Jak przeszłość Chin wpływa na ich teraźniejszość i przyszłość. Pięć przykładów. Chińska historia

Nowa książka znanych rosyjskich polityków i publicystów Anatolija Bielakowa i Olega Matwieczowa jest poświęcona aktualnemu zagadnieniu geopolitycznego partnerstwa między dwoma eurazjatyckimi gigantami, Rosją i Chinami. W jakim stopniu nowa runda przyjaźni między naszymi dwoma krajami wynika z jednej strony historycznie, a z drugiej z obecnej sytuacji politycznej i gospodarczej - powiedzmy wprost - konfrontacji Federacji Rosyjskiej z Chinami ze Stanami Zjednoczonymi i całym Zachodem? Czy wielkie Chiny nie zaduszą łatwowiernej Rosji w swoim miłosnym uścisku? I czy przyjaźń a la „rosyjska i chińska bracia na zawsze” nie zakończy się nową rundą konfrontacji na Amur, a nawet, nie daj Boże, na Uralu? Autorzy, znający na własne oczy kulturę, historię i nowoczesność naszego ogromnego wschodniego sąsiada, starali się obalić wiele mitów o Chinach, które istnieją w rosyjskiej świadomości społecznej, dokonali fascynującej wycieczki w historię naszych stosunków, rzucili światło na współczesność sytuacji i doszli do własnych wniosków. Który? Przeczytaj ją sam, zwłaszcza że czytanie tej książki jest zarówno przydatne, jak i przyjemne. Nie jest wstydem samemu się z nim zapoznać i dać przyjacielowi.

* * *

Poniższy fragment książki Rosja i Chiny. Dwie twierdze. Przeszłość, teraźniejszość, perspektywy. (A. V. Bielakow, 2017) dostarczone przez naszego partnera książkowego - firmę LitRes.

Gigant za wielkim murem

„W Chinach wszyscy mieszkańcy są Chińczykami, a sam cesarz jest Chińczykiem”.

W tym żartobliwym zdaniu wielki gawędziarz Andersen, nie wiedząc o tym, wyraził ogólny stosunek Europejczyków do Chin. O tym kraju nawet najbardziej błahe prawdy muszą być wypowiadane w szczególny sposób. Bo to są Chiny, kraj tak inny od wszystkich innych, że wszystko w nim może być zdecydowanie inne niż w ludziach.

Stosunek Europejczyków do Chin to dziwaczna mieszanka zdumienia, strachu i arogancji. Dobitnie pokazują to hollywoodzkie filmy, w których Chińczyk jest z konieczności przebiegłym, zdradzieckim, wąskim mężczyzną z talerzem makaronu w dłoniach i butelką trucizny w kieszeni. Mieszka, jeśli nie w Chinach, to na pewno nie wśród ludzi - w rezerwacie miejskim Chinatown, w malowniczych slumsach wśród niezliczonych papierowych lampionów. Z pewnością jest członkiem Triady lub składa jej hołd.

Taki stosunek do wielkiego narodu chińskiego można znaleźć nie tylko na poziomie konsumenta gumy do żucia, ale istnieje nawet wśród poważnych naukowców. Przez długi czas Chinom odmawiano nawet prawa do studiowania na równi z „prawdziwymi” cywilizacjami.

Według naukowca Wasilija Struve, historycy zachodni „zamknęli się w kręgu krajów śródziemnomorskich, które miały bezpośredni wpływ na kulturę ludów europejskich” (np. Egipt, Babilonia, Persja); historia Indii i Chin „nie znalazła się w historii innych ludów starożytności”. Jeden z najwybitniejszych francuskich orientalistów, Gaston Maspero, utrwalił to rozróżnienie również terminologicznie, oddzielając tzw. „klasyczny Wschód” od krajów Dalekiej Azji, których historię uważał jedynie za wstęp do historii ludów europejskich. . Charakterystyczne jest, że w fundamentalnym dziele Maspera „Historia starożytna ludów Wschodu” nie było ani jednej linii dla Chin, ani dla Indii.

Uczeni zachodni widzieli w Chinach rodzaj „rzeczy samej w sobie”, niedostępnej dla zrozumienia Europejczyków i znajdującej się na uboczu głównej drogi rozwoju cywilizacji. Ten punkt widzenia bardzo wyraźnie wyraził Hegel, który przekonywał, że „Chiny i Indie są wciąż, by tak rzec, poza granicami historii świata, jako warunek wstępny tych momentów, tylko dzięki połączeniu których życiodajne zaczyna się proces historyczny”.

Uczeni zachodni widzieli w Chinach rodzaj „rzeczy samej w sobie”, niedostępnej dla zrozumienia Europejczyków i znajdującej się na uboczu głównej drogi rozwoju cywilizacji.

I nawet uznawany przez Europejczyków priorytet Chin w najważniejszych wynalazkach nie był ich zdaniem argumentem na rzecz cywilizacji i wysokiego rozwoju Imperium Niebieskiego. „Chiny na długo przed nami znały druk, artylerię, aeronautykę, chloroform” – napisał Victor Hugo. „Ale podczas gdy w Europie odkrycie natychmiast ożywa, rozwija się i czyni prawdziwe cuda, w Chinach pozostaje w powijakach i pozostaje martwe. Chiny to słoik z zarazkiem”.

Dyskryminacja tak obraźliwa dla wielkiej chińskiej kultury ma swoje korzenie w osławionym europocentryzmie, według którego wszystkie narody, cywilizacje, religie, wielkie wynalazki rodziły się dopiero wtedy, gdy wpadły w pole widzenia Europejczyka. Europocentryzm to rodzaj historycznego solipsyzmu; a jeśli mieszkańcy zachodnich krańców gigantycznego kontynentu euroazjatyckiego nie wiedzieli o Chinach do czasu upadku Republiki Rzymskiej, to po prostu nie istniały.

Niebiańskie Imperium miało naprawdę pecha: pomimo swojej starożytnej i wysoko rozwiniętej kultury, przez bardzo długi czas było odizolowane od cywilizacji Zachodu. Mieszkańcy starożytnego Egiptu, Babilonii i Indii wcześnie nauczyli się pokonywać naturalne bariery oddzielające ich od innych narodów i nawiązywać z nimi stosunki gospodarcze i kulturalne. Już w III wieku. pne mi. Egipcjanie dokonywali wypraw morskich do Punt (dzisiejsza Somalia) i handlowali z Syrią. Indianie w II tysiącleciu p.n.e. mi. miał kontakty z Mezopotamią, aw VT w BC. mi. „odkryta” starożytna Grecja. Sami Grecy około XII wieku. pne mi. dotarł do brzegów Colchis, oddzielonych od Hellady trzema morzami, aw VII-VT wieku. pne mi. dotarł do zachodniej Syberii.

Chiny zajmowały znacznie mniej korzystną pozycję, oddzielone od zachodnich sąsiadów rozległą pustynią, górami nie do pokonania i „strefą buforową” wojowniczych plemion koczowniczych. Przeszkodą w nawiązywaniu kontaktów z innymi krajami były Chiny i Pacyfik – prawie do 100 roku p.n.e. mi. Chińczycy nie odbywali wzdłuż niej długich podróży, ograniczając się do żeglugi przybrzeżnej. Ponadto takie kampanie z trudem mogły zapoznać mieszkańców Niebiańskiego Imperium z kulturami w jakikolwiek sposób porównywalnymi z Chińczykami - Japonia stała się znana Chińczykom dopiero w połowie I wieku p.n.e. n. mi.

Czynniki geograficzne, a także brak innych ośrodków cywilizacyjnych wokół Chin, przesądziły o ukształtowaniu się w kulturze chińskiej takiego zjawiska jak „sinocentryzm”. Idea centralnej pozycji w świecie przestrzeni życiowej Chińczyków i dominacji nad sąsiednimi terytoriami rozwinęła się już w starożytnej epoce Shang-Yin (ok. 1523 - ok. 1028 pne). najwyższy władca starożytnych Chińczyków. „To właśnie model władcy, idea jego funkcji światotwórczych stała się podstawą chińsko-centrycznej koncepcji świata na długo przed pojawieniem się alienacji etnicznej, podział według schematu „my-oni” .

Czynniki geograficzne, a także brak innych ośrodków cywilizacyjnych wokół Chin, zdeterminowały kształtowanie się w kulturze chińskiej idei centralnego miejsca w świecie przestrzeni życiowej Chińczyków i ich dominacji nad sąsiednimi terytoriami.

Pojawienie się własnego imienia Zhongguo(中国, „Państwo Środkowe”). Sam znak 中 ( zhong), wywodzący się z obrazu strzały, która trafiła w cel, czyli w środek i oznaczający skupienie siły, spokoju, najdobitniej wyraża środkową pozycję Imperium Niebieskiego. Poza centrum wszystko jest w ruchu, im dalej od centrum, tym więcej zamieszania i zamieszania. Centrum jest spokojne. Jak przystało na „pępek ziemi”. Hieroglif 国 ( ten), oznaczający państwo, pisany jest jako „książę, który otoczył się murem”, trzeba to zrozumieć, także od obcych i barbarzyńców.

Chińskie imię „Zhongguo” („Państwo Środkowe”) składa się z dwóch hieroglifów. Hieroglif „zhong” („środek”, środek) przedstawia strzałę, która trafia w cel. Hieroglif „iść” („stan”) - „książę, który otoczył się murem”.

Od teraz chińska ekumena jest podzielona według schematu „my – oni” (Hua Xiażyjących w centrum Niebiańskiego Imperium – i „barbarzyńców” żyjących na jego obrzeżach). Przez orientację na cztery punkty kardynalne nazwano „barbarzyńców” i, człowiek, zhong, di i. Co charakterystyczne, jednym z głównych objawów barbarzyńców był brak zbóż w ich diecie. W ten sposób rolnicy z Niebiańskiego Imperium przeciwstawiają się nomadom i myśliwym, którym odmówiono wszelkiej cywilizacji. Angielski naukowiec John King Fairbank zauważył, że chińskie wyobrażenia o świecie jako całości powstały w epoce, gdy narody sąsiadujące z Chinami znajdowały się na jakościowo niższym poziomie niż Chińczycy. Dlatego ci ostatni postrzegali swoją kulturę nie jako chińską, ale jako jedyny.

Od tego czasu każdy wykształcony Hua Xia Doskonale wiedział, że Ziemia jest regularnym kwadratem, zawieszonym na czterech końcach i jakby przykrytym kopułą, przez wszechmocne Niebo. W samym środku ziemskiego placu znajdują się Chiny - zhongguo, Państwo Środkowe. Jego inna nazwa to tianxia, Niebiański. W jego centrum znajduje się „święty ołtarz” pałacu cesarskiego, łączący „okrągłe niebo” z „kwadratową ziemią”. Stąd wicekról Nieba na Ziemi rządzi światem - Wielki Cesarz, Syn Niebios, Tianzi, Siedzi od strony południowej. Jego moc jest jedyną uniwersalną podstawą, która spaja świat, a jego tron jest ogniskiem siły, cywilizacji i praw, według których istnieje wszechświat. Prawa te działają z malejącym skutkiem od centrum do peryferii. W związku z tym narody najdalej od centrum były także najmniej cywilizowane, pozbawione łaski uczestniczenia w swoich losach Syna Niebios.

Doktryna sinocentryczna znalazła odzwierciedlenie w doktrynie Konfucjusza (551-479 pne), której rdzeniem była doktryna czy(„zasady”) i Jen("filantropia"). W nim nauczyciel Kun starał się połączyć państwowość i człowieczeństwo, proponując rozszerzenie zasady relacji w dużej rodzinie na całe społeczeństwo i zrobić to za pomocą zrytualizowanej etykiety, tradycyjnej dla Chin - zasad czy(„przyzwoitość”, „etykieta”, „rytuał”). Ta etykieta stała się nie tylko rodziną, ale także normą państwową. Jednak dotyczyło to tylko samych Chińczyków, Hua Xia;„Barbarzyńcy” pozwalają im żyć według dowolnych koncepcji.

Konfucjusz ostro przeciwstawia Chińczykom i „barbarzyńcom”, co znajduje odzwierciedlenie w szczególności w księdze Lun Yu.„Nauczyciel powiedział: „Nawet jeśli<варваров> oraz oraz di mają własnych władców, nigdy nie mogą się równać ze wszystkimi Xia, pozbawiony władców” (Lun Yu, III, 5), – podaje III księga kanonu. Tutaj Konfucjusz porównuje trzy grupy etniczne: barbarzyńców oraz,żyjący na wschodzie, barbarzyńcy di, mieszkających na północy i wszystkim Xia, tj. Hua Xia, Chińczycy, ucząc, że ci ostatni to ludzie na innym, bardziej zorganizowanym i wysoce moralnym poziomie, a ich społeczeństwo, nawet bez zarządzania władzą, samo będzie funkcjonować o wiele lepiej, bardziej harmonijnie niż społeczeństwo barbarzyńców rządzone przez suwerena.

Stosunek Konfucjusza do wszystkiego, co obce, charakteryzuje fragment XIV rozdziału Lun Yu: „Yuan Zhan, czekając na Nauczyciela, siedział jak barbarzyńca. Nauczyciel powiedział: „Jako dziecko nie szanowałeś starszych, kiedy dorosłeś, nie zrobiłeś nic pożytecznego, zestarzałeś się, ale nadal nie odpuszczasz, zachowujesz się jak zbój”. I uderz go kijem w nogę.

Idea mesjańskiej roli Chin, ich duchowego obowiązku wychowania sąsiadów, ukształtowała się w naukach Konfucjusza

Yuan Zhan był bardzo starym człowiekiem, nie pozbawionym ekscentryczności w swoich działaniach. Pewnego dnia, dowiedziawszy się o śmierci matki Yuana, Konfucjusz przyszedł złożyć mu kondolencje i zastał starca siedzącego na trumnie matki i śpiewającego piosenki. Kun udał, że nic nie widzi i cicho wyszedł.

Co się dzieje? Bawiąc się na prochach swojej matki, Yuan naruszył świętość konfucjańskiej moralności - honorowanie rodziców, a Konfucjusz zostawił swój czyn bezkarny. I zupełnie inna reakcja nauczyciela nastąpiła, gdy zobaczył przyjaciela w barbarzyńskiej pozie. Konfucjusz pokazał to podobieństwo oraz - o wiele straszniejsza zbrodnia.

Według Leonarda Perełomowa „była to jedna z pamiętnych lekcji w postrzeganiu poczucia izolacji etnicznej Hua Xia, wywyższając ich ponad ich etycznie gorszych sąsiadów.

Świadomość wyższości moralnej, kulturowej Hua Xia nad sąsiadami było uzasadnieniem moralnym, a także uzasadnieniem idei izolacji Chińczyków, ich prawa do duchowej wyższości nad całą otaczającą ich ekumeną. Logiczną konsekwencją tej idei była doktryna o mesjańskiej roli Chin, ich duchowym obowiązku edukacji sąsiadów. Jednocześnie teoretycy konfucjanizmu nie dopuszczali nawet myśli o możliwości odwrotnego procesu, procesu wzajemnego wzbogacania się różnych kultur.

W III wieku p.n.e. mi. wraz z rozszerzeniem kontaktów zewnętrznych „królestw średnich” ich władcy i biurokracja zaczęły rozumieć, że ich sąsiedzi mają pewne osiągnięcia, zwłaszcza w sprawach wojskowych, które mogą być dla nich użyteczne. Życie stawiało im problem zapożyczenia od północnych nomadów sztuki masowej walki jeździeckiej, broni „barbarzyńskiej”, a także ubrań – spodni i skróconej szaty, których Chińczycy nigdy wcześniej nie nosili. To właśnie z tej okazji zaczęły się poważne nieporozumienia między przedstawicielami dwóch głównych szkół etyczno-politycznych - konfucjanizmu i legalizmu. Jeśli dla wyznawców nauczyciela Kuna najważniejsze było ślepe przywiązanie do antyku z jego czysto zewnętrznymi atrybutami (pamiętajcie, jak Konfucjusz bał się pożyczać „barbarzyńskie” ubrania i zwyczaje siedzące), to legaliści zawsze stawiali na zysk. W przeciwieństwie do konfucjanistów, którzy obstawali przy twardym stanowisku wobec „barbarzyńców”, legiści byli zwolennikami bardziej elastycznej i racjonalnej interpretacji aktualnego i uznawanego przez nich schematu politycznego „my – oni”. Wprowadzili do jego interpretacji elementy pragmatyzmu, oparte na potrzebach kraju; zasada „opłacalności, użyteczności” polegała na odgrywaniu aktywnej roli w polityce zagranicznej „państw średnich”, zwłaszcza w kontaktach z „barbarzyńcami”.

Legistowskim pomysłem aktywnego zapożyczania zagranicznych dokonań przy zachowaniu chińskiej tożsamości kierowali się także mieszkańcy Imperium Niebieskiego w komunikowaniu się z Europejczykami, których „odkryli” dla siebie dość późno według historycznych standardów.

Najstarsze informacje o bezpośrednich kontaktach Chin z Europejczykami podaje historyk Lucjusz Annaeus Florus. Według niego, po zwycięstwie Rzymian nad Partią w 39 pne. mi. wszystkie ludy na Ziemi uznały Rzym za władcę świata i wysłały swoich ambasadorów z bogatymi darami na dwór Oktawiana Augusta. Wśród innych zysków siarka, którzy są w drodze od czterech lat; już kolor ich skóry wskazywał, że przybyli z innego świata (Kw. II, 34, 62).

Wielki Jedwabny Szlak, I w. n. mi.

Serami Rzymianie nazywali Chińczyków i szara tkanina - jedwab, z którym Rzymianie spotkali się jeszcze przed pierwszymi kontaktami z mieszkańcami Imperium Niebieskiego – za pośrednictwem Partów, którzy nieśli tkaninę Jedwabnym Szlakiem. Jedwab był ceniony na Zachodzie kilkakrotnie bardziej niż złoto, a Europejczycy mieli dość fantastyczne wyobrażenia o jego pochodzeniu - byli pewni, że włókna jedwabiu są wyczesywane z kory lub liści specjalnych drzew (Verg. Georg. II, 121; Strab XV, 1, 20).

Jedwabny Szlak łączący Chiny z krajami Azji Środkowej i Indii, a później z Bliskim Wschodem, Morzem Śródziemnym, Kaukazem, Północnym Morzem Czarnym i Wołgą został ułożony w II wieku p.n.e. pne e., co stało się możliwe dzięki pokonaniu Hunów przez cesarza Udi w 115 pne. mi. (Te wojownicze plemiona koczownicze były jednym z powodów izolacji Chin, blokując je od północy i zachodu).

Wielki Jedwabny Szlak odegrał ważną rolę w rozwoju więzi gospodarczych i kulturowych między narodami na rozległym obszarze od Pacyfiku po Ocean Atlantycki i służył jako przewodnik rozpowszechniania technologii i innowacji. Jednocześnie prawie wszystkie technologie rozprzestrzeniają się z Chin na zachód, a nie w przeciwnym kierunku.

W połowie I w. pne mi. W związku z odkryciem wykorzystania przez Hippalusa monsunów do żeglugi po otwartym oceanie, powstało połączenie morskie między Rzymem a Indiami. Od Indian Rzymianie najpierw dowiedzieli się o Chinach – kraju leżącym po drugiej stronie Morza Erytrejskiego, czyli Oceanie Indyjskim. Po rozpoczęciu stosunków morskich z Chinami w czasach dynastii Qin (255-206 pne), Indianie nazywali Chińczyków syn nazwa ta została od nich przejęta przez Rzymian. Co ciekawe, Chińczycy odnieśli nazwę „Chiny” lub „Machachina” („Daqin”, „Wielkie Chiny”) do Cesarstwa Rzymskiego, również na podstawie niezrozumiałych słów Indian.

W czasach Ptolemeusza Europejczycy uważali Chiny za dwa różne państwa, które nazywali krajem Seres i krajem Grzechów.

Tak więc dla Chińczyków w Europie były dwie koncepcje - blues oraz siarka. I wcale nie były synonimami. Siarka zamieszkiwali północną część Chin, o której Grecy i Rzymianie dowiedzieli się z lądu (czyli wzdłuż Wielkiego Jedwabnego Szlaku). Siny mieszkał w południowej części Chin, o czym Grecy i Rzymianie dowiedzieli się na szlaku morskim z południowego wschodu, z Indii. To zamieszanie, zapisane w pismach Klaudiusza Ptolemeusza, utrzymywało się w źródłach europejskich przez wieki, aż do renesansu.

Według Kronik Państwowych Wschodniej Dynastii Han „Huhanshu”, pierwszymi poddanymi rzymskimi, którzy odwiedzili chińską stolicę, byli muzycy i żonglerzy, którzy przybyli do Luoyang w 120 roku na dwór Syna Niebios. „Poznali zaklęcia, umieli pluć ogniem, związywać kończyny i samemu je uwalniać, przestawiać głowy krów i koni oraz tańczyć z tysiącami piłek” – podziwiał bezimienny kronikarz dworski.

„Nie bez powodu Chińczycy doszli do wniosku, że Zachód jest zamieszkany przez klaunów i połykaczy ognia”, zauważa nie bez ironii francuski pisarz Bernard Werber. „Minęło wiele setek lat, zanim mieli okazję zmienić zdanie”.

W 166 roku, jak donosi to samo „Huhanshu”, do Luoyang przybyli ludzie, którzy nazywali siebie wysłannikami cesarza Marka Aureliusza. W hołdzie przywieźli kły słonia, rogi nosorożca i szylkret. Prezenty te nie wydawały się Chińczykom szczególnie cenne i wzbudziły podejrzenie, że „ambasadorzy” są nieuczciwi.

„Nie bez powodu Chińczycy doszli do wniosku, że Zachód jest zamieszkany przez klaunów i połykaczy ognia. I minęło wiele setek lat, zanim mieli okazję zmienić zdanie.

Podróż do Chin z Cesarstwa Rzymskiego trwała do III wieku; następnie dominacja nad sposobami światowego handlu zarówno na lądzie, jak i na morzu przeszła na Persów, później rozpoczęła się ekspansja arabskich muzułmanów, a Europejczycy na długo stracili bezpośredni kontakt z krajami dalekiej Azji.

Niemniej jednak Imperium Niebieskie nadal odczuwało wpływ kultury europejskiej. Do 635 pierwsza wiadomość, jaka dotarła do nas, o pojawieniu się wschodnich misjonarzy chrześcijańskich w Chinach, pochodzi z 635. Źródłem historycznym o przybyciu mnicha nestoriańskiego Olopyona na dwór cesarza Taizonga jest kamienna stela z napisem 1789 słów w języku chińskim i syryjskim. Znalazł go w 1623 lub 1625 roku chłop z Xi'an, kopiąc dół fundamentowy pod budowę domu.

O losie Olopena - kim jest, skąd pochodzi i dlaczego, co się z nim dalej stało - stela nie mówi. Wiadomo jednak, że dzięki wysiłkom Taizong już w 638 roku zbudowano w Xi'an wspaniałą świątynię chrześcijańską, a przez 650 podobne kościoły stały prawie we wszystkich miastach. „Gdyby cesarz posunął się tak daleko, że sam przyjął chrzest, trudno byłoby sobie nawet wyobrazić, jakie świato-historyczne konsekwencje pociąga za sobą to wydarzenie! pisze niemiecki naukowiec Richard Hennig. – To właśnie w kraju takim jak Chiny za przykładem Syna Niebios prawdopodobnie wkrótce pójdzie zdecydowana większość badanych. Na terenach Azji, które są szczególnie niedostępne dla chrześcijaństwa, być może największe mocarstwo przyłączyłoby się do tej religii.

Chrześcijaństwo osiągnęło swój szczyt w Chinach w połowie IX wieku, kiedy w Chinach mieszkało już ponad 260 000 chrześcijan. Jednak w 845 cesarz Wu Zong zakazał chrześcijaństwa (a także buddyzmu i innych „obcych religii”). Chrześcijanie byli poddawani straszliwym prześladowaniom, a wszystkie ich kościoły zostały zniszczone.

Stela nestoriańska w Xi'an jest dowodem prób chrystianizacji Chin już w VII wieku.

Misje chrześcijańskie w Chinach wznowiono dopiero w XIII wieku. - w związku z szeroko rozpowszechnioną legendą o chwalebnym królestwie i czynach „prezbitera Jana”.

Pod rządami cesarza Taizonga (626–649) imperium chińskie miało szansę stać się największą chrześcijańską potęgą na świecie

Po raz pierwszy król-kapłan jest wymieniony w 1145 r. w „Kronice” biskupa Ottona z Freisingen, wuja przyszłego cesarza Fryderyka Barbarossy. Według niego prezbiter Jan, potomek Mędrców, panujący poza granicami Ormian i Persów, pokonał armię perską w zaciętej bitwie i przyszedł z pomocą Kościołowi jerozolimskiemu, ale nie mógł zrealizować swojego planu z powodu warunki pogodowe.

Wiadomość o istnieniu potężnego królestwa chrześcijańskiego poza posiadłościami saraceńskimi podnieciła Europejczyków. Prawdziwą sensacją było jednak pojawienie się w 1165 r. sfałszowanego listu w imieniu prezbitera do trzech najpotężniejszych władców świata chrześcijańskiego – cesarza bizantyjskiego Manuela I Komnena, papieża Aleksandra III i cesarza rzymskiego Fryderyka I Barbarossy. Życząc im wszystkiego dobrego i zapewniając o swojej dobrej woli, „prezbiter” nazwał siebie władcą „trzech Indii” i szczegółowo opisał swój dobytek, nie zapominając o złocie wydobywanym z dziur olbrzymich mrówek lub cynocefalach lub wieloręki lud z czterema głowami. Autor z naiwnym entuzjazmem chwalił się swoim zapierającym dech w piersiach bogactwem, potęgą armii i dobrobytem państwa, w którym nikt nie choruje, nie głoduje i nigdy nie spotyka się z niesprawiedliwością.

Cele mistyfikacji pozostały niejasne (wśród możliwych motywów była chęć przekonania adresatów do kolejnej krucjaty - mówią, jeśli w ogóle, to jest gdzie oczekiwać potężnej pomocy), ale list miał potężny efekt. A jeśli Manuel i Barbarossa zignorowali przesłanie, oczywiście uznając „lipę”, to papież Aleksander III postąpił inaczej, wysyłając w 1177 r. wraz ze swoim życiowym lekarzem Filipem list z odpowiedzią do „genialnego i wspaniałego króla Indian” Jana, w którym raczej niedyplomatycznie wezwał go do nawrócenia się na jedyną prawdziwą wiarę katolicką, poddania się papieskiej ręce i odtąd mniej „popisywania się swoim bogactwem i władzą”. Wysłany na nieznany nikomu adres papieski kurier dyplomatyczny wraz z cennym ciężarem zniknął w zapomnienie.

Wizerunek ludzi o psich głowach - cynocefalów - krążył po książkach podróżniczych przez ponad sto lat, począwszy od historii Indii autorstwa Ctesiasa z Knidos (IV wiek p.n.e.). A znacznie później „ludzi z psimi głowami” uwieczni wędrowiec Feklusha ze sztuki Aleksandra Ostrowskiego „Burza z piorunami”

Na tym nie kończyły się misje do tronu króla nestoriańskiego. W XIII wieku. W Europie słyszeli o podbojach środkowoazjatyckich potężnego przywódcy na czele niezliczonej armii i oczywiście od razu zobaczyli w nim legendarnego króla-kapłana, który mógł stać się sojusznikiem przeciwko muzułmanom.

Europejscy ambasadorowie i misjonarze wysłani do Mongolii dowiedzieli się, że te podboje nie mają nic wspólnego z legendarnym królem Janem. Jednak ich podróże zostały właściwie odkryte na nowo dla Europejczyków, już zupełnie zapomnianych. szary oraz synowie.

Wysłani w 1245 roku przez papieża Innocentego IV franciszkanie, pod wodzą Plano Carpiniego, udali się do stolicy imperium mongolskiego, Karakorum, przez ziemie rosyjskie już zajęte przez Ordę, odwiedzając po drodze Saraj, siedzibę Batu Chana w dolne partie Wołgi. W Karakorum, wśród licznych ambasadorów, którzy przybyli, aby złożyć przysięgę wierności wielkiemu Chanowi Guyukowi, mnisi spotkali także Chińczyków, których Carpini określił jako ludzi „bardzo łagodnych i humanitarnych” oraz „najlepszych mistrzów we wszystkich tych sprawach w które ludzie zwykle praktykują”.

Za Carpinim do Karakorum przybył franciszkanin Andre Longjumeau (1249), a następnie franciszkanin Guillaume de Rubruck, ambasador francuskiego króla Ludwika IX „świętego” (1253). Rubruk dotarł do stolicy Mongolii przez krymski port Soldaya (Sudak), kluczowy punkt w handlu Europy z krajami podbitymi przez Mongołów. W swoim raporcie między innymi odnotował Chińczyków (katajew), z którym był pierwszym Europejczykiem, z którym się identyfikował siarki starożytni geografowie - „ponieważ wywodzą się z najlepszych tkanin jedwabnych, zwanych po łacinie imieniem tego ludu” serici".

Cathay i Cathay ludzie bardzo zaskoczyli europejskiego podróżnika: „Na pewno dowiedziałem się, że w tym kraju jest miasto ze srebrnymi murami i złotymi wieżami. W tej krainie jest wiele regionów, z których większość nie podlega jeszcze Moalom, a pomiędzy nimi [Seres?] i Indiami leży morze. Ci Katai to mali ludzie, kiedy mówią, ciężko oddychają przez nozdrza; wszystkich mieszkańców Wschodu łączy to, że mają małą dziurkę na oczy. W każdym zawodzie są znakomici pracownicy, a ich lekarze bardzo dobrze znają działanie ziół i świetnie mówią o pulsie, ale nie stosują leków moczopędnych i na ogół nic nie wiedzą o moczu. Zauważyłem to. ... Między nimi, jako obcy, mieszają się ... Nestorianie i Saraceni.

Być może najsłynniejszym podróżnikiem średniowiecza był Marco Polo, kupiec z Wenecji, który mieszkał na dworze Kubilaj-chana w Khanbaliq (Pekin) w latach 1275-1292. Marco został zabrany w komercyjną podróż po całym kontynencie przez swojego ojca Nicolo i wujka Matteo, który już raz odbył tę podróż. Po drodze kupcy Polo odwiedzają Jerozolimę i Anatolię, obserwują fontanny ropy w Armenii, przekraczają Iran, Afganistan, Kaszmir, podbijają Pamiry i wędrują przez wielką pustynię do siedziby Kubilaj.

Wielki Chan przyjął serdecznie braci Polo, szczególnie dziękując im za list dostarczony mu od Papieża i cenny dar – oliwę z lampy przy Grobie Pańskim oraz młody Marco, który wykazał się niezwykłą ostrością i zamiłowaniem do języków, wkrótce uczynił go swoim powiernikiem, a po nim władcą miasta Yangzhou. Przez siedemnaście lat Marco Polo podróżował z instrukcjami i inspekcjami do znacznej części ówczesnych Chin, w tym do Tybetu; jego obserwacje i świadectwa, zebrane w słynnej „Księdze”, zainspirowały kupców i poszukiwaczy przygód z późniejszych czasów do znalezienia nowych dróg do krainy przypraw i luksusu.

Wielki Chan Kubilaj-chan przyjmuje prezenty od braci Polo

Marco Polo z entuzjazmem opisuje rzeczy, które są dla Europejczyka niesamowite – papierowe pieniądze, obfitość jedwabiu, zamieszkiwanie katai smoki i salamandry – zupełnie jednak tracąc z oczu tak wyraziste znaki chińskiej cywilizacji, jak hieroglify, typografia, herbata, praktyka bandażowania kobiecych stóp, a nawet Wielki Mur Chiński. Fakt ten dał wielu historykom powody, by wątpić w realność podróży Marco Polo. Tak więc, według brytyjskiego sinologa Francisa Wooda, „wspomnienia” Marco Polo opierają się nie na jego osobistym doświadczeniu, ale na opisach znanych mu podróży perskich kupców.

Inni badacze są jednak pewni, że taka „nieostrożność” Wenecjanina jest całkiem zrozumiała. Będąc urzędnikiem administracji mongolskiej, Marco Polo prawie nie żył w gąszczu chińskiego życia i nie mógł znać wszystkich jego subtelności. Podobnie jak język, potrzeba uczenia się, którego, opanowując skomplikowane hieroglify, po prostu nie miał. Herbata do tego czasu była już od dawna znana w Persji i nie była już ciekawostką dla europejskich kupców. Jednocześnie Marco Polo wykazuje niesamowitą znajomość życia na dworze Kubilajów i wyraźnie nie czyta z ksiąg perskich. Na przykład rozdział LXXXV zawiera szczegółową analizę okrucieństw szlachcica Ahmaha i okoliczności jego zabójstwa przez dowódcę Vanhu. Te same informacje – co do szczegółów – podane są w chińskich kronikach.

I to właśnie od Marco Polo Europejczycy dowiedzieli się o organizacji poczty w imperium Khubilai, sieci stacji pocztowych będących jednocześnie gospodami. System stacji pocztowych (dołków), z których każda była zawsze gotowa na kilkaset koni, pozwalała szybko dostarczać ważne meldunki na znaczne odległości (do 500 km dziennie). „Żaden cesarz, żaden król i nikt inny nie miał takiej wielkości, takiego luksusu” – zapewniał Wenecjanin. „Na wszystkich tych stacjach, wiedzcie prawdę, ponad dwieście tysięcy koni jest gotowych na posłańców, a mówię wam więcej niż dziesięć tysięcy pałaców”.

Podziwiany komfortem systemu boksów, Polo nie zdawał sobie sprawy z prawdziwego znaczenia tej innowacji. To właśnie dzięki sprawności usług transportowych i pocztowych, które łączyły liczne terytoria w jeden mechanizm, wielkość stumilionowego imperium Chubilai, rozciągającego się od brzegów Dniepru do Morza Żółtego, była w dużej mierze wynikiem na podstawie. Według francuskiego sinologa Jean-Pierre Drège, system stacji pocztowych w Chinach nie jest nowy: „Jego początki sięgają czasów pierwszego cesarza Qin i centralizacji państwa pod koniec III wieku p.n.e. mi. Ale pod rządami Mongołów sieć znacznie się rozrosła i rozprzestrzeniła na całe terytorium ich imperium, czyli znaczną część Azji.

Nalegając na najwyższą skuteczność systemu kontroli wprowadzonego przez Mongołów na podbitych terytoriach, wybitny rosyjski orientalista akademik Wasilij Bartold zdecydowanie obalił okcydentalizowany mit o Mongołach jako dzikim niszczycielskim tłumie barbarzyńców. „Mongołowie przywieźli ze sobą bardzo silną organizację państwową, która pomimo wszystkich niedociągnięć była bardziej harmonijnie wyrażona niż poprzednie systemy państwowe” – przekonywał. - Wszędzie widać po Mongołach większą stabilność polityczną niż przed Mongołami.... Królestwo moskiewskie nie mogłoby się zaistnieć bez jarzma mongolskiego. … To samo wydarzyło się w Chinach, pomimo starych tradycji. Przed Mongołami państwo chińskie często rozpadało się na odrębne części, a nawet w czasie podboju przez Mongołów było podzielone na dwa państwa. Ale od czasów Mongołów, aż do czasów współczesnych, Chiny były jedną całością. Ogólnie rzecz biorąc, w krajach od Rosji po Chiny widzimy więcej stabilności politycznej po Mongołach niż przed nimi, na co oczywiście wpływ miał ich system rządów.

Nieprzypadkowo wektor działalności politycznej książąt rosyjskich, skierowany w tamtych latach nie na Europę, lecz na Ordę jako państwo bardziej efektywne i rozwinięte (książęta rosyjscy i przedstawiciele duchowieństwa często jeździli na dwór wielkich chanów, żyjących w Hordzie od lat). Właściwie jaki kraj w XIX wieku. nazwać rozwiniętym, który ma koleje, czy który ich nie ma? Jaki kraj nazywamy rozwiniętym w XX wieku, który ma Internet, a który go nie ma? Odpowiedź jest oczywista. To samo dotyczyło imperium mongolskiego z XIII-XIV wieku, które posiadało wówczas najskuteczniejszą technologię komunikacyjną, która ostatecznie stała się własnością odradzającej się Rosji.

Najbardziej wydajna technologia komunikacyjna, jaką dysponowało imperium mongolskie w XIII-XIV wieku, w końcu przeszła na własność odradzającej się Rosji.

Misje zachodnich chrześcijan do tronu mongolskiego trwały do połowy XIV wieku. Nie byli liczni i nie osiągnęli swoich celów (nawrócenia barbarzyńców na chrześcijaństwo, nakłonienia ich do sojuszu przeciwko muzułmanom). Po wypędzeniu Mongołów w 1368 r. i ustanowieniu dynastii Ming, która była bardzo podejrzliwa wobec wszystkiego, co obce, takie kontakty całkowicie ustały.

Prawdziwe odkrycie Chin, a następnie Japonii i Korei nastąpiło już w XVI wieku. - w wyniku portugalskich wypraw wojskowo-handlowych, a następnie - działalności jezuitów, przyjętych na dworze cesarskim, a nawet włączonych do Trybunału Matematycznego, gdzie hojnie dzielili się z Chińczykami zaawansowaną wiedzą astronomiczną. Jezuici oświecali także Chińczyków w dziedzinie wojskowości, geografii, hydrauliki, tłumaczyli na język chiński prace europejskich naukowców i filozofów, m.in. Euklidesa i Arystotelesa. W tym samym czasie dzieła Kung Fu Tzu („Konfucjusza”, jak zapisał jego imię Matteo Ricci) zostały przetłumaczone na języki europejskie, co spowodowało prawdziwą rewolucję intelektualną na Zachodzie. W przesłanych do Europy raportach Ricciego Chiny były przedstawiane jako kraj rządzony przez filozofów iw tym sensie były postrzegane przez wielu myślicieli zachodnich jako państwo idealne, którego doświadczenie powinni przyjąć władcy europejscy.

Chiny były przedstawiane jako kraj rządzony przez filozofów iw tym sensie przez wielu myślicieli zachodnich były postrzegane jako państwo idealne, którego doświadczenie powinni przyjąć władcy europejscy.

„Rząd chiński wykazał od ponad czterech tysięcy lat i nadal pokazuje ludziom, że można ich kontrolować, nie dając się oszukać; że nie kłamstwami należy służyć bogu prawdy; ten przesąd jest nie tylko bezużyteczny, ale i szkodliwy dla religii” – napisał podziwiający się Wolter, który widział w Chinach przykład „monarchii filozoficznej” pouczający dla Europy. Nieustannie podkreślając starożytność chińskiej cywilizacji, Wolter jednoznacznie wskazywał dokładnie, gdzie znajduje się kolebka ludzkości, a po drodze obalał biblijne legendy, których nienawidził, w tym te o potopie. Wielbicielami państwowości chińskiej i entuzjastami nauk konfucjańskich byli Benedykt Spinoza, Pierre Bayle, Nicola Malebranche, Christian Wolf, Matthew Tyndall i inni.

Aby nie wyglądać na obcokrajowca w Chinach, Matteo Ricci początkowo chodził w szatach buddyjskiego mnicha. Gdy okazało się, że Chińczycy kojarzą ten obraz nie z edukacją, ale z włóczęgostwem, szef misji jezuickiej przebrał się za konfucjańskiego uczonego.

Leibniz był żywo zainteresowany działalnością „Towarzystwa Jezusowego” w Chinach, które korespondowało i osobiście komunikowało się z Grimaldim, Verju, Bouvetem itp. Za ich pośrednictwem w szczególności niemiecki filozof zapoznał się z traktatem „Ja- Ching”, błędnie to interpretując, stworzył logikę, stając się tym samym prekursorem komputerowej rewolucji. Leibniz pokładał szczególne nadzieje w Piotrze I, władcy wielkiego mocarstwa, który powinien stać się pomostem do Chin, aby realizować tam misje handlowe i edukacyjne.

Europejczycy korzystali także z wynalazków chińskich, pożyczonych jednak pośrednio – za pośrednictwem Arabów, Mongołów, a nawet Rosji. W czasie, gdy Europejczycy stracili wszelkie więzi z krajami dalekiej Azji, Arabowie aktywnie współdziałali z nimi, dobrze znając szlaki lądowe i morskie do Indii i Chin. Arabowie prowadzili udane wojny z Chińczykami i rozwijali więzi gospodarcze, przejmując najważniejsze wynalazki, w tym papier, kompas, proch strzelniczy itp. To dzięki Arabom przybyli do Europejczyków.

Wiele innych wynalazków dotarło do Europy w inny sposób. Na przykład technika druku składem przeszła przez Ujgurów od Sinkiangu na Kaukaz, a stamtąd do Azji Mniejszej i Aleksandrii.

Rewolucja komputerowa XX wieku. był wynikiem błędnej interpretacji przez Leibniza starożytnego chińskiego traktatu „I-Ching”

W Badaling niedaleko Pekinu zbudowano Wielki Mur Chiński z trwałych cegieł połączonych zaprawą z białka jajka.

W okresie, w którym dokonywała się ekspansja chińskiego wytworu intelektualnego na kalifat i dalej do Europy (VIII-XIII w.), Imperium Niebieskie było potężnym państwem, posiadającym nie tylko największą gospodarkę na świecie, ale też niezwykle rozwiniętym kulturowo i technicznie. Oprócz wyżej wymienionych technologii, Chiny miały wydajne rolnictwo, które umożliwiało zbieranie dwóch lub trzech lub więcej plonów rocznie, wysoko rozwiniętą mechanikę i bardzo wydajną meteorologię. Około 200 pne. mi. W Chinach zbudowano pierwsze wiatraki. Nieco wcześniej rozpoczęła się budowa Wielkiego Muru Chińskiego – konstrukcji, która wciąż porusza wyobraźnię. Jego długość, biorąc pod uwagę gałęzie, przekracza 21 tysięcy kilometrów!

W kraju zbudowano wspaniałe konstrukcje nawadniające i hydrotechniczne, które wart jest tylko Wielkiego Kanału Pekin-Hangzhou o długości 1800 km - największej sztucznej rzeki na świecie! Jego budowę rozpoczęto w w.V. pne mi.

Canal Grande to największa sztuczna rzeka na świecie. Jego budowę rozpoczęto w VI wieku. pne mi.

Tysiąc lat wcześniej niż w Europie powstała tu odlewnia, a przemysłowe wykorzystanie węgla w hutnictwie rozpoczęło się 1300 lat wcześniej, w III wieku. Już w epoce Han (2000 lat temu) Chińczycy zapoznali się z właściwościami ropy, aw IV wieku. pne mi. zaczęli używać gazu ziemnego do ogrzewania swoich domów, który był produkowany przez wiercenie studni, wyprzedzając kraje europejskie w tym obszarze o 2300 lat.

Technologia rakietowa również ma chińskie pochodzenie i była używana nie tylko do fajerwerków, ale także jako broń (w 1232 r. mieszkańcy oblężonego Pekinu bronili się przed Mongołami przy pomocy rakiet prochowych). Chińczycy mieli pierwszeństwo w wynalezieniu kuszy, a także broni chemicznej i gazowej, które po raz pierwszy zostały użyte 2000 lat przed ich użyciem w Europie podczas I wojny światowej.

W III wieku. n. mi. strzemiona weszły do użytku w Chinach. Przez kraje Azji Środkowej w VIII wieku. strzemię trafiło do Europy, gdzie według wielu badaczy dokonało prawdziwej rewolucji w sprawach wojskowych: „Dzięki strzemieniu jeźdźcy w ciężkich zbrojach mogli wspinać się na konie. Wcześniej ani Grecy, ani Rzymianie nawet o czymś takim nie marzyli .... Człowiek na koniu, jak znamy go od tysiąclecia, pojawił się dzięki strzemieniu, które łączyło człowieka i konia w organizm walczący. Starożytność wyobrażała sobie centaura; we wczesnym średniowieczu stał się panem Europy”. Ponadto, zdaniem Marshalla McLuhana, recepcja chińskiej nowości zrewolucjonizowała samą strukturę społeczno-gospodarczą, dając początek takiemu zjawisku jak feudalizm: rewolucja, jaka miała miejsce w Ameryce – od drobnych rolników po „arystokratyczne” korporacje.

Chińscy matematycy przez wiele stuleci wyprzedzali Europejczyków. Ustalili wartość liczby l już w III-II wieku p.n.e. e., a liczby ujemne, które weszły do nauki europejskiej dopiero w XIII wieku, zostały opisane w opracowanym w II wieku. pne mi. „Matematyka w dziewięciu książkach” (Ju zhang suan shu). Ten sam kanon dostarcza metody rozwiązywania układów równań liniowych, „odkrytej na nowo” w XIX wieku. Niemiecki matematyk Gauss.

Już w III wieku. ułamki dziesiętne były używane w Chinach - 13 wieków przed ich pojawieniem się w matematyce europejskiej. A system dziesiętny był używany w Chinach już w XIV wieku. pne czyli 2300 lat przed bagdadzkim matematykiem al-Khwarizmi, przez którego system ten przybył do Europy, dokonując prawdziwej rewolucji w nauce, która umożliwiła większość wielkich odkryć i wynalazków.

Uderzają też sukcesy medycyny chińskiej. Znieczulenie zastosowano tu po raz pierwszy ponad dwa tysiące lat temu, a szczepienie przeciwko ospie rozprzestrzeniło się nawet w czasach przedhomeryckich (w Europie – początek XVIII wieku). W II wieku, półtora tysiąca lat przed Williamem Harveyem, Chińczycy badali układ krążenia, stwierdzając, że krew krąży w naczyniach w całym ciele w wyniku bicia serca. I to Chińczycy jako pierwsi przeprowadzili operacje serca i skompilowali obszerne usystematyzowane farmakopee.

Z Chin do Europy dotarł nawet przepis na lody – przywiózł go z długich wędrówek Marco Polo. W Chinach pojawił się znany „ketchup” - tak usłyszeli to słowo anglosascy anglosascy guizi, listy. „sok rybny” Początkowo przepis na ketchup nie zawierał pomidorów – pomysłowi Amerykanie uczynili z nich główny składnik sosu. Ale ciasteczka z wróżbą, w przeciwieństwie do kinowych klisz, nie są chińską tradycją. Został „wynaleziony” pod koniec XIX wieku. w San Francisco.

Chiny to także pięć tysięcy lat nieprzerwanej pisanej historii! Najstarsze pisemne znaki znalezione w Longshan w pobliżu Xi'an pochodzą z połowy III tysiąclecia p.n.e. mi. Do XXI p.n.e. mi. założenie dynastii Xia, która stworzyła pierwsze w historii państwo niewolnicze. Starożytni chińscy rówieśnicy - Sumer, Babilonia, starożytny Egipt - pogrążyli się w niepamięci tysiące lat temu - Chiny żyją do dziś.

Około III wieku. pne mi. w Chinach zaczął kształtować się bardzo specyficzny system administracji państwowej, oparty, w przeciwieństwie do europejskiej arystokracji, teokracji czy demokracji, na niedziedzicznej biurokracji. Kandydaci zajmowali stanowisko publiczne na podstawie wyników zdawania egzaminów pisemnych, co stawało się coraz trudniejsze wraz ze wzrostem statusu stanowiska. Jednocześnie do egzaminów mogli przystępować wszyscy wolni obywatele, bez względu na pochodzenie, narodowość i miejsce urodzenia. System egzaminów państwowych (keju) udoskonalony przez filozofa konfucjańskiego Dong Zhongshu, który żył w II wieku. pne mi. Oprócz znajomości klasycznych kanonów konfucjańskich od wnioskodawcy wymagano również wykazania się talentem poetyckim i umiejętnością mówienia o pięknie. Innymi słowy, jeśli poszukujący pracy nie był w stanie zrozumieć piękna świata i wyrazić go w elegancki sposób, to nie powierzono mu nadzoru nad stodołami.

System keju nie tylko zapewniał stałą rotację kadry kierowniczej i chronił władze przed niekompetentnymi ludźmi, ale także zapobiegał korupcji. Urzędnik, który nieustannie doskonali swój umysł filozofią i zmiękcza duszę poezją, nie zainteresuje się sprawami materialnymi, dlatego nie da się go przekupić. Na tematy filozoficzne i poetyckie rozmawiali z sprawdzającymi je urzędnikami i inspektorami, a jeśli okazało się, że podmiot stracił zamiłowanie do piękna, oznaczało to, że poniża się duchowo i daje się ponieść materiałowi.

Za pośrednictwem jezuitów chiński system poświadczania urzędników poprzez egzaminy został przyjęty przez niektóre państwa niemieckie i we Francji. Pierwszy w Europie egzamin do służby cywilnej, podobny do keju, odbył się w Berlinie w 1693 r. Podziwiali ten system nawet tak zagorzali „mieszkańcy Zachodu”, jak Hegel: „Wszyscy uważani są za równych i tylko ci, którzy mają możliwość wzięcia w nim udziału w rządzie biorą w tym udział. W ten sposób na dygnitarzy mianowani są tylko osoby najlepiej wykształcone naukowo. Dlatego też państwo chińskie było często wskazywane jako ideał, który powinien nawet służyć nam za wzór”.

Joseph Needham, który dogłębnie przestudiował problem wymiany kulturowej między Chinami a Europą, w swoim fundamentalnym dziele „Nauka i cywilizacja w Chinach” wymienia kilkadziesiąt fundamentalnych wynalazków tylko w dziedzinie mechaniki, których priorytet należy do Chińczyków, mimo fakt, że wynalazki, które pojawiły się na Zachodzie wcześniej niż w Chinach, znalazł tylko cztery - śrubę, pompę ciśnieniową do płynów, wał korbowy i mechanizm zegarowy.

Transfer technologii z Chin na Zachód

Transfer technologii z Zachodu do Chin

Wśród nielicznych technologii zapożyczonych z Zachodu była sztuka piwowarstwa – do Chin trafiła na początku XX wieku. Niemcy; to właśnie w niemieckiej osadzie Qingdao, a następnie w Pekinie powstały pierwsze browary. Zapożyczona na Zachodzie, wbrew powszechnemu przekonaniu, była gra w ping-ponga – idea wynalezienia tenisa stołowego należy do mieszkańców Wielkiej Brytanii. Chińczycy przejęli zły nawyk palenia od Europejczyków – dziś Chiny są jednym z najbardziej palących narodów na świecie.

Chińskie wynalazki służyły jako materialna baza europejskiego renesansu, a chińska filozofia stanowiła podstawę przemian politycznych w Europie i rewolucyjnych odkryć w nauce.

Odkrywając wpływ Imperium Niebieskiego na kulturę europejską, chiński filozof Zhu Qianzhi przybył w połowie XX wieku. do wniosku, że jest on fundamentalnie niedoceniany. Jego zdaniem to właśnie chińskie zapożyczenia okazały się głównym bodźcem do powstania współczesnej cywilizacji zachodniej. Tak więc europejski renesans został wygenerowany przez „Cztery Wielkie Wynalazki” – papier, druk, kompas i proch strzelniczy; Chińska filozofia, leżąca u podstaw niemieckiego monarchicznego liberalizmu i francuskiej ideologii rewolucyjnej, ukształtowała poglądy Woltera, Holbacha, Monteskiusza, Diderota, a nawet Hegla, który, jak wiecie, wzywał do wymazania na zawsze myśli wschodniej z historii filozofii.

Jak widać, Chiny posiadały niemal całą wiedzę i technologie, które uważane są za oznakę zaawansowanej cywilizacji iz tego powodu nie potrzebowały specjalnie tego, co oferowali im „zagraniczni barbarzyńcy”. Nic dziwnego, że pod koniec XVII wieku. Cesarz Qianlong z dumą odrzucił propozycję króla Jerzego III Wielkiej Brytanii dotyczącą rozpoczęcia handlu, wyjaśniając: „Chiny nie potrzebują towarów krajów barbarzyńskich”.

Od dwóch tysięcy lat Chiny są dominującą potęgą w Azji Wschodniej, zarówno pod względem politycznym, jak i gospodarczym. Co więcej, przez większość historii Chiny miały największą gospodarkę na świecie.

Chińczycy mieli powody do dumy i wiele. Od dwóch tysięcy lat Chiny są dominującą potęgą w Azji Wschodniej, zarówno pod względem politycznym, jak i gospodarczym. Co więcej, przez większość historii Chiny miały największą gospodarkę na świecie. Już w 1750 r. udział Bliskiego Cesarstwa w światowej produkcji przemysłu wytwórczego wynosił jedną trzecią. Ludność kraju w tym czasie liczyła 200 milionów ludzi, podczas gdy Qing Chiny zajmowały wiodącą pozycję na świecie nie tylko pod względem wydajności rolnictwa, innowacji przemysłowych, ale także pod względem poziomu życia, a także siły militarnej. „W czasach swojej świetności” – przekonuje Zbigniew Brzeziński – „Chiny nie miały sobie równych na świecie w tym sensie, że żaden inny kraj nie byłby w stanie zakwestionować swojego imperialnego statusu, ani nawet oprzeć się dalszej ekspansji, gdyby Chiny miały taki zamiar. System chiński był autonomiczny i samowystarczalny, oparty przede wszystkim na wspólnym pochodzeniu etnicznym ze stosunkowo ograniczoną projekcją władzy centralnej na obce etnicznie i geograficznie peryferyjnie ujarzmione państwa.

„Ogród chiński” Francois Boucher (1742) - chinoiserie w sztukach wizualnych

Ze względu na samowystarczalność chińskiej gospodarki, która rozpoczęła się w XVIII wieku. Handel Europy z Chinami był w rzeczywistości procesem jednokierunkowym: eksport luksusowych przedmiotów z Państwa Środka (jedwab, herbata, porcelana, lakiery, gobeliny i inne elementy modnego wówczas stylu chinoiserie(chinoiserie)), kraje europejskie nie mogły nic zaoferować w zamian za samowystarczalną gospodarkę Chin, co doprowadziło do kolosalnego odpływu srebra ze „Starego Świata”.

Chińska wioska w Carskim Siole.

Chinoiserie w dosłownym tłumaczeniu z francuskiego jako „chiński”, co odzwierciedla istotę zjawiska: fascynację zewnętrznymi atrybutami kultury chińskiej bez zrozumienia jej głębokiego znaczenia. europejscy arystokraci, a później burżuazja, zapełnili swoje domy porcelanowymi naczyniami i obrazami pasterskimi „z życia Chin”, a także parasolami, wachlarzami, tabakierkami, wazonami, figurkami z „chińską” ozdobą; przy pałacach i posiadłościach budowano pawilony i herbaciarnie „pod Chinami”. Poeci, dramaturdzy i choreografowie umieścili akcję swoich dzieł w fantazji „Chiny”, która istnieje tylko w ich wyobraźni, gdzie wszyscy mieszkańcy są „Chińczykami”, a sam cesarz jest „Chińczykiem”. Uderzającym przykładem jest bajka Carlo Gozziego „Turandot”. Bardzo modne stało się posiadanie w domu chińskiego służącego - „chińskiego Li”.

Pod koniec XVIII wieku. więzi między Niebiańskim Cesarstwem a Zachodem zaczęły się stopniowo zanikać. „Z końcem XVIII wieku. „Flirt Europy z Chinami” również dobiega końca, pisze Olga Fishman, wybitna rosyjska sinolog. – Wygląd Chin stracił swój egzotyczny urok. Filozofowie nie usprawiedliwiali już swojego deizmu odwołując się do Konfucjusza; teoretycy polityczni i ekonomiści przestali promować chiński system rządów; nawet sztuka chińska nie była już atrakcyjna: oko, dostrojone do klasycystycznego rygoru, nie mogło już cieszyć się kapryśnym i kruchym urokiem chińskich produktów. ... Odrodzenie starożytności grecko-rzymskiej w życiu intelektualnym Europy, rozwój nauk przyrodniczych i technicznych, ekspansja kolonialna oparta na wyższości techniki i sztuki militarnej - wszystko to odegrało rolę w powstałym w tym czasie europocentryzmie .

I ten proces był wzajemny. W 1757 r. władze Qing zamknęły cztery z pięciu portów, które wcześniej były otwarte dla handlu europejskiego. W 1773 roku działalność jezuitów została zakazana. Wydarzenia te są tradycyjnie interpretowane w zachodniej historiografii jako chińska „polityka samoizolacji”, ale oczywiście samoizolacji nie było, ponieważ poprzez ograniczenie interakcji z Zachodem Chiny aktywnie wzmacniały więzi z Rosją, o czym będziemy rozmawiać w szczegółowo w następnym rozdziale.

Jeśli w XVIII wieku. potężne i wysoko rozwinięte Chiny wciąż mogły dyktować swoje warunki „zamorskim diabłom”, a do połowy XIX wieku układ sił na świecie wyraźnie się zmienił. „Chiny zatrzymały się w rozwoju, bogactwo i władza płynęły kropla po kropli z kraju rozdartego przez krwawe bunty”, pisze amerykański historyk Philip Short. „Europa, po przejściu rewolucji przemysłowej, wyszła silniejsza i pełna ambitnych planów poszerzenia swojej sfery interesów. Konflikt między dwoma biegunami stawał się nieunikniony”.

Do początku XIX wieku. Bilans handlu zagranicznego w stosunkach gospodarczych między Europą a Chinami był zdecydowanie na korzyść tych ostatnich. Jednak Brytyjczykom udało się znaleźć produkt do komercyjnej ekspansji na rynek chiński, podciągając kraj na opium. Już w 1835 roku narkotyki stanowiły 75% chińskiego importu. Co piąty urzędnik państwowy stał się narkomanem.

Chińczycy i opium – to skojarzenie na długo utkwiło w świadomości Europejczyków. chory. P. Alyakrinsky do wiersza Agni Barto „Chiński Li” (1925)

W odpowiedzi na próby cesarza Daoguang, aby zakazać handlu narkotykami w Kantonie, Wielka Brytania uruchomiła tzw. Pierwsza wojna opiumowa, która zaowocowała dodaniem do jej korony wyspy Hongkong. Porty Guangzhou, Szanghaju, Fuzhou, Xiamen i Ningbo zostały ogłoszone jako otwarte dla handlu i osadnictwa brytyjskiego. Ogromny jeszcze przed wojną strumień opium sprzedawanego przez Brytyjczyków i Amerykanów wzrósł jeszcze bardziej. Tempo degradacji i wymierania kraju gwałtownie wzrosło.

Ruiny okazałego Cesarskiego Pałacu Letniego w Pekinie, zniszczonego podczas II wojny opiumowej. Victor Hugo porównał Wielką Brytanię i Francję do dwóch rabusiów, którzy „włamali się do muzeum, zdewastowali je, splądrowali i spalili, a potem ze śmiechem wycofali się z workami pełnymi skarbów”.

W 1858 r. w celu uzyskania jeszcze większych przywilejów w Chinach Wielka Brytania, Francja i Stany Zjednoczone rozpętały II wojnę opiumową, wygrywając którą dwa lata później otrzymali prawo do handlu i zamieszkania w stolicy, a także do posługiwania się Chińczykami jako tania siła robocza (kulis) w swoich koloniach. Ponadto Wielka Brytania ogłosiła swoje terytorium Półwyspem Kowloon w bezpośrednim sąsiedztwie Hongkongu.

W Pekinie i największych nadmorskich miastach - Tianjin, Szanghaj Guangzhou - pojawiły się dzielnice, w których mieszkali tylko Europejczycy. Przed wejściem wisiały znaki: „Psy i Chińczycy nie mają wstępu”. Nosiciele najstarszej i najbogatszej kultury zamienili się w ludzi drugiej, a nawet trzeciej klasy, siły pociągowej dla riksz, pół-niewolników.

Chińczycy byli wykorzystywani jako kulisy nie tylko w koloniach, ale także w samych imperialistycznych „krajach-matkach”. Na przykład w Stanach Zjednoczonych pilna potrzeba takich pracowników pojawiła się po zniesieniu niewolnictwa.

Kulisy garbate na plantacjach i kopalniach dosłownie „za kubek ryżu”, tylko nieliczni mieli później szczęście otworzyć małe firmy – pralnie, sklepy obuwnicze, jadłodajnie, które zaczęto postrzegać jako typowe chińskie rzemiosło. Jednocześnie Chińczycy zostali pozbawieni nawet tych praw, które mieli już w drugiej połowie XIX wieku. czarna populacja. Nie mogli uzyskać obywatelstwa, zabroniono im zeznawać w sądzie przeciwko białemu człowiekowi, zawierać małżeństwa. W tym samym czasie Chinkom odmówiono wjazdu do Stanów Zjednoczonych - wierzono, że jadą do Ameryki tylko po to, by uprawiać prostytucję.

Chińscy imigranci odbierają pracę Amerykanom. Karykatura Thomasa Nasta w Harper's Weekly, lipiec 1870

Nienawiść do chińskich imigrantów, „zabierając im kawałek chleba”, często skutkowała prawdziwymi pogromami. Najsłynniejszym z nich był tzw. „Masakra w Rock Springs” z 2 września 1885 r., podczas której zastrzelono do 50 chińskich górników, pobito na śmierć, spalono żywcem we własnych domach, a ich wina polegała tylko na tym, że otrzymywali mniej niż ich biali koledzy.

Chińscy górnicy w osadzie niedaleko Rock Springs. 1885 ilustracja

W skrajnej formie tendencja ta została wyrażona w teorii rasowej Josepha Arthura Gobineau, znacznie później przyjętej przez niemieckich nazistów. W swoim głośnym dziele An Essay on the Inequality of the Human Races (1853) Gobineau nazywa chińskich potomków małp (w przeciwieństwie do jego współczesnego Darwina, uważając to za obraźliwe), mówi o nienawiści do wolności tkwiącej w „żółtej rasie”, antypatii wyobraźni i niesamowitego tchórzostwa Chińczyków, „którzy nie chcą być rozpraszani od spokojnego trawienia pokarmów, które uczynili swoim jedynym celem w życiu”. Nawet bezwarunkowe, na pierwszy rzut oka, zasługi chińskiej cywilizacji, które Gobineau przedstawia jako haniebne wady, na przykład niemal powszechna edukacja Chińczyków i ich endemiczna miłość do literatury jest jego zdaniem „potężnym narzędziem stagnacji”.

Zarówno w Chinach, jak iw swojej ojczyźnie ludzie Zachodu, którzy wiele zawdzięczali znacznie starszej od nich cywilizacji, odczuwali nad nią niezaprzeczalną wyższość, a nawet swoją misję oswajania „niemytych Chińczyków” z „jedyną słuszną” Wartości europejskie - „obciążenie białego człowieka”.

Nazywanie Chińczyków dzisiaj „żółtymi psami”, jak to było zwyczajem w amerykańskich czasopismach z czasów Marka Twaina, lub „pół demonami, pół ludźmi” dzisiaj raczej nie odwróci nikomu języka. I nie chodzi nawet o to, że Chińczycy nie będą już dłużej znosić upokorzeń – zmieniło się samo miejsce Chin na świecie. Chiny stają się kluczową potęgą nie tylko gospodarczo czy politycznie, ale także duchowo, a to już zmusza nas do liczenia się z tym. Jednak dostrzegając rosnącą rolę Chin, przedstawiciele cywilizacji zachodniej w żadnym wypadku nie dają Chinom „miejsca przy ich stole”.

„Każdego roku Zachód coraz bardziej odczuwa wpływ cywilizacji chińskiej” — mówi mieszkający w Nowym Jorku kulturolog Alexander Genis. – I jak zwykle w naszej epoce ponowoczesnej dotyka ona wszystkich poziomów intelektualnych: od elitarnej prozy pierwszego noblisty XXI wieku, pisarza i dramaturga Gao Xingjiana, po niezwykle popularny dziś film akcji tajwańskiego reżysera Anga Lee „Przyczajony”. Tygrys, niewidzialny smok”. W ten sposób, jako część światowej cywilizacji, Chiny pomagają w narodzinach prawdziwie planetarnej kultury ze wszystkimi jej ścieżkami, które nie zostały jeszcze zbadane. To w nich, na tych bardzo nieprzejezdnych ścieżkach, tkwi wyjątkowa wartość Chin, które rozwinęły się bez kontaktu z Zachodem. W istocie dialog z myślą chińską jest rozmową z kosmitami, do których nie męczy nas tęsknota w naszej kosmicznej samotności.

Nawet odgrywając ogromną rolę w światowej gospodarce i kulturze, Chińczycy dla Zachodu nie przejmują się - inny,„obcy”, a zatem stosunek do nich, jak poprzednio, jest ostrożny i arogancki. Ich kultura to „również kultura”, a osiągnięcia to „również osiągnięcia”. I to pomimo tego, że bez Chin współczesny świat, jak widzieliśmy, po prostu by nie istniał.

1. BIAŁY LUDZIE CHIN

„... Nie obrażaj Rosjan. W przeciwnym razie, gdy Rosjanie powrócą do ziemi, w której pochowani są ich przodkowie, żyjący na tej ziemi będą zazdrościć zmarłym”.

niemiecki Sadulajew

Najstarsza mumia znaleziona w zachodnich Chinach nosiła przydomek Loulan Beauty: chińscy archeolodzy znaleźli to dobrze zachowane ciało w 1980 roku w pobliżu starożytnego miasta Loulan, w północno-wschodniej części pustyni Takla Makan. Kobieta około 170 cm wzrostu, która zmarła w wieku 40 lat, około 4800 lat temu. Ciało owinięto wełnianym całunem, jasnobrązowe włosy zebrano i schowano pod filcowym nakryciem głowy.

Profesor literatury i religii chińskiej i indoirańskiej na Uniwersytecie Pensylwanii, Victor Mair, który w 1987 roku oprowadził grupę turystów po Muzeum Urumki, zauważa, że „… tekstylia znalezione na mumiach nie są niczym niezwykłym, ale podlegają wspólna tradycja technologiczna, która była charakterystyczna dla Europy i Kaukazu”. Kim byli ci ludzie białej rasy i jak wylądowali w Chinach?

Większość naukowców nazywa ich Tocharami, co niewiele powie zwykłemu człowiekowi, kilku wprost deklaruje, że są Scytami. Miejsce, z którego przodkowie tych ludzi wyemigrowali do Kotliny Tarim około 2000 rpne nazywa się Syberią Południową, regionem kultur Afanasiev i Andronovo. Stamtąd przywieźli rydwany wojenne, wysoko rozwiniętą metalurgię brązu i inne elementy cywilizacji na tereny obecnie zajmowane przez współczesne Chiny. Głęboki wpływ kulturowy, jaki wywarli na plemiona mongoloidalne, potwierdzają językoznawcy. W języku chińskim słowa oznaczające koń, krową, koło i wóz mają „indoeuropejskie” pochodzenie. We współczesnej nauce historycznej słowo „indoeuropejski” jest eufemizmem (zamiennikiem) frazy słowiańsko-aryjskiej, co pomogło ukryć prawdziwy stan rzeczy, ale nie na długo. Ostatnio coraz wyraźniej widać, że chińska cywilizacja i państwowość (i nie tylko) powstały w wyniku podboju starożytnych plemion chińskich w połowie II tysiąclecia p.n.e. Aryjczycy, którzy przybyli z północnego zachodu. Chiński folklor podtrzymuje legendy o niebieskookich jasnowłosych ludziach, którzy byli założycielami państwa chińskiego i jego pierwszymi władcami i mężami stanu.

Te legendy nie były traktowane poważnie, dopóki w 1977 roku na pustyni Takla Makan nie odkryto pochówków białych ludzi o cechach kaukaskich, pochowanych 4-5 tysięcy lat temu. Te pochówki znajdują się w pobliżu ruin dużych miast zbudowanych wzdłuż słynnego Jedwabnego Szlaku. Sądząc po tych ruinach, ludzie ci zbudowali całą cywilizację – duże miasta, świątynie, ośrodki nauki i centra sztuki. To oni zbudowali Wielki Jedwabny Szlak, a nie Chińczycy. Pośrednim potwierdzeniem tej teorii jest fakt, że obszar, na którym odnaleziono mumie białych ludzi, do początku XIX wieku nazywano na różnych zachodnich mapach Tartarią Zachodnią lub Tartarią Wolną. Skąd więc wzięli się ludzie o białym kolorze skóry i kaukaskim DNA w tych odległych wiekach na północy Chin. Ludzi, którzy znali złożone mechanizmy. Ludzie, którzy potrafili robić tkaniny z ozdobami i nosili spodnie, a także człowiek Ałtaj znaleziony podczas wykopalisk w Ałtaju i datowany 50 tysięcy lat temu. Biorąc pod uwagę, że syberyjska mumia starożytnego Kaukazu jest zdumiewająco podobna do chińskich znalezisk czysto zewnętrznych, ale techniki wytwarzania przedmiotów towarzyszących pochówkom są podobne, co się dzieje? Czy starożytny Ałtaj, jego potomkowie syberyjscy i azjatyccy zamieszkiwali Chiny w czasach starożytnych?

Na początku lat 90. w regionie odkryto ponad tysiąc ludzkich mumii. Chińczycy byli tak zadowoleni z tego odkrycia, że zaprosili amerykańskich genetyków i antropologów, aby otworzyli sensację na cały świat. Ponieważ Chińczycy byli pewni, że znaleźli swoich przodków. Okazało się jednak, że odkryte mumie mają europejskie twarze. Badania genetyczne wykazały, że te mumie mają dokładnie taką samą genetykę, jak współczesna populacja regionów Wołogdy, Tweru i Moskwy w Rosji. To znaczy te same geny. A to oznacza, że Rosjanie zostali pochowani ze wszystkimi honorami na terenie starożytnych Chin. Okazuje się, że starożytną Tartarię zamieszkiwali nasi przodkowie – Słowianie, co oznacza, że Chińczycy nazywali ich białymi bogami.

Kiedy amerykańscy genetycy przeprowadzili badania genetyczne i zobaczyli, że są zwykłymi Rosjanami, Chińczycy ich wyrzucili, zakryli wszystkie ich wykopaliska i od tego czasu nałożono zakaz badania tych mumii, nie są już badane. Do 1998 r. chiński rząd zakazał dalszych wypraw archeologicznych na ten obszar. I to jest całkiem zrozumiałe. Dalsze wykopaliska dowodzą nieprzyjemnego dla Chińczyków faktu, że to nie oni jako pierwsi odkryli żelazo, wynaleźli siodło i rydwany oraz udomowili konia. Wszystko to zrobili bardzo, bardzo dawno temu przedstawiciele Białej Rasy i hojnie się z nimi podzielili...

Jednak wyniki badania wystarczyły już naukowcom do wyciągnięcia wniosków. Skąd mogły pochodzić rosyjskie mumie w Chinach, skoro pierwsza wzmianka o Słowianach, jako odrębnym narodzie, pochodzi dopiero z VIII wieku? A to 3000 lat później niż pochowano rosyjskie mumie.

Co więcej, po dokładnym zbadaniu mumii, archeolodzy znaleźli na jednej z nich ślady najbardziej skomplikowanej operacji chirurgicznej. Trudno w to uwierzyć, ale jedna z mumii wyraźnie nosi ślady interwencji chirurgicznej - szwy, które zachowały się po starannych profesjonalnych nacięciach, wskazywały, że jedna z tych osób przeszła w swoim życiu operację płuc. Ale jak to możliwe 3000 lat przed pierwszą operacją płuca? Rzeczywiście, zgodnie z oficjalną historią, takie eksperymenty chirurgiczne zaczęto przeprowadzać dopiero w 1881 roku.

2. PRZYPADEK

"Nieważne jak przebiegły, nie możesz przechytrzyć prawdy."

Przysłowie

W 2015 roku miałem rzadkie szczęście - zostać członkiem ekspedycji „Drogi Aryjczyków” z Nikołajem Subbotinem. Jestem bardzo wdzięczny temu człowiekowi i jego zespołowi za możliwość uczestniczenia w badaniach starożytnych stanowisk archeologicznych. Mieliśmy szczęście spotkać się i przeprowadzić wywiad z G.B. Zdanowicz.

W rozmowie z nami podzielił się, że dzień przed nami przyszedł do niego Chińczyk. Nawiasem mówiąc, praktycznie wpadłem na tego cudzoziemca w obozie Arkaim. Zdanovich wyjaśnił, że pisze rozprawę o północnych ludach chińskiego Ałtaju. Zapomniałem tylko, że wszelkie badania w tej dziedzinie są zabronione na najwyższym szczeblu - Komunistycznej Partii Chin. I dlatego albo ten facet postanowił zakończyć swoją karierę naukową, zanim jeszcze ją rozpoczął, albo jest kłamcą i ukrywa swoje prawdziwe motywy. W Zdanovich był bardzo zainteresowany wynikami pracy i sukcesami rosyjskich archeologów, a także wyciągniętymi przez nich wnioskami. Jakie sukcesy go interesowały, myślę, że nie trzeba wyjaśniać. Odkrycie Arkaim stało się sensacją XX wieku. Jest to osada ze środkowej epoki brązu na przełomie III-II tysiąclecia p.n.e. mi. Według czaszek znalezionych na cmentarzysku przywrócono wygląd mieszkańcom Arkaim, którzy okazali się być Kaukazikami. Mieszkańcy miasta byli przedstawicielami jednej z najstarszych cywilizacji indoeuropejskich - tej jej gałęzi, która nazywana jest kulturą aryjską. Osada naszych przodków jest uważana za ten sam wiek co egipskie piramidy i starożytny Babilon, znacznie starszy niż starożytny Rzym i Troja. Ale w podręcznikach szkolnych narzucają nam V-VI wiek, jako początek cywilizacji słowiańskiej (aryjskiej).

Nic dziwnego, że Chińczycy, których cywilizacja uważana jest za jedną z najstarszych na świecie, są tak „zadowoleni” z odrodzenia słowiańskiej historii. Jednak stosunkowo niedawno historia Państwa Środka liczyła 6-8 tysięcy lat.

Teraz na stronach Wikipedii liczba ta została zredukowana do 4000 lat. Co dzieje się z wiekiem chińskiej historii i dlaczego tak szybko się zmniejsza?

Chińczycy są w ruchu! Oczywiście nie podoba im się obecny trend i starają się go powstrzymać… dowiedzieć się, co się dzieje… dlatego wysyłają swoich pseudoszpiegowskich studentów do Rosji. Przez około 10-20 lat historia Rosji (za kulisami) wzrosła do 5000 lat. A historia Chin została skrócona do 4000 lat. Kto korzysta? A potem chińscy naukowcy nagle wydali nieoczekiwane oświadczenie, że wiek ich cywilizacji wynosi 5000 lat. Nie znajdujesz dziwnego zbiegu okoliczności? Cywilizacja Słowian = cywilizacja Chińczyków = 5000 lat! W ten sposób starają się skonsolidować to, co wciąż jest możliwe. Niech teraz udowodnią, że to nie pięć tysięcy... Kto to udowodni? Wiedzą, że nasze cywilizacje są najstarsze na ziemi... wiedzą, że ich wiek jest ogromny. Ale nie mają dowodów, z wyjątkiem podróbek Watykanu. Ale w Rosji sprawy mają się inaczej ... zaczęli znajdować miasta, miejsca pochówku, cmentarzyska, mumie, artefakty itp.

Wiemy, że w północnych Chinach znaleziono mumie rasy kaukaskiej! Czy na terenie współczesnej Rosji znaleziono co najmniej jedno starożytne chińskie miejsce pochówku? Nie znaleziono! Jeśli nie mogą go znaleźć w domu, to gdzie mogą go od nas zdobyć!? Do cywilizacji, która ma „osiem” tysiącleci, musisz iść z pytaniami! Ale z jakiegoś powodu tego nie robią. Jak zbudowano piramidy egipskie (są w tym samym wieku)? Dlaczego Syberia nie jest chińska? Dlaczego nie osiedlili się i nie uprawiali tych ziem (w końcu według narzuconej nam teorii przed Jermakiem nie było Słowian na Syberii! Skoro nie było Słowian, to znaczy, że byli Chińczycy!)? Dlaczego Wielki Mur Chiński przechodzi przez Chiny, a nie przez Ural? Dlaczego jego luki są skierowane na południe, a nie na północ? Dlaczego na ścianach od strony południowej są ślady tarana (dość dziwnym sposobem ochrony przed koczownikami jest próba zniszczenia twierdzy od środka)? Dlaczego na terenie współczesnych Chin znajdują się pochówki i mumie starożytnych Słowian? Dlaczego dostęp do chińskich piramid jest zamknięty i obsadzone są lasem?

Do Chińczyków jest wiele pytań. I nie tylko u nas. Prędzej czy później może to doprowadzić do eksplozji informacji… i ktoś będzie wyglądał bardzo blado. Czy możesz sobie wyobrazić miliard „bladych” Chińczyków? Być może to był powód dostosowania wieku opowieści… ale kto ją prowadzi?

3. KRONIKI CHIŃSKIE

„Wielu jest w stanie przełknąć oszustwo, ale tylko nieliczni potrafią je przeżuć”.

George Savile Halifax

„Aby zaufanie było trwałe, oszustwo musi być długotrwałe”.

Don Aminado

Jakie są chińskie kroniki? Kroniki te są zręczną fałszywą, a ich twórcy, pierwsi tłumacze pisemni i ustni, są agentami Watykanu, wysłani niemal jednocześnie do Petersburga i Pekinu i na Syberię w celu zniszczenia (lub sfałszowania) artefaktów i napisów. pośrednio) prawdę o Imperium Tatarsko-Mongolskim, które słusznie nazywa się Światowym Proto-Imperium Wielką Rosją lub słowiańsko-aryjskim Imperium Wedyjskim.

Autor książki „Starożytna Rosja i Wielki Turan”, Oleg Gusiew, łączy pojawienie się kronik historycznych z przybyciem do Chin „genialnego jezuity” Matteo Ricciego, który utorował drogę europejskim „specjalistom” w historii.

Zanim M. Ricci pojawił się w Chinach, w Chinach nie pisano żadnych kronik dynastycznych! Oznacza to, że nie było „szkieletu”, na którym można by „naszkicować” historię Chin, przynajmniej w szkicu. Do połowy XVIII wieku grupy zachodnioeuropejskich misjonarzy katolickich (jezuitów) pracujących w Chinach przetłumaczyły wiele chińskich kronik dynastycznych, które do tego czasu zostały już napisane przez ich poprzedników i które posłużyły jako podstawa do stworzenia historii Chin. Kroniki Chin VI-VIII wieków. a jego tureckie okolice, czyli interesujący nas okres, zostały przetłumaczone (i najprawdopodobniej napisane!) przez francuskiego Maya i Gobila. W połowie XVIII wieku inny Francuz, profesor Sorbony Degil, na podstawie tych przekładów szybko przygotował i opublikował we Francji wielotomową Historię Hunów, Turków i Mongołów. Inni jezuici pracowali nad historią Chin w innych okresach.

Dlaczego przez dziesięciolecia siedzieli w Chinach? Wydawałoby się, że przybył, przetłumaczył, zapłacił bibliotekarzom i urzędnikom i wyszedł z domu. Rzecz w tym, że wielu zachodnioeuropejskich tłumaczy chińskich kronik dynastycznych było również ich autorami.

Gusiew zauważa, że nie mamy nic do przeciwstawienia się chińskim kronikom ze względu na brak języka pisanego wśród Hunów i innych nomadów, a pomniki pisma runicznego Syberii nie zostały jeszcze przeczytane: „Jak niezwykle gęsto „upakowało się” mózgi jezuitów, którzy ciężko pracowali w XVII-XVIII wieku. w Chinach rosyjscy historycy, zaczynając od Bichurin-Iakinf, a kończąc na A.P. Okladnikov i L.N. Gumilow. W końcu Hunów-Hunów wciąż nie można znaleźć. Cóż, bez śladu.

W latach 1774-1782 doszło do 24 konfiskat książek, które nie podobają się rządowi w Chinach. Od 1772 r. podjęto prace nad zbiorem wszystkich drukowanych książek, jakie kiedykolwiek opublikowano w Chinach. Kolekcja trwała przez 20 lat. W analizę i obróbkę zebranego materiału zaangażowano 360 osób. Kilka lat później w nowym wydaniu ukazało się 3457 tytułów, a pozostałe 6766 zostało opisanych w katalogu. W ukazujących się nowych wydaniach usunięto wszystkie niepożądane miejsca, zmieniono nawet tytuły książek. W akademickiej pracy naukowej ZSRR „Historia świata” wprost stwierdza się, że historia Chin została sfałszowana w drugiej połowie XVII wieku (Historia Świata, t. 5, Moskwa, 1958, s. 321-322. Rozdział XIII „Chiny pod panowaniem dynastii mandżurskiej”).

Represje wobec książek, a także wobec opozycyjnych filozofów, filologów i historyków trwały przez dwa stulecia - za panowania cesarzy Kangxi, Yongzhen i Qianlong - masowe egzekucje, więzienie, wygnanie. Jaka była ich wina? Na przykład fakt, że niektórzy z nich uważali chińską cywilizację za niewystarczająco starożytną! Na przykład Hui Tung (1697-1758) odrzucił autentyczność wszystkich starożytnych zabytków.

A oto, co pisze C.P. Fitzgerald, profesor na Australijskim Uniwersytecie Stanowym: „Sami Chińczycy w niemałym stopniu przyczynili się do rozpowszechnienia tego błędnego przekonania. Za absolutnie normalne uznano zapisywanie w oficjalnych kronikach fikcyjnych wydarzeń, które rzekomo faktycznie miały miejsce, co więcej, tysiąc lat przed początkiem prawdziwej historii Chin. Ta starożytna tradycja została bez wątpienia przyjęta na wiarę przez pierwszych sinologów, którzy oczywiście nie byli w stanie potwierdzić prawdziwości wydarzeń historycznych znaleziskami archeologicznymi.

Okazuje się, że taka była chińska tradycja: „Chińczycy pisali swoją historię w bardzo konkretnym celu – moralnym, którym było ostrzeganie współczesnych przed błędami, przytaczanie smutnych przykładów przeszłych występków i błędów oraz inspirowanie ich do dobrych uczynków z przykładami cnoty i mądrości. Rzeczywistych wydarzeń nie można było sfałszować: jeśli działania dawnych władców były złe, musiały być przykładem występku i błędu. Tam, gdzie przekazy historyczne nie dawały takiej lekcji, należało je zastąpić tradycją. Legendy z przeszłości musiały przybrać formę odpowiednią do pełnienia funkcji lekcji moralnej.

Jak widać, Chińczycy komponowali „niewyobrażalnie starożytną” historię swojego kraju w ogóle nie po to, by czerpać z tego jakiekolwiek korzyści – po prostu służyła moralizacji i edukacji. Inna sprawa, że europejscy „badacze”, którzy pojawili się w Chinach, którzy nie wyłapali tych ważnych niuansów, nie zaczęli oddzielać „długich” fikcji od „krótkich” rzeczywistości i bez zbędnych ceregieli wydłużyli historię Chin o połowę, a nawet więcej.

W 460 AD mi. w Chinach Hunowie byli rzekomo eksterminowani. To wydarzenie jest uderzająco utożsamiane z podobnym faktem z widmowego Cesarstwa Rzymskiego. Paralelizm jest tak żywy, że nawet L.N. Gumilow nie mógł tego zignorować. Oto, co napisał: „Czy to nie dziwne, że te właśnie lata (to znaczy lata śmierci chińskich Hunów) odpowiadają za równie tragiczny koniec zachodniej gałęzi Hunów, którą zwykle nazywa się Hunami … Trudno twierdzić, że chronologiczna zbieżność śmierci Hunów azjatyckich i Hunów europejskich była przypadkiem”.

Oczywiście L.N. Gumilow próbował jakoś wyjaśnić ten naprawdę niesamowity zbieg okoliczności. Odsyła czytelnika do swojej teorii etnogenezy. Nie chodzi tu o etnogenezę, ale o to, że upiorne kroniki europejskie zostały położone u podstaw „historii starożytnych Chin”, i to nawet bez przesunięcia w czasie. I rzeczywiście, te same europejskie HUNS podzieliły się na dwie części. Niektórzy wylądowali w Rzymie, inni (na papierze) przenieśli się do Chin. A jednocześnie zostały zniszczone. Jedne w rzeczywistości europejskiej, inne – na papierze chińskim.

Inwazja Hunów to nie tylko migracja jednego ludu, choć odległa i masowa. Poruszyło wiele ludów Azji Środkowej, przeszło jak burza przez stepy południowej Rosji, przeniosło ze swoich miejsc koczownicze plemiona południowej Rosji, naruszyło też stare granice państwowe w Europie Zachodniej i przerysowało mapę etniczną. Po migracji Hunów nastąpiły liczne migracje innych ludów, a więc epoki od III-II wieku p.n.e. mi. według IV wieku. n. mi. nazwany erą Wielkiej Migracji Narodów. Został dobrze przestudiowany, liczne źródła - środkowoazjatyckie, bizantyjskie, gruzińskie, ormiańskie, łacińskie - szczegółowo i szczegółowo opowiadają o Hunach i migracjach innych ludów, na podstawie tych źródeł historycy napisali wiele prac. Wykorzystywane są w nich również materiały archeologiczne, choć Hunowie nie pozostawili prawie żadnych zabytków ani w Azji Środkowej, ani w południowej Rosji, ani w Europie Zachodniej, co teraz można niezawodnie powiązać z ich pobytem tam. Nie można ich jeszcze znaleźć, pomimo najdokładniejszych poszukiwań archeologicznych.

W źródłach chińskich było sporo absurdów. Około 80 lat temu postanowili zaprezentować światu kolejną sensację: ogłosili, że logarytmów nie wynalazł szkocki matematyk John Napier, który po raz pierwszy w historii Europy opublikował tablicę logarytmiczną w 1614 roku, ale bardzo starożytny Chiński. Jako dowód przedstawiono bardzo starożytny chiński rękopis - tylko logarytmy ...

Ale kiedy profesjonaliści pracowali nad „starożytnym” rękopisem, pojawiło się zakłopotanie: matematycy szybko ustalili, że mają coś w całości skopiowane z książki Napiera. A dowód jest żelazny: w „starożytnym” rękopisie znaleziono każdą literówkę, która była obecna w książce Napiera.

4. AGENCI WATYKANU

„W naszych czasach, kiedy prawda jest zakryta tak wieloma zasłonami, a oszustwo jest mocno zakorzenione, tylko ci, którzy namiętnie ją kochają, mogą ją rozpoznać”.

Blaise Pascal

Dzięki badaniom nad „Nową Chronologią” A.T. Fomenko i G.V. Nosowski (zwany dalej NFZ-N), fakt, który zadziwił wszystkich, stał się publiczny. Od drugiej połowy XVI wieku do samego końca XVIII wieku, w celach ideologicznych, Watykan zbudował budynek okazałej historycznej fałszywki - światowej „historii” ludzkości, zwanej wersją „Scaliger-Petavius”. Jego przerzuty niestety przeniknęły również do Chin.

Według tej wersji cywilizacja Europy Zachodniej wywodzi się z zachwycającej „starożytnej” Grecji i potężnego „starożytnego” Rzymu. Oznacza to, że Europa Zachodnia zaczęła liczyć swoją historię i kulturę około 800 lat przed początkiem nowej ery, a Rosja-Rosja rozpoczęła swoją historię i kulturę dopiero od 988 r., od chrztu Rosji, czyli za 1800 lat „za” . Dla praktycznego Zachodu wersja „Scaliger-Petavius” jest historyczną dekoracją, skleconą od wieków. Wygodnie jest albo coś na nim dodać, albo na nim narysować.

Tworzenie „historii” świata trwało półtora wieku. Zajęło to długie i kosztowne przetwarzanie siedliska i świadomości zachodnich Europejczyków, w którym wymaże się pamięć o światowej praimperium Wielkiej Rosji, której duchowym następcą była i pozostaje Rosja-Rosja. Na monumentalnych konstrukcjach pozostawionych po zachodnioeuropejskiej Rosji trzeba było powiesić nowe „etykiety”, zamówić rzeźby „antyczne” u rzeźbiarzy, skierować „starożytnych” filozofów i dramaturgów do pracy nad wymyślonym w tym celu „starożytnym Grekiem”, skomponować opowieść o renesansie zachodnioeuropejskim itp. c.

Różne „drobiazgi”, takie jak archiwa, monety (podróbki były bite z mocą i głównym), artefakty, starożytne inskrypcje, słowiańskie księgi wedyjskie itp. zostały bezwzględnie zniszczone. We wszystkich zakątkach świata, gdzie tylko ręce inkwizytorów mogły sięgnąć, płonęły ogniska z ksiąg wedyjskich i dzieł sztuki rosyjskiej, w które łatwo wrzucano każdego, kto się nie zgadzał. W 1561 franciszkanin jezuita Diego de Landa spalił biblioteki Majów na Półwyspie Jukatan w Ameryce Środkowej, ponieważ były to starożytne słowiańskie biblioteki. Nie może być innego powodu. Sferoidalnej litery „kipu”, której używali Inkowie, teraz nikt nie potrafi odczytać. Istnieją dowody na to, że Słowianie mieli swój własny oryginalny system pisma: tak zwane pismo sferoidalne. Znaki tego „pisania” nie były spisywane, lecz przekazywane za pomocą węzłów wiązanych na niciach, które owijano w kulki-książki. Być może te sęki były konwencjonalnie przedstawiane na ceramice, metalu lub korze brzozowej. Pamięć o starożytnym piśmie węzłowym pozostała w języku, w folklorze. Nadal zawiązujemy „węzły na pamięć”, mówimy: „łącz myśl”, „łącz słowo ze słowem”, „rozmawiaj niejasno”, „pomieszaj znaczenie”, - a także: „kula piosenek”, „nić narracji”, „węzeł problemów”, „zawiłości fabuły”, „krawat” i „rozwiązanie” o początku i końcu dzieła sztuki, „problem” – o bzdurach w tekście itp. Zachowało się też przysłowie, które przypomina nam o istnieniu w starożytności pisma węzłowego: „Co wiedziała, to powiedziała, nawleczyła to na nitkę. Kule te były przechowywane w specjalnych skrzynkach z kory brzozowej (czy to nie jest tam wyrażenie: „leżą trzy skrzynki”, które mogło powstać w czasach, gdy mity przechowywane w kulach w takich skrzynkach postrzegano jako pogańską herezję?). Podczas czytania nici z węzłami najprawdopodobniej „owijają się wokół wąsów” - może się okazać, że jest to urządzenie do czytania. Sferoidalna litera „jiesheng” była znana w starożytnych Chinach. List ten był również popularny wśród Karelów i Finów. Wiedza o istnieniu rosyjskiego pisma wiązanego (i notacji muzycznej haczykowej) sprawia, że jest oczywiste, że runo jest tkaniną, a runy są ligaturą liter, czyli mają związek z tekstem złożonym z liter. Słowo „polar” było również znane starożytnym Grekom. To słowo zostało zapożyczone z Russian-Frocks. Starożytni greccy Argonauci nie tylko zapożyczyli to słowo, ale także polowali na złote runo, dla czyjegoś dobra. Złote Runo to nie kupa wełny, ale mądrość, która dała klucz do tajemnej wiedzy. Starożytne ludy Uralu i Syberii mogły mieć alfabet, w którym litery lub runy były ułożone zgodnie z ezoterycznymi prawami i zasadami iw istocie były skoordynowane z boskimi strukturami wszechświata. To był taki alfabet, który mógł być celem Argonautów, czyli mogło być Złotym Runem z punktu widzenia greckich filozofów i poetów tworzących mity.

Po zakończeniu tak wspaniałej pracy ideolodzy Watykanu zwrócili uwagę na sam obiekt konfrontacji, który sztucznie napompowali - na Rosję. Bez zbędnego hałasu i kurzu na początku XVIII wieku przyszli twórcy rosyjskiej „historii”, późniejsi „akademicy”, G.F. Miller, A.L. Schlozer, G.Z. Bayera i nie tylko. itd. W postaci rzymskich „pustek” w kieszeniach mieli zarówno „teorię normańską”, jak i mit o feudalnym rozdrobnieniu „starożytnej Rosji” i pojawieniu się kultury rosyjskiej nie później niż w 988 r. n.e. e. i 300-letnie „jarzmo” tatarsko-mongolskie i inne śmieci.

Kiedy G.F. Miller w 1749 roku na zamkniętym posiedzeniu Akademii Rosyjskiej po raz pierwszy odczytał swój raport „Pochodzenie narodu i imienia rosyjskiego”, M.V. Łomonosow uderzył go w twarz, za co został skazany na śmierć. Na szczęście Katarzyna II ułaskawiła Łomonosowa.

Pisarze fałszywej historii ludzkości doskonale zdawali sobie sprawę z tego, że na Syberii podczas ostatniego zlodowacenia Ziemi, cywilizacja białego („kaukaskiego”) człowieka Homo sapiens miała swój wspaniały rozwój. Dlatego Watykan pchnął swoich agentów dalej – poza Ural, by pod przykrywką badań naukowych palili archiwa, miażdżyli za pomocą artylerii, min prochowych i stalowych dłut pomniki historii, sztuki i architektury syberyjskiej Rosji.

W latach 1720-1727 Na Syberii pracuje ekspedycja Akademii Rosyjskiej pod kierownictwem niejakiego N.G. Misserschmidta. Zabierając ze sobą schwytanego szwedzkiego oficera-podpułkownika Philippa Johanna Stralenberga (1676-1747), podróżował z Uralu do Północnej Mandżurii i z Sajan do Dolnego Ob. Prawdopodobnie dokonali oni pierwszego „historycznego” oczyszczenia tych terenów.

Istnieją powody, by sądzić, że ekspedycja Misserschmidt-Stralenberg zniszczyła na Syberii trójwymiarowe (reliefowe) mapy geograficzne, które przeraziły Watykan, wykonane w formie płyt „granitowo-łupkowych” przy użyciu niezrozumiałych technologii. W 1999 roku na południowym Uralu profesor Chuvyrov odkrył jedną z nich, która służyła jako… ganek w wiejskim domu.

Przyjmuje się, że takich map było 348, razem przedstawiały powierzchnię kuli ziemskiej i znajdowały się na Syberii, jako najstarsza skarbnica wiedzy sakralnej. Napisy na mapie wykonane są w słowiańskich runach.

Podczas naszej wyprawy na Ural widzieliśmy na własne oczy, że dzieje się niszczenie dziedzictwa naszych przodków i to do dziś! Ponadto na ogromną skalę iz wykorzystaniem nowoczesnej technologii maszynowej. Perforatory i rębaki powalają starożytne symbole i napisy. Zniszczeniu ulegają również ślady dawnej obróbki kamienia. Ktoś nawet nie oszczędza pieniędzy na opłacenie pracy traktora za przewracanie ton kamieni. Członkowie ekspedycji byli zdumieni tym, co zobaczyli wandalizm i rezultatem takich działań. Wymazywanie śladów starożytności naszej historii ma teraz miejsce w całym kraju.

Po tym, jak wersja Scaliger-Petavius zakorzeniła się w Europie Zachodniej, Watykan wysłał swoich agentów nie tylko do Rosji, ale także do Chin, Indii, Japonii i innych krajów Wschodu. Poszli tam najbardziej zatwardziali jezuici.

Aby szkolić jezuitów – agentów tajnej służby Watykanu, którzy mieliby realizować projekt Scaliger-Petavius i przewodzić kontrreformacji (walce z protestantami), w Watykanie utworzono tajną uczelnię typu uniwersyteckiego. XVI wiek. Wybrano do tego najzdolniejszych młodych chłopców - przyszłych „Homerów”, „Pitagoras”, „Herodot”, „Arystoteles”, „Platon”, „Szekspir” itp.

Informacje o metodach i możliwościach, celach i „osiągnięciach pracy” jezuitów są nadal starannie ukrywane. Dlatego nie do końca wierzymy, że w Dzielnicy Niemieckiej, w której Piotr I spędził dzieciństwo, jezuici żyli pod przykrywką Niemców, że ich zastąpienie przez ręce Piotra I w Holandii sobowtórem mogło się z powodzeniem przeprowadzić. Pisarz V.A. Szemszuk w swojej książce „Jak możemy powrócić do raju” (M., 2008) sugeruje, że tylko A. Mieńszikow wrócił do Rosji z tej podróży „prawdziwej”.

Jezuici dążyli do zniszczenia rosyjskiej toponimii na terenach Syberii i Dalekiego Wschodu. Fizycznie niemożliwe jest zrobienie tego „kompetentnie” samodzielnie, bez znawcy języka rosyjskiego. Według Gusiewa taką osobą był Biczurin:

„A w 1807 r. przyszły założyciel rosyjskiej sinologii, prawosławny misjonarz Nikita Jakowlewicz Bichurin, ks. Jakinf".

Gdyby Bichurin-Iakinf był patriotą swojej Ojczyzny, zabrałby z Chin informacje historyczne, toponimiczne, paleoetnograficzne, paleoepigraficzne itp. związane z aktywnie rozwijaną w tym czasie Syberią. I ta informacja, o czym jesteśmy coraz bardziej przekonani, z pewnością zadziałałaby na korzyść Rosji-Rosji. Tak się jednak nie stało. Skutki „podróży służbowej” Bichurina-Iakinfa do Chin będą przez cały XXI wiek rozplątywane przez Rosję.

Na nekropolii Ławry Aleksandra Newskiego w Petersburgu zwiedzający może zobaczyć pochówek pod bardzo skromnym czarnym obeliskiem, na którym wygrawerowano: „IAKINF BICHURIN”. Poniżej znajdują się chińskie znaki i daty 1777-1853. Ale nie ma… prawosławnego krzyża na grobie. Jest to niezwykłe w przypadku pochówku w Rosji w połowie XIX wieku, a nawet hierarchii prawosławnej, a nawet w Ławrze Aleksandra Newskiego! Tłumaczenie napisu hieroglificznego daje pewien rodzaj „szyfru”: „Gorliwy robotnik i przegrany, rzucił światło na annały historii”.

Znaczenie tej cmentarnej „kompozycji” w połączeniu z inskrypcją jest całkiem zrozumiałe dla specjalisty od masonerii i symboliki masońskiej. I tylko zasłużony członek loży masońskiej mógł otrzymać tak dziwny „zaszczyt”…

5. CHINY WEWNĄTRZ

„Chiny na długo przed nami znały druk, artylerię, aeronautykę, chloroform. Ale podczas gdy w Europie odkrycie natychmiast ożywa, rozwija się i czyni prawdziwe cuda, w Chinach pozostaje w powijakach i pozostaje martwe. Chiny to słoik z zarazkiem”.

Wiktor Hugo

Nawet N.A. Morozow słusznie zauważył, że nazwa „CHINY” w naszych czasach zachowała się tylko w Rosji. Oczywiście dzisiaj nazywamy współczesne Chiny „Chiną”, ale nikt poza nami tak tego nie nazywa. Nawiasem mówiąc, sami Chińczycy się tak nie nazywają.

Według starożytnych legend Chińczycy mieli wyjątkowe pochodzenie. Chińczycy nie byli potomkami pierwszych ludzi, Adama i Ewy. Ciało pierwszego Chińczyka nie zostało stworzone przez Boga. W legendach Niebiańskiego Imperium nie ma nawet wzmianki o cudzie, dzięki któremu ten lud mógł narodzić się na ziemi. Badania przeprowadzone przez chińskich naukowców w 2008 roku wykazały, że mieszkańcy Państwa Środka, jedynego na świecie, którego 90% populacji ma jedną grupę krwi - drugą. Ten fakt, zdaniem niektórych naukowców, jest niczym innym jak realnym potwierdzeniem teorii jednego wspólnego przodka tego narodu. W końcu, gdy odbywały się chińskie igrzyska olimpijskie, były duże problemy ze zgromadzeniem rezerwowego banku krwi, wymaganego przez Komitet Olimpijski. Na wypadek, gdyby coś się stało sportowcowi, musisz mieć bank krwi wszelkiego rodzaju.

Jeśli mówimy o człowieku, to wszystkie rasy są podobne. Ale jest między nimi różnica, a kluczem do tej różnicy jest nasza krew. A jak wiemy, w sumie są 4 grupy krwi i nie da się od tego uciec. Zgodnie z zasadą czterech krwi, każda rasa ma swoją własną grupę krwi. Tak więc wśród Europejczyków grupa krwi I jest najczęstsza, wśród Azjatów - II, III jest powszechna wśród rasy Negroidów, a IV jest najmłodszą grupą i jest bardziej powszechna wśród narodów żydowskich.

Taka starożytna (8000 lub 5000 lat) cywilizacja powinna osiągnąć najwyższy poziom rozwoju. Dokonaj skoku technologicznego. Jednak do połowy XX wieku Chiny pozostały jednym z najbardziej zacofanych krajów świata. To teraz nadążają za duchem czasu (o ile otrzymują pomoc). Próbując nadążyć za rozwojem, Chińczycy chciwie kupują, kopiują i kradną technologię na całym świecie, rekompensując sobie brak zdolności do nauki i tworzenia. Plagiat od dawna stał się synonimem Chin! Jednocześnie Chińczycy nie wstydzą się tego faktu, a wręcz przeciwnie, są dumni z tego, że potrafili to powtórzyć. Nie twórz czegoś nowego, czegoś własnego, ale powtarzaj! Innowacja jest obca temu narodowi. Przez tysiące lat wygodne życie nie pobudzało mieszkańców Chin do wynalazczości, rozwoju nauki i rzemiosła, a tym bardziej do kampanii podbojów. Wszystko to mówi o chęci wypełnienia istniejących luk kosztem innych. Tylko w Chinach, jak w „bajkowym stanie”, mogła powstać moda na okaleczanie kobiecych nóg wyłącznie w celu uzyskania niewyobrażalnie wyrafinowanej satysfakcji erotycznej. Potrzeby tylko takiego państwa byłyby całkowicie zaspokojone abstrakcyjnym obrazowym, a nie konkretnym zapisem fonetycznym. Tylko takie państwo pozwoliłoby sobie na luksus nie przebudzenia się nawet w 1522 roku, kiedy jego brzegi po raz pierwszy ostrzeliwali „morscy nomadowie” – portugalscy piraci. Jeszcze na początku XX wieku stan ten, po serii brutalnych wojen opiumowych, „wywoływał jedno skumulowane wrażenie – odrętwienie kraju we śnie”.

Wyższa matematyka była nieznana w Chinach. Misjonarz Matteo Ricci mógł być pierwszym Europejczykiem, który zdał sobie sprawę, że Chiny są jak trąba słonia, która zachłannie wysysa informacje z całego świata. Z reguły nie wie, co z nim zrobić, dlatego owija go szmatą i chowa w ustronnym miejscu.

Ricci penetrował rezydencje najwyższych dostojników, ubrany w mandarynki, „wierzący” w konfucjanizm, uznając go za logiczną konkluzję chrześcijaństwa (oczywiście katolickiego), zapoznawał Azjatów z kartografią, osiągnięciami technicznymi i naukowymi Zachodu oraz przygotowywał dostojników Imperium za przybycie „specjalistów” z Europy » o historii.

Chęć wiedzy, jak rozumiał Matteo Ricci, tłumaczy się tym, że sami Chińczycy nie są w stanie opracować ani produktu intelektualnego, ani żadnej technologii. Są jak dzieci, które zatrzymały się w rozwoju na poziomie 4 lub 5 lat z charakterystycznym dla takich dzieci pytaniem „Dlaczego?”. To naturalna cecha Wielkich Chanów. To nie jest ani dobre, ani złe. Nie podnosi ani nie obraża. Ale Chińczycy, podobnie jak inne ludy rasy żółtej, w przeciwieństwie do ludów innych ras, są pracowitymi wykonawcami i skrupulatnymi kopistami. Gdyby Chińczycy nie byli otoczeni przez inne ludy, zauważyliby „technologie” owadów, ptaków, zwierząt i roślin, a także by przetrwali. Dzieci zapominają odpowiedzi na swoje „Dlaczego?” i nie stosuj wiedzy w praktyce, jeśli w pobliżu nie ma mentora. Chińczycy i tutaj są absolutnie identyczni z dziećmi jakości. Na co jest wiele faktów-dowodów. Oto jeden z nich:

„… Ricciemu pokazano obserwatorium w Nanjing, gdzie uderzyła go wspaniałość znajdujących się tam instrumentów, ponieważ okazały się one dokładniejsze niż jakiekolwiek podobne instrumenty w Europie. Urządzenia powstały za panowania mongolskiej dynastii Yuan (1280-1368, czyli w okresie „jarzma” tatarsko-mongolskiego). Chińczycy zapomnieli, jak ich używać, tak zupełnie zapomnieli, że kiedy instrumenty zostały przywiezione do Nanjing z innego miejsca, nie mogli dostosować ustawienia do szerokości geograficznej nowej lokalizacji. Dopiero w połowie XX wieku Europejczycy byli w stanie właściwie docenić niezwykłą historię chińskiej nauki, nic więc dziwnego, że w czasach Ricciego oddanie jej sprawiedliwości było prawie niemożliwe.

Ricci i inni mu podobni „nigdy nie przypisywali zasługi prawdziwym osiągnięciom chińskiej nauki”, ponieważ doskonale wiedzieli o jej rosyjskim źródle i dlatego nie odważyli się nawet zagłębić w ten temat. W ogóle przyjechali do Chin nie po to, by je oświecić, ale by zniszczyć rosyjski ślad twórczy w ich kulturze, nie dając nic w zamian.

W Imperium Niebieskim ustanowiono ciekawy zwyczaj - żądać od ambasadorów w prezencie różnych ciekawostek, które mogły znajdować się tylko w ich królestwach. Przywieziono z nich egzotyczne zwierzęta i kobiety, karły i olbrzymy, papugi i owady, szkatułki i skrzynki z nasionami roślin, dziwaczne mechanizmy, magików itp. To było doceniane wraz z bogatymi darami.

Czasami udało się uprościć mechanizmy. Najwyraźniej stało się to z kompasem. Trudno mi się przekonać, że ludzie żyjący za murem, który pełnił funkcję kwarantanny i bardzo długo odcięli się od świata zewnętrznego, dokonali dla siebie tak skomplikowanych i „niepotrzebnych” odkryć. Chińczycy nie zajmowali się nawigacją, w przeciwnym razie prowadziliby handel na całym świecie i zakładaliby kolonie. Nie mogli też wymyślić papieru przed Europejczykami. Nie było jej potrzeby. W kraju nie było pisma fonetycznego. Znaki hieroglificzne nie były usystematyzowane. Na ogół niosą tylko ogólny obraz przedmiotu lub zjawiska, ich „ideę”. Nie sto, nie dwieście, nie trzysta lat temu hieroglify nie miały gramatyki. Pierwsza praca na temat gramatyki „Ma-shi wen-tong” została opublikowana dopiero w 1898 roku. Najstarsze mapy Chin przedstawiono na papierze wyprodukowanym nie wcześniej niż w XVIII wieku naszej ery. Ogólnie rzecz biorąc, wynalazek druku w Chinach można przypisać sferze fantazji. Ludy zachodnioeuropejskie, które otworzyły punkty handlowe w Chinach, miały przywieźć zarówno kompas, jak i proch strzelniczy itp. Ten naród zawsze istniał i rozwijał się dzięki sukcesom, pomysłom i osiągnięciom innych narodów.

Jeśli Chiny w swojej starożytnej i średniowiecznej historii rzeczywiście były, jak mówią nam historycy, twórcą niezwykłej oryginalnej kultury, to jak przejawia się to dzisiaj? Gdzie jest ciągłość? Spróbuj w dzisiejszych czasach, w masie towarów konsumpcyjnych, szybie pochodzącym z Chin, znaleźć przynajmniej coś, co było konsekwencją, wynikiem umysłu Chińczyków, wytworem tylko jego osobliwej cywilizacji. Zobaczycie bardzo dużo rzeczy, ale to kopie, bezwstydna podróbka, bezczelny plagiat produktów zebranych z całej Europy.

Tak, Chińczycy polecieli w kosmos, ale inżynierowie rosyjscy i zachodnioeuropejscy pracują za kulisami jako instruktorzy w chińskich fabrykach kosmicznych. Z ich pomocą zbudowano chińską stację orbitalną. W tym samym telewizorze opowiedzieli kiedyś o kombinezonie chińskiego kosmonauty, który z jakiegoś powodu okazał się dokładną kopią skafandra kosmicznego pierwszych sowieckich kosmonautów, chociaż Rosja nie sprzedała ani nie przekazała patentu na jego produkcję. Chiny.

Chińscy inżynierowie projektujący nowy silnik obejściowy do myśliwca piątej generacji napotykają nie do pokonania trudności. Według informacji dostępnych Amerykanom, na obecnym etapie twórcy pokazują wyjątkowo niskie wyniki. Ponieważ Rosja nie chciała sprzedawać silnika 117C jako samodzielnego produktu, Chińczycy będą musieli kupić myśliwiec Su-35. Oczywiście Chiny będą próbowały zdekompilować rosyjską technologię silników. Ponadto mają doświadczenie w kopiowaniu rosyjskiej technologii, w tym myśliwców Su-27. Kolejne pytanie - czy da się to zrobić z silnikiem 117C? Przypomnę, że z podobnym problemem borykają się również Amerykanie, kupując od nas silnik rakietowy RD-180. W USA podjęto również próby skopiowania pomysłu Energomash. Kiedyś na szanowanym forum NASA dyskutowali o „amerykańskiej zależności od rosyjskiego silnika”, w szczególności na temat klonowania technicznego, jak mówią, „w końcu dlaczego nie zmierzyć wszystkich szczegółów i użyć spektrometrów atomowej emisji optycznej do określenia ich skład, aby stworzyć tę samą elektrownię.” Jeśli masz setki danych początkowych i wynik końcowy w postaci parametrów silnika, musisz zbudować miliony kolejnych formuł pośrednich, za pomocą których w rzeczywistości obliczany jest każdy z jego węzłów z osobna i wszystkie razem. Amerykańscy inżynierowie zbudowali dziesiątki modeli matematycznych RD-180, ale zawsze uzyskiwali gorsze wyniki niż my. Wniosek jest taki: z oryginału można zrobić tylko podróbkę, jest zbyt wiele nieuchwytnych niuansów. Być może Chińczycy są z tego stanu zadowoleni, ale Amerykanie nie. Kopiowanie jest możliwe tylko do pewnego poziomu, kiedy można jeszcze wyjaśnić technikę matematycznie lub naukowo. Innymi słowy, łatwiej jest stworzyć od podstaw silniki o takiej złożoności, tworząc własną szkołę inżynierską, niż próbować rozgryźć technologiczne zagadki innych wynalazców. To jest dokładnie to, z czym mają do czynienia twórcy oprogramowania. Programista nigdy nie podejmie się wykonania złożonego programu dla innego programisty, jeśli nie ma szczegółowego algorytmu. Chińscy inżynierowie nie będą w stanie dokładnie powtórzyć silnika 117C, ale są w stanie zrobić podróbkę, o znacznie gorszych parametrach, na przykład pod względem przyczepności i niezawodności. Dopiero wtedy jest mało prawdopodobne, aby J-20 stał się myśliwcem piątej generacji. Ale najwyraźniej Chińczycy nie są zakłopotani. Według chińskich projektantów stworzony przez nich J-20 jest wyjątkowy i nie ma odpowiednika na świecie. Ale pomimo tego stwierdzenia można być pewnym, że główna baza jest skopiowana, ale nie wiadomo jeszcze z jakiego samolotu iz jakiego kraju. Przypomnę, że Chińczycy ukradli rysunki kadłuba amerykańskiego F-22. W lipcu 2014 roku chiński biznesmen został aresztowany za kradzież danych dotyczących dwudziestu amerykańskich projektów obronnych, w tym F-35 i F-22.

Oto artykuł w chińskiej gazecie „Want China Times” z 30 października 2015 r. zatytułowany „Współpraca z Indiami uratuje T-50 przed chińskim plagiatem”, w którym autor wprost nazywa swój kraj „Złodziejem”:

„Rosja woli rozwijać myśliwiec piątej generacji T-50 we współpracy z Indiami, chociaż jej regionalny partner, Chiny, jest uważany za kluczowego sojusznika Moskwy. Faktem jest, że chińscy inżynierowie kiedyś ukradli technologie Rosjanom i podarowali je jako własne na rynku eksportowym. Dziś Rosja zamierza zapobiec powtórzeniu się tej sytuacji.

Chociaż Chiny są uważane za kluczowego partnera Rosji, Moskwa zamierza opracować we współpracy z Indiami myśliwiec piątej generacji T-50. Robi to, aby uniemożliwić Pekinowi kradzież jego zaawansowanych technologii.

Chwała kraju, który kradnie technologię z Rosji, trwa w Chinach od czasów zimnej wojny. W latach postsowieckich Pekin był jednym z głównych nabywców rosyjskich Su-27. Moskwa zezwoliła następnie Shenyang Aircraft Corporation na rozpoczęcie produkcji tego samolotu, znanego jako J-11. Następnie Chiny uzyskały licencję na modernizację tego samolotu do bardziej zaawansowanego modelu - J-11B.

Jednak Chiny stały się pretendentem do rynku eksportowego samolotów wojskowych, kiedy zaczęły je sprzedawać do innych krajów. Aby uniemożliwić chińskim inżynierom traktowanie rosyjskiej technologii jako własnej, Rosja zwróciła się do swojego konkurenta w regionie, Indii. Chociaż kraj ten nie ma własnych rozwiązań dla myśliwców piątej generacji, może zainwestować w ten proces pieniądze, zauważa tajwańska gazeta. Chiny opracowują teraz własny samolot stealth – J-20 i J-31”(Oryginalne wiadomości InoTV: https://russian.rt.com/inotv/2015-10-30/Want-China...).

Na zdjęciu indyjska wersja PAK FA (T-50)

Chiny zawsze miały wyjątkową zdolność do kradzieży technologii. Poprzez ataki hakerskie władze chińskie kradną dużą ilość ważnych informacji, w tym rozwój sytuacji wojskowej. Choć chińska armia cały czas mówi o rozwoju nowych technologii, ich rozwój jest zauważalnie opóźniony. W latach 80. chińskiemu wywiadowi udało się nawet zdobyć plany najnowszej głowicy W-88 z pocisku balistycznego Trident-2 dla okrętów podwodnych w Stanach Zjednoczonych. A Chiny kradną konwencjonalny sprzęt w ogromnych ilościach. Na przykład nic nie wiadomo o tym, że Rosja sprzedała ChRL systemy wielokrotnych startów rakietowych Smerch (MLRS) ani nawet licencję na ich produkcję. Mimo to początkowo chińska armia otrzymała bardzo podobny do Smercha A-100 MLRS, a następnie PHL-03 - jego kompletną kopię. Samobieżny uchwyt artyleryjski Typ 88 (PLZ-05) bardzo przypomina naszą Msta, której ponownie nie sprzedawaliśmy w Chinach. Nigdy nie sprzedaliśmy Chinom licencji na produkcję przeciwlotniczego zestawu rakietowego S-300, co nie przeszkodziło Chińczykom w skopiowaniu go pod nazwą HQ-9. Jak dotąd najlepszy chiński myśliwiec – J-8 – jest dokładną kopią rozwiązania konstrukcyjnego MiG-21. Jednak na przykład Francuzi z powodzeniem ukradli system rakiet przeciwlotniczych Crotal, pocisk przeciwokrętowy Exocet, stanowisko artyleryjskie okrętu M68 itp.

Chiny mają trudności z opracowaniem ciężkich samolotów transportowych. W 2011 roku Dongfan „Greg” Chun, inżynier lotnictwa i kosmonautyki, został skazany na 24 lata więzienia w Stanach Zjednoczonych za szpiegostwo na rzecz Chin i kradzież ponad 250 000 dokumentów od Boeinga i Rockwella, w tym planów Boeinga C-17 Globemaster.

Chińska Akademia Przemysłu Lotniczego (CASC) wypuściła drona Cai Hong-4 (CH-4). Ten wielozadaniowy dron jest kopią amerykańskiego MQ-1 Predator.

Chiny naprawdę kopiują wszystko, co wpada w ich ręce. Oczywiście najbardziej na tym cierpimy, ale Chińczycy bynajmniej nie ignorują zachodnich modeli. Większość broni „wyrwano” z Francji, ale dotknęło to również Włochy, Holandię, Szwajcarię, USA i inne kraje. Jedynym celem przejęcia technologii przez Chiny jest kopiowanie.

W ten sam sposób Wielcy Chanowie tysiące lat temu zajmowali się pożyczaniem zagranicznych technologii. Na terytorium środkowych Chin, z korzystnym klimatem, ludy indoeuropejskie osiedliły się, żyły przez długi czas, a potem gdzieś wyjechały; są to słowiańscy Rosjanie; są to Scytowie, Sarmaci, Sakowie, Hunowie itp. Każdy z tych ludów pozostawił po sobie swoistą kulturę - ślady cywilizacyjne, dziś nielegalnie uchodzące za specyficznie chińskie.

Kiedy archeolodzy mówią o zmianie „pierwotnych” kultur starożytnych Chin, często używają ciekawego sformułowania: „nagle pojawiły się” lub „nagle zniknęły”. Chociaż dla tych samych osób na stałe mieszkających w jakimś miejscu, to najbardziej „nagle” jest jakoś nie do przyjęcia. Oto przykład:

„Rydwany po raz pierwszy zaczęły być używane przez przodków starożytnych Chińczyków w erze Yin, mniej więcej w XIV-XII wieku. pne mi. Jak pokazał P.M. Kozhin, rydwan pojawił się nagle; nie poprzedziły jej żadne lokalne formy transportu kołowego. Pojawienie się rydwanów nie zostało przygotowane przez niezależne osiągnięcia techniczne; cechy konstrukcyjne rydwanów, uprzęży i uzdy, a także sposób zaprzęgania i powożenia koni znajdują analogie w bliskowschodnich i śródziemnomorskich ośrodkach starożytnych cywilizacji.

Ale dokładnie te same rydwany znaleziono podczas wykopalisk w Uralu Arkaim, gdzie, według O. Gusiewa, Słowianie - „Trypillianie” przenieśli się z terytorium dzisiejszej Ukrainy. Po Arkaim mieszkali przez wiele wieków w dolinie Huang He, przywożąc ze sobą swoją „wizytówkę” – malowaną i czarną ceramikę, wykonaną bez koła garncarskiego.

6. KRONIKI CHIŃSKIE

„Wątpliwość to poszukiwanie prawdy”.

Jurij Sierieżkin

Wydarzenia z historii Chin są zawsze dokładnie datowane. I są datowane, jak się okazuje, według chronologii przyjętej w Europie Zachodniej - od Narodzenia Chrystusa, czyli według wersji Scaliger-Petavius. Nawet to, co wydarzyło się przed Chrystusem, jest uporządkowane według wzoru znanego nam wszystkim.

Oczywiście Chińczycy mieli i mają historię we współczesnym znaczeniu tego słowa, którą można odtworzyć i usystematyzować w oparciu o wspomnienia, tradycje rodzinne, artefakty, legendy, baśnie i mity. Ale to bardzo dużo pracy z niewielką liczbą jezuickich naukowców.

Chińczycy zgodzili się najwyraźniej tylko na najdłuższą historię na świecie. Dłużej niż żydowska. A skąd wziąć kolizje fabuły dla tak dużej ilości serialu „Santa Barbara”?

I sporządzono plan, zgodnie z którym w porządku chronologicznym, częściowo zniekształcone, częściowo zapożyczone („fantomowe”) zdarzenia zostały zsumowane („sklejone”): z historii „starożytnego” Rzymu; z historii Bizancjum; z historii Europy Zachodniej; z historii Wielkiego = „mongolskiego” imperium Rosji. Na chiński sposób nadali nazwy plemionom północnych „barbarzyńców”, którzy rzekomo drażnili Chiny.

Chaos i niesystematyczne panowanie w chińskich kronikach. I jasne jest dlaczego. Kiedy w XVII-XVIII wieku. próbowano przetłumaczyć niektóre stare zapisy ze starych, na wpół zapomnianych hieroglifów na nowe hieroglify, po czym tłumacze mieli trudności ze zrozumieniem poprzedniego znaczenia tego, co tłumaczyli. Dlatego musieli dużo dodać „od siebie”. Wkładając swoje wyjaśnienia, zawyżali objętość źródeł. I zdarzyło się to najwyraźniej więcej niż raz. Ponadto hieroglify zostały zreformowane. I wiele razy. Ostatnia poważna reforma hieroglifów w Chinach i Japonii miała miejsce już w naszych czasach - w XX wieku. Dziś wielu starych hieroglifów nie można już odczytać w ramach wielokrotnie aktualizowanego, zmienianego pisma hieroglificznego. Jest jasne, dlaczego po tym wszystkim okazały się takie chaotyczne, zagmatwane, niejasne kroniki. Ich niejasność wynika z tego, że tłumacze-kompilatorzy słabo już rozumieli znaczenie dawnych tekstów.

To samo widzimy w historii Europy, ale nie w takim stopniu. Tam byli myleni w imionach, nazwach geograficznych, poszczególnych terminach, ale poszczególne litery nadal miały z reguły mniej lub bardziej stały, stabilny dźwięk. W Chinach wcale nie było tak samo. Tutaj chaos osiągnął znacznie większą skalę.

Dlatego historycy przyzwyczajeni do materiału europejskiego wprawiają się w zakłopotanie, gdy zaczynają studiować historię Chin, która wydaje się być tak dobrze i sumiennie przedstawiona przez „starożytnych kronikarzy chińskich”.

Co się dzieje, gdy czytamy chińskie teksty, tłumacząc chińskie nazwy? Pozostawienie chińskich nazw nieprzetłumaczonych jest błędne, ponieważ prawie wszystkie z nich mają sensowne tłumaczenie. NA. Morozow napisał:

„We wszystkich chińskich historiach czytamy: „W trzecim wieku, między 221 a 264, trzej cesarze Zhao-li-di, Wen-di i Da-di panowali jednocześnie w Chinach… Na początku czwartego wieku, była dynastia Xi-Jin, najwybitniejszy król, w którym istniał U-di… A potem od 317 do 419 była dynastia Dung-Jin, w której Yuan-Di, Ming-Di, Cheng-Di, Kun-di itd. byli królami.

Czy nie jest prawdą, że wszystko tutaj jest historycznie udokumentowane i chińskie? Ale pamiętaj tylko, że te nazwy nie są pisane dźwiękami, ale rysunkami… A wtedy cała ta pseudo-dokumentalna historia straci nie tylko historyczne, ale nawet narodowe chińskie znaczenie. Wychodzi to po prostu w następujący sposób.

„W trzecim wieku, między 221 a 264, trzej cesarze jednocześnie panowali w imperium śródziemnomorskim: żarliwi, literaci i wielcy… Na początku czwartego wieku istniała dynastia zachodniego dobrobytu, z której najwybitniejszym królem był cesarzem wojskowym… A potem od 317 do 419 panowała dynastia wschodnia prosperity, w której królowie byli pierwszym głównym królem, najjaśniejszym królem, królem-kompletnością, królem-prosperity, itd.”

Powiedz sobie, czytelniku, tutaj z tym pełnym, a nie w połowie, jak wspomniano powyżej i jak wszyscy historycy teraz, - tłumaczenie ... czy jest coś suchego dokumentalnego, historycznego, a nawet tylko narodowego chińskiego? W końcu nawet mimowolnie wydaje się, że pod nazwą królestwa śródziemnomorskiego śródziemnomorskie imperium Dioklecjana na wybrzeżu Morza Śródziemnego z jego pierwszym triumwiratem jest bardzo dobrze opisane, zaledwie o kilkadziesiąt lat przesunięte w tył.

7. HISTORIA FANTOMOWA CHIN, Hipoteza G.V. Nosowski i A.T. Fomenko

„I poznasz prawdę, a prawda doprowadzi cię do szaleństwa”.

Aldous Huxley

Tajniki powstania tak wspaniałego „snu historycznego”, jakim jest historia Chin, zostały szczegółowo przedstawione w pracach nad „Nową chronologią” grupy badaczy z Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, kierowanej przez Fomenko A.T. i Nosovsky G.V. Prace te są przyjmowane z wrogością przez „specjalistów” z historii Rosyjskiej Akademii Nauk. Ale NFZ-N to tylko kontynuacja wyciszonej wcześniej walki o rewizję zafałszowanej historii ludzkości. U źródeł tej walki w Europie Zachodniej - Izaak Newton, aw Rosji - Nikołaj Aleksandrowicz Morozow.

Nawet najbardziej ogólny pogląd na chronologiczną tablicę historii Chin od początku pne. mi. do X wieku n.e. e., podane na przykład w książce Gumilowa L.N. „Hunowie w Chinach” nasuwają podejrzenie paraleli między chińską i fantomową historią rzymską tamtych czasów.

Z grubsza rzecz biorąc, historia Europy „przeniosła się” do Chin bez przesunięcia w czasie. Zmieniła się tylko geografia i nieco zniekształcono nazwy, ale generalnie daty pozostały takie same.

Bardzo ważne jest, aby planowany paralelizm utożsamiał historię Chin z niemal scaligerowską historią Rzymu, czyli z historią europejską, która została już wydłużona w wyniku błędów popełnionych w XVI-XVII wieku przez M. Blastera, I. Scaligera , D. Petavius. Od razu wynika z tego, że do położenia podwalin historii „starożytnych Chin” posłużyła już zepsuta już chronologia, stworzona nie wcześniej niż w XVI-XVII wieku. Dlatego znana nam dzisiaj historia „starożytnych Chin” nie powstała wcześniej niż w tym czasie.

Nawiasem mówiąc, jest to zgodne z hipotezą N.A. Morozowa, że dopiero za katolickich misjonarzy w XVII wieku te europejskie kroniki dotarły do Chin, które stały się wówczas podstawą „starożytnej historii Chin”.

W I wieku p.n.e. mi. w Europie powstaje „starożytne” Cesarstwo Rzymskie, założone przez Sullę rzekomo w 83 rpne. mi. Mówi się nam, że od samego początku swojego istnienia imperium rościło sobie prawo do dominacji nad światem, co próbowało osiągnąć, podbijając sąsiednie ludy i umieszczając wśród nich rzymskie zwyczaje.

b. Chiny.

W I wieku p.n.e. mi. w Chinach powstaje słynne „starożytne” imperium Han – „jedno z czterech światowych imperiów starożytności”. Jego pierwszy cesarz o imieniu „Wu” rządził rzekomo w latach 140-87 p.n.e. mi. Celem dynastii Han „było pragnienie stworzenia światowego imperium poprzez podbijanie sąsiednich ludów i sadzenie wśród nich chińskiej kultury”. Nie sposób nie zauważyć niezwykle wymownego „imienia” pierwszego cesarza, którego imię brzmiało po prostu i skromnie – Wu. Co więcej, „chińskie imperium Han” to najprawdopodobniej „cesarstwo scytyjskie chanów”, czyli Cesarstwo Chanów Rosji-Hordy.