Śpiew Liturgii Uświęconych Darów „Teraz Moce Niebios” jest jednym z najsilniejszych wrażeń Wielkiego Postu. Innym razem to nie brzmi. Nie możemy oprzeć się wrażeniu, że jest to „niezwykłe”. „Król Chwały” to imię Chrystusa, w którym związek z męką krzyża jest bardzo silny. Ksiądz Fiodor LUDOGOWSKI i poetka Olga SEDAKOWA komentują.
Tekst grecki:
Νῦν αἱ Δυνάμεις τῶν οὐρανῶν
σὺν ἡμῖν ἀοράτως λατρεύουσιν.
Ἰδοὺ γὰρ εἰσπορεύεται ὁ Βασιλεὺς τῆς δόξης.
Ἰδοὺ θυσία μυστική, τετελειωμένη, δορυφορεῖται.
Πίστει καὶ πόθῳ προσέλθωμεν,
ἵνα μέτοχοι ζωῆς αἰωνίου γενώμεθα.
Ἀλληλούϊα.
Tłumaczenie na cerkiewnosłowiański:
Teraz Moce Niebios
służyć nam niewidzialnie,
Oto Król Chwały wchodzi,
Ta sekretna ofiara została złożona i jest wyzwolona.
Z wiarą i miłością chodźmy
bądźmy uczestnikami życia wiecznego.
Alleluja, alleluja, alleluja.
Tłumaczenie na język rosyjski Hieromonka Ambrose (Timroth):
Teraz Moce Niebios
służyć nam niewidzialnie,
bo oto Król Chwały wchodzi,
oto Ofiara, tajemnicza, doskonała, wraz z nimi.
Chodźmy z wiarą i miłością
abyśmy mogli stać się uczestnikami życia wiecznego.
Alleluja, alleluja, alleluja!
Pieśń ofiary
Ksiądz Fiodor LUDOGOWSKI:
- Pieśń „Teraz moce niebios…” rozbrzmiewa w czasie Wielkiego Postu i Wielkiego Tygodnia podczas Liturgii Darów Uświęconych (zwana jest też Liturgią św. Grzegorza Dialogisty). „Teraz moce niebios…” są śpiewane przy wielkim wejściu, kiedy święte Dary konsekrowane w niedzielę są przenoszone przez kapłana z ołtarza na ołtarz. Na liturgiach „pełnych” (czyli takich, w których dokonuje się konsekracji Darów) śpiewa się również specjalny hymn podczas wielkiego wejścia – nazywa się to pieśnią ofiarowania. W liturgii św. John Chryzostom to znana piosenka „Nawet cherubin potajemnie tworzący…” (Cherubin). W liturgii św. Bazyli Wielki - zwykle też cherubin, ale w Wielki Czwartek zastępuje go trzykrotny śpiew modlitwy „Twoja Tajemna Wieczerza jest dzisiaj…”, a w Wielką Sobotę śpiew zaczyna się od słów „Niech całe ludzkie ciało być cicho ... ".
W przeciwieństwie do pełnych liturgii, w Liturgii Przedświęconej podczas Wielkiego Wjazdu nie odbywa się żadne wspomnienie patriarchy, biskupa diecezjalnego itp. Kapłan z Darami i (jeśli w ogóle) diakon z kadzielnicą wychodzą z ołtarza przez północną bramę (w tym czasie chór śpiewa „Teraz moce niebios ...”), cicho przechodzą wzdłuż soli i przez Królewską Drzwi ponownie wchodzą do ołtarza.
Światło Chrystusa, ciche światło
Olga SEDAKOVA „Światło jest centralnym obrazem tej pierwotnie wieczornej liturgii preświęconej”
Do tłumaczenia
„Być może nie ma potrzeby oferowania tutaj żadnego innego tłumaczenia. Ograniczę się do kilku uwag do powyższego.
Trzeci werset:
„oto Ofiara, tajemnicza, doskonała, wraz z nimi” -
pozostaje nie do końca jasne.
„Doskonały” zarówno w języku słowiańskim, jak i greckim oznacza, że ofiara została już złożona, uświęcona. Hymn Wielkiego Wejścia w liturgii „pełnej” oczywiście nie mówi jeszcze o Ofierze: wszak poprzedza Ofiarę, w której będą uczestniczyć wszyscy obecni na Eucharystii.
„Akompaniament” – spotykamy się tu z tym samym, co w „Cherubiku”, trudnym do przetłumaczenia czasownikiem δορυφορεῖται – dosłownie „wbijany”. Jak wiecie, w słowiańskim „dorinated”, „dorinated” pierwsza część - „dori-” - pozostała bez tłumaczenia: ale nawet przetłumaczona nie uczyniła tego słowa jaśniejszym („włócznia”; w pre-Nikon wersja została „utalentowana”, „podarowana”). „Z włócznią” odnosi się do starożytnego obrzędu triumfalnego wjazdu zwycięskiego Cezara, noszonego na tarczy i otoczonego honorową eskortą włóczników. Ten obraz zwycięskiej procesji pojawia się w różnych liturgiach w związku z Wielkim wejściem: Chrystus jako zdobywca i król wchodzi otoczony mocami anielskimi.
„Z wiarą i miłością”. Należy zauważyć, że słowo „miłość” oznacza tutaj nie ἀγάπη (miłość w aspekcie teologicznym), ale πόθos - silne pragnienie, przyciąganie. To greckie słowo w języku cerkiewnosłowiańskim jest zwykle oddawane jako „pragnienie” („Chrystus, moje pragnienie”).
sub specie poeticae
Zacznę od tego, o czym mówiliśmy już w pierwszych komentarzach: znaczenie i znaczenie poszczególnego hymnu liturgicznego zależy od miejsca, które jest mu przypisane jako całości – od całości tej boskiej służby, od całości rok liturgiczny. W związku z tym przypomnieliśmy sobie obraz mozaiki. Możemy przywołać inny obraz: kalejdoskop. Te same cząsteczki, poruszające się w lustrzanym pryzmacie, układają się w różne wzory.
Ale ogólnie mówiąc, aby opisać poetykę śpiewów liturgicznych, trzeba wyjść poza granice tekstu słownego. Kompozycja słowna wchodzi w skład złożonej całości nabożeństwa świątynnego, na które składają się ruchy przestrzenne, intonacja muzyczna, światło i zapach. Ta czy inna modulacja znaczenia słów zależy też od momentów zupełnie niewerbalnych - jak charakter wykonania: śpiew jest szybki lub wyciągany, jego słowa są czytane lub śpiewane, a jeśli są śpiewane, to w jakim głos. Gdzie są śpiewane - na kliros, przy Królewskich Drzwiach, czy w centrum świątyni... Jak wierni ich słuchają: stojąc, klęcząc, a nawet pokłony. Jak w tym czasie oświetlana jest świątynia: w półmroku iw jasnym świetle słowa brzmią inaczej.
Wielkopostna liturgia darów uświęconych różni się pod każdym względem od liturgii „pełnej”. Jest w nim szczególna cicha uroczystość „ofiary wieczornej”. W tej przestrzeni niektóre ze znanych i często wykonywanych wersetów zmieniają się wewnętrznie: można powiedzieć, że Uświęcony przybliża je niż zwykle do centrum kultu – albo „popycha do przodu”, albo „wznosi”. Swoją wagą wydają się zbliżać do słów doskonalących sekret. Przede wszystkim mówimy o dwóch hymnach, które brzmią tak (i w związku z tym mają to na myśli) tylko na temat Uświęconego: „Ciche światło” i „Niech moja modlitwa zostanie poprawiona”. Niezwykłe znaczenie mają tu wybrane wersety Psalmu 140 „Niech się poprawi moja modlitwa”. Śpiewane są przed Królewskimi Drzwiami, słuchane na kolanach. Na obrazie dymu kadzidła unoszącego się z ziemi do nieba, doświadczamy całej rzeczywistości tej pierwotnie wieczornej liturgii z jej skruszonym, głęboko modlitewnym nastrojem. Ogromnym ciężarem jest także modlitwa „Ciche światło”: tutaj, w nabożeństwie wielkopostnym, jest wyraźnie kojarzona z tematem Światła, centralnym obrazem Przedświęconego: por. „Światło Chrystusa oświeca wszystko!”, błogosławieństwo kapłana ze świecą i kadzielnicą, które wierni biorą na kolana. Lekki i pachnący dym unoszący się w górę: dwa wieczorne obrazy Wielkiej Liturgii Wielkiego Postu.
I oczywiście hymn, który dziś komentujemy: „Teraz moce niebios” należy do najsilniejszych wrażeń Wielkiego Postu. Kiedy indziej to nie brzmi. Nie możemy nie odczuwać jego „ekstremalności”: pojawia się tam, gdzie wszyscy przyzwyczaili się oczekiwać „jak cherubin”. Słowa "Cherubik" nie można nie zapamiętać jednocześnie - gdzieś daleko.
Nawet cheruby formują się potajemnie
a do Życiodajnej Trójcy śpiewa trzykrotnie święta pieśń,
odłóżmy teraz na bok wszelką troskę tego świata.
Jakbyśmy wskrzesili Króla wszystkich
anielskie niewidoczne chinmi dorinoshima.
Alleluja.
(W tajemniczy sposób przedstawiając Cherubinów i śpiewając z nimi Trójcę Życiodajną pieśń po trzykroć świętą, śpiewając razem, zostawmy wszelkie ziemskie troski, aby przyjąć Króla wszechświata, w niewidzialnym towarzystwie armii anielskich szeregów. Alleluja ).
„Teraz moce niebios” (a dokładniej pierwsze cztery wersety hymnu) mówią o tym samym: o koncelebrze ludzi i aniołów podczas triumfalnego królewskiego wejścia Chrystusa. Co więcej: zawiera te same słowa: „potajemnie”, „niewidzialnie”, „dorinositysya”, „król”. Zaczyna też od aniołów (nazywając je inaczej). Ale jego ogólne brzmienie (w tym fonetyczne) jest inne. W tej pieśni jest więcej ciszy – jeden z powszechnych tematów Wielkiego Postu.
Zwróćmy uwagę na pewne różnice.
Anioły i ludzie nie spotykają się tu jak w Cherubiku: aniołowie „służą nam”, ale my ich nie „przedstawiamy”, nie przyjmujemy ich wizerunku i nie śpiewamy z nimi ich pieśni, znanej z prorocze objawienie („Święty, święty, święty…”). Hymn Wejścia Wielkiej Soboty jeszcze bardziej rozdzieli ludzi i aniołów: „Niech całe ludzkie ciało zamilknie i stanie ze strachem i drżeniem, i niech nic ziemskiego samo w sobie nie myśli”. Mówimy tu nie tylko o wspólnym śpiewaniu pieśni trzykroć świętej, ale o całkowitym milczeniu „wszelkiego ciała” („ciało” w języku biblijnym oznacza osobę; „ciało ludzkie” jest w rzeczywistości podwojone: niech wszystko, co ludzkie w człowieku, milczeć). Posługa ludzi tutaj wyraża się w milczeniu.
Aniołowie nazywani są w naszym śpiewie "Mocami" ("Mocami Niebios"). Można to również rozumieć jako ogólne nazewnictwo wszystkich bezcielesnych sił lub jako jedną z anielskich rang, czyli samą Siłę, piątą rangę, która zajmuje środkowe miejsce w środkowej triadzie aniołów. W tym sensie motywy chwały wojskowej i cudów są szczególnie związane z obrazem Sił („siły” w języku słowiańskim - cuda). Jeden z najbardziej pamiętnych hymnów Wielkiego Postu „Panie Sił, bądź z nami” wzmacnia obecność tematu Sił, Siły, „Zastępu Niebios” w ogólnej atmosferze Wielkiego Postu.
„Król wszystkich (Król wszechświata)” w „Cherubikach” w naszym hymnie odpowiada „Król Chwały”. To znacząca modulacja. „Król Chwały” to imię Chrystusa, w którym związek z męką krzyża jest bardzo silny. Na miejscu współczesnego napisu na Krzyżu I.N.Ts.I. (Jezus Nazareński Król Żydów) w czasach przednikońskich napis „Król Chwały” był tradycyjny. W malarstwie ikon „Król Chwały” odnosi się zarówno do obrazu Chrystusa siedzącego na tronie Sędziego, jak i innego obrazu - Chrystusa Ukrzyżowanego. Krzyż jest królewskim tronem Króla Niebios i Jego tronem jako Sędziego.
Druga część hymnu „Teraz moce niebios” nie jest już skorelowana z „Cherubinem”. Te dwa wersety są zaproszeniem do komunii. To zaproszenie – „przez wiarę i miłość” – różni się od formuły liturgii „pełnej”: „Przyjdź z bojaźnią Bożą i z wiarą” (pełna wersja ma brzmieć „Z bojaźnią z wiarą i miłością”). Samo połączenie słów „wiara i miłość” można znaleźć w innych hymnach liturgicznych.
Pieśń „Teraz moce nieba” wyróżnia się niesamowitym pięknem relacji fonetycznych, spokojnym ruchem frazy. Ale o strukturze dźwiękowej poezji liturgicznej porozmawiamy później.
WSPANIAŁY POST. LITURGIA PRZEDŚWIĘTYCH DARÓW... "Teraz moce niebios służą nam niewidzialnie, oto wchodzi Król Chwały..." Arcykapłan Rodion (Putyatin). Jakie moce niebios służą nam niewidzialnie, słuchacze? Archaniołowie i Aniołowie, Cherubinowie i Serafini i inne Bezcielesne Siły, których głównym mieszkaniem jest Niebo, dlatego nazywa się je Niebiańskimi. Więc to są Siły Niebiańskie, które służą nam. Ponadto każdy z nas ma, jak wiadomo, własnego anioła stróża. Ci Aniołowie Stróże również należą do Mocy Niebios, więc służą nam niewidzialnie. Teraz służą z nami. Kiedy jest teraz? W liturgii darów uświęconych. Jednak na każdej Liturgii Moce Niebieskie niewidzialnie służą z nami i nie tylko na Liturgii, ale także na każdym nabożeństwie kościelnym służą z nami. Tylko podczas Liturgii Moce Niebieskie służą nam niewidzialnie. Czemu? Ponieważ Król chwały, Pan Zastępów, Jezus Chrystus, jest z nami przede wszystkim podczas Liturgii. Chrześcijańscy słuchacze! Kiedy gromadzimy się w kościele, kiedy tu służymy, śpiewamy, czytamy i odprawiamy w ten sposób święte obrzędy, to nasi Aniołowie Stróże i inne święte Moce Nieba, Cherubinowie, Serafini, Archaniołowie, Aniołowie służą niewidzialnie razem z nami. Dlatego w Kościele myśli i pragnienia świętych, niebiańskich łatwo do nas przychodzą, chyba że sami je od nas odpędzamy naszą roztargnieniem, nieuwagą, niedbalstwem. A jakie siły są z wami na waszych świeckich, doczesnych spotkaniach, gdzie również śpiewacie, czytacie, działacie? Czy są tam z tobą Siły Niebios? Trudno, bo na świeckich, świeckich zgromadzeniach Jezus Chrystus prawie nigdy nie jest obecny, a Jego imię prawie nigdy nie jest tam słyszane. A tam, gdzie nie ma Jezusa Chrystusa, nie ma z nami Niebiańskich Sił, ponieważ Niebiańskie Siły są z nami tylko ze względu na Jezusa Chrystusa, według Niego iz Nim. Jakie moce służą w sposób niewidzialny na świeckich, świeckich zgromadzeniach, gdy nie ma tam Jezusa Chrystusa? Niektórzy służą, ale nie niebiańskim, świętym siłom. Nie ma z nami nawet naszego Anioła Stróża, przynajmniej jest bardzo możliwe, że jesteśmy tam bez niego. Tak jak pszczoły odlatują z tych miejsc, gdzie dym unosi się i rozprzestrzenia, tak też Święci Aniołowie nie mogą przebywać na tych zgromadzeniach, gdzie smród świata dymi, przechadza się, wiruje. Dlatego ludzie, którzy są na zgromadzeniach świeckich, łatwo przychodzą i przez długi czas pozostają nieczyste, grzeszne myśli i pragnienia, przychodzą i pozostają na długo, tak że bardzo trudno im potem się z nimi rozstać nawet w domu. Słuchajcie więc do kościoła Bożego: tu Niebiańskie Siły służą nam niewidzialnie, tu Pan Zastępów, Król chwały, Jezus Chrystus jest z nami, tu niebiańska, święta, czysta myśl łatwo przyjdzie na myśl . W zgromadzeniach światowych, świeckie siły nie niebieskie, nie święte siły służą niewidzialnie - tam nieczysta, grzeszna wola mimowolnie przychodzi na myśl. Amen.
Grecki:
Νῦν αἱ Δυνάμεις τῶν οὐρανῶν
σὺν ἡμῖν ἀοράτως λατρεύουσιν.
Ἰδοὺ γὰρ εἰσπορεύεται ὁ Βασιλεὺς τῆς δόξης.
Ἰδοὺ θυσία μυστική, τετελειωμένη, δορυφορεῖται.
Πίστει καὶ πόθῳ προσέλθωμεν,
ἵνα μέτοχοι ζωῆς αἰωνίου γενώμεθα.
Ἀλληλούϊα.
cerkiewnosłowiański:
Teraz Moce Niebios
służyć nam niewidzialnie,
Oto Król Chwały wchodzi,
Ta sekretna ofiara została złożona i jest wyzwolona.
Z wiarą i miłością chodźmy
bądźmy uczestnikami życia wiecznego.
Alleluja, alleluja, alleluja.
Tłumaczenie Olgi Sedakowej:
Teraz moce niebios
służyć nam niewidzialnie,
bo oto Król Chwały wchodzi,
oto tajemnicza Ofiara, przyniesiona (1), (przez nich) towarzyszy (2).
Z wiarą i miłością (3) idźmy (do Niej),
stać się uczestnikami życia wiecznego.
Alleluja, alleluja, alleluja.
utwór muzyczny Teraz Moce Niebios rozbrzmiewa podczas Liturgii Darów Uświęconych i jest śpiewana przy wielkim wejściu, kiedy kapłan przenosi Święte Dary już konsekrowane w niedzielnej Liturgii z ołtarza na tron. Podczas liturgii „pełnej” (w czasie której dokonuje się ofiarowania i konsekracji Darów), podczas wielkiego wejścia śpiewa się śpiew, który nazywa się pieśnią ofiarowania. W liturgii św. Jana Chryzostoma i św. Bazyli Wielki to „Cherubin” ( Izhe Cherubin), z wyjątkiem liturgii Wielkiego Czwartku, kiedy zastępuje ją śpiew modlitwy Twej Tajemniczej Wieczerzy, a w Wielką Sobotę śpiew Niech całe ludzkie ciało zamilknie!. Dwie ostatnie pieśni będą przedmiotem osobnych komentarzy.
(1) Doskonały (τετελειωμένη) – już przyniesiony, konsekrowany.
(2) Dorinetsya (δορυφορεῖται) - tutaj spotykamy się z tym samym, co w "cherubinowym", trudnym do przetłumaczenia czasowniku δορυφορεῖται - dosłownie "przebijał". Jak wiecie, w słowach cerkiewnosłowiańskich trwałe, trwałe pierwsza część czasownika greckiego – δορυ – pozostała bez tłumaczenia; w wersji prenikon był obdarowany, obdarowany. Ale nawet w pełni przetłumaczony czasownik ten nie staje się jaśniejszy: włócznią, włócznią; włócznia nawiązuje do starożytnego obrzędu triumfalnego wjazdu zwycięskiego Cezara, niesionego na tarczy i otoczonego honorową eskortą włóczników. Ten obraz rzymskiej procesji zwycięskiej pojawia się w różnych liturgiach w związku z wielkim wejściem: Chrystus jako zdobywca i król wchodzi otoczony mocami anielskimi. Tutaj oferujemy uproszczone tłumaczenie: „w towarzystwie”.
(3) Wiara i miłość. Należy zauważyć, że słowo kocham tutaj nie oddaje greckiego ἀγάπη (jak zwykle), ale πόθoς - silne pragnienie, przyciąganie. Słowo πόθoς w języku cerkiewnosłowiańskim jest częściej oddawane jako pragnienie: Jezu moje życzenie(Akatysta do naszego Pana Jezusa Chrystusa).
Zacznijmy od tego, o czym mówiliśmy w naszych pierwszych komentarzach: znaczenie i znaczenie poszczególnego hymnu liturgicznego zależy od miejsca, które jest mu przypisane jako całości: w całości danej służby Bożej, w całości liturgicznej rok. W związku z tym przypomnieliśmy sobie obraz mozaiki. Możemy przywołać inny obraz: kalejdoskop. Te same cząsteczki, poruszające się w lustrzanym pryzmacie, układają się w różne wzory. Rozmawialiśmy o tym, jak zmienia się znaczenie „Pieśń Symeona”, Teraz puść gdy jest śpiewany podczas zwyczajnych nieszporów - lub w uroczystym obrzędzie Ofiarowania.
Nie da się opisać poetyki śpiewów liturgicznych bez wyjścia poza granice właściwego tekstu słownego. Kompozycja słowna wchodzi w skład złożonej całości nabożeństwa świątynnego, na które składają się ruchy przestrzenne, gesty i intonacja muzyczna oraz światło i zapach. Te lub inne modulacje znaczenia poszczególnych słów zależą również od momentów całkowicie niewerbalnych - jak charakter wykonania: śpiew jest szybki lub wyciągany, jego słowa są czytane lub śpiewane, a jeśli są śpiewane, to w jaki ton. Gdzie są śpiewane: na kliros, czy pod Królewskimi Drzwiami, czy w centrum kościoła… Jak wierni ich słuchają: stojąc, klęcząc, a nawet pokłony. Jak w tym czasie oświetlana jest świątynia: w półmroku iw pełnym uroczystym świetle słowa brzmią inaczej.
Wielkopostna liturgia darów uświęconych różni się pod każdym względem od liturgii „pełnej”. Jest w nim szczególna cicha uroczystość „ofiary wieczornej”. W tej przestrzeni niektóre ze znanych i często wykonywanych wersetów zmieniają się wewnętrznie: można powiedzieć, że Uświęcony przybliża je niż zwykle do centrum kultu – albo „popycha do przodu”, albo „wznosi”. Swoją wagą wydają się zbliżać do słów doskonalących sekret. Przede wszystkim mówimy o dwóch hymnach, które brzmią tak majestatycznie (i w związku z tym tak wiele znaczą) tylko na temat Uświęconych: Lekko cichy oraz Niech moja modlitwa zostanie poprawiona. Wybrane wersety Psalmu 140 Niech moja modlitwa zostanie poprawiona są wypełnione niezwykłym znaczeniem. Śpiewane są przed Królewskimi Drzwiami, słuchane na kolanach. Na obrazie dymu kadzidła unoszącego się z ziemi do nieba, doświadczamy całej rzeczywistości tej pierwotnie wieczornej liturgii z jej skruszonym, głęboko modlitewnym nastrojem. Modlitwa jest przepełniona wielką wagą Lekko cichy: tutaj, w nabożeństwie wielkopostnym, jest wyraźnie kojarzona z tematem światła, centralnym obrazem uświęconych: por. okrzyk Światło Chrystusa oświeca wszystko, błogosławieństwo klęcząc modląc się ze świecą i kadzielnicą. Lekki i pachnący dym unoszący się w górę: dwa wieczorne obrazy Wielkiej Liturgii Wielkiego Postu.
I oczywiście hymn, który komentujemy, należy do najsilniejszych wrażeń Wielkiego Postu. Innym razem to nie brzmi. Nie możemy oprzeć się wrażeniu, że jest to „niezwykłe”: pojawia się tam, gdzie wszyscy się spodziewali Izhe Cherubin. Nie można nie zapamiętać słów „Cherubini”.
Nawet cheruby formują się potajemnie,
a do Życiodajnej Trójcy śpiewa trzykrotnie święta pieśń,
odłóżmy teraz na bok wszelką troskę tego świata.
Jakbyśmy wskrzesili Króla wszystkich
anielskie niewidoczne chinmi dorinoshima.
Alleluja.
Tajemnicze przedstawienie Cherubinów
i do Życiodajnej Trójcy trzykrotnie świętą pieśń z nimi śpiewającymi razem,
zostawmy teraz wszystkie ziemskie zmartwienia.
Przyjmijmy Króla wszechświata,
w niewidzialnym towarzystwie zastępu anielskiego.
Alleluja.
Teraz Moce Niebios(dokładniej, pierwsze cztery wersety hymnu) mówią o tym samym: o koncelebrze ludzi i aniołów podczas triumfalnego królewskiego wejścia Chrystusa. Ponadto zawiera te same słowa: potajemnie, niewidocznie, odważny, King. Nasz śpiew, podobnie jak „Cherubin”, zaczyna się od aniołów (nazywając ich inaczej: nie Cherubinami, ale Mocami Niebios). Ale jego ogólne brzmienie (w tym fonetyczne) jest inne. W tej pieśni jest więcej ciszy – jednego z głównych tematów Wielkiego Postu.
Zwróćmy uwagę na pewne różnice między tymi dwoma hymnami wielkiego wejścia. Anioły i ludzie nie łączą się tutaj jak w cherubiku: aniołowie „służą z nami”, ale my ich nie „przedstawiamy”, nie przybieramy ich wizerunku i nie śpiewamy z nimi ich pieśni, znanej z prorocze objawienie ( Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów!(Izajasza 6:3)). Hymn na wejście Wielkiej Soboty jeszcze bardziej rozdzieli ludzi i aniołów:
Niech całe ludzkie ciało zamilknie,
i niech stoi ze strachem i drżeniem,
i nic ziemskiego nie myśli samo w sobie.
Mówimy tu nie tylko o wspólnym śpiewaniu trzykrotnie świętej pieśni, ale o zupełnej ciszy wszystkie ciała (ciało w języku biblijnym oznacza osobę; ludzkie mięso- w rzeczywistości podwojenie: niech wszystko, co ludzkie w człowieku, zamilknie). Posługa ludu tutaj wyraża się w milczeniu.
Anioły są nazwane w naszym śpiewie Przez siły (Przez moce niebios). Możesz to rozumieć jako wspólną nazwę dla wszystkich bezcielesnych Sił, możesz - jako jeden z anielskich stopni, czyli sama Siła, piąty stopień, który zajmuje środkowe miejsce w środkowej triadzie aniołów. Tematy chwały militarnej i cudów związane są szczególnie z wizerunkiem Sił jako piątej rangi ( siła w słowiańskim to także cuda: A ty nie zrobiłeś tak wielu mocy - i nie dokonałeś tam wielu cudów(Mt 13:58)). Jeden z najbardziej pamiętnych hymnów Wielkiego Postu, Panie Boże bądź z nami uwydatnia obecność tematu sił, niebiańskiego zastępu w ogólnej atmosferze Wielkiego Postu, długiej duchowej wojny.
Król wszystkich(Do Króla Wszechświata) z „Cherubinów” w naszej pieśni odpowiedzi Król chwały. To dość znacząca modulacja. Król chwały- imię Pana, zaczerpnięte z psalmu: „Podnieście bramy waszych książąt i podnieście bramy wieczności, a wejdzie Król Chwały. Kim jest ten Król Chwały; Pan jest mocny i potężny, Pan jest potężny w walce, Pan tej siły jest Królem Chwały” (Ps 23,7-10). Ten psalm, interpretowany jako proroctwo o Chrystusie, jest częścią modlitwy po Komunii. Ale ważne jest to, że w nazewnictwie Król chwały związek z męką krzyża jest bardzo silny. Na miejscu współczesnego napisu na krzyżu „INTs.I.” (Jezus z Nazaretu, Król Żydowski” (Jan 19:19)) w czasach przednikońskich napis był tradycyjny Król chwały. W malowaniu ikon Król chwały nazywany jest także obraz Chrystusa siedzącego na tronie Sędziego, a inny obraz - Chrystusa Ukrzyżowanego. Krzyż jest królewskim tronem Króla Niebios.
Druga część pieśni „Teraz moc nieba” nie jest już skorelowana z „Cherubinem”. Te dwa wersety są zaproszeniem do komunii. To zaproszenie do Komunii – „przez wiarę i miłość” – różni się od formuły liturgii „pełnej”: „Przyjdź z bojaźnią Bożą, wiarą i miłością”. Samo połączenie słów „wiara i miłość” można czasem znaleźć w innych hymnach liturgicznych (w niektórych akatystach i późnych tropariach do ikon Matki Boskiej).
pieśni Teraz Moce Niebios wyróżnia się niesamowitym pięknem relacji fonetycznych, spokojnym ruchem frazy. Ale dyskusję o dźwiękowej strukturze poezji liturgicznej ponownie odłożymy na przyszłość.
Aleksiej Siergiejewicz, skąd wzięła się tak ciekawa tradycja - w czasie Wielkiego Postu obcowania z przedświęconymi Darami? Dlaczego w środę i piątek?
Tradycja ta sięga starożytnego zwyczaju samokomunii – w epoce prześladowań chrześcijanie przygotowali więcej Baranka na Eucharystię, niż wymagała komunia audiencji; a na koniec spotkania zabrali ze sobą cząstki, aby dołączyć do domu - na wypadek, gdyby następne spotkanie po prostu się nie odbyło. A później ten zwyczaj przejęli pustelnicy - zabrali ze sobą Święte Dary, wyjeżdżając na pustynię. Ale dopiero w VI wieku prywatna komunia samodzielna przekształciła się w powszechną komunię kościelną z wcześniej przygotowanymi Darami. Nabożeństwo Liturgii Uświęconych Darów po raz pierwszy pojawiło się w Antiochii. Później tradycja ta zakorzeniła się w Konstantynopolu. Przez długi czas liturgia uświęcona była sprawowana tylko w Wielki Piątek, a potem zaczęła się rozszerzać na cotygodniowe dni Wielkiego Postu. Przypomnę, że pełnej Liturgii Wielkiego Piątku nie celebruje się nawet dzisiaj – bezkrwawa ofiara jest niemożliwa w dniu, w którym wspomina się krwawą ofiarę na Golgocie; ale teraz nie celebruje się również liturgii uświęconej w Wielki Piątek.
Dlaczego spośród siedmiu dni postu wybrano środę i piątek? Bardziej poprawne byłoby stwierdzenie, że wybrano czwartek i sobotę. Zgodnie ze starożytną tradycją, której dziś nie wszędzie przestrzega się, Liturgia Uświęconych Darów jest odprawiana wieczorem, w połączeniu z Nieszporami i odnosi się do następnego, nadchodzącego dnia. Sobota to dzień szczególny, już przedświąteczny, a czwartek wybierany jest albo po prostu jako środek tygodnia, albo na podstawie karty klasztornej, która zakazuje spożywania posiłków w poniedziałek i wtorek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu; Możesz jeść tylko w środowe wieczory. Dlatego Liturgia mogła być celebrowana dopiero w środę.
Jeśli na początku pełnej Liturgii ofiarowanie Świętych Darów jest na ołtarzu, to gdzie są Uświęcone Dary przed rozpoczęciem tej szczególnej Wielkiej Liturgii Wielkiego Postu?
Gdzie powinien być Baranek, który się złożył w ofierze: na tronie. Dary zostały już konsekrowane, nie ma więc proskomedia, czyli części przygotowawczej Liturgii. Po okrzyku „Błogosławione Królestwo”, psalmie sprzed 103 i wielkiej, czyli spokojnej litanii („Módlmy się do Pana w pokoju...”), w kościele odczytywana jest zwykła kathisma z Nieszporów. Należy podkreślić, że Liturgia Uświęcona jest nierozerwalnie związana z Liturgią Nieszporów, zawiera jej części, dlatego czyta się na niej zarówno kathisma, jak i przysłowia, których nigdy nie czyta się przy pełnej Liturgii Nieszporów: jest to element Nieszporów Liturgia. Podczas czytania pierwszej części (pierwszej „chwały”) kathismy kapłan zdejmuje Baranka z tabernakulum na tronie, kładzie go na patenie i kładzie patenę na antymensionie. Podczas drugiej „chwały” Baranek pali się na tronie; podczas trzeciego kapłan, poprzedzony diakonem okadzającym Święte Dary, niesie Baranka przez wyżynę (to znaczy nie opuszczając ołtarza) do ołtarza. Drzwi Królewskie są zamknięte. Kiedy słyszymy „Panie, wołam do Ciebie…” (Psalmy 140, 141, 129, 116), Dary są już na ołtarzu. Diakon, po otrzymaniu błogosławieństwa od kapłana, nalewa do kielicha wino i wodę. Ksiądz umieszcza gwiazdkę na diskos z Barankiem, przykrywa kielich i diskos pokrywkami, a wszystko razem - powietrzem. Przy każdym z tych świętych obrzędów kapłan mówi: „Módlmy się do Pana”, a diakon odpowiada: „Panie, zmiłuj się”. Uwaga: proskomidii (część przygotowawcza) zwykłej, pełnej Liturgii towarzyszy znacznie większa liczba tekstów, czytanych fragmentami z Izajasza, z Ewangelii św. Jana. Lakonizm duchowieństwa w omawianym przez nas przypadku tłumaczy się tym, że nie zajmują się oni już tylko materią ziemską, ale sanktuarium.
-Po liturgii uświęconej nie ma wejścia małego, czy wejścia z Ewangelią?
Zdarza się, ale tylko w Wielki Tydzień lub z okazji święta polieleos (I i II Znalezienie Głowy Jana Chrzciciela – 9 marca, wspomnienie Czterdziestu Świętych Męczenników Sebaste – 22 marca), kiedy Ewangelia jest odczytywany podczas liturgii presankcjonowanej. W ciągu siedmiu dni Wielkiego Postu (przypomnijmy, że Wielki Post nie jest objęty Wielkim Postem) Ewangelia nie jest czytana. Natomiast wejście jest wykonane za pomocą kadzielnicy - według tej samej kolejności, co wejście, które znamy z Nieszporów. Następnie słyszymy ukochane przez wielu „Ciche Światło” – to także element Nieszporów.
-Zatrzymajmy się na lekturze przysłowia - tekstu Starego Testamentu...
Paremie w kościele czytane są w każdy dzień powszedni Wielkiego Postu: podczas liturgii, jeśli jest sprawowana, lub podczas nieszporów. To pradawna praktyka: post w starożytnym Kościele (począwszy od IV wieku) był okresem katechezy, przygotowania do chrztu katechumenów. Św. Jan Chryzostom w swojej rozmowie na temat Księgi Rodzaju mówi: Czterdzieści dzień się rozpoczął i będziemy czytać Księgę Rodzaju. Ale oto osobliwość czytania przysłów właśnie w Liturgii: między nimi diakon z płonącą świecą w dłoniach głosi „Światło Chrystusa oświeca wszystko”. Jest to jeden z najstarszych elementów liturgii darów uświęconych, związany ze zwyczajem wnoszenia lampy na zgromadzenie liturgiczne.
Kolejną ekscytującą cechą tej Wielkiej Liturgii Wielkiego Postu jest klęczący śpiew „Niech moja modlitwa zostanie naprawiona”, gdy chór schodzi z kliros do środka kościoła…
„Niech się to poprawi…” to jeden z najstarszych hymnów Liturgii Uświęconych Darów, w istocie wielki prokeimenon złożony z wersetów 140. psalmu. Od czasów starożytnych tradycja nakazywała kanonarchii śpiewać ją w środku świątyni. Duchowieństwo w tym czasie zadaje kadzidło, które odpowiada słowu „jak kadzielnica przed Tobą”. Ten zwyczaj został wspomniany przez Teodoreta z Cyrusa w V wieku. Klęczenie wymagane przez Typicon mówi o szczególnej, intensywnej modlitwie. Słyszymy tu słowa „Połóż się, Panie, trzymaj się ustami moimi”, które są dla nas tak ważne, jeśli chcemy osiągnąć stan duchowy odpowiadający Wielkiemu Postowi: „…nie zamieniaj serca mego w słowa podstępu…”.
Po „Niech się to poprawi…” trzy ukłony ku ziemi przed poświęconymi już Darami, oraz odczytana jest wielkopostna modlitwa Efraima syryjskiego „Pana i Władcy mego życia”.
Wielkie Wejście (przenoszenie Świętych Darów z ołtarza do ołtarza) w Liturgii Darów Uświęconych różni się od Wielkiego Wejścia podczas „zwykłej” lub pełnej Liturgii: w tym przypadku nie jest to ofiara, która jest wnoszona do ołtarz, czyli nie tylko ziemską materię, która ma się jeszcze stać Ciałem i Krwią Pana, ale właśnie Jego Ciałem, można by rzec – On Sam. Dlatego „Cherubin”, o którym mówiliśmy w ostatniej rozmowie, zostaje zastąpiony pieśnią „Teraz Moce Niebios służą nam niewidzialnie”?
Tak, i czytamy o tym już w rękopisach liturgicznych z VII wieku. „Oto Król chwały wchodzi, oto składana jest tajemna ofiara, jest składana” – ofiara nie zostanie złożona w przyszłości, ale już została złożona. Doskonała ofiara jest uroczyście wnoszona do ołtarza (w ostatniej rozmowie zatrzymaliśmy się na znaczeniu czasownika „dorinosit” - nosić włócznie). Wszyscy obecni w świątyni jednocześnie kłaniają się do ziemi. Po słowach „Ojcze nasz…” i okrzyku „Wstępnie poświęcony świętym”, w ołtarzu następuje rozbicie Baranka, następuje komunia duchowieństwa. Następnie komunia świeckich.
Nawiasem mówiąc, jest bardzo ciekawa akcja, która nie jest przewidziana w Karcie, ale jest wykonywana w praktyce: po Wielkim Wejściu diakon zamyka zasłonę tylko do połowy. Pomyśl tylko: ze wszystkich boskich nabożeństw codziennego (a nawet rocznego) kręgu, takie niepełne zamknięcie zasłony ma miejsce tylko podczas Liturgii Uświęconych Darów! Liturgiści wyjaśniają sens tego działania w ten sposób: z jednej strony po Wielkim Wejściu ołtarz symbolizuje zapieczętowany grób Chrystusa, dlatego zasłona musi być zamknięta. Z drugiej strony konieczne jest, aby wierzący mogli zobaczyć na tronie Dary, dla których zasłona musi zostać otwarta. Podczas pełnej Liturgii zasłona po Wielkim Wejściu jest najpierw zamykana do czasu „Wierzę…”, a następnie otwiera się i pozostaje otwarta do czasu przyjęcia komunii przez duchownych. W Liturgii Darów Uświęconych odstęp od Wielkiego Wstąpienia do komunii duchowieństwa jest bardzo krótki, dlatego ostatecznie wybrano opcję kompromisową: zasłona jest zarówno częściowo zamknięta, jak i częściowo otwarta.
Wszyscy wiedzą, że podczas Liturgii Uświęconych Darów niemowlęta, które jeszcze nie są w stanie przyjąć cząstki Ciała, nie są obcowane, a jedynie kroplę Krwi – bo wino z wodą w kielichu nie jest Krwią Pana, ale nie zmienia się, cząstki Baranka – Ciała Chrystusa – są po prostu zanurzane w winie z wodą…
Tak, właśnie to przekonanie znalazło wyraz we współczesnej praktyce liturgicznej Kościoła rosyjskiego. Dlatego duchowny, który spożywa Dary Święte przy ołtarzu, nie pije z kielicha bezpośrednio po Komunii. Ale jest jeszcze inny punkt widzenia: Grecy wierzyli, że przemiana wina w Krew dokonuje się poprzez włożenie cząstek Baranka do kielicha. Dlatego na greckim wschodzie duchowni otrzymują komunię z kielicha podczas liturgii darów uświęconych i istnieje praktyka komunii dzieci.
Po komunii świeckich zamiast bardziej znanego śpiewu „Widzieliśmy prawdziwe światło, otrzymaliśmy Ducha Niebieskiego, znaleźliśmy prawdziwą wiarę…” słyszymy „Chleb niebieski i kielich życia”. Warto też zauważyć, że zmienia się modlitwa za amboną: zamiast „Błogosław błogosławieństwo Ciebie…” ksiądz czyta „Panie Wszechmogący…”, w którym znajdują się słowa: „Daj nam, o Błogosławiony, dobro wyczyn do dążenia, do dokończenia postu, do zachowywania wiary niepodzielnie, zmiażdżenia głów niewidzialnych węży, ale pojawienia się jako zwycięzca grzechu i dojścia bez potępienia, by pokłonić się Świętemu Zmartwychwstaniu…”.
Teraz Moce Niebios służą nam niewidzialnie, oto Król Chwały wchodzi, oto tajemna ofiara została złożona i wyzwolona. Podejdźmy z wiarą i miłością i bądźmy uczestnikami życia wiecznego. Alleluja, alleluja, alleluja.
Słownik słów złożonych:
Xie bo- oto;
Dorinoetsya- uroczyście towarzyszy;
zaangażowany- tj. już doskonały;
komunikatorzy- wspólnicy zaangażowani w coś;
Alleluja- w kulcie kościelnym: wykrzyknik wyrażający uwielbienie, pochwalne wezwanie do Boga.
Tłumaczenie:
Teraz Niebiańskie Siły służą nam niewidzialnie, bo nadchodzi Król Chwały, oto tajemnicza, doskonała ofiara, której uroczyście towarzyszą. Podejdźmy z wiarą i miłością, aby stać się uczestnikami życia wiecznego. Alleluja, alleluja, alleluja.
„Teraz Moce Niebios” – znaczenie i historia śpiewu:
„Teraz Moce Niebios” to śpiew Liturgii Uświęconych Darów.Śpiewany jest przy Wielkim Wejściu, kiedy to Święte Dary konsekrowane podczas „pełnej” Liturgii w niedzielę są przenoszone przez kapłana z ołtarza na tron. W liturgii Jana Chryzostoma i Bazylego Wielkiego w tym czasie wykonywany jest Hymn Cherubinów (z wyjątkiem nabożeństw i).
Więcej o liturgii i jej cztery główne obrzędy czytać .
Liturgia darów uświęconych- Jest to specjalne nabożeństwo Wielkiego Postu, Nieszpory z Komunią Świętych Darów konsekrowanych podczas Liturgii w poprzednią niedzielę.
W Wielki Post w dni powszednie nie wykonuje się pełnej Liturgii (tj. takiej Liturgii, w której konsekrowane są Dary Święte) ze względu na szczególne święto i uroczystość tego nabożeństwa. Zamiast tego sprawowana jest Liturgia Uświęconych Darów, aby parafianie mieli możliwość uczestniczenia w Tajemnicach Chrystusa nie tylko w sobotę i niedzielę.
Usługa realizowana jest w dni powszednie - w środy, piątki oraz w niektóre święta.
Tekst hymnu mówi nam, że szeregi anielskie będą nam służyć niewidzialnie, a my z pokorą przestrzegamy dokonanej Eucharystii:
„Oto tajemna ofiara ma być wybawiona” ( „oto tajemnicza, doskonała ofiara, której uroczyście towarzyszą”).
W tak pokornej obserwacji objawia się szczególny stan pokuty, pokuty w grzechach, pieśń ta poprzedza nastrój Męki Pańskiej:
"Co zostało...<Спасителю>zrobić dla nas, a nie zrobił? Czyż nie widzieliśmy Boga, Słowa, upokorzonego w postaci sługi, abyśmy także my mogli stać się pokornymi?” (św. Efraim Syryjczyk, 30, 227).
Druga strofa „Przybliżmy się z wiarą i miłością, abyśmy byli uczestnikami życia wiecznego” („Przyjdźmy z wiarą i miłością, abyśmy stali się uczestnikami życia wiecznego”) jest wezwaniem do samej komunii, ponieważ po hymnie nie ma już kanonu eucharystycznego (część liturgii, w której dokonuje się cud przeistoczenia chleba i wina w Ciało i Krew Jezusa Chrystusa). Te słowa modlitwy przypominają nam tekst Ewangelii Jana: „Kto spożywa moje Ciało i pije moją Krew, ma życie wieczne, a Ja go wzbudzę w dniu ostatecznym” (J 6, 54).
„Teraz Moce Niebios” – posłuchaj:
Codzienny śpiew w wykonaniu chóru mieszanego klasztoru św. Jana Chrzciciela w mieście Astrachań:
Starożytną melodię, zharmonizowaną przez G. Lvovsky'ego, wykonuje Chór Klasztoru Sretensky:
Grigorij Fiodorowicz Lwowski (1830-1894) - wybitny kompozytor duchowy i regent, autor wielu aranżacji dawnych pieśni.
