Mitologia antyczna to odrębna część literatury, która urzeka czytelnika bogatym światem i pięknym językiem. Oprócz najciekawszych historii i opowieści o bohaterach, ukazuje fundamenty wszechświata, wskazuje miejsce w nim człowieka, a także jego zależność od woli, z kolei często wyglądali jak ludzie ze swoimi pasjami, pragnienia i wady. Charon zajmował szczególne miejsce - mitologia z góry wyznaczyła mu miejsce przewoźnika między światem żywych i umarłych.

Jak wyglądał świat?

Przyjrzymy się bliżej, kim był Charon i jak wyglądał. Mitologia jasno wskazuje, że w rzeczywistości istnieją trzy światła jednocześnie: podziemne, naziemne i podwodne. Chociaż podwodny świat można bezpiecznie przypisać do świata ziemskiego. Tak więc tymi trzema królestwami rządzili trzej bracia o równej sile i znaczeniu: Zeus, Posejdon i Hades wśród Greków (Jowisz, Neptun i Pluton wśród Rzymian). Niemniej jednak Zeus the Thunderer był uważany za głównego, ale nie angażował się w sprawy swoich braci.

Ludzie zamieszkiwali świat żywych - królestwo Zeusa, ale po śmierci ich ciała zostały pochowane, a dusza udała się do siedziby Hadesu. A pierwszą osobą, jeśli mogę tak powiedzieć, którą dusza spotkała w drodze do piekła, był Charon. Mitologia uważa go zarówno za nosiciela, jak i strażnika, i prawdopodobnie dlatego, że bacznie czuwał, aby żywi nie weszli do jego łodzi, nie wrócili, a za swoją pracę wziął pewną opłatę.

Mitologia starożytna: Charon

Syn Erebusa i Nikty, Ciemności i Nocy, przewoźnik z podziemi miał łódź pokiereszowaną robakami. Powszechnie przyjmuje się, że przewoził dusze, ale według innej wersji płynął wzdłuż rzeki Acheron. Najczęściej opisywany był jako bardzo ponury starzec, ubrany w łachmany.

Dante Alighieri, twórca Boskiej Komedii, umieścił Charona w pierwszym kręgu piekła. Zapewne właśnie tutaj niosła swoje wody podziemna rzeka, która oddzielała świat żywych i umarłych. Virgil działał jako przewodnik Dantego i kazał przewoźnikowi zabrać poetę żywego do swojej łodzi. Co pojawiło się przed nim, jak wyglądał Charon? Mitologia rzymska nie zaprzecza helleńskiemu: starzec miał przerażający wygląd. Jego warkocze były rozczochrane, splątane i szare, oczy płonęły dzikim ogniem.

Jest jeszcze jeden niuans, o którym wspomina mitologia: Charon przewożony był tylko w jednym kierunku i tylko ci, którzy zostali pochowani w grobach podczas wykonywania wszystkich obrzędów. A jednym z warunków wstępnych było dostarczenie zmarłemu monety, którą mógłby zapłacić przewoźnikowi. Obol został umieszczony pod językiem zmarłych i prawdopodobnie bez pieniędzy nie można było dostać się do starożytnego piekła.

Charon i żyjący ludzie

Teraz czytelnik wie, jak wyglądał Charon (mitologia). Zdjęcia oczywiście brakuje, ale wielu artystów przedstawiło na swoich płótnach ponurego starego boga z zaświatów. Jak wiecie, przewoźnik bez problemu wsadzał martwe dusze do swojej łodzi, pobierając za to opłatę. Jeśli trafiały się dusze, które nie miały obola, musiały czekać sto lat, aby dostać się na drugą stronę za darmo.

Byli jednak także żywi ludzie, którzy z własnej woli lub przez kogoś innego przedwcześnie udali się do Hadesu. Eneida Wergiliusza mówi, że tylko gałązka złotego drzewa rosnącego w zagajniku Persefony (żony Hadesu) mogła im służyć jako przepustka. To ona wykorzystała Eneasza za namową Sybilli.

Sprytem Orfeusz zmusił się do przeniesienia na drugą stronę: nikt ze świata żywych i umarłych, ani bogowie, ani śmiertelnicy, nie mógł oprzeć się dźwiękom jego złotej cytry. Herkules, wykonując jedną ze swoich prac, również przybył do Hadesu. Ale pomógł mu bóg Hermes - nakazał dostarczyć zmarłych władcy świata. Według innej wersji bohater zmusił Charona do transportu go siłą, za co przewoźnik został później ukarany przez Plutona.

Charon w sztuce

Charon nie pojawił się w mitologii od razu. Homer nie wspomniał o nim w swoich eposach, ale już pod koniec VI wieku. pne mi. ta postać pojawiła się i mocno zajęła jego miejsce. Był często przedstawiany na wazonach, jego wizerunek był używany w sztukach (Arystofanes, Lucian, Prodik). Często artyści uciekali się do tej postaci. A genialny renesansowy artysta Michał Anioł, pracujący nad projektem w Watykanie, namalował Charona na płótnie „Dzień Sądu Ostatecznego”. Ponure bóstwo starożytnego świata również tutaj wykonuje swoją pracę, transportując tylko dusze grzeszników, a nie wszystkich zmarłych w rzędzie.

Prawie wszystkie tradycje mają podobne opisy zaświatów. Jedyną różnicą są szczegóły, a przede wszystkim nazwy. Na przykład w starożytnej mitologii greckiej rzeka, przez którą topią się dusze zmarłych, nazywa się Styks. Według legendy znajduje się w królestwie Hadesu - boga królestwa zmarłych. Sama nazwa rzeki jest tłumaczona jako potwór, czyli uosobienie prawdziwego horroru. Styks ma ogromne znaczenie w podziemiach i jest głównym punktem przejścia między dwoma światami.

Styks jest głównym punktem przejścia między dwoma światami

Według mitów starożytnej Grecji rzeka Styks była córką Okeanosa i Tetydy. Po bitwie po stronie Zeusa zasłużyła na szacunek i niezachwiany autorytet. W końcu to jej udział pozytywnie wpłynął na wynik wojny. Od tego czasu bogowie Olimpu potwierdzili nienaruszalność swojej przysięgi w jej imieniu. Jeśli mimo to przysięga została złamana, to przez dziewięć ziemskich lat olimpijczyk musiał leżeć bez życia, a potem nie odważył się zbliżyć do Olimpu za tę samą kwotę. Dopiero po tym czasie bóg, który złamał przysięgę, miał prawo do powrotu. Ponadto Zeus testował uczciwość swoich sojuszników na wodach Styksu. Zmusił go do picia, a jeśli nagle Olimpijczyk okazał się oszustem, natychmiast stracił głos i zamarł na rok. Wody tej rzeki zostały uznane za śmiertelnie trujące.

Według legendy Styks okrąża królestwo zmarłych - Hades - dziewięć razy i znajduje się pod opieką Charona. To ten surowy staruszek, który topi dusze/cienie zmarłych na swojej łodzi. Zabiera ich na drugą stronę rzeki, skąd już nigdy nie wracają. Robi to jednak za opłatą. Aby Charon mógł rzucić cień na swoją łódź, starożytni Grecy włożyli małą monetę obol do ust zmarłego. Być może stąd wzięła się tradycja grzebania zwłok, aby przy nim umieścić pieniądze i inne cenne w życiu rzeczy. Tymczasem nie każdy może przejść na drugą stronę. Jeśli krewni nie pochowali ciała, zgodnie z oczekiwaniami, ponury Charon nie wpuści duszy do łodzi. Odpycha ją, skazując na wieczne tułaczki.

Jeśli bliscy nie pochowali ciała zgodnie z oczekiwaniami, dusza będzie musiała wędrować

Kiedy jednak łódź z duszami dotarła na przeciwległy brzeg, spotkał ich piekielny pies - Cerber.

Rzeka Mavroneri

Często obraz rzeki Styks można znaleźć w sztuce. Z wyglądu przewoźnika rzecznego korzystali Wergiliusz, Seneka, Lucian. Dante w Boskiej komedii użył rzeki Styks w piątym kręgu piekła. Tam jednak nie jest woda, a brudne bagno, w którym ci, którzy w swoim życiu doświadczyli dużo gniewu, toczą wieczną walkę na ciałach tych, którzy całe życie przeżyli z nudów. Do najsłynniejszych obrazów z transporterem dusz należy Doomsday Michała Anioła. Na nim grzesznicy zostają zabrani do królestwa Hadesu.

Dante użył rzeki Styks w piątym kręgu piekła w Boskiej komedii

Interesujące jest również to, że w naszych czasach Mavroneri, znana również jako „czarna rzeka”, jest uważana za analogię rzeki, która wypływała z podziemi. Znajduje się w górzystej części półwyspu Peloponez, w Grecji. Nawiasem mówiąc, naukowcy sugerują, że Aleksander Wielki został otruty tą wodą. Opierają ten wniosek na fakcie, że Mavroneri, podobnie jak Styks, zawierają śmiertelnie trujące dla człowieka mikroorganizmy, których zatruciu towarzyszą objawy, na które cierpiał wielki dowódca przed śmiercią.

Według naukowców Macedończyk został otruty wodą Styks

Istnieją również odniesienia do śmiercionośnych wód Styksu i jej strażnika w innych kulturach. Na przykład Egipcjanie przypisywali obowiązki przewoźnika Anubisowi, Władcy Duat, a wśród Etrusków Turmas, a następnie Haru przez pewien czas pełnili rolę przewoźnika. W chrześcijaństwie Anioł Gabriel pomaga pokonać granicę życia i śmierci.

Charon (mitologia)

Przedstawiony jako ponury starzec w łachmanach. Charon przewozi zmarłych po wodach podziemnych rzek, otrzymując za to zapłatę (navlon) w jednym obolu (zgodnie z obrzędem pogrzebowym, znajdującym się pod językiem zmarłego). Przewozi tylko tych zmarłych, których kości znalazły spokój w grobie. Tylko złota gałązka, wyrwana z zagajnika Persefony, otwiera żyjącej osobie drogę do królestwa śmierci. W żadnym wypadku nie zostanie zwrócony.

Etymologia nazwy

Nazwa Charon jest często wyjaśniana jako wywodząca się od χάρων ( Charon), poetycka forma słowa χαρωπός ( charopos), co można przetłumaczyć jako „mające bystre oko”. Jest również określany jako mający groźne, błyskające lub gorączkowe oczy lub oczy o niebiesko-szarym kolorze. Słowo to może być także eufemizmem oznaczającym śmierć. Mruganie oczami może oznaczać gniew lub drażliwość Charona, o czym często wspomina się w literaturze, ale etymologia nie jest w pełni określona. Starożytny historyk Diodorus Siculus uważał, że przewoźnik i jego imię pochodzą z Egiptu.

W sztuce

W I wieku p.n.e. rzymski poeta Wergiliusz opisał Charona podczas zejścia Eneasza do podziemi (Eneida, księga 6), po tym, jak Sybilla z Kumy wysłała bohatera po złotą gałąź, która pozwoliłaby mu powrócić do świata żyjący:

Ponury i brudny Charon. Postrzępiona szara broda
Cała twarz jest zarośnięta - tylko oczy płoną nieruchomo,
Płaszcz jest zawiązany na ramionach i brzydko zwisa.
Prowadzi łódź z masztem i sam rządzi żaglami,
Zmarli są przewożeni kruchą łodzią przez ciemny strumień.
Bóg jest już stary, ale nawet na starość zachowuje energiczną siłę.

oryginalny tekst(łac.)

Portitor ma horrendus aquas et flumina servat
terribili squalore Charon, cui plurima mento
canities inculta iacet; świecący płomień,
sordidus ex umeris nodo dependet amictus.
Ipse ratem conto subigit, velisque ministrat,
et ferruginea subvectat corpora cymba,
iam senior, sed cruda deo viridisque senectus.

Charona opisują także inni autorzy rzymscy, wśród nich Seneka w jego tragedii Herkules Furens, gdzie Charon jest opisany w wierszach 762-777 jako starzec, ubrany w brudną szatę, z cofniętymi policzkami i nieporządną brodą, okrutny przewoźnik, kierujący swoim statkiem na długim drągu. Gdy przewoźnik zatrzymuje Herkulesa, uniemożliwiając mu przejście na drugą stronę, grecki bohater udowadnia swoje prawo do przejścia siłą, pokonując Charona przy pomocy własnego słupa.

W II wieku naszej ery, w Rozmowach Luciana w Królestwie Umarłych, Charon pojawił się głównie w częściach 4 i 10 ( „Hermes i Charon” oraz „Charon i Hermes”) .

Wspomniana w wierszu Prodicusa z Fokai „Miniad”. Przedstawiony na obrazie Polygnotusa w Delfach, przewoźnika przez Acheron. Bohater komedii Arystofanesa „Żaby”.

Geografia podziemna

W większości przypadków, łącznie z opisami w Pauzanias, a później w Dante, Charon znajduje się w pobliżu rzeki Acheron. Starożytne źródła greckie, takie jak Pindar, Ajschylos, Eurypides, Platon i Kallimach, również umieszczają Charona na Acheronie w swoich pismach. Poeci rzymscy, w tym Propercjusz, Publiusz i Statius, nazywają rzekę Styks, prawdopodobnie zgodnie z opisem podziemnego świata Wergiliusza w Eneidzie, gdzie była związana z obiema rzekami.

W astronomii

Zobacz też

Wyspa Umarłych - obraz.
Psychopomp - słowo oznaczające przewodników zmarłych do tamtego świata.

Napisz recenzję artykułu „Charon (mitologia)”

Uwagi

Mity narodów świata. M., 1991-92. W 2 tomach T.2. S.584
Eurypides. Alkestis 254; Wergiliusz. Eneida VI 298-304
Lyubker F. Prawdziwy słownik starożytności klasycznej. M., 2001. W 3 tomach T.1. s.322
Liddell i Scott Leksykon grecko-angielski(Oxford: Clarendon Press 1843, druk 1985), wpisy dotyczące χαροπός i χάρων, s. 1980-1981; Nowy Pauly Brill(Leiden i Boston 2003), tom. 3, wpis o „Charon”, s. 202-203.
Christiane Sourvinou-Inwood, „Czytanie” Grecka Śmierć(Oxford University Press, 1996), s. 359 i s. 390
Grinsell, LV (1957). „Przewoźnik i jego opłata: studium z etnologii, archeologii i tradycji”. Folklor 68 (1): 257–269 .
Wergiliusz, Eneida 6.298-301, przetłumaczone na angielski przez Johna Drydena, na rosyjski przez Sergeya Osherova (linie angielskie 413-417.)
Zobacz Ronnie H. Terpening. Charon i skrzyżowanie: starożytne, średniowieczne i renesansowe przemiany mitu(Lewisburg: Bucknell University Press, 1985 oraz Londyn i Toronto: Associated University Presses, 1985), s. 97-98.
Aby zapoznać się z analizą tych dialogów, zob. Terpening, s. 107-116.)
Aby zapoznać się z analizą opisu Charona przez Dantego i jego innych występów w literaturze od czasów starożytnych do XVII wieku we Włoszech, patrz: Turpenin, Ron, Charon i przejście.
Pauzaniasz. Opis Hellady X 28, 2; Miniada, francuska 1 Bernabe
Pauzaniasz. Opis Hellady X 28, 1
Zobacz zebrane fragmenty źródłowe z adnotacjami prac i linii, a także obrazy z obrazów wazonowych .

15. Oleg Igorin Dwa banki Charon

Fragment charakteryzujący Charona (mitologia)

„Proszę, księżniczko… książę…” Dunyasha powiedział łamiącym się głosem.
„Teraz idę, idę”, zaczęła pospiesznie księżniczka, nie dając Dunyashy czasu na dokończenie tego, co miała do powiedzenia, i starając się nie widzieć Dunyashy, pobiegła do domu.
„Księżniczko, wola Boża się spełnia, musisz być gotowa na wszystko”, powiedział lider, spotykając ją przy drzwiach wejściowych.
- Zostaw mnie. To nie prawda! wrzasnęła na niego ze złością. Lekarz chciał ją zatrzymać. Odepchnęła go i pobiegła do drzwi. „A dlaczego ci ludzie z przerażonymi twarzami mnie powstrzymują? Nikogo nie potrzebuję! A co oni tutaj robią? Otworzyła drzwi, a jasne światło dzienne w tym wcześniej przyciemnionym pokoju przeraziło ją. W pokoju były kobiety i pielęgniarka. Wszyscy odsunęli się od łóżka, ustępując jej miejsca. Leżał nieruchomo na łóżku; ale surowy wyraz jego spokojnej twarzy zatrzymał księżniczkę Maryę na progu pokoju.
„Nie, on nie jest martwy, to niemożliwe! - Księżniczka Mary powiedziała do siebie, podeszła do niego i przezwyciężając przerażenie, które ją ogarnęło, przycisnęła usta do jego policzka. Ale natychmiast odsunęła się od niego. Natychmiast cała siła czułości dla niego, którą czuła w sobie, zniknęła i została zastąpiona uczuciem przerażenia z powodu tego, co było przed nią. „Nie, już go nie ma! Nie ma go tam, ale jest właśnie tam, w tym samym miejscu, w którym był, coś obcego i wrogiego, jakaś straszna, przerażająca i odrażająca tajemnica ... - I zakrywając twarz dłońmi, wpadła księżniczka Marya ręce lekarza, który ją wspierał.
W obecności Tichona i lekarza kobiety myły to, co był, owijały mu głowę chusteczką, żeby nie usztywniały mu otwarte usta, i wiązały rozbieżne nogi kolejną chusteczką. Następnie włożyli mundur z medalami i położyli na stole małe, pomarszczone ciało. Bóg wie kto i kiedy się tym zajął, ale wszystko stało się jakby samo z siebie. O zmroku wokół trumny zapaliły się świece, na trumnie leżała przykrycie, na podłodze leżał jałowiec, pod martwą, skurczoną głową kładziono drukowaną modlitwę, a w kącie siedział diakon, czytając psałterz.
Tak jak konie uciekały, tłoczyły się i parskały nad martwym koniem, tak w salonie wokół trumny tłoczyli się ludzie nieznajomi i ich własny – przywódca, naczelnik, kobiety i wszyscy ze utkwionymi, przestraszonymi oczami, żegnali się. ukłonił się i ucałował zimną i sztywną rękę starego księcia.

Boguczarowo było zawsze przed osiedleniem się w nim księcia Andrieja własnością prywatną, a ludzie z Boguczarowa mieli zupełnie inny charakter niż łysogorscy. Różnili się od nich mową, ubiorem i zwyczajami. Nazywano je stepami. Stary książę chwalił ich za wytrwałość w pracy, kiedy przychodzili pomagać w sprzątaniu Gór Łysych lub kopaniu stawów i rowów, ale nie lubił ich za ich dzikość.
Ostatni pobyt księcia Andrieja w Bogucharowie z jego innowacjami - szpitalami, szkołami i łatwiejszymi opłatami - nie złagodził ich moralności, ale przeciwnie, wzmocnił w nich te cechy charakteru, które stary książę nazywał dzikością. Zawsze toczyła się między nimi jakaś niejasna rozmowa, albo o wymienieniu ich wszystkich jako Kozaków, albo o nowej wierze, na którą się nawrócą, potem o jakichś listach królewskich, a potem o przysięgi złożonej Pawłowi Pietrowiczowi w 1797 roku (o której powiedzieli, że wtedy wyszedł nawet testament, ale panowie go odebrali), potem o Piotrze Fiodorowiczu, który będzie rządził za siedem lat, pod którym wszystko będzie wolne i będzie tak proste, że nic się nie stanie. Pogłoski o wojnie w Bonaparte i jego inwazji łączyły się dla nich z tymi samymi mglistymi wyobrażeniami o Antychryście, końcu świata i czystej woli.
W pobliżu Bogucharowa pojawiało się coraz więcej dużych wsi, państwowych i nieczynnych właścicieli ziemskich. Na tym terenie mieszkało bardzo niewielu właścicieli ziemskich; było też bardzo mało poddanych i piśmiennych, a w życiu chłopów tego obszaru były bardziej zauważalne i silniejsze niż w innych, te tajemnicze strumienie rosyjskiego życia ludowego, których przyczyny i znaczenie są niewytłumaczalne dla współczesnych. Jednym z tych zjawisk był ruch między chłopami z tego obszaru, aby przenieść się do jakichś ciepłych rzek, który ujawnił się około dwudziestu lat temu. Setki chłopów, w tym Bogucharow, nagle zaczęło sprzedawać swoje bydło i wyjeżdżać z rodzinami gdzieś na południowy wschód. Jak ptaki latające gdzieś za morzami, ci ludzie z żonami i dziećmi starali się dotrzeć tam, na południowy wschód, gdzie żaden z nich nie był. Wjeżdżali karawanami, kąpali się jeden po drugim, biegali, jechali i jechali tam, nad ciepłe rzeki. Wielu zostało ukaranych, zesłanych na Syberię, wielu zmarło z zimna i głodu w drodze, wielu wróciło na własną rękę, a ruch ucichł sam, tak jak się zaczął, bez wyraźnego powodu. Ale podwodne strumienie nie przestawały płynąć w tym narodzie i gromadziły się dla jakiejś nowej siły, która musiała się objawić w ten sam dziwny, nieoczekiwany sposób, a jednocześnie prosto, naturalnie i silnie. Teraz, w 1812 roku, dla osoby, która mieszkała blisko ludzi, można było zauważyć, że te podwodne strumienie wytwarzały silną pracę i były bliskie manifestacji.
Alpatych, który przybył do Bogucharowa na jakiś czas przed śmiercią starego księcia, zauważył, że wśród ludzi panuje niepokój i że w przeciwieństwie do tego, co dzieje się w Górach Łysych w promieniu sześćdziesięciu wiorst, gdzie wszyscy chłopi wyjechali (wyjeżdżali Kozacy rujnowali swoje wsie), w strefie stepowej, na Boguczarowskiej, chłopi, jak słyszano, mieli stosunki z Francuzami, otrzymywali jakieś papiery, które między nimi przechodziły, i pozostawali na swoich miejscach. Wiedział przez podwórze ludzi mu oddanych, że chłop Karp, który podróżował niedawno państwowym wozem i miał wielki wpływ na świat, wrócił z wiadomością, że Kozacy pustoszą wsie, z których mieszkańcy wyszli, ale żeby Francuzi ich nie tknęli. Wiedział, że inny chłop przywiózł nawet wczoraj ze wsi Wisłouchowo, gdzie stacjonowali Francuzi, pismo od francuskiego generała, w którym oświadczano mieszkańcom, że nic im się nie stanie i że wszystko, co im odebrano zapłaciliby, gdyby zostali. Na dowód tego chłop przywiózł z Wysłouchowa sto rubli w banknotach (nie wiedział, że są fałszywe), dawanych mu z góry na siano.
Wreszcie, a co najważniejsze, Alpatych wiedział, że w dniu, w którym kazał naczelnikowi odebrać furmanki na wywóz konwoju księżnej z Bogucharowa, rano we wsi odbywało się zebranie, na którym nie miało być zabierane i czekaj. Tymczasem czas uciekał. Wódz w dniu śmierci księcia, 15 sierpnia, nalegał, by księżniczka Marya wyjechała tego samego dnia, ponieważ robiło się to niebezpieczne. Powiedział, że po 16 nie był za nic odpowiedzialny. W dniu śmierci księcia wyjechał wieczorem, ale obiecał przyjść na pogrzeb następnego dnia. Ale następnego dnia nie mógł przyjechać, ponieważ według otrzymanych przez niego wiadomości, Francuzi nagle się wprowadzili, a on zdołał jedynie zabrać ze swojego majątku rodzinę i wszystko, co cenne.
Przez około trzydzieści lat Bogucharowem rządził naczelnik Dron, którego stary książę nazywał Dronushką.
Dron był jednym z tych silnych fizycznie i moralnie mężczyzn, którzy jak tylko wejdą w wiek, zapuszczają brodę, więc bez zmiany dożywają do sześćdziesięciu lub siedemdziesięciu lat, bez jednego siwego włosa i braku zęba, tak samo prostego i silny w wieku sześćdziesięciu lat, jak w wieku trzydziestu.
Dron niedługo po przeprowadzce nad ciepłe rzeki, w których brał udział, podobnie jak inni, został mianowany naczelnikiem stewarda w Bogucharowie i od tego czasu pozostaje na tym stanowisku bezbłędnie przez dwadzieścia trzy lata. Mężczyźni bali się go bardziej niż mistrza. Panowie i stary książę, młodzi i zarządca szanowali go i żartobliwie nazywali go ministrem. Przez cały czas swojej służby Dron nigdy nie był pijany ani chory; nigdy, nie po nieprzespanych nocach, nie po jakiejkolwiek pracy, nie wykazywał najmniejszego zmęczenia i nie znając listu, nigdy nie zapomniał ani jednego rachunku pieniędzy i funtów mąki za ogromne konwoje, które sprzedawał, a ani jednego Szok węży za chleb na każdej dziesięcinie z pól Bogucharow.

Wspomnieliśmy już o ponurej postaci, która jest niezbędna, aby bezcielesna istota przekroczyła Krawędź Światów. Wiele narodów widziało Krawędź Światów w postaci rzeki, często ognistej (na przykład słowiańska rzeka porzeczka, grecki Styks i Acheron itp.). W związku z tym jasne jest, że istota, która zabiera dusze przez tę linię, była często postrzegana w formie przewoźnik-przewoźnik .
Ta rzeka - Rzeka Zapomnienia, a przejście przez nią oznacza nie tylko przeniesienie duszy ze świata żywych do świata umarłych, ale także zerwanie wszelkich połączeń, pamięci, przywiązania do świata Nadziemskiego. Dlatego jest to Rzeka bez powrotu, bo nie ma już motywów do jej przekraczania. Oczywiste jest, że funkcja Przewoźnik, dokonując tego zerwania więzi, ma krytyczne znaczenie dla procesu deinkarnacji. Bez jego pracy dusza będzie ciągle przyciągana do miejsc i osób jej drogich, a zatem zamieni się w utukku- wędrujący martwi.

Wśród Etrusków początkowo rolę Przewoźnika pełnili: Turmas(Grecki Hermes, który zachował tę funkcję psychopomp - kierowcy dusz w późniejszej mitologii), a następnie - Haru (Harun), który najwyraźniej był postrzegany przez Greków jako Charon. Klasyczna mitologia Greków podzielała ideę Psychopomp ("przewodnika" dusz, odpowiedzialnego za opuszczanie przez dusze świata przejawionego, którego znaczenie już omówiliśmy) oraz Przewoźnika, który pełni funkcję strażnika - strażnik. Hermes Psychopomp w klasycznej mitologii posadził swoich podopiecznych w łodzi Charona.

Starszy Charon (Χάρων - „jasny”, w znaczeniu „Musujące oczy”) - najsłynniejsza personifikacja Przewoźnika w klasycznej mitologii. Po raz pierwszy imię Charona pojawia się w jednym z wierszy epickiego cyklu - Miniada.
Charon przewozi zmarłych po wodach podziemnych rzek, otrzymując za to zapłatę jednego obola (zgodnie z obrzędem pogrzebowym, znajdującym się pod językiem zmarłego). Zwyczaj ten był rozpowszechniony wśród Greków nie tylko w okresie hellenistycznym, ale także w rzymskim okresie historii Grecji, zachował się w średniowieczu, a nawet jest przestrzegany do dziś. Charon przewozi tylko zmarłych, którego kości znalazły spoczynek w grobie. Virgil Charon to stary człowiek pokryty błotem, z rozczochraną siwą brodą, ognistymi oczami, w brudnych ubraniach. Chroniąc wody rzeki Acheron (lub Styks), za pomocą kija przenosi na czółnie cienie, a niektóre zabiera do kajaka, inne, które nie otrzymały pochówku, odjeżdżają od brzegu. Według legendy Charon był przykuty łańcuchami przez rok, ponieważ przewoził Herkulesa przez Acheron. Jako przedstawiciel podziemia, Charon później zaczął być uważany za demona śmierci: w tym sensie przekazał, pod imionami Charos i Charontas, współczesnym Grekom, którzy reprezentują go albo w postaci czarnego ptaka zstępującego na jego ofiara lub w postaci jeźdźca ścigającego w powietrzu tłum zmarłych.

Mitologia północna, choć nie skupia się na rzece otaczającej światy, to jednak o niej wie. Na moście nad tą rzeką Gjøll), na przykład Hermod spotyka się z olbrzymką Modgud, która pozwala mu udać się na Hel, i najwyraźniej Odyn (Harbard) odmawia transportu Thora przez tę samą rzekę. Co ciekawe, w ostatnim odcinku sam Wielki As przejmuje funkcję Przewoźnika, co po raz kolejny podkreśla wysoki status tej zwykle niepozornej postaci. Ponadto fakt, że Thor znajdował się na przeciwległym brzegu rzeki wskazuje, że oprócz Harbardu był jeszcze inny przewoźnik dla których takie przeprawy były na porządku dziennym.

W średniowieczu idea Transportu Dusz była rozwijana i kontynuowana. Prokopiusz z Cezarei, historyk wojny gotyckiej (VI wiek), opowiada o tym, jak dusze zmarłych są wysyłane drogą morską na wyspę Brittia: „Wzdłuż wybrzeża kontynentu żyją rybacy, kupcy i rolnicy. Są poddanymi Franków, ale nie płacą podatków, ponieważ od niepamiętnych czasów mają ciężki obowiązek przewożenia dusz zmarłych. Przewoźnicy co noc czekają w swoich chatach na konwencjonalne pukanie do drzwi i głosy niewidzialnych stworzeń wzywających ich do pracy. Wtedy ludzie natychmiast wstają z łóżek, pchani nieznaną siłą, schodzą na brzeg i znajdują tam łodzie, ale nie własne, ale cudze, całkowicie gotowe do drogi i puste. Przewoźnicy wsiadają do łodzi, chwytają wiosła i widzą, że pod ciężarem wielu niewidzialnych pasażerów łodzie tkwią głęboko w wodzie, palec z boku. W ciągu godziny docierają do przeciwległego brzegu, a tymczasem na swoich łodziach z trudem pokonaliby tę ścieżkę w cały dzień. Po dotarciu na wyspę łodzie są rozładowywane i stają się tak lekkie, że tylko kil dotyka wody. Przewoźnicy nie widzą nikogo w drodze i na brzegu, ale słyszą głos, który woła imię, rangę i pokrewieństwo każdego przybycia, a jeśli to kobieta, to ranga jej męża.

Aby wyjaśnić rozważany moment deinkarnacji, chrześcijaństwo wprowadza obraz Anioła Śmierci, często znany pod imieniem Azrael (hebr. „Bóg dopomógł”). W chrześcijaństwie anioł śmierci jest czasami nazywany archaniołem Gabrielem. W każdym razie rozpoznaje się potrzebę istnienia istoty, która pomoże przekroczyć próg między życiem a śmiercią.

Tak więc oprócz Przewodnika pomagającego duszy przejść z życia do śmierci, droga ta wymaga postaci, która czyni ten proces nieodwracalnym. To właśnie ta funkcja Przewoźnika Duszy czyni go najmroczniejszą postacią w procesie deinkarnacji.

Charon jest satelitą Plutona

Charon (134340 I) (ang. Charon z greckiego Χάρων) to satelita Plutona odkryty w 1978 roku (według innej wersji jest to mniejszy element układu podwójnego planetarnego Pluton-Charon). Wraz z odkryciem w 2005 roku dwóch innych księżyców - Hydry i Nikta - Charon był również nazywany Plutonem I. Nazwany na cześć Charona, nosiciela dusz zmarłych przez rzekę Styks w starożytnej mitologii greckiej. Oczekuje się, że misja New Horizons dotrze do Plutona i Charona w lipcu 2015 roku.

Charona nie należy mylić z Chironem, planetoidą centaura.

Pluton i Charon (rysunek).

Charon jest tradycyjnie uważany za księżyc Plutona. Istnieje jednak opinia, że skoro środek masy układu Pluton-Charon znajduje się poza Plutonem, Pluton i Charon należy traktować jako podwójny układ planetarny.

Zgodnie z projektem Rezolucji 5 XXVI Walnego Zgromadzenia IAU (2006), Charon (wraz z Ceres i obiektem 2003 UB 313) miał otrzymać status planety. Uwagi do projektu rezolucji wskazywały, że Pluton-Charon byłby wówczas uważany za podwójną planetę.

Jednak ostateczna wersja rezolucji zawierała inne rozwiązanie: wprowadzono koncepcję planety karłowatej. Pluton, Ceres i obiekt 2003 UB 313 zostały przypisane do tej nowej klasy obiektów. Charon nie był zaliczany do planet karłowatych.

Charakterystyka

Charon znajduje się 19 640 km od centrum Plutona; orbita jest nachylona pod kątem 55° do ekliptyki. Średnica Charona wynosi 1212±16 km, masa 1,9×1021 kg, gęstość 1,72 g/cm³. Jeden obrót Charona trwa 6,387 dni (ze względu na hamowanie pływowe zbiega się z okresem obrotu Plutona), więc Pluton i Charon są stale zwrócone do siebie tą samą stroną.

Odkrycie Charona pozwoliło astronomom dokładnie obliczyć masę Plutona. Cechy orbit satelitów zewnętrznych pokazują, że masa Charona wynosi około 11,65% masy Plutona.

Charon jest zauważalnie ciemniejszy niż Pluton. Wydaje się, że obiekty te różnią się znacznie kompozycją. Podczas gdy Pluton jest pokryty lodem azotowym, Charon jest pokryty lodem wodnym i ma bardziej neutralny kolor. Obecnie uważa się, że układ Pluton-Charon powstał w wyniku zderzenia niezależnie uformowanego Plutona i proto-Charona; współczesny Charon powstał z fragmentów wyrzuconych na orbitę wokół Plutona; niektóre obiekty pasa Kuipera mogły również powstać w tym procesie.

Aby zrozumieć historię tajemniczej rzeki Styks, należy trochę zanurzyć się w mitologii. Tak więc w odległych mitycznych czasach świat został podzielony między bogów (Zeusa, Hadesa i Posejdona) na trzy części. W lochach dominowała ciemność, a ponury starzec Charon przeniósł zmarłe dusze przez Styks. Rzeka płynęła w podziemiach, do których wejścia strzegł trójgłowy Cerber, na którego szyi zawijał się

Podczas obrzędu pogrzebowego do ust zmarłego włożono monetę jako hołd dla boga lochu. Wierzono, że dusza, która nie zaoferuje zapłaty, będzie skazana na wieczne wędrówki wzdłuż brzegów Styksu. Moc Hadesa była bardzo wielka. I pomimo tego, że jego brat Zeus był wyższy w randze, bóg podziemi miał ogromną moc. Prawa w jego domenie były nieelastyczne. A porządek w królestwie jest niezniszczalny i silny, więc bogowie przysięgali na wody świętej rzeki Styks. Nie mógł wyciągnąć nikogo, kto wpadł do podziemi: Charon wtopił się w królestwo umarłych, ale nigdy nie wrócił - tam, gdzie świeci słońce.

Rzeka Styks jest trująca, ale może również zapewnić nieśmiertelność. Wyrażenie „pięta achillesowa” jest bezpośrednio związane z tą rzeką. Matka Achillesa Thetis zanurzyła syna w wodach Styksu, dzięki czemu bohater stał się niezwyciężony. I tylko „pięta”, za którą trzymała się jego matka, pozostała bezbronna.

W rzeczywistości nie istnieje. Tyle że w Permie nazwali jedną z rzek oddzielających miasto od cmentarza.