Rewolucyjny populizm w Rosji. Co oznacza „pójście do ludzi”?

Chronologia

1861 - 1864 Działalność pierwszej organizacji „Ziemia i Wolność”.
1874 Pierwsza msza „do ludu”.
1875 Powstanie Południoworosyjskiego Związku Robotniczego.
1876 - 1879 Działalność populistycznej organizacji „Ziemia i Wolność”.
1878 Utworzenie „Północnego Związku Robotników Rosyjskich”.
1879 Powstanie organizacji „Narodnaja Wola” i „Czarna Repartycja”
1883 Powstanie grupy Emancypacja Pracy.
1885 strajk Morozowa.
1895 Powstanie „Związku Walki o Wyzwolenie Klasy Robotniczej”
1898 I Zjazd SDPRR.
1903 II Zjazd SDPRR.

Populizm. Jego główne nurty

W 1861. utworzono tajne rewolucyjne stowarzyszenie raznochintsy ” Ziemia i wola” (istniał do 1864 r.), łącząc różne kręgi. Land and Freedom uważał propagandę za główny sposób wpływania na chłopów.

Upadek pańszczyzny i intensyfikacja walki klasowej w okresie poreformacyjnym przyczyniły się do powstania ruchu rewolucyjnego, który wysunął na pierwszy plan rewolucyjni populiści. Populiści byli zwolennikami idei Hercena i Czernyszewskiego, ideolodzy chłopstwa. Narodnicy rozwiązywali główne społeczno-polityczne pytanie o charakter poreformacyjnego rozwoju Rosji z punktu widzenia socjalizmu utopijnego, widząc w chłopie rosyjskim z natury socjalistę, aw społeczności wiejskiej „zarodek” socjalizmu. Populiści negowali progresywność kapitalistycznego rozwoju kraju, uznając go za schyłek, regres, przypadkowe, powierzchowne zjawisko narzucone z góry przez władze, przeciwstawiali mu „oryginalność”, cechę rosyjskiej gospodarki – produkcji ludowej. Narodnicy nie rozumieli roli proletariatu, uważali go za część chłopstwa. W przeciwieństwie do Czernyszewskiego, który uważał masy za główną siłę napędową postępu, populiści lat 70. odegrał decydującą rolę bohaterowie”, “krytyczni myśliciele”, jednostki kierujące masami, „tłum”, bieg historii według własnego uznania. Uważali inteligencję Raznoczyńską za takie „krytycznie myślące” jednostki, które poprowadzą Rosję i naród rosyjski do wolności i socjalizmu. Populiści mieli negatywny stosunek do walki politycznej, nie łączyli walki o konstytucję, wolności demokratyczne z interesami ludu. Nie doceniali potęgi autokracji, nie dostrzegali związków państwa z interesami klasowymi i doszli do wniosku, że rewolucja społeczna w Rosji jest sprawą niezwykle łatwą.

Ideolodzy przywódcy rewolucyjnego populizmu lat 70. byli mgr Bakunin, PL Ławrow, P.N. Tkaczew. Ich imiona reprezentowane trzy główne kierunki w ruchu populistycznym: buntowniczy (anarchistyczny), propagandowy, konspiracyjny. Różnice dotyczyły określenia głównej siły napędowej rewolucji, jej gotowości do walki rewolucyjnej, metod walki z autokracją.

Anarchistyczny (buntowniczy) kierunek

Istotny wpływ na ideologiczne pozycje populizmu miały: anarchista poglądy mgr inż. Bakunin, który wierzył, że każde państwo hamuje rozwój jednostki, gnębi ją. Dlatego Bakunin sprzeciwiał się wszelkim władzom, uważając państwo za historycznie nieuniknione zło. MAMA. Bakunin przekonywał, że chłopstwo było gotowe do rewolucji, więc zadaniem bohaterów inteligencji, krytycznie myślących jednostek, jest pójście do ludu i wezwanie go do bunt, bunt. Bakunin uważał, że wszystkie pojedyncze wybuchy powstań chłopskich „muszą zostać połączone w ogólny, wszechogarniający płomień rewolucji chłopskiej, w ogniu której musi zginąć państwo” oraz federację wolnych, samorządnych wspólnot chłopskich i arteli robotniczych. został stworzony.

Kierunek propagandy

Ideolog drugiego kierunku populizmu - propaganda, - był P.L. Ławrow. Swoją teorię przedstawił w „Listach historycznych”, opublikowanych w latach 1868-1869. Za wiodącą siłę postępu historycznego uważał inteligencję zdolną do krytycznego myślenia. Ławrow przekonywał, że chłopstwo nie było gotowe do rewolucji, dlatego konieczne jest szkolenie propagandystów z wykształconych „jednostek krytycznych”, których zadaniem jest pójście do ludu nie w celu zorganizowania natychmiastowego buntu, ale w celu przygotowania chłopów do rewolucji poprzez długofalową propagandę socjalizmu.

kierunek konspiracyjny

PN Tkaczow - ideolog kierunek konspiracyjny nie wierzył w możliwość przeprowadzenia rewolucji przez siły ludowe, pokładał nadzieje w mniejszości rewolucyjnej. Tkaczew uważał, że autokracja nie ma oparcia klasowego w społeczeństwie, więc możliwe jest przejęcie władzy przez grupę rewolucjonistów i przejście do socjalistycznych przemian.

wiosna 1874. rozpoczął się " chodzić do ludzi”, którego celem jest objęcie jak największej liczby wsi i podniesienie chłopów do buntu, jak sugerował Bakunin. Jednak chodzenie do ludzi zakończyło się niepowodzeniem. Nastąpiły masowe aresztowania i ruch został stłumiony.

W 1876 nowopowstała populistyczna podziemna organizacja” Ziemia i wola”, którego wybitnymi uczestnikami byli S.M. Kravchinsky, AD Michajłow, G.V. Plechanow S.L. Perowskaja, A.I. Żelabow, W.I. Zasulicz, V.N. Figner i in. Jego program sprowadzał się do żądania przekazania i równego podziału całej ziemi wśród chłopów. W tym okresie populiści, zgodnie z ideą Ławrowa, przeszli do organizacji „osady w mieście”, jako nauczyciele, urzędnicy, ratownicy medyczni, rzemieślnicy. Populiści starali się więc nawiązać silne więzi z chłopami, aby przygotować ludową rewolucję. Jednak ta próba populistów również zakończyła się niepowodzeniem i doprowadziła do masowych represji. „Ziemia i wolność” zbudowano na zasadach ścisłej dyscypliny, centralizmu i konspiracji. Stopniowo uformowała się w organizacji frakcja zwolenników przejścia do walki politycznej metodą terroru indywidualnego. W sierpniu 1879 r. „Ziemia i Wolność” rozpadła się na dwie organizacje: „ Wola ludu” (1879 - 1882) i „ Czarna redystrybucja” (1879 - 1884). Chernoperedeltsy(wśród najbardziej aktywnych członków są G.V. Plechanow, P.B. Akselrod, L.G. Deich, V.I. Zasulich i inni) sprzeciwiał się taktyce terroru, za prowadzenie szerokiego działalność rzecznicza wśród mas chłopskich. W przyszłości część Czarnych Peredelitów, kierowanych przez G.V. Plechanow odszedł od populizmu i zajął stanowisko marksizmu.

Narodnaja Wołaj(w Komitecie Wykonawczym „Narodnej Woły” weszli A.D. Michajłow, N.A. Morozow, A.I. Zhelyabov, S.M. Perovskaya i inni) przyjęty walka terrorystyczna. Uważali, że zabójstwo cara i najbardziej wpływowych członków rządu powinno doprowadzić do przejęcia władzy przez rewolucjonistów i wprowadzenia reform demokratycznych. „Narodnaja Wola” przygotowała 7 zamachów na cara Aleksandra II. 1 marca 1881 Aleksander II zginął. Do oczekiwanego obalenia caratu nie doszło. Główni organizatorzy i sprawcy mordu zostali powieszeni wyrokiem sądu. Reakcja nasiliła się w kraju, reformy zostały ograniczone. Sam rewolucyjny nurt populizmu wszedł w okres przedłużającego się kryzysu.

W latach 80. - 90. 19 wiek umacnia się reformistyczne skrzydło populizmu, a liberalny populizm zyskuje znaczące wpływy. Ten kierunek koncentrował się na reorganizacji społeczeństwa za pomocą pokojowych, pokojowych środków.

Pod koniec XIX wieku. polemika między populistami a marksistami nabrała bardzo ostrego charakteru. Populiści uznali nauczanie marksistowskie za nie do przyjęcia dla Rosji. Następcą ideologii populistycznej była nielegalna partia stworzona z rozproszonych grup populistycznych w 1901 r. socjalistyczni rewolucjoniści(socjalistyczni-rewolucjoniści).

Partia miała lewicowy, radykalny burżuazyjno-demokratyczny charakter. Jej głównymi celami są zniszczenie autokracji, stworzenie republiki demokratycznej, swobód politycznych, uspołecznienie ziemi, zniesienie prywatnej własności ziemi, jej przekształcenie we własność publiczną, przekazanie ziemi chłopom według norm wyrównawczych. Socjalistyczni rewolucjoniści pracowali wśród chłopów i robotników, szeroko stosowaną taktyką terror indywidualny przeciwko urzędnikom państwowym.

Ruch robotniczy w Rosji na przełomie XIX i XX wieku.

W drugiej połowie XIX wieku. wkracza na arenę polityczną Rosji proletariat. Ruch robotniczy wywiera coraz większy wpływ na życie społeczne i polityczne kraju. Było to zupełnie nowe zjawisko w życiu społeczno-politycznym i społecznym poreformacyjnej Rosji. W latach 60. 19 wiek walka proletariatu dopiero się zaczynała, a jej działania niewiele różniły się od chłopskich niepokojów. Ale w latach 70-tych. rozruchy robotnicze zaczęły przeradzać się w strajki, których liczba stale rosła. Największe strajki miały miejsce w przędzalni papieru w Neva (1870) i manufakturze Krenholm (1872). W tych latach populiści mieli wielki wpływ na ruch robotniczy. Prowadzili agitacyjną pracę kulturalną i wyjaśniającą wśród robotników.

Ważną rolę w rozwoju ruchu ludowego odegrały dwa pierwsze związki robotnicze, w których ideologicznych pozycjach poglądy populistyczne były jeszcze silne, ale wpływ idei I Międzynarodówki był już widoczny.

Pierwszą organizacją robotniczą była 1875“Południoworosyjski Związek Pracowników”. Został założony w Odessie przez rewolucyjnego intelektualistę E.O. Zasławski. Związek składał się z około 250 osób w kilku miastach na południu Rosji (Odessa, Chersoń, Rostów nad Donem).

W 1878. w Petersburgu, na podstawie odmiennych środowisk roboczych, „ Północny Związek Robotników Rosyjskich”. „Unia” liczyła ponad 250 osób. Miała swoje odgałęzienia poza placówkami Newy i Narwy, na Wyspie Wasiljewskiej, po stronie Wyborga i Petersburga oraz Kanału Obwodnego. Kręgosłupem „Związku” byli metalowcy. Jej przywódcami byli rewolucyjni robotnicy - ślusarz V.P. Obnorsky i stolarz S.N. Chalturin.

Obnorsky'emu jeszcze za granicą udało się zapoznać z ruchem robotniczym w Europie Zachodniej, z działalnością Pierwszej Międzynarodówki. Przygotowywał dokumenty programowe Związku. Khalturin dobrze znał nielegalną literaturę i był związany z organizacjami populistycznymi.

W latach 80. - 90. ruch strajkowy staje się bardziej zorganizowany i masowy. Głównymi ośrodkami ruchu strajkowego są petersburski i centralny region przemysłowy. Największym wydarzeniem tamtych lat było: Strajk Morozowa (1885) w fabryce włókienniczej Morozov koło Orekhovo-Zuev w obwodzie Włodzimierza. Strajk wyróżniał się bezprecedensowym zasięgiem, organizacją i niezłomnością strajkujących. Wezwano wojska do stłumienia strajku, a 33 robotników postawiono przed sądem. Na procesie ujawniono fakty poważnego ucisku robotników, okrucieństwa i samowoli w fabryce. W rezultacie ława przysięgłych została zmuszona do wydania wyroku uniewinniającego. W sumie w latach 80-tych. było około 450 strajków i niepokojów robotniczych.

Konieczny rozwój ruchu strajkowego prawo pracy”- publikacja serii przepisów regulujących stosunki między pracownikami a producentami. Wśród nich są: przepisy zakazujące pracy dzieciom poniżej 12 roku życia, przepisy zakazujące pracy nocnej kobietom i młodocianym oraz ustawa o grzywnach. Pracownicy mają prawo złożyć skargę na właściciela. Wprowadzono inspekcję fabryczną. Chociaż prawo pracy w Rosji było bardzo niedoskonałe, jego przyjęcie było dowodem siły rosnącego ruchu robotniczego.

Od połowy lat 90. w Rosji nasila się ruch strajkowy. Ruch robotniczy zaczyna odgrywać coraz większą rolę w walce społeczno-politycznej, co pozwala mówić o początkach etap proletariacki w ruchu wyzwoleńczym w Rosji. W latach 1895 - 1900. Zarejestrowano 850 strajków robotniczych. Część strajków miała charakter nie tylko ekonomiczny, ale i polityczny. Charakterystycznymi cechami ruchu wyzwoleńczego w Rosji w omawianych latach było rozprzestrzenianie się marksizmu i tworzenie partii rewolucyjnych.

Szerokie rozprzestrzenianie się marksizmu w Rosji wiąże się z imieniem G.V. Plechanow i z grupą ” Emancypacja pracy”.

Grupa powstała w 1883 roku w Genewie jako część P.B. Axelrod, L.G. Deycha, V.I. Zasulicz, V.I. Ignatow. Grupie kierował G.V. Plechanow. Wszyscy byli „Chernoperedeltsy”. Ich przejście na marksizm wiązało się z poważnym kryzysem doktryny populistycznej. Celem Grupy Emancypacja Pracy jest szerzenie idei socjalizmu naukowego tłumacząc na język rosyjski dzieła K. Marksa i F. Engelsa.

G.V. Plechanow był pierwszym rosyjskim marksistą, który skrytykował błędne poglądy narodników. W swoich pracach „Socjalizm i walka polityczna” (1883) i „Nasze różnice” (1885) ujawnił niewykonalność populistycznej idei bezpośredniego przejścia do socjalizmu przez społeczność chłopską.

G.V. Plechanow pokazał, że w Rosji kapitalizm już się ugruntował, podczas gdy wspólnota chłopska rozpadała się, że przejście do socjalizmu nastąpi nie przez wspólnotę chłopską, ale przez zdobycie władzy politycznej przez proletariat. Uzasadniał kierowniczą rolę proletariatu, postawił zadanie stworzenia samodzielnej partii klasy robotniczej, która miała przewodzić walce rewolucyjnej przeciwko autokracji. W latach zrywu ruchu robotniczego socjaldemokraci starali się kierować ruchem robotniczym, stworzyć partię klasy robotniczej.

W rozwiązaniu tego problemu V.I. Lenina.

On i jego współpracownicy tworzyli z rozproszonych środowisk socjaldemokratycznych Sankt Petersburga” Związek Walki o Wyzwolenie Klasy Robotniczej”. „Unia” składała się z grupy centralnej i grup roboczych. Wśród liderów byli Yu.Yu. Zederbaum (Martov), V.V. Starkov, G.M. Krzhizhanovsky i inni Liderem był Uljanow (Lenin).

Główną zasługą „Związku” było to, że po raz pierwszy w ruchu rewolucyjnym w Rosji zjednoczyła się teoria ruchu marksistowskiego z praktyką ruchu robotniczego”. „Związek” prowadził propagandę w fabrykach i fabrykach, kierował ruchem strajkowym. Działalność „Związku” i rozwój masowego ruchu robotniczego spotkały się z poważnymi represjami rządowymi. W grudniu 1895 r. V.I. Lenin i inni zostali aresztowani. Jednak walka rewolucyjna nie ustała. „Związki” powstały w Moskwie, Kijowie, Włodzimierzu, Samarze i innych miastach. Ich działalność przyczyniła się do powstania Rosyjskiej Partii Socjaldemokratycznej w wielonarodowym Imperium Rosyjskim.

Rosyjska Partia Socjaldemokratyczna została założona w Mińsku w marcu 1898 r. W I Zjeździe wzięło udział 9 delegatów ze związków petersburskich, moskiewskich, kijowskich, jekaterynosławskich, ugrupowania Raboczaja Gazieta oraz Związku Robotników Publicznych Rosji i Polski (Bund).

Zjazd wybrał KC i proklamował utworzenie SDPRR. Po zjeździe ukazał się Manifest Rosyjskiej Partii Socjaldemokratycznej. Manifest zauważył, że rosyjska klasa robotnicza została „całkowicie pozbawiona tego, z czego swobodnie i spokojnie korzystają jej zagraniczni towarzysze: udziału w rządzie państwa, wolności słowa i druku, wolności zrzeszania się i zgromadzeń”, podkreślano, że wolności te są warunek konieczny w walce klasy robotniczej „o jej ostateczną emancypację, przeciwko własności prywatnej i kapitalizmowi – o socjalizm”. Manifest nie był programem partyjnym, nie formułował konkretnych zadań. Zjazd nie przyjął też regulaminu partii.

Ważną rolę w przygotowaniach do II Zjazdu SDPRR, na którym miała być ukonstytuowana partia klasy robotniczej, odegrała gazeta „Iskra”. Jej pierwszy numer ukazał się w 1900.

W skład redakcji „Iskry” wchodzili G.V. Plechanow, W.I. Zasulich, L.B. Axelrod, V.I. Lenin, Yu.O. Martow i inni Redakcja gazety prowadziła prace organizacyjne w celu zwołania II Zjazdu SDPRR.

W 1903 na II Kongres w Londynie zostały zaakceptowane Program oraz Karta, która sformalizowała powstanie RSDLP. Program przewidywał dwa etapy rewolucji. Minimalny program obejmowały żądania burżuazyjno-demokratyczne: zniesienie autokracji, wprowadzenie ośmiogodzinnego dnia pracy, powszechne, bezpośrednie, równe i tajne prawo wyborcze, zniesienie rat. Programem maksymalnym jest realizacja rewolucji socjalistycznej i ustanowienie dyktatury proletariatu. Różnice ideologiczne i organizacyjne dzieliły partię na bolszewików (zwolenników Lenina) i mieńszewików (zwolenników Martowa).

Bolszewicy dążyli do przekształcenia partii w organizację zawodowych rewolucjonistów. mieńszewicy nie uważali Rosji za gotową do rewolucji socjalistycznej, sprzeciwiali się dyktaturze proletariatu i uważali za możliwą współpracę ze wszystkimi siłami opozycji.

Sprzeczności ujawnione na II Zjeździe SDPRR przejawiły się następnie w praktyce w latach rewolucji rosyjskich 1905-1907, 1917 (luty, październik).

Na początku lat 70. XIX wieku. Rosyjscy rewolucjoniści stanęli na rozdrożu.

Spontaniczne powstania chłopskie, które wybuchły w wielu prowincjach w odpowiedzi na reformę z 1861 r., zostały stłumione przez policję i wojsko. Plan generalnego powstania chłopskiego zaplanowany na 1863 r. nie został przez rewolucjonistów zrealizowany. N. G. Chernyshevsky (patrz artykuł Sovremennik. N. G. Chernyshevsky i N. A. Dobrolyubov) marnieli w ciężkiej pracy; jego najbliżsi współpracownicy, tworzący centrum organizacji rewolucyjnej, zostali aresztowani, niektórzy zginęli lub też poszli do ciężkich robót. W 1867 r. zamilkł dzwon A. I. Hercena.

W tym trudnym czasie młode pokolenie rewolucjonistów szukało nowych form walki z caratem, nowych sposobów przebudzenia ludzi, przeciągnięcia ich na swoją stronę. Młodzież postanowiła pójść „do ludu” i wraz z oświeceniem szerzyć idee rewolucji wśród ignoranckiego chłopstwa, dręczonego nędzą i brakiem praw. Stąd nazwa tych rewolucjonistów - populiści.

Wiosną i latem 1874 r. Młodzi ludzie, najczęściej studenci, raznochintsy lub szlachta, pospiesznie opanowali ten lub inny zawód przydatny chłopom i ubrani w chłopskie stroje, „poszli do ludzi”. Oto jak współczesny opowiada o nastroju, który ogarnął postępową młodzież: „Idź, jak najbardziej, idź, ale pamiętaj, aby założyć wojskowy płaszcz, sukienkę, proste buty, nawet łykowe... Niektórzy marzyli o rewolucja, inni po prostu chcieli tylko popatrzeć, - i rozprzestrzenić się w całej Rosji jako rzemieślnicy, handlarze wynajęci do prac polowych; zakładano, że rewolucja nastąpi nie później niż za trzy lata - tak wielu uważało.

Z Petersburga i Moskwy, gdzie w tym czasie było najwięcej młodych studentów, rewolucjoniści przenieśli się nad Wołgę. Tam, ich zdaniem, wciąż żywa była wśród ludu pamięć o powstaniach chłopskich kierowanych przez Razina i Pugaczowa. Mniejsza część trafiła na Ukrainę, do obwodów kijowskiego, podolskiego i jekaterynosławskiego. Wielu wyjechało do swoich ojczyzn lub do miejsc, w których mieli jakiś związek.

Poświęcając swoje życie ludziom, dążąc do zbliżenia się do nich, narodnicy pragnęli żyć swoim życiem. Jedli bardzo słabo, spali czasem na gołych deskach, ograniczali swoje potrzeby do najpotrzebniejszych rzeczy. „Mieliśmy pytanie”, napisał jeden z uczestników „wychodzenia do ludzi”, „czy nam, którzy wzięliśmy w ręce laskę wędrowca… można jeść śledzie?! Do spania kupiłem sobie matę na targu, która była już używana i położyłem ją na pryczach z desek.

Odrapana myjka szybko się przetarła i musiałam spać na gołych deskach”. Jeden z wybitnych populistów tamtych czasów, P. I. Wojnaralski, były sędzia pokoju, który cały swój majątek oddał sprawie rewolucji, otworzył w mieście Saratowie sklep obuwniczy. szkolono w niej narodników chcących wyjechać na wieś jako szewców, przechowywano zakazaną literaturę, pieczęcie, paszporty – wszystko, co niezbędne do nielegalnej pracy rewolucjonistów. Wojnaralski zorganizował sieć sklepów i zajazdów w regionie Wołgi, które służyły jako twierdze dla rewolucjonistów.

Vera Figner. Zdjęcie z lat 70. XIX wieku.

Jedna z najbardziej bohaterskich rewolucjonistek, Zofia Pierowska, po ukończeniu kursów nauczycieli wiejskich, wyjechała w 1872 r. do prowincji Samara, do wsi ziemianina Turgieniewa. Tutaj zajęła się zaszczepianiem chłopów na ospę. W tym samym czasie poznała ich życie. Po przeprowadzce do wsi Edimnovo w prowincji Twer Perowska została asystentką nauczyciela w szkole publicznej; tu też leczyła chłopów i starała się im wytłumaczyć przyczyny niedoli ludu.

Dmitrij Rogaczow. Zdjęcie z lat 70. XIX wieku.

Inna niezwykła rewolucjonistka, Vera Figner, rysuje w swoich wspomnieniach żywy obraz pracy na wsi, choć związany z późniejszymi czasami. Wraz ze swoją siostrą Jewgienią wiosną 1878 roku przybyła do wsi Vyazmino w prowincji Saratów. Siostry zaczęły od zorganizowania przychodni. Chłopi, którzy nigdy nie widzieli nie tylko opieki medycznej, ale i ludzkiego stosunku do siebie, dosłownie ich oblegali. Vera przez miesiąc przyjmowała 800 pacjentów. Wtedy siostrom udało się otworzyć szkołę. Jewgienija powiedziała chłopom, że podejmie się bezpłatnej edukacji dzieci i zebrała 29 dziewcząt i chłopców. W tym czasie w Vyazmino ani w okolicznych wsiach nie było szkół. Niektórych uczniów przywieziono dwadzieścia mil stąd. Dorośli mężczyźni przybyli także na naukę czytania i pisania, a zwłaszcza arytmetyki. Wkrótce chłopi nazwali Evgenię Figner nikim innym jak „naszą złotą nauczycielką”.

Po ukończeniu zajęć w aptece i szkole siostry zabrały książki i poszły do jednego z chłopów. W domu, w którym spędzali wieczory, gromadzili się krewni i sąsiedzi właścicieli, którzy słuchali czytania do późnego wieczora. Czytali Lermontowa, Niekrasowa, Saltykowa-Szczedrina i innych pisarzy. Często mówiono o trudnym chłopskim życiu, o ziemi, o stosunku do ziemianina i władz. Dlaczego setki młodych mężczyzn i kobiet szło właśnie do wsi, do chłopów?

Rewolucjoniści tamtych lat widzieli lud tylko w chłopstwie. Robotnik w ich oczach był tym samym chłopem, tylko chwilowo odciętym od ziemi. Narodnicy byli przekonani, że chłopska Rosja może ominąć bolesną dla ludu kapitalistyczną ścieżkę rozwoju.

Aresztowanie propagandysty. Obraz I. V. Repina.

Społeczność wiejska wydawała im się podstawą do ustanowienia sprawiedliwego ładu społecznego. Mieli nadzieję, że wykorzystają go do przejścia do socjalizmu, z pominięciem kapitalizmu.

Populiści prowadzili rewolucyjną propagandę w 37 prowincjach. Minister Sprawiedliwości napisał pod koniec 1874 r., że udało im się „pokryć niejako siecią kół rewolucyjnych i poszczególnych agentów ponad połowę Rosji”.

Jedni populiści szli „do ludu”, licząc na szybkie zorganizowanie chłopów i podniesienie ich do buntu, inni marzyli o propagandzie mającej na celu stopniowe przygotowywanie się do rewolucji, jeszcze inni chcieli tylko oświecić chłopów. Ale wszyscy wierzyli, że chłop jest gotowy do powstania rewolucji. Przykłady minionych powstań kierowanych przez Bolotnikowa, Razina i Pugaczowa, zasięg walki chłopskiej w okresie zniesienia pańszczyzny, wspierały tę wiarę wśród populistów.

Jak chłopi poznali narodników? Czy ci rewolucjoniści znaleźli wspólny język z ludźmi? Czy udało im się wzbudzić chłopów do buntu, a przynajmniej przygotować ich do tego? Nie. Nadzieje na poderwanie chłopów do rewolucji nie spełniły się. Uczestnikom „wyjścia do ludu” udało się z powodzeniem jedynie leczyć chłopów i uczyć ich czytania i pisania.

Sofia Pierowskaja

Narodnicy wyobrażali sobie „chłopa idealnego” gotowego na pierwsze wezwanie porzucić swoją ziemię, dom, rodzinę i wziąć siekierę, by zaatakować obszarników i cara, ale w rzeczywistości stanęli przed ciemnym, uciskanym i doszczętnie uciśnionym człowiekiem . Chłop uważał, że cały ciężar jego życia pochodzi od właściciela ziemskiego, a nie od króla. Uważał, że król jest jego ojcem i obrońcą. Chłop gotów był mówić o dotkliwości podatków, ale nie można było wtedy prowadzić z nim rozmowy o obaleniu cara i rewolucji społecznej w Rosji.

Połowę Rosji odwiedził genialny propagandysta Dmitrij Rogaczow. Dysponując wielką siłą fizyczną, pociągnął na Wołdze pasek z holownikami. Wszędzie próbował prowadzić propagandę, ale swoimi pomysłami nie potrafił oczarować ani jednego chłopa.

Do końca 1874 r. rząd aresztował ponad tysiąc narodników. Wielu zostało zesłanych bez procesu do odległych prowincji pod nadzorem policji. Inni zostali uwięzieni.

18 października 1877 r. w Specjalnej Obecności Senatu (najwyższego organu sądowniczego) zaczęto słyszeć „sprawę propagandy rewolucyjnej w imperium”, którą w historii nazwano „procesem lat 193”. Jeden z najwybitniejszych populistycznych rewolucjonistów, Ippolit Myszkin, wygłosił na procesie genialne przemówienie. Otwarcie wezwał do powszechnego powstania ludowego i powiedział, że rewolucję mogą przeprowadzić tylko sami ludzie.

Zdając sobie sprawę z daremności propagandy na wsi, rewolucjoniści zwrócili się ku innym metodom walki z caratem, choć niektórzy z nich próbowali także zbliżyć się do chłopstwa. Większość przeszła do bezpośredniej walki politycznej przeciwko autokracji o demokratyczne wolności. Jednym z głównych środków tej walki był terror – mordowanie poszczególnych przedstawicieli rządu królewskiego i samego króla.

Taktyka terroru indywidualnego utrudniała przebudzenie szerokich mas ludowych do walki rewolucyjnej. Nowy zajął miejsce zamordowanego cara lub dygnitarza, a jeszcze ostrzejsze represje spadły na rewolucjonistów (patrz artykuł „1 marca 1881”). Dokonując bohaterskich czynów, populiści nie potrafili znaleźć drogi do ludzi, w imię których oddali życie. Oto tragedia rewolucyjnego populizmu. Niemniej jednak populizm lat 70. odegrał ważną rolę w rozwoju rosyjskiego ruchu rewolucyjnego. W.I. Lenin wysoko cenił rewolucjonistów narodnickich, ponieważ próbowali obudzić masy do świadomej walki rewolucyjnej, wzywali lud do buntu, do obalenia autokracji.

Czym jest chodzenie wśród ludzi?

Chodzenie wśród ludzi to masowy ruch demokratycznej młodzieży na wieś w Rosji w latach 70. XIX wieku. Po raz pierwszy hasło „Do ludu!” wysunięty przez A. I. Hercena w związku z niepokojami studenckimi 1861 r. W latach 60. - początek lat 70. XIX wieku. próby zbliżenia się z ludem i rewolucyjną propagandę wśród nich podejmowali członkowie Ziemi i Wolności, krąg Iszutin, Towarzystwo Rublowe i Dołgusincy.

Wiodącą rolę w ideologicznym przygotowaniu ruchu odegrały Listy Historyczne P. L. Ławrowa (1870), wzywające inteligencję do „spłacenia długu ludowi” oraz Stan klasy robotniczej V. V. Berviego (N. Flerowskiego). w Rosji. Jesienią 1873 r. rozpoczęły się przygotowania do mszy „Wędrówki do ludu”: nasiliły się formowanie kół, wśród których główną rolę odgrywali czajkowici, ustanowiono wydawanie literatury propagandowej, przygotowywano chłopskie stroje, opanowano młodzież rzemiosło w specjalnie zaaranżowanych warsztatach.

Msza „Wędrówka do ludu”, która rozpoczęła się wiosną 1874 roku, była zjawiskiem spontanicznym, które nie miało jednego planu, programu czy organizacji. Wśród uczestników byli zarówno zwolennicy P. L. Ławrowa, który opowiadał się za stopniowym przygotowaniem rewolucji chłopskiej poprzez socjalistyczną propagandę, jak i zwolennicy M. A. Bakunina, którzy dążyli do natychmiastowego buntu. W ruchu uczestniczyła także demokratyczna inteligencja, starając się zbliżyć do ludzi i służyć im swoją wiedzą.

Aktywność praktyczna „wśród ludu” zacierała różnice między kierunkami, właściwie wszyscy uczestnicy prowadzili „latającą propagandę” socjalizmu, wędrując po wsiach. Jedyną próbą wzniecenia powstania chłopskiego był spisek Czigirinskiego (1877).

Ruch, który rozpoczął się w centralnych prowincjach Rosji (Moskwa, Twer, Kaługa, Tuła) wkrótce rozprzestrzenił się na region Wołgi i Ukrainę. Według oficjalnych danych propagandą objęło 37 prowincji europejskiej Rosji. Głównymi ośrodkami były: majątek Potapovo guberni jarosławskiej, Penza, Saratów, Odessa, „Gmina Kijowska” itp. O. V. Aptekman, M. D. Muravsky, D. A. Klements, S. F. Kovalik, M. F. Frolenko, S. M. Kravchinsky i wielu innych. pod koniec 1874 r. większość propagandystów została aresztowana, ale ruch trwał do 1875 r.

„Wychodzenie do ludu” przybierało formę „osiedli” organizowanych przez „Ziemia i wolność”, „latanie” zostało zastąpione przez „siedzącą propagandę”. Od 1873 do marca 1879 w śledztwie w sprawie propagandy rewolucyjnej wzięło udział 2564 osób, główni uczestnicy ruchu zostali skazani w „procesie 193”. „Idąc do ludu” został pokonany przede wszystkim dlatego, że opierał się na utopijnej idei populizmu o możliwości zwycięstwa rewolucji chłopskiej w Rosji. „Idzie do ludu” nie posiadało wiodącego ośrodka, większość propagandystów nie posiadała umiejętności konspiracyjnych, co pozwoliło władzom stosunkowo szybko rozbić ruch. „Pójście do ludu” było punktem zwrotnym w historii rewolucyjnego populizmu.

Jego doświadczenie przygotowało odejście od bakuninizmu, przyspieszyło proces dojrzewania idei konieczności walki politycznej z autokracją, stworzenia scentralizowanej, konspiracyjnej organizacji rewolucjonistów.

Praca kontrolna nad historią Rosji w XIX wieku.

Pierwsze organizacje populistyczne i chodzenie do ludu

Narodyzm to ideologiczna doktryna i ruch społeczno-polityczny części inteligencji Imperium Rosyjskiego w drugiej połowie XIX - początku XX wieku. Jej zwolennicy postanowili wypracować narodowy model ewolucji niekapitalistycznej, stopniowo przystosowując większość ludności do warunków modernizacji gospodarczej. Jako system idei był typowy dla krajów o przeważającym agrarnym charakterze gospodarki w dobie ich przechodzenia do przemysłowej fazy rozwoju (oprócz Rosji jest to Polska, a także Ukraina, kraje bałtyckie i Kaukaz, które były częścią Imperium Rosyjskiego). Jest uważany za rodzaj utopijnego socjalizmu, połączonego z konkretnymi (w wielu aspektach potencjalnie realistycznymi) projektami reformy gospodarczej, społecznej i politycznej życia kraju.

W historiografii sowieckiej historia populizmu była ściśle związana z etapami ruchu wyzwoleńczego, zapoczątkowanego przez dekabrystów i zakończonego rewolucją lutową 1917 roku.

Współczesna nauka uważa, że atrakcyjność populistów do mas nie była podyktowana polityczną celowością natychmiastowej likwidacji autokracji (cel ówczesnego ruchu rewolucyjnego), ale wewnętrzną kulturową i historyczną potrzebą zbliżenia kultur — kultura klasy wykształconej i ludu. Obiektywnie ruch i doktryna populizmu przyczyniły się do konsolidacji narodu poprzez zniesienie różnic klasowych, stworzyły przesłanki do stworzenia jednolitej przestrzeni prawnej dla wszystkich warstw społeczeństwa.

Populizm był wieloaspektowy w swoich koncepcjach, teoriach i kierunkach, które powstały niemal równocześnie. Odrzucenie zbliżającej się cywilizacji kapitalistycznej, chęć zapobieżenia jej rozwojowi w Rosji, chęć obalenia istniejącego reżimu i częściowego ustanowienia własności publicznej (na przykład w postaci publicznego funduszu ziemi) zjednoczyły tych idealistycznych ” bojownicy o szczęście ludzi”. Ich głównymi celami były: sprawiedliwość społeczna i względna równość społeczna, ponieważ, jak wierzyli, „każda władza ma tendencję do pogarszania się, każda koncentracja władzy prowadzi do pragnienia wiecznego rządzenia, każda centralizacja jest przymusem i złem”. Narodnicy byli zagorzałymi ateistami, ale w ich umysłach swobodnie współistniały socjalizm i wartości chrześcijańskie (wyzwolenie świadomości społecznej spod nakazów kościelnych, „chrześcijaństwo bez Chrystusa”, ale z zachowaniem wspólnych kulturowych tradycji chrześcijańskich). Konsekwencja obecności w mentalności społeczeństwa rosyjskiego drugiej połowy XX wieku. idee populistyczne były odpornością autokracji w Rosji na rozsądne i wyważone alternatywy dla państwowego liberalizmu. Każdy liberał był postrzegany przez władze jako buntownik, a autokracja przestała szukać sojuszników poza konserwatywnym środowiskiem. To ostatecznie przyspieszyło jego śmierć.

W ramach ruchu populistycznego istniały dwa główne nurty - umiarkowany (liberalny) i radykalny (rewolucyjny). Przedstawiciele ruchu umiarkowanego dążyli do pokojowych przemian społecznych, politycznych i gospodarczych. Przedstawiciele ruchu radykalnego, uważający się za zwolenników Czernyszewskiego, dążyli do szybkiego i gwałtownego obalenia istniejącego reżimu i natychmiastowej realizacji ideałów socjalizmu.

Również w zależności od stopnia radykalizmu w populizmie można wyróżnić kierunki: konserwatywny, liberalno-rewolucyjny, społeczno-rewolucyjny, anarchistyczny.

Konserwatywne (prawe) skrzydło populizmu było ściśle związane ze słowianofilami (Ap. Grigoriev, N.N. Strakhov). Jego działalność reprezentuje głównie praca dziennikarzy, pracowników magazynu „Nedelya” P.P. Czerwiński i I.I. Kabel jest najmniej zbadany.

Skrzydło liberalno-rewolucyjne (centrowe) w latach 60.-1870 reprezentował G.Z. Eliseev (redaktor magazynu Sovremennik, 1846-1866), N.N. Zlatovratsky, L.E. Oboleński, N.K. Michajłowski, W.G. Korolenko („Notatki ojczyzny”, 1868-1884), S.N. Krivenko, S.N. Jużakow, wiceprezes Woroncow, N.F. Danielson, V.V. Lesevich, GI Uspieński, A.P. Szczapow („Rosyjskie bogactwo”, 1876-1918). P.L. Ławrow i N.K. Michajłowski. Obaj zdominowali myśli co najmniej dwóch pokoleń rosyjskiej młodzieży i wnieśli ogromny wkład w życie intelektualne Rosji w drugiej połowie XX wieku. Obaj starali się łączyć dążenia ludowe z osiągnięciami myśli europejskiej, obaj pokładali nadzieje w „postępie”, a za Heglem w „krytycznie myślących osobowościach” spośród intelektualistów, intelektualistów.

Piotr Ławrowicz Ławrow awansował na międzynarodową arenę polityczną później niż Bakunin, ale wkrótce zdobył nie mniejszy autorytet. Pułkownik artylerii, filozof i matematyk o tak błyskotliwym talencie, że słynny akademik M.V. Ostrogradski go podziwiał: „Jest nawet szybszy ode mnie”. Ławrow był aktywnym rewolucjonistą, członkiem Ziemi i Wolności oraz Pierwszej Międzynarodówki, członkiem Komuny Paryskiej z 1870 r., przyjacielem Marksa i Engelsa. Nakreślił swój program w Forward! (nr 1), który publikowany był w latach 1873-1877 w Zurychu i Londynie.

Ławrow, w przeciwieństwie do Bakunina, uważał, że naród rosyjski nie jest gotowy do rewolucji i dlatego narodnicy powinni obudzić ich rewolucyjną świadomość. Ławrow namawiał ich również, aby udali się do ludzi, ale nie od razu, ale po przeszkoleniu teoretycznym i nie po bunt, ale na propagandę. Jako nurt propagandowy lawryzm wydawał się wielu narodnikom bardziej racjonalny niż bakuninizm, choć innych odpychał spekulatywnością, naciskiem na przygotowanie nie samej rewolucji, ale jej autorów. „Przygotuj i tylko przygotuj” – taka była teza Laurystów. Anarchizm i apolityzm były również charakterystyczne dla zwolenników Ławrowa, ale w mniejszym stopniu niż bakuninistów.

Zwolennicy trzeciego, socjalno-rewolucyjnego skrzydła w rosyjskim populizmie (nazywanego w sowieckiej historiografii „blankizmem” lub „konspiracyjnym”) nie byli usatysfakcjonowani skupieniem się liberałów na wieloletniej propagandzie idei rewolucyjnych, na długofalowym przygotowaniu eksplozja społeczna, aby złagodzić konsekwencje jej wpływu. Przyciągnęła ich idea przyspieszenia wydarzeń rewolucyjnych, przejścia od czekania na rewolucję do jej realizacji, co ćwierć wieku później zostało wcielone w teorię i praktykę bolszewickiej socjaldemokracji. Głównymi teoretykami społeczno-rewolucyjnego nurtu rosyjskiego populizmu są P.N. Tkaczew i do pewnego stopnia N.A. Morozow.

Piotr Nikitich Tkaczow jest kandydatem na prawach, radykalnym publicystą, który uciekł za granicę w 1873 roku po pięciu aresztowaniach i wygnaniu. Jednak kierunek Tkaczewa nazywa się rosyjskim blanquismem, ponieważ słynny Auguste Blanqui wcześniej przemawiał we Francji z tych samych pozycji. W przeciwieństwie do bakuninistów i lawrystów rosyjscy blankiści nie byli anarchistami. Uważali za konieczne walczyć o wolności polityczne, przejąć władzę państwową i bezwzględnie wykorzystać ją do wykorzenienia starego i ustanowienia nowego systemu. Ponieważ jednak współczesne państwo rosyjskie, ich zdaniem, nie miało mocnych korzeni ani na gruncie gospodarczym, ani społecznym (Tkaczew powiedział, że „wisi w powietrzu”), blankiści mieli nadzieję na obalenie go siłami partii spiskowców, nie zawracając sobie głowy propagowaniem lub buntem ludu. Pod tym względem Tkaczew jako ideolog był gorszy od Bakunina i Ławrowa, którzy pomimo wszystkich różnic między nimi zgodzili się co do najważniejszej rzeczy: „Nie tylko dla ludzi, ale także przez ludzi”.

populizm liberalny radykalny rewolucjonista

Czwarte skrzydło rosyjskiego populizmu, anarchista, było przeciwieństwem społecznego rewolucjonisty pod względem taktyki osiągania „ludowego szczęścia”: gdyby Tkaczew i jego zwolennicy wierzyli w polityczne zjednoczenie podobnie myślących ludzi w imię stworzenia nowego typu państwa, wówczas anarchiści kwestionowali potrzebę przekształceń wewnątrz państwa. Teoretyczne postulaty krytyków rosyjskiej hiperpaństwowości można odnaleźć w pracach populistycznych anarchistów – P.A. Kropotkina i mgr. Bakunina. Obaj byli sceptycznie nastawieni do jakiejkolwiek władzy, ponieważ uważali, że ogranicza ona wolność jednostki i ją zniewala. Jak pokazała praktyka, nurt anarchistyczny pełnił raczej destrukcyjną funkcję, choć w ujęciu teoretycznym miał szereg pozytywnych pomysłów.

Bakunin wierzył, że naród w Rosji jest już gotowy do rewolucji, ponieważ potrzeba doprowadziła go do tak rozpaczliwego stanu, kiedy nie było innego wyjścia poza bunt. Bakunin spontaniczny protest chłopów postrzegał jako ich świadomą gotowość do rewolucji. Na tej podstawie nakłaniał populistów do pójścia do ludu (czyli do chłopstwa, które w tym czasie faktycznie było utożsamiane z ludem) i wezwania ich do buntu. Bakunin był przekonany, że w Rosji „nic nie kosztuje wybudowanie jakiejkolwiek wsi” i trzeba tylko „agitować” chłopów naraz we wszystkich wsiach, by cała Rosja się podniosła.

Tak więc kierunek Bakunina był buntowniczy. Jego druga cecha: był anarchistą. Sam Bakunin był uważany za przywódcę światowego anarchizmu. On i jego zwolennicy sprzeciwiali się w ogóle jakiemukolwiek państwu, widząc w nim główne źródło nieszczęść społecznych. W opinii bakuninistów państwo jest kijem, który bije lud, a dla ludu wszystko jedno, czy ten kij nazywa się feudalnym, burżuazyjnym czy socjalistycznym. Dlatego opowiadali się za przejściem do socjalizmu bezpaństwowego.

Z anarchizmu Bakunina wypływał też specyficznie populistyczny apolityzm. Bakuniści uważali walkę o wolności polityczne za zbyteczne nie dlatego, że nie rozumieli ich wartości, ale dlatego, że starali się działać, jak im się wydawało, bardziej radykalnie i korzystniej dla ludu: nie wykonywać rewolucja polityczna, ale społeczna, której jednym z owoców byłaby sama „jak dym z pieca” i wolność polityczna. Innymi słowy, bakuniniści nie negowali rewolucji politycznej, ale rozpuszczali ją w rewolucji społecznej.

Pierwsze środowiska i organizacje populistyczne. Teoretyczne propozycje populizmu znalazły ujście w działalności nielegalnych i półlegalnych kół, grup i organizacji, które rozpoczęły pracę rewolucyjną „wśród ludu” jeszcze przed zniesieniem pańszczyzny w 1861 roku. dla idei: kierunki umiarkowane (propagandowe) i radykalne (rewolucyjne) istniały już w ramach ruchu „lat sześćdziesiątych” (populistów lat 60. XIX wieku).

Koło studenckie propagandy na Uniwersytecie Charkowskim (1856-1858) zastąpiło krąg propagandystów P.E. Agriropulo i P.G. Zaichnevsky w Moskwie. Jej członkowie uważali rewolucję za jedyny sposób na przekształcenie rzeczywistości. Struktura polityczna Rosji została przez nich przedstawiona w postaci federalnego związku regionów, na czele którego stoi wybieralne zgromadzenie narodowe.

W latach 1861-1864 najbardziej wpływowym tajnym stowarzyszeniem w Petersburgu było pierwsze „Ziemia i Wolność”. Jej członkowie (A.A. Sleptsov, N.A. i A.A. Serno-Solov'evichi, N.N. Obruchev, V.S. Kurochkin, N.I. Utin, S.S. Rymarenko), zainspirowani ideami A. .AND. Herzen i N.G. Czernyszewski marzył o stworzeniu „warunków rewolucji”. Oczekiwali tego do 1863 r. - po zakończeniu podpisywania ustawowych pism do chłopów na ziemi. Towarzystwo, które miało półlegalny ośrodek dystrybucji materiałów drukowanych (księgarnia A.A. Serno-Sołowiewicza i Klub Szachowy), opracowało własny program. Zadeklarował przekazanie ziemi chłopom w zamian za okup, zastąpienie urzędników państwowych urzędnikami wybieralnymi oraz zmniejszenie wydatków na wojsko i dwór królewski. Te zapisy programowe nie zyskały szerokiego poparcia wśród ludzi, organizacja została rozwiązana, pozostając nieujawnianą nawet przez carskie organy bezpieczeństwa.

W latach 1863-1866 tajne stowarzyszenie rewolucyjne NA. Ishutin („Iszutinowie”), którego celem było przygotowanie rewolucji chłopskiej poprzez spisek grup intelektualnych. W 1865 r. P.D. Ermołow, M.N. Zagibałow, N.P. Stranden, Waszyngton Jurasow, D.V. Karakozow, P.F. Nikołajew, W.N. Szaganow, O.A. Motkow nawiązał kontakty z podziemiem petersburskim za pośrednictwem I.A. Chudiakowa, a także z polskimi rewolucjonistami, rosyjską emigracją polityczną i środowiskami prowincjonalnymi w Saratowie, Niżnym Nowogrodzie, obwodzie kałuskim itd. Przyciągali do swojej działalności elementy półliberalne. Starając się wcielić w życie idee Czernyszewskiego na tworzenie arteli i warsztatów, aby uczynić je pierwszym krokiem w przyszłej socjalistycznej transformacji społeczeństwa, utworzyli w 1865 roku w Moskwie darmową szkołę, warsztaty introligatorskie (1864) i krawieckie (1865), fabryka bawełny w rejonie możajskim na podstawie stowarzyszenia (1865) negocjowała utworzenie gminy z robotnikami huty ludinowskiej w obwodzie kałuskim. Grupa G.A. Łopatin i stworzone przez niego „Towarzystwo Rublowe” najdobitniej ucieleśniali w swoich programach kierunek pracy propagandowej i edukacyjnej. Na początku 1866 r. w kręgu istniała już sztywna struktura - małe, ale zwarte przywództwo centralne ("Piekło"), samo tajne stowarzyszenie ("Organizacja") i przylegające do niego legalne "Towarzystwa Wzajemnej Pomocy". „Iszutincy” przygotowywali ucieczkę Czernyszewskiego z ciężkich robót (1865-1866), ale ich pomyślna działalność została przerwana 4 kwietnia 1866 r. przez niezapowiedziany i nieskoordynowany zamach dokonany przez jednego z członków koła, D.V. Karakozowa do cesarza Aleksandra II. Ponad 2000 populistów zostało objętych dochodzeniem w „sprawie królobójstwa”; 36 z nich zostało skazanych na różne kary (D.V. Karakozov - powieszony, Ishutin osadzony w izolatce w twierdzy Shlisselburg, gdzie oszalał).

W 1869 r. w Moskwie i Petersburgu rozpoczęła działalność Organizacja Kary Ludowej (77 osób na czele z S.G. Nieczajewem). Jej celem było także przygotowanie „chłopskiej rewolucji ludowej”. Osoby zaangażowane w „ludową masakrę” okazały się ofiarami szantażu i intryg ze strony jej organizatora Siergieja Nieczajewa, który uosabiał fanatyzm, dyktaturę, brak skrupułów i oszustwo. PL publicznie sprzeciwiał się jego metodom walki. Ławrow, argumentując, że „o ile nie jest to absolutnie konieczne, nikt nie ma prawa ryzykować moralnej czystości walki socjalistycznej, że ani jedna dodatkowa kropla krwi, ani jedna plama grabieżczej własności nie powinna spaść na sztandar bojowników socjalizmu ”. Kiedy student I.I. Iwanow, sam członek „Kara Ludu”, wystąpił przeciwko jej przywódcy, który wzywał do terroru i prowokacji w celu podważenia reżimu i przyniesienia lepszej przyszłości, został oskarżony przez Nieczajewa o zdradę stanu i zabity. Przestępstwo zostało wykryte przez policję, organizacja została zniszczona, sam Nieczajew uciekł za granicę, ale tam został aresztowany, wydany władzom rosyjskim i osądzony jako przestępca.

Chociaż niektórzy zwolennicy „metod ekstremalnych” (terroryzmu) pozostali wśród uczestników ruchu po „procesie Nieczajewa”, większość narodników odcięła się jednak od awanturników. W przeciwieństwie do braku skrupułów „nieczajewszczyny”, powstały kręgi i społeczeństwa, w których kwestia etyki rewolucyjnej stała się jedną z głównych. Od końca lat 60. w dużych miastach Rosji działało kilkadziesiąt takich środowisk. Jeden z nich, stworzony przez S.L. Perowska (1871), dołączyła do „Wielkiego Towarzystwa Propagandowego” kierowanego przez N.V. Czajkowski. Po raz pierwszy tak wybitne postacie jak M.A. Natanson, SM Kravchinsky, PA. Kropotkin, F.V. Wołchowski, SS Sinegub, NA Charuszin i inni.

Po przeczytaniu i przedyskutowaniu wielu dzieł Bakunina, „Czajkowici” uważali chłopów za „spontanicznych socjalistów”, których trzeba było tylko „przebudzić” – by obudzić w nich „socjalistyczne instynkty”, dla których proponowano prowadzenie propagandy. Słuchaczami mieli być metropolitalni robotnicy otkhodników, którzy co jakiś czas wracali z miasta do swoich wsi i wsi.

Pierwsze „wyjście do ludu” miało miejsce w 1874 roku. Od początku lat 70. narodnicy zaczęli wprowadzać w życie hasło Hercena „Do ludu!” W tym czasie populistyczna doktryna Hercena i Czernyszewskiego została uzupełniona (głównie w zakresie taktyki) pomysłami przywódców rosyjskiej emigracji politycznej, M.A. Bakunin, PL Ławrowa, PN Tkaczew.

Na początku masowego „wychodzenia do ludu” (wiosna 1874) taktyka Bakunina i Ławrowa stała się powszechna wśród populistów. Co najważniejsze, zakończył się proces akumulacji sił. Do 1874 roku cała europejska część Rosji pokryta była gęstą siecią środowisk populistycznych (nie mniej niż 200), którym udało się uzgodnić miejsca i terminy „spacerów”.

Wszystkie te kręgi powstały w latach 1869-1873. pod wpływem nechaevizmu. Odrzucając makiawelizm Nieczajewa, poszli na przeciwną skrajność i odrzucili samą ideę scentralizowanej organizacji, tak brzydko załamaną w neczajizmie. Członkowie koła z lat 70. nie uznawali ani centralizmu, ani dyscypliny, ani żadnych statutów i statutów. Ten organizacyjny anarchizm uniemożliwiał rewolucjonistom zapewnienie koordynacji, tajności i skuteczności ich działań, a także dobór do kręgów rzetelnych ludzi. Tak wyglądały prawie wszystkie kręgi początku lat 70. - zarówno bakuninistów (Dolgusincew, S.F. Kovalik, F.N. Lermontow, „Kijowska Komuna” itp.), jak i Ławryst (L.S. bracia i inni).

Nawet w warunkach organizacyjnego anarchizmu i przesadnego kolędyzmu tylko jedna z ówczesnych populistycznych organizacji (była co prawda największa) zachowała wiarygodność trzech K, które są równie potrzebne: skład, struktura, powiązania. Było to Towarzystwo Wielkiej Propagandy (tzw. „Czajkowici”). Centralna petersburska grupa społeczeństwa powstała latem 1871 roku i stała się inicjatorem federalnego zrzeszenia podobnych grup w Moskwie, Kijowie, Odessie, Chersoniu. Główny skład towarzystwa przekroczył 100 osób. Wśród nich byli najwięksi rewolucjoniści epoki, wtedy jeszcze młodzi, ale wkrótce zdobyli światową sławę: P.A. mgr Kropotkin Natanson, SM Kravchinsky, A.I. Zhelyabov, S.L. Perowskaja, N.A. Morozow i inni Społeczeństwo posiadało sieć agentów i pracowników w różnych częściach europejskiej części Rosji (Kazań, Orel, Samara, Wiatka, Charków, Mińsk, Wilno itp.) oraz dziesiątki środowisk utworzonych pod jego kierownictwem lub wpływy do niego przylegały. Czajkowici nawiązali kontakty biznesowe z rosyjską emigracją polityczną, m.in. Bakuninem, Ławrowem, Tkaczewem i krótkotrwałą (w latach 1870-1872) Sekcją Rosyjską Pierwszej Międzynarodówki. Tak więc pod względem struktury i skali Towarzystwo Wielkiej Propagandy było zalążkiem ogólnorosyjskiej organizacji rewolucyjnej, prekursora drugiego społeczeństwa „Ziemia i Wolność”.

W duchu tamtych czasów „czajkowici” nie mieli statutu, ale mieli niewzruszone, choć niepisane, prawo: podporządkowanie jednostki organizacji, mniejszość większości. Jednocześnie społeczeństwo było skompletowane i zbudowane na zasadach wprost przeciwnych do nie-czajkowitów: przyjmowali do niego tylko wszechstronnie przetestowane (pod względem cech biznesowych, umysłowych i koniecznie moralnych) ludzi, którzy współdziałali ze sobą z szacunkiem i zaufaniem - Według zeznań samych „Czajkowitów” w ich organizacji „wszyscy byli braćmi, wszyscy znali się jako członkowie tej samej rodziny, jeśli nie więcej”. To właśnie te zasady wzajemnych stosunków stanowiły odtąd podstawę wszystkich organizacji populistycznych, z Narodną Wołą włącznie.

Program towarzystwa został gruntownie opracowany. Został opracowany przez Kropotkina. Podczas gdy prawie wszyscy narodnicy byli podzieleni na bakuninistów i lawrystów, „czajkowici” niezależnie wypracowali taktykę wolną od skrajności bakuninizmu i lawryzmu, obliczoną nie na pochopny bunt chłopów i nie na „szkolenie podżegaczy” rewolty, ale na zorganizowanym powstaniu ludowym (chłopi wspierani przez robotników). W tym celu przeszli przez trzy etapy swojej działalności: „biznes książkowy” (tj. szkolenie przyszłych organizatorów powstania), „biznes robotniczy” (szkolenie mediatorów między inteligencją a chłopstwem) oraz bezpośrednio „dojście do lud, którym faktycznie kierowali „czajkowcy”.

Masowe „wyjście do ludu” w 1874 r. nie miało sobie równych w rosyjskim ruchu wyzwoleńczym pod względem skali i entuzjazmu uczestników. Obejmował ponad 50 prowincji, od Dalekiej Północy po Zakaukazie i od Bałtyku po Syberię. Wszystkie siły rewolucyjne kraju szły jednocześnie do ludzi - około 2-3 tysięcy aktywnych postaci (99% - chłopcy i dziewczęta), którym pomogło dwa lub trzy razy więcej sympatyków. Niemal wszyscy wierzyli w rewolucyjną podatność chłopów i rychłe powstanie: lawryści oczekiwali tego za 2-3 lata, a bakunini „na wiosnę” lub „jesienią”.

Podatność chłopów na apele populistów okazała się jednak mniejsza niż oczekiwali nie tylko bakuniniści, ale i lawryści. Chłopi okazywali szczególną obojętność wobec ognistych tyrad narodników o socjalizmie i powszechnej równości. „Nie w porządku, bracie, mówisz” – powiedział starszy chłop do młodego narodnika – „spójrz na swoją rękę: ma pięć palców i wszystkie są nierówne!” Były też duże problemy. "Kiedy jedziemy z przyjacielem drogą" - powiedział S.M. Kravchinsky. "Chłop na opał dogania nas. Zacząłem mu tłumaczyć, że nie należy płacić podatków, że urzędnicy okradają ludzi i że według z Pisma okazuje się, że trzeba się buntować, smagaliśmy konia, ale też przyspieszyliśmy kroku. On poganiał konia do truchtu, ale my też biegliśmy za nim i cały czas opowiadałam mu o podatkach i buncie .. i propagował chłopa, aż całkowicie zaparło mu dech.

Władze zamiast brać pod uwagę lojalność chłopów i poddawać wywyższoną populistyczną młodzież umiarkowanym karom, zaatakowały „wyjście do ludu” najostrzejszymi represjami. Całą Rosję ogarnęła bezprecedensowa fala aresztowań, których ofiarami tylko latem 1874 r., według dobrze poinformowanego współczesnego, było 8000 osób. Przetrzymywano ich w areszcie śledczym przez trzy lata, po czym OPPS postawił przed sądem najbardziej „niebezpiecznych” z nich.

Proces w sprawie „pójścia do ludu” (tzw. „Proces lat 193”) odbył się w październiku 1877 r. – styczniu 1878 r. i okazał się największym procesem politycznym w historii carskiej Rosji. Sędziowie wydali 28 ciężkich robót, ponad 70 wyroków wygnania i więzienia, ale prawie połowa oskarżonych (90 osób) została uniewinniona. Aleksander II został jednak zesłany na emigrację 80 z 90 uniewinnionych przez sąd.

„Wyjście do ludu” z 1874 roku nie tyle podnieciło chłopów, ile przestraszyło rząd. Ważnym (choć drugorzędnym) rezultatem był upadek P.A. Szuwałow. Latem 1874 roku, u szczytu „spaceru”, kiedy bezsens ośmioletniej inkwizycji Szuwałowa stał się oczywisty, car zdegradował „Piotra IV” z dyktatorów do dyplomatów, mówiąc mu m.in.: „Ty wiesz, mianowałem cię ambasadorem w Londynie.

Dla narodników rezygnacja Szuwałowa była małym pocieszeniem. Rok 1874 pokazał, że chłopstwo w Rosji nie było zainteresowane rewolucją, a zwłaszcza rewolucją socjalistyczną. Ale rewolucjoniści nie chcieli w to uwierzyć. Przyczyny swego niepowodzenia widzieli w abstrakcyjnym, „książkowym” charakterze propagandy, w organizacyjnej słabości „chodzenia”, a także w rządowych represjach iz kolosalną energią przystąpili do eliminowania tych przyczyn.

Drugie „pójście do ludzi”. Po zapoznaniu się z szeregiem zapisów programowych populiści, którzy pozostali na wolności, postanowili porzucić „koło” i przejść do tworzenia jednej, scentralizowanej organizacji. Pierwszą próbą jej utworzenia było zjednoczenie Moskwy w grupę pod nazwą „Wszechrosyjska Organizacja Socjal-Rewolucyjna” (koniec 1874 - początek 1875). Po aresztowaniach i procesach z lat 1875 - początek 1876 całkowicie wkroczyła do nowej, drugiej Ziemi i Wolności, utworzonej w 1876 r. (tak nazwanej ku pamięci jej poprzedników). magister, który w nim pracował i O.A. Natanson (mąż i żona), G.V. Plechanow, LA Tichomirow, O.V. Aptekman, AA Kvyatkovsky, D.A. Lizogub, AD Michajłow, później - S.L. Perowskaja, A.I. Żelabow, W.I. Figner i inni nalegali na przestrzeganie zasad tajemnicy, podporządkowania mniejszości większości. Organizacja ta była związkiem zbudowanym hierarchicznie, na czele którego stał organ zarządzający ("Administracja"), któremu podlegały "grupy" ("wieśniacy", "grupa robocza", "dezorganizatorzy" itp.). Oddziały organizacji istniały w Kijowie, Odessie, Charkowie i innych miastach. Program organizacji zakładał przeprowadzenie rewolucji chłopskiej, zasady kolektywizmu i anarchizmu zostały uznane za fundamenty ustroju państwowego (bakuninizm), wraz z uspołecznieniem ziemi i zastąpieniem państwa przez federację wspólnot.

W 1877 r. „Ziemia i Wolność” liczyły około 60 osób, sympatyków – około 150. Jej idee były rozpowszechniane w przeglądzie społeczno-rewolucyjnym „Ziemia i wolność” (Petersburg nr 1-5, październik 1878 – kwiecień 1879) oraz w dodatku do niego „Ulotka „Ziemia i wolność” (Petersburg nr 1). 1-6 marzec-czerwiec 1879) były żywo dyskutowane przez nielegalną prasę w Rosji i za granicą. (ruch ten nazywano w literaturze „drugim pójściem do ludu”). Tym razem propagandyści najpierw opanowali rzemiosło, które miało być przydatne na wsi, zostali lekarzami, ratownikami medycznymi, urzędnikami, nauczycielami, kowalami, drwalami Osiedlone osiedla propagandystów powstały najpierw w obwodzie nadwołżańskim (centrum to obwód saratowski), potem w obwodzie dońskim i kilku innych prowincjach - propagandyści utworzyli także "grupę roboczą" do kontynuowania kampanii w fabrykach i przedsiębiorstwach w St. Petersburg, Charków i Rostów, zorganizowali też pierwszy w historii Manifestacja rosyjska - 6 grudnia 1876 w soborze kazańskim w Petersburgu. Rozwinął się na nim transparent z hasłem „Ziemia i wolność”, a G.V. Plechanow.

Podział właścicieli ziemskich na „polityków” i „wieśniaków”. Kongresy Lipieck i Woroneż. Tymczasem radykałowie, którzy byli członkami tej samej organizacji, już namawiali zwolenników do przejścia do bezpośredniej walki politycznej z autokracją. Jako pierwsi na tę drogę wkroczyli populiści Południa Imperium Rosyjskiego, przedstawiając swoją działalność jako organizację aktów samoobrony i odwetu za okrucieństwa carskiej administracji. „Aby zostać tygrysem, nie trzeba nim być z natury", powiedział członek Narodnej Woły AA Kvyatkovsky przed ogłoszeniem wyroku śmierci. „Są takie warunki społeczne, kiedy stają się nimi jagnięta".

Rewolucyjna niecierpliwość radykałów spowodowała serię ataków terrorystycznych. W lutym 1878 V.I. Zasulich dokonał zamachu na burmistrza Petersburga F.F. Trepov, który nakazał pobić studenta więźnia politycznego. W tym samym miesiącu krąg V.N. Osinsky - D.A. Łyzoguba, który działał w Kijowie i Odessie, zorganizował zabójstwa agenta policji A.G. Nikonow, pułkownik żandarmerii G.E. Geiking (inicjator wypędzenia rewolucyjnych studentów) i generał-gubernator Charkowa D.N. Kropotkin.

Od marca 1878 roku Petersburg ogarnęła fascynacja zamachami terrorystycznymi. Na odezwy wzywające do zniszczenia kolejnego carskiego urzędnika zaczęła pojawiać się pieczęć z wizerunkiem rewolweru, sztyletu i siekiery oraz podpisem „Komitet Wykonawczy Partii Socjal-Rewolucjonistów”.

Sierpień 1878 S.M. Stiepniak-Krawcziński dźgnął nożem petersburskiego szefa żandarmów N.A. Miezencew w odpowiedzi na podpisanie przez niego wyroku w sprawie egzekucji rewolucyjnego Kowalskiego 13 marca 1879 r. dokonano zamachu na jego następcę, generała A.R. Drenteln. Ulotka „Ziemia i wolność” (rozdział, red. – N.A. Morozow) w końcu zamieniła się w organ terrorystów.

Prześladowania policyjne były odpowiedzią na ataki terrorystyczne właścicieli. Represje rządowe na skalę nieporównywalną z poprzednimi (w 1874 r.) dotknęły także tych rewolucjonistów, którzy w tym czasie przebywali na wsi. W Rosji odbyło się kilkanaście demonstracyjnych procesów politycznych, na które skazano 10-15 lat ciężkiej pracy za propagandę drukowaną i ustną, wydano 16 wyroków śmierci (1879) tylko za „przynależność do społeczności przestępczej” (oceniano to na podstawie proklamacji znalezionych w dom, udowodnione fakty przekazujące pieniądze do rewolucyjnego skarbca itp.). W tych warunkach przygotowanie A.K. Napad Sołowjowa na cesarza 2 kwietnia 1879 r. był dla wielu członków organizacji dwuznaczny: niektórzy protestowali przeciwko zamachowi, wierząc, że zrujnuje on sprawę propagandy rewolucyjnej.

Kiedy w maju 1879 roku terroryści utworzyli ugrupowanie „Wolność albo Śmierć”, nie skoordynując swoich działań ze zwolennikami propagandy (O.V. Aptekman, G.V. Plechanow), stało się jasne, że nie da się uniknąć ogólnej dyskusji o sytuacji konfliktowej.

Czerwiec 1879 zwolennicy aktywnej akcji zebrali się w Lipiecku w celu wypracowania uzupełnień do programu organizacji i wspólnego stanowiska. Zjazd Lipiecki pokazał, że „politycy” i propagandyści mają coraz mniej wspólnych poglądów.

21 czerwca 1879 r. Na zjeździe w Woroneżu Ziemia Wola próbowała rozwiązać sprzeczności i zachować jedność organizacji, ale bezskutecznie: 15 sierpnia 1879 r. Rozpadła się Ziemia i Wolność.

Zwolennicy starej taktyki – „mieszkańcy”, którzy uznali za konieczne odejście od metod terroru (Plechanow, L.G. Deutsch, P.B. Axelrod, Zasulich itp.) zjednoczyli się w nową formację polityczną, nazywając ją „Czarną Repartycją” (czyli redystrybucją). ziemi na podstawie chłopskiego prawa zwyczajowego, „czarny”). Ogłosili się głównymi spadkobiercami sprawy „właścicieli ziemskich”.

„Politycy”, czyli zwolennicy aktywnych działań pod przywództwem partii konspiracyjnej, stworzyli sojusz, któremu nadano nazwę „Narodnaja Wola”. Zawarta w nim A.I. Zhelyabov, S.L. Perowskaja, AD Michajłow, N.A. Morozow, V.N. Figner i inni wybrali drogę działań politycznych przeciwko najbardziej okrutnym urzędnikom państwowym, drogę przygotowania przewrotu politycznego - detonatora eksplozji zdolnej do zbudzenia mas chłopskich i zniszczenia ich odwiecznej inercji.

Lista wykorzystanej literatury

1. Bogucharski V.Ya. Aktywny populizm lat siedemdziesiątych. M., 1912

Popow M.R. Notatki właściciela. M., 1933

Figner V.N. Praca drukowana, w.1. M., 1964

Morozow N.A. Opowieść o moim życiu, w.2. M., 1965

Pantin B.M., Plimak N.G., Khoros V.G. Rewolucyjna tradycja w Rosji. M., 1986

Pirumowa N.M. Doktryna społeczna mgr inż. Bakunina. M., 1990

Rudnicka E.L. Rosyjski blankizm: Petr Tkaczow. M., 1992

Zverev W.W. Reformistyczny populizm a problem modernizacji Rosji. M., 1997

Budnitsky O.V. Terroryzm w rosyjskim ruchu wyzwoleńczym. M., 2000

Encyklopedia elektroniczna „Bruma.ru”

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?

Nasi eksperci doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Populizm to radykalny nurt ideologiczny, który sprzeciwiał się pańszczyźnie, obaleniu autokracji lub globalnej reformie Imperium Rosyjskiego. W wyniku działań populizmu zginął Aleksander 2, po czym organizacja faktycznie upadła. Neopopulizm został przywrócony pod koniec lat 90. XIX wieku w formie działalności Partii Socjalistyczno-Rewolucyjnej.

Główne daty:

1874-1875 - „ruch populizmu do ludu”.
1876 - powstanie „Ziemi i Wolności”.
1879 - „Ziemia i Wolność” dzieli się na „Narodnaja Wola” i „Czarny podział”.
1 marca 1881 r. - zabójstwo Aleksandra 2.

Wybitne postacie historyczne populizmu:

Bakunin Michaił Aleksandrowicz jest jednym z kluczowych ideologów populizmu w Rosji.
Ławrow Petr Ławrowicz - naukowiec. Działał też jako ideolog populizmu.
Czernyszewski Nikołaj Gawriłowicz - pisarz i osoba publiczna. Ideolog populizmu i informator jego głównych idei.
Zhelyabov Andrei Ivanovich - był członkiem administracji Narodnaya Volya, jednym z organizatorów zamachu na Aleksandra 2.
Nechaev Sergey Gennadievich - autor Katechizmu rewolucjonisty, aktywny rewolucjonista.
Tkaczow Petr Nikołajewicz – aktywny rewolucjonista, jeden z ideologów ruchu.

Ideologia rewolucyjnego populizmu

Rewolucyjny populizm w Rosji powstał w latach 60. XIX wieku. Początkowo nazywano to nie „populizmem”, ale „socjalizmem publicznym”. Autorem tej teorii była A.I. Herzen N.G. Czernyszewski.

Rosja ma niepowtarzalną szansę przejścia do socjalizmu z pominięciem kapitalizmu. Głównym elementem transformacji powinna być wspólnota chłopska z jej elementami zbiorowego użytkowania ziemi. W tym sensie Rosja powinna stać się przykładem dla reszty świata.
Herzen AI

Dlaczego narodyzm nazywa się rewolucyjnym? Ponieważ wzywał do obalenia autokracji wszelkimi sposobami, w tym terrorem. Dziś niektórzy historycy twierdzą, że była to innowacja narodników, ale tak nie jest. Ten sam Herzen w swojej idei „socjalizmu publicznego” powiedział, że terror i rewolucja to jedna z metod osiągnięcia celu (choć metoda skrajna).

Ideologiczne nurty populizmu w latach 70.

W latach 70. populizm wszedł w nowy etap, kiedy organizacja została faktycznie podzielona na 3 różne nurty ideologiczne. Nurty te miały wspólny cel – obalenie autokracji, ale różniły się metody osiągnięcia tego celu.

Ideologiczne nurty populizmu:

Propaganda. Ideolog - P.L. Ławrow. Główną ideą jest to, że myślący ludzie powinni kierować procesami historycznymi. Dlatego populizm musi iść do ludzi i oświecać ich.
Buntowniczy. Ideolog - mgr Bakunina. Główną ideą było wspieranie idei propagandowych. Różnica polega na tym, że Bakunin mówił nie tylko o oświecaniu ludzi, ale o wzywaniu ich do chwycenia za broń przeciwko ciemiężcom.
Konspiracyjny. Ideolog - P.N. Tkaczew. Główną ideą jest to, że monarchia w Rosji jest słaba. Dlatego nie ma potrzeby pracować z ludźmi, ale trzeba stworzyć tajną organizację, która dokona zamachu stanu i przejmie władzę.

Wszystkie kierunki rozwijały się równolegle.

Wejście do ludu to ruch masowy, który rozpoczął się w 1874 roku, w którym wzięły udział tysiące młodych ludzi z Rosji. W rzeczywistości realizowali ideologię populizmu Ławrowa i Bakunina, prowadząc propagandę z mieszkańcami wsi. Przenosili się z wsi do wsi, rozdawali ludziom materiały propagandowe, rozmawiali z ludźmi, namawiając do działania, tłumacząc, że nie da się już tak żyć. Dla większej perswazji wejście do ludu wiązało się z użyciem chłopskiego stroju i prowadzeniem rozmowy w języku zrozumiałym dla chłopów. Ale ta ideologia spotkała się z podejrzliwością chłopów. Uważali na obcych, którzy wygłaszali „straszne przemówienia”, a także myśleli w zupełnie inny sposób niż przedstawiciele populizmu. Oto przykład jednej z udokumentowanych rozmów:

- Kto jest właścicielem ziemi? Czy ona należy do Boga? - mówi Morozow, jeden z aktywnych uczestników przyłączania się do ludzi.

- „Boże ona jest tam, gdzie nikt nie mieszka. A tam, gdzie mieszkają ludzie, tam jest ludzka ziemia” – brzmiała odpowiedź chłopów.

Oczywiście populizm miał trudności z wyobrażeniem sobie sposobu myślenia zwykłych ludzi, co oznacza, że ich propaganda była wyjątkowo nieskuteczna. W dużej mierze z tego powodu jesienią 1874 roku „wjazd do ludu” zaczął zanikać. W tym samym czasie rozpoczęły się represje władz rosyjskich wobec tych, którzy „szli”.

W 1876 r. powstała organizacja „Ziemia i Wolność”. Była to tajna organizacja, która dążyła do jednego celu - ustanowienia Rzeczypospolitej. Jako osiągnięcie tego celu wybrano wojnę chłopską. Dlatego od 1876 r. główne wysiłki narodowości skierowane były na przygotowanie tej wojny. Jako szkolenia wybrano następujące obszary:

Propaganda. Po raz kolejny członkowie „Ziemi i Wolności” zaapelowali do ludu. Dostali pracę jako nauczyciele, lekarze, ratownicy medyczni, drobni urzędnicy. Na tych stanowiskach agitowali lud do wojny, wzorem Razina i Pugaczowa. Ale po raz kolejny propaganda populizmu wśród chłopów nie dała żadnego efektu. Chłopi nie ufali tym ludziom.
terror indywidualny. W rzeczywistości mówimy o pracy dezorganizacyjnej, w której terror był prowadzony przeciwko prominentnym i zdolnym mężom stanu. Wiosną 1879 r. w wyniku terroru szef żandarmów N.V. Mezentsev i gubernator Charkowa D.N. Kropotkin. Ponadto podjęto nieudaną próbę na Aleksandrze 2.

Latem 1879 r. „Ziemia i Wolność” podzieliły się na 2 organizacje: „Czarna Repartycja” i „Narodnaja Wola”. Poprzedził je zjazd populistów w Petersburgu, Woroneżu i Lipiecku.

Czarna redystrybucja

„Czarną redystrybucją” kierował G.V. Plechanow. Wezwał do porzucenia terroru i powrotu do propagandy. Pomysł polegał na tym, że chłopi po prostu nie byli jeszcze gotowi na informacje, które sprowadził na nich populizm, ale wkrótce chłopi zaczną wszystko rozumieć i sami „wziąć widły”.

Wola ludu

„Narodnaya Volya” była kontrolowana przez AI. Żelabow, AD Michajłow S.L. Pietrowska. Wezwali także do aktywnego używania terroru jako metody walki politycznej. Ich cel był jasny – rosyjski car, na którego polowali od 1879 do 1881 roku (8 prób zamachu). Doprowadziło to na przykład do zamachu na Aleksandra 2 na Ukrainie. Król przeżył, ale zginęło 60 osób.

Koniec działań populizmu i krótkie rezultaty

W wyniku zamachów na cesarza wśród ludu zaczęły się niepokoje. Aleksander 2 w tej sytuacji utworzył specjalną komisję, na czele której stanął M.T. Loris-Melikov. Ten człowiek zintensyfikował walkę z populizmem i jego terrorem, a także zaproponował projekt ustawy, zgodnie z którą pewne elementy samorządu lokalnego mogłyby zostać przekazane pod kontrolę „wyborców”. W rzeczywistości tego domagali się chłopi, co oznacza, że krok ten znacznie wzmocnił monarchię. Projekt ustawy miał zostać podpisany przez Aleksandra II 4 marca 1881 r. Ale 1 marca populiści dokonali kolejnego aktu terrorystycznego, zabijając cesarza.

Do władzy doszedł Aleksander 3. „Narodnaja Wola” została zamknięta, całe kierownictwo zostało aresztowane i zastrzelone wyrokiem sądu. Terror rozpętany przez Narodną Wolę nie był postrzegany przez ludność jako element walki o wyzwolenie chłopów. W rzeczywistości mówimy o podłości tej organizacji, która stawia sobie wysokie i poprawne cele, ale wybiera najpodlejsze i najpodlejsze możliwości ich osiągnięcia.