลักษณ์เป็นรากฐานของบุคลิกภาพใดๆ และเป็นตัวบ่งชี้ถึงความผาสุกทางจิตสังคม รวมทั้งประเด็นต่อไปนี้:

อัตลักษณ์ภายในของตัวแบบในการรับรู้ของโลกรอบข้าง ความรู้สึกของเวลาและพื้นที่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง นี่คือความรู้สึกและการตระหนักรู้ในตนเองว่าเป็นบุคลิกลักษณะเฉพาะของตนเอง
อัตลักษณ์ของทัศนคติโลกทัศน์ส่วนบุคคลและที่สังคมยอมรับ - อัตลักษณ์ส่วนบุคคลและความผาสุกทางจิต
ความรู้สึกของการรวมฉันของบุคคลในชุมชนใด ๆ - เอกลักษณ์ของกลุ่ม

การก่อตัวของอัตลักษณ์ แต่สำหรับ Erickson เกิดขึ้นในรูปแบบของวิกฤตทางจิตสังคมที่ต่อเนื่องกัน: วิกฤตวัยรุ่น การอำลา "ภาพลวงตาของเยาวชน" วิกฤตวัยกลางคน ความผิดหวังในคนรอบข้าง ในอาชีพของตนเอง ในตัวเอง ในจำนวนนี้ บางทีสิ่งที่เจ็บปวดที่สุดและมักพบบ่อยที่สุดคือวิกฤตในวัยหนุ่มสาว เมื่อคนหนุ่มสาวพบกลไกที่จำกัดของวัฒนธรรมจริงๆ และเริ่มมองว่าพวกเขาเป็นเพียงการกดขี่ ละเมิดเสรีภาพของเขา

ตั้งแต่ครึ่งหลังของปี 1970 แนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ได้เข้าสู่ศัพท์ของสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์อย่างแน่นหนา วันนี้แนวคิดนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในการศึกษาวัฒนธรรม โดยทั่วไปแล้ว หมายถึงการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับกลุ่มทางสังคมและวัฒนธรรมใด ๆ ซึ่งทำให้เขาสามารถกำหนดตำแหน่งของเขาในพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมและสำรวจโลกรอบตัวได้อย่างอิสระ ความจำเป็นในการระบุตัวตนเกิดจากความจริงที่ว่าแต่ละคนต้องการความเป็นระเบียบในชีวิตของเขาซึ่งเขาสามารถเข้าไปอยู่ในชุมชนของคนอื่นเท่านั้น ในการทำเช่นนี้เขาต้องสมัครใจยอมรับองค์ประกอบของจิตสำนึกที่ครอบงำในชุมชนนี้ รสนิยม นิสัย บรรทัดฐาน ค่านิยม และวิธีการเชื่อมต่อโครงข่ายอื่น ๆ ที่ผู้คนรอบตัวเขายอมรับ

เนื่องจากแต่ละคนเป็นสมาชิกของชุมชนทางสังคมและวัฒนธรรมหลายแห่งพร้อม ๆ กัน ขึ้นอยู่กับประเภทของสมาชิกภาพในกลุ่ม จึงเป็นธรรมเนียมที่จะต้องแยกแยะเอกลักษณ์ประเภทต่างๆ - มืออาชีพ พลเรือน ชาติพันธุ์ ทางการเมือง ศาสนา และวัฒนธรรม

ความเป็นของปัจเจกบุคคลในวัฒนธรรมหรือกลุ่มวัฒนธรรมใดๆ ซึ่งก่อให้เกิดทัศนคติที่มีคุณค่าต่อตนเอง ผู้อื่น สังคม และโลกโดยรวม

เราสามารถพูดได้ว่าแก่นแท้ของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมอยู่ที่การยอมรับอย่างมีสติโดยบุคคลของบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องและรูปแบบของพฤติกรรม ทิศทางค่านิยม และภาษา ในการทำความเข้าใจตนเองจากมุมมองของลักษณะทางวัฒนธรรมที่เป็นที่ยอมรับในสังคมหนึ่งๆ ในการระบุตัวตนด้วยรูปแบบวัฒนธรรมของสังคมนี้โดยเฉพาะ

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของคุณสมบัติที่มั่นคงในแต่ละคนด้วยปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมหรือผู้คนทำให้เขาเห็นอกเห็นใจหรือความเกลียดชังขึ้นอยู่กับว่าเขาเลือกประเภทลักษณะและรูปแบบการสื่อสารที่เหมาะสม

ในการศึกษาวัฒนธรรม ถือเป็นสัจธรรมที่ทุกคนคือผู้สืบสานวัฒนธรรมที่เขาเติบโตขึ้นมาและก่อตัวเป็นบุคคล แม้ว่าในชีวิตประจำวันเขามักจะไม่สังเกตเห็นสิ่งนี้ แต่โดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของเขา แต่เมื่อพบกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น ๆ ลักษณะเหล่านี้จะชัดเจนและบุคคลนั้นตระหนักว่ามีประสบการณ์รูปแบบอื่น ๆ , แนวความคิดที่แตกต่างจากปกติและเป็นที่รู้จักอย่างมาก. ความประทับใจที่หลากหลายเกี่ยวกับโลกถูกเปลี่ยนในจิตใจของบุคคลให้เป็นความคิด ทัศนคติ แบบแผน ความคาดหวัง ซึ่งท้ายที่สุดแล้วจะกลายเป็นผู้ควบคุมพฤติกรรมส่วนตัวและการสื่อสารของเขา

จากการเปรียบเทียบและความขัดแย้งของตำแหน่งความคิดเห็นของกลุ่มและชุมชนต่าง ๆ ที่ระบุในกระบวนการโต้ตอบกับพวกเขา การก่อตัวของเอกลักษณ์ส่วนบุคคลของบุคคลนั้นเกิดขึ้น - ความรู้และความคิดทั้งหมดของบุคคลเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของเขาในฐานะ สมาชิกของกลุ่มสังคมวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องเกี่ยวกับความสามารถและคุณสมบัติทางธุรกิจของเขา กล่าวอีกนัยหนึ่ง เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับการแบ่งตัวแทนของทุกวัฒนธรรมออกเป็น “เรา” และ “พวกเขา” ในการติดต่อบุคคลจะเชื่อมั่นอย่างรวดเร็วว่า "คนแปลกหน้า" ตอบสนองต่อปรากฏการณ์บางอย่างของโลกรอบ ๆ ต่างกันพวกเขามีระบบค่านิยมและบรรทัดฐานของพฤติกรรมซึ่งแตกต่างอย่างมากจากสิ่งที่ยอมรับในวัฒนธรรมพื้นเมืองของพวกเขา ในสถานการณ์เช่นนี้ ความไม่สอดคล้องกันระหว่างปรากฏการณ์บางอย่างของวัฒนธรรมอื่นกับปรากฏการณ์ที่ยอมรับในวัฒนธรรม "ของตัวเอง" แนวคิดของ "มนุษย์ต่างดาว" ก็เกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม ยังไม่มีการกำหนดคำจำกัดความทางวิทยาศาสตร์ของแนวคิดนี้ ในการใช้งานและการใช้งานในรูปแบบต่างๆ จะเข้าใจได้ในระดับปกติ - โดยการเน้นและแสดงรายการคุณลักษณะและคุณสมบัติที่มีลักษณะเฉพาะที่สุดของคำนี้ ในแนวทางนี้ “เอเลี่ยน” ถูกเข้าใจว่าเป็น:

ต่างด้าว, ต่างด้าว, เกินขอบเขตของวัฒนธรรมพื้นเมือง;
แปลก, ผิดปกติ, แตกต่างกับสภาพแวดล้อมปกติและคุ้นเคย;
ไม่คุ้นเคย ไม่รู้จัก และไม่สามารถเข้าถึงความรู้ได้
เหนือธรรมชาติ, มีอำนาจทุกอย่าง, ก่อนที่มนุษย์จะไร้อำนาจ;
ร้ายกาจ อันตรายถึงชีวิต

ความหมายที่แปรผันตามรายการของแนวคิด "เอเลี่ยน" ทำให้เราสามารถนิยามมันในความหมายที่กว้างที่สุด: "เอเลี่ยน" คือทุกสิ่งทุกอย่างที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของปรากฏการณ์หรือความคิดที่เห็นได้ชัดในตัวเอง คุ้นเคย และเป็นที่รู้จัก ในทางตรงกันข้าม แนวคิดที่ตรงกันข้ามของ "ของตัวเอง" หมายถึงช่วงของปรากฏการณ์ของโลกรอบข้าง ซึ่งถูกมองว่าคุ้นเคย คุ้นเคย และเห็นได้ชัดในตัวเอง

โดยผ่านการรับรู้ของ "ต่างชาติ" เท่านั้น "อื่น ๆ " คือการก่อตัวของความคิดเกี่ยวกับ "ของตัวเอง" หากไม่มีความขัดแย้งดังกล่าว บุคคลก็ไม่จำเป็นต้องรู้จักตนเองและสร้างอัตลักษณ์ของตนเอง สิ่งนี้ใช้ได้กับอัตลักษณ์ส่วนบุคคลทุกรูปแบบ แต่แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการก่อตัวของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม (ชาติพันธุ์)

เมื่อสูญเสียเอกลักษณ์บุคคลจะรู้สึกแปลกแยกจากโลกรอบตัวเขา สิ่งนี้มักเกิดขึ้นในช่วงวิกฤตอัตลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับอายุ และแสดงออกในความรู้สึกเจ็บปวด เช่น การทำให้ไม่มีตัวตน การทำให้เป็นชายชายขอบ พยาธิสภาพทางจิตใจ พฤติกรรมต่อต้านสังคม เป็นต้น การสูญเสียเอกลักษณ์ยังเกิดขึ้นได้เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมที่บุคคลไม่มีเวลาตระหนัก ในกรณีนี้ วิกฤตด้านอัตลักษณ์สามารถก่อให้เกิดตัวละครขนาดใหญ่ ทำให้เกิด "รุ่นที่สูญหาย" อย่างไรก็ตาม วิกฤตดังกล่าวอาจมีผลในเชิงบวกเช่นกัน ซึ่งช่วยอำนวยความสะดวกในการรวบรวมความสำเร็จของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี การรวมรูปแบบและค่านิยมทางวัฒนธรรมใหม่เข้าด้วยกัน ซึ่งจะเป็นการขยายขีดความสามารถในการปรับตัวของมนุษย์

อัตลักษณ์ภายในของตัวแบบในการรับรู้ของโลกรอบข้าง ความรู้สึกของเวลาและพื้นที่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง นี่คือความรู้สึกและการตระหนักรู้ในตนเองว่าเป็นบุคลิกลักษณะเฉพาะของตนเอง

อัตลักษณ์ของทัศนคติโลกทัศน์ส่วนบุคคลและที่สังคมยอมรับ - อัตลักษณ์ส่วนบุคคลและความผาสุกทางจิต

ความรู้สึกของการรวมฉันของบุคคลในชุมชนใด ๆ - เอกลักษณ์ของกลุ่ม

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมเป็นของปัจเจกบุคคลในวัฒนธรรมหรือกลุ่มวัฒนธรรมใด ๆ ซึ่งก่อให้เกิดทัศนคติที่มีคุณค่าต่อตนเอง ผู้อื่น สังคม และโลกโดยรวม

ในการศึกษาวัฒนธรรม ถือเป็นสัจธรรมที่ทุกคนคือผู้สืบสานวัฒนธรรมที่เขาเติบโตขึ้นมาและก่อตัวเป็นบุคคล แม้ว่าในชีวิตประจำวันเขามักจะไม่สังเกตเห็นสิ่งนี้ แต่โดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของเขา แต่เมื่อพบกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น ๆ ลักษณะเหล่านี้จะชัดเจนและบุคคลนั้นตระหนักว่ามีประสบการณ์รูปแบบอื่น ๆ , วิธีคิดที่แตกต่างจากปกติและเป็นที่รู้จักอย่างมาก. ความประทับใจที่หลากหลายเกี่ยวกับโลกถูกเปลี่ยนในจิตใจของบุคคลให้เป็นความคิด ทัศนคติ แบบแผน ความคาดหวัง ซึ่งท้ายที่สุดแล้วจะกลายเป็นผู้ควบคุมพฤติกรรมส่วนตัวและการสื่อสารของเขา

จากการเปรียบเทียบและความขัดแย้งของตำแหน่งความคิดเห็นของกลุ่มและชุมชนต่าง ๆ ที่ระบุในกระบวนการโต้ตอบกับพวกเขา การก่อตัวของเอกลักษณ์ส่วนบุคคลของบุคคลนั้นเกิดขึ้น - ความรู้และความคิดทั้งหมดของบุคคลเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของเขาในฐานะ สมาชิกของกลุ่มสังคมวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องเกี่ยวกับความสามารถและคุณสมบัติทางธุรกิจของเขา กล่าวอีกนัยหนึ่ง เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับการแบ่งตัวแทนของทุกวัฒนธรรมออกเป็น “เรา” และ “พวกเขา” ในการติดต่อบุคคลจะเชื่อมั่นอย่างรวดเร็วว่า "คนแปลกหน้า" ตอบสนองต่อปรากฏการณ์บางอย่างของโลกรอบ ๆ ต่างกันพวกเขามีระบบค่านิยมและบรรทัดฐานของพฤติกรรมซึ่งแตกต่างอย่างมากจากสิ่งที่ยอมรับในวัฒนธรรมพื้นเมืองของพวกเขา ในสถานการณ์แบบนี้ที่ปรากฏการณ์บางอย่างของวัฒนธรรมอื่นไม่ตรงกับสิ่งที่ยอมรับในวัฒนธรรม "ของตัวเอง" แนวคิดเรื่อง "คนต่างด้าว" จึงเกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม ยังไม่มีการกำหนดคำจำกัดความทางวิทยาศาสตร์ของแนวคิดนี้ ในการใช้งานและการใช้งานในรูปแบบต่างๆ จะเข้าใจได้ในระดับปกติ - โดยการเน้นและแสดงรายการคุณลักษณะและคุณสมบัติที่มีลักษณะเฉพาะที่สุดของคำนี้ ในแนวทางนี้ “เอเลี่ยน” ถูกเข้าใจว่าเป็น:

ต่างด้าว, ต่างด้าว, เกินขอบเขตของวัฒนธรรมพื้นเมือง;

แปลก, ผิดปกติ, แตกต่างกับสภาพแวดล้อมปกติและคุ้นเคย;

ไม่คุ้นเคย ไม่รู้จัก และไม่สามารถเข้าถึงความรู้ได้

เหนือธรรมชาติ, มีอำนาจทุกอย่าง, ก่อนที่มนุษย์จะไร้อำนาจ;

ร้ายกาจ อันตรายถึงชีวิต

เมื่อสูญเสียเอกลักษณ์บุคคลจะรู้สึกแปลกแยกจากโลกรอบตัวเขา สิ่งนี้มักเกิดขึ้นในช่วงวิกฤตอัตลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับอายุ และแสดงออกในความรู้สึกเจ็บปวด เช่น การทำให้ไม่มีตัวตน การทำให้เป็นชายชายขอบ พยาธิสภาพทางจิตใจ พฤติกรรมต่อต้านสังคม เป็นต้น การสูญเสียเอกลักษณ์ยังเกิดขึ้นได้เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมที่บุคคลไม่มีเวลาตระหนัก ในกรณีนี้ วิกฤตด้านอัตลักษณ์สามารถก่อให้เกิดตัวละครขนาดใหญ่ ทำให้เกิด "รุ่นที่สูญหาย" อย่างไรก็ตาม วิกฤตดังกล่าวอาจมีผลในเชิงบวกเช่นกัน ซึ่งช่วยอำนวยความสะดวกในการรวมความสำเร็จของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี การรวมรูปแบบและค่านิยมทางวัฒนธรรมใหม่เข้าด้วยกัน ซึ่งจะเป็นการขยายขีดความสามารถในการปรับตัวของมนุษย์

แนวคิดของ "อัตลักษณ์" ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในปัจจุบันในด้านชาติพันธุ์วิทยา จิตวิทยา วัฒนธรรมและมานุษยวิทยาทางสังคม โดยทั่วไปแล้ว หมายถึงการรับรู้ของบุคคลหนึ่งถึงการเป็นสมาชิกของกลุ่ม ทำให้เขาสามารถกำหนดตำแหน่งของตนในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมและสำรวจโลกรอบตัวได้อย่างอิสระ ความจำเป็นในการระบุตัวตนเกิดจากความจริงที่ว่าแต่ละคนต้องการความเป็นระเบียบเรียบร้อยในกิจกรรมชีวิตของเขาซึ่งเขาจะได้รับในชุมชนของคนอื่นเท่านั้น ในการทำเช่นนี้เขาต้องยอมรับองค์ประกอบของจิตสำนึกที่ครอบงำในชุมชนนี้โดยสมัครใจ รสนิยม นิสัย บรรทัดฐาน ค่านิยม และวิธีการสื่อสารอื่น ๆ ที่ผู้คนรอบข้างใช้ การดูดซึมของอาการเหล่านี้ทั้งหมดของชีวิตทางสังคมของกลุ่มทำให้ชีวิตของบุคคลที่มีลักษณะที่เป็นระเบียบและคาดเดาได้และยังทำให้เขามีส่วนร่วมในวัฒนธรรมโดยไม่ได้ตั้งใจ ดังนั้น แก่นแท้ของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมจึงอยู่ที่การยอมรับอย่างมีสติโดยบุคคลที่มีบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องและรูปแบบของพฤติกรรม ทิศทางของค่านิยมและภาษา การเข้าใจ "ฉัน" ของตนเองจากมุมมองของลักษณะทางวัฒนธรรมที่เป็นที่ยอมรับในสังคมหนึ่งๆ ในการระบุตัวตนด้วยรูปแบบวัฒนธรรมของสังคมนี้โดยเฉพาะ