Наставления на светите отци – св. Василий Велики, св. Исидор Пелусиот, св. Тихон Задонски, св. Теофан Вишенски, св. Йоан Златоуст – за Тайнството на брака и за съпружеския дълг.
Свети Василий Велики
„Вие, които сте избрали брак, не бъдете небрежни, сякаш имате право да се отдадете на света. За да подобрите спасението си, имате нужда от повече работа и предпазливост, защото сте избрали своето жилище сред мрежите и силите на отстъпническите сили (демони), имате пред очите си мотиви за грехове и всичките ви сетива са напрегнати ден и нощ от похот. за тях. Затова знай, че няма да избягаш от борбата с отстъпника и няма да го победиш без много трудове на стража на евангелските догми.
„Необходимо е да вземеш жена само за да избегнеш греха, да се отървеш от всякакво блудство; за това трябва да влезем в брак, за да ни помогне да водим целомъдрен живот; и това ще бъде така, ако вземем такива булки, които могат да ни донесат голямо целомъдрие, голяма скромност.
Телесната красота, несвързана с духовната добродетел, може да плени мъжа за двадесет или тридесет дни и тогава няма да има сила, но когато открие лошите качества на съпругата, ще унищожи всяка любов; тези, които блестят с красотата на душата си, колкото повече време минава и колкото повече разкриват своето благородство, толкова по-силно правят обич в мъжете си и разпалват любовта си повече.
Така, когато между тях има пламенно и искрено приятелство, всякакъв вид блудство е изключен и дори мисълта за разврат не влиза в главата на мъж, който обича жена си, но той винаги остава да обича собствената си жена и чрез това целомъдрието придобива благоволение и закрила на Бога за целия ви дом.
... Когато възнамеряваш да вземеш жена, не прибягвай до хора или жени, които продават чужди нещастия и търсят само едно, как биха получили награда самите те, а прибягвай до Бога. Той няма да се срамува да бъде аранжор на брака ви. Самият Той даде такова обещание: търсете ... Царството небесно и всичко това ще ви се добави (Матей 6:33).
От "Разговори за вдовици...":
... Ние не узаконяваме да се откажем от втори брак, а увещаваме и съветваме мъдро да се задоволяваме с първия. Друг е въпросът да увещаваш и съветваш, а друг е да законодателиш. Който увещава и съветва, той оставя слушателя да бъде господар при избора на съвети; и който постанови закона, той отнема тази възможност. Така че Църквата не постановява това, а само увещава; и Павел даде втори брак, като каза така: Жена е длъжна да яде по закона, докато съпругът й е жив; но ако съпругът й умре, тя е свободна да яде, но тя иска за него, да посегне, точно за Господа. Има една най-благословена, ако тя продължава така (1 Кор. 7:39-40).
Колко красив е бракът и по-добро е девствеността, толкова е вторият брак и по-добър е първият и единствен. Затова ние не отхвърляме втория брак и не го узаконяваме, но увещаваме, ако някой може да бъде целомъдрен, да остане с първия. Ние увещаваме и съветваме това също за самата безопасност на дома: вторият брак често е начало и претекст за раздори и ежедневни сътресения. Често съпруг, седнал на масата и спомняйки си първата жена на втората, тихо пролива сълза; и този моментално се вбесява и се приближава като див звяр, иска от него задоволство за нежност към онзи; и ако той иска да похвали починалия, тогава основата на похвалата става претекст за смут и раздор...
Но неприятностите не се изчерпват само с това, но поне се родиха деца от втората жена, поне не, отново смут и раздори. Ако не са родени, тогава тя страда повече и за това гледа на децата на първата си съпруга като на врагове, които са й причинили най-голямата несправедливост, приживе тя по-ясно чувства собствената си бездетност. Ако се родят, пак не по-малко неприятности.
Често съпругът, нежно настроен към починалите, прегръща децата й, обичайки и същевременно съжалявайки за тяхното сирачество; но тази навсякъде иска да даде предимство на децата си и не иска да ги поставя дори в редиците на братята, а отхвърлените членове на домакинството; всичко това може да събори къщата и да даде живот на женения мъж. Затова увещаваме, ако е възможно, да останем целомъдрени, да се задоволяваме с първия брак и нито жените да търсят ухажори, нито съпрузите на съпругите, за да не съборят цялата къща.
От „Разговори на думи: Жена е длъжна да яде по закон, в момент, когато съпругът й живее; ако умре... той е свободен да яде, за него той иска, посегне, точно за Господа. Има една най-благословена, ако тя продължава така (1 Кор. 7:39-40).
Като каза: Има една най-благословена, ако тя остане такава, и ви предупреждава да не мислите, че това е човешки закон, след като чу думите му: според моя съвет той добави: Мисля, че имам Божия Дух ( 1 Кор. 7, 40). Следователно не можете да кажете, че това е човешко мнение, но това е определението за благодатта на Духа и Божия закон. Затова нека не мислим, че това са думите на Павел, а на Утешителя, който ни учи на такъв закон. Ако обаче той каже: Мисля, значи говори не като невеж, а като умерен и скромен.
И така, за това, че тя е най-благословената, той каза; но като най-блажен, той не добави към това, след като даде достатъчно индикация, че дава определението за Духа. Но ако искате да изследвате това и чрез преценка, тогава ще намерите тук голямо изобилие от доказателства и ще видите, че вдовицата е по-благословена не само по отношение на бъдещата възраст, но и в този настоящ живот. Това е имал предвид Павел, както го е изразил, когато говори за девиците.
Увещавайки и съветвайки да изберете действие, той каза това: Мисля, че... добре е човек да бъде такъв за реална нужда; и по-нататък: ако девица престъпи, тя не съгрешава (1 Кор. 7, 26, 28), като тук се има предвид не такава девица, която е отказала да влезе в брак, а само която не е преживяла брак, а не тази, която е предприела обет за постоянна девственост. Мъката на плътта ще бъде такава, но аз ви спестявам.
С тази една проста дума той остави на благоразумния слушател да помни всичко, и болестите при раждането, и възпитанието на децата, и тревогите, и болестите, и преждевременната смърт, и разногласията, и кавгите, и угодните безброй мнения, и отговаряйки за чуждите грехове, и приемайки безброй скърби в една душа. Тази, която избере девствеността, се освобождава от всички тези злини и заедно с избавлението от неприятности, тя има голяма награда в Надежда в бъдещия живот.
Като знаем всичко това, нека се опитаме да се задоволим с първия брак; ако се подготвяме да влезем във втория, то по правилния начин и с подходящо настроение, според Божиите закони. Затова апостолът каза: тя е свободна, но иска, посегне на нея и добави: точно за Господ, който дава свобода и в същото време защитава тази свобода, отстъпва силата и в същото време определя граници и закони за това власт от всички страни – например, жена да не приема в дома на развратни и развратни мъже, или такива, които се упражняват в зрелища, или са склонни към прелюбодеяние, но с честност, с целомъдрие, с благоговение, така че всичко се прави за слава Божия. Тъй като често много съпруги, след смъртта на първите си съпрузи, първо се отдават на блудство, а след това приемат следващия и изобретяват други нечисти начини на живот, той добавя: точно за Господа, за да няма нищо подобно при втория брак ...
Най-доброто нещо е да изчакате починалия съпруг и да спазвате условията с него, да изберете въздържание и да бъдете с останалите деца, за да придобиете голямо благоволение от Бога. Ако някой иска да сключи втори брак, тогава трябва да го направите с целомъдрие - с честност, в съответствие със законите - защото това също е позволено, но само блудството и прелюбодеянието са забранени. Ще го избягваме, както тези, които имат жени, така и тези, които нямат; нека не срамуваме живота си, да не водим смешен начин на живот, да не оскверняваме тялото, да носим нечиста съвест в душите си.
От разговора, че никой не трябва да се отчайва ... също и до съпрузите относно поддържането на мир със жените си:
Нека нищо не е по-ценно за жена от нейния съпруг и нищо по-желано за съпруга от неговата жена. Това е силата на живота на всички нас, жена да бъде единодушна с мъжа си; поддържа всичко на света.
Както цялата сграда е съборена при разклащането на основата, така и в съпружеските раздори, целият ни живот е разрушен. Вижте: светът се състои от градове, градове – от къщи, къщи – от съпрузи и съпруги; следователно, когато има вражда между съпрузи и жени, тогава войната влиза в къщите; а когато са в смут, тогава градовете са неспокойни; когато градовете са в смут, тогава по необходимост цялата вселена е изпълнена с объркване, войни и борби. Следователно Бог специално предвижда това; следователно Той не допуска отхвърлянето на жена, освен в случай на прелюбодеяние.
Но какво, казвате, ако е свадлива, ако е небрежна и разточителна, ако има много други недостатъци? Понасяйте всичко смело и не я отхвърляйте за тези недостатъци, а коригирайте недостатъците. Затова заемате мястото на главата, за да излекувате тялото. От тялото си, дори и да има хиляда рани, ние не отрязваме главата. Така че не отделяйте жена си от себе си, защото жената заема мястото на тялото при нас.
Затова блаженият Павел е казал: така съпрузите трябва да обичат жените си, както обичат телата си (Еф. 5:28). И за съпругите имаме същия закон: както ти, жено, обичаш главата си и я цениш, така цени мъжа си. Не напразно говорим толкова много на тази тема. Знам колко много благословии идват, когато няма спор между съпругата и нейния съпруг; Знам колко злини се причиняват, когато се карат помежду си. Тогава нито богатство, нито късмет, нито много деца, нито власт и мощ, нито слава и чест, нито изобилие и лукс, нито каквото и да е друго благополучие могат да зарадват съпруг или съпруга, ако са в противоречие помежду си.
... Ако Бог види, че от послушание към Неговия закон търпиш и самодоволно търпиш греховете на жена си, тогава Той ще ти помогне да я научиш и ще ти даде награда за твоето търпение. Какво тежиш, казва апостолът, на мъжа, ако спасиш жената? или какво мислиш, жено, ако спасиш мъжа си (1 Кор. 7:16)? Не се обезсърчавайте, казва той, и не се отчайвайте: може би тя ще бъде спасена; ако остане непоправим, тогава няма да загубите наградата за търпение.
Но ако я отхвърлите, тогава преди всичко ще съгрешите, като нарушите закона и ще бъдете виновни пред Бога в прелюбодейството, защото всеки пуска жена си, казва Господ, освен ако словото на блудника прелюбодейства (Мат. 5, 32). Освен това, често, като сте взел друг, по-тежък, вече сте извършили грях, но няма да намерите покой. Но ако вземете най-доброто, тогава няма да ви бъде дадено да се насладите на чисто удоволствие с второто, защото сте отхвърлили първото, след като сте станали виновен в прелюбодеяние, защото да отхвърлите първото е прелюбодейство.
Така че, когато видите някаква трудност, която се е случила или в брака, или при други обстоятелства, тогава се молете на Бог: това е единственият най-добрият начин да се отървем от бедствията, които ни се случват. Необходимо е свещениците да установят единство на ума в съжителство с молитви и благословии, така че любовта на младоженеца да се засили и целомъдрието на булката да се засили, така че всичко да допринася за установяването на добродетел в техните къща, и дяволските хитрости са унищожени и съпрузите прекарват живота си в радост, обединени с Божията помощ.
Бракът е убежище на целомъдрието за тези, които искат да го използват добре, без да оставят природата да вилнее. Бракът е от голяма полза, като не позволява на членовете на Христос да станат членове на блудница, не позволявайки на светия храм (тялото) да бъде осквернено и нечисто. Тогава бракът е особено и лишен от всякаква похвала, когато някой го използва до насищане. Велико е тайнството – бракът... Не говорете за това, както се случва и просто; не търсете изобилие от богатство, като възнамерявате да вземете булка. Бракът не трябва да се счита за търговия, а за съюз на живота.
Ако сме бдителни, тогава нито бракът, нито отглеждането на деца могат да ни попречат да угодим на Бога. И така, Енох, бидейки от същото естество с нас и живеейки във време, когато законът все още не беше даден и Писанието все още не беше получено, според собствената си воля така угоди на Бога, че е все още жив и не е вкусил смъртта .
Истинското богатство и най-голямото щастие е, когато съпругът и съпругата не са съгласни един с друг, обединени са един с друг като една плът. Такива съпрузи, дори ако са живели в бедност и не са благородни, могат да бъдат най-щастливите от всички, защото се радват на истинско щастие и живеят във вечен мир.
Тези, които живеят в такъв брачен съюз, нищо в настоящия живот не може да бъде твърде тъжно; нищо не може да наруши тяхното спокойно щастие, защото там, където единомислието, мирът и соковете на любовта царят между съпруга и съпругата, там се стичат всички благословии на съпруга, те са защитени от всякаква злословия, защитени, сякаш, от велик и неразрушима стена на единодушието в Господа. Това умножава тяхното богатство и цялото им изобилие; това ги издига до най-високата степен на добра слава; това също им привлича голямо благоволение от Бога.
Ценете единомислието в семейството преди всичко и правете всичко по този начин и го насочвайте така, че мирът и тишината да се запазват постоянно в брака. Тогава децата ще подражават на добродетелите на родителите си и добродетелта ще процъфтява в цялата къща и ще има благополучие във всички дела.
Както е престъпно деяние да се отреже плътта, така е беззаконно действие да бъдеш отделен от жена.
Съпругът, ставайки от леглото, трябва само да се опита да насади благочестие в къщата си както с дела, така и с думи; по същия начин нека жената да бди над къщата, но освен това занимание, тя трябва да има друга, по-неотложна грижа, за да работи цялото семейство за небесното царство.
Ако трябва да направите нещо, за да се харесате един на друг, тогава трябва да украсите душата, а не да се обличате и да разрушавате тялото. Не толкова (външното) прави съпрузите симпатични и приятни един към друг, а целомъдрието, (добротата), нежността и желанието да умрат един за друг.
Така че помислете (съпруга християнка): ако търпите жестокостта на съпруга си, ще получите светла корона; а ако си тих и кротък, тогава за какво ще те възнагради Бог? Казвам това не за да дам на съпрузите претекст за жестокост, а за да убедя съпругите да търпят и жестоките съпрузи.
Искаш ли жена ти да ти се подчинява, съпруг, както Църквата се подчинява на Христос? Погрижете се сами за това, както Христос се грижи за Църквата. Научи жена си на страх от Бога и всичко ще потече към теб като от извор и къщата ти ще се изпълни с много благословения.
преп. Исидор Пелусиот
Времето е престанало да съществува и този, който има жена, сякаш я няма, пише апостолът, забранявайки не законното съжителство, а забранявайки необузданото сладострастие и в същото време сочейки към близкия край на времето. Ако, казва той, животът минава набързо, тогава не е необходимо да се пристрастявате към него като константа.
Свети Тихон Задонски
Относно позицията на съпрузите и съпругите:
Съпрузи, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея (Ефес. 6:25) Съпруги, покорявайте се на мъжете си, както подобава в Господа (Кол. 3:18). Сатана, вечният враг на християните, както между другите християни, така и между съпругите и съпрузите, се опитва да отнеме любовта и мира и да посее вражда. Изненада или повече от съжаление е нещо достойно! Къде можем да очакваме повече любов, отколкото между съпруг и съпруга? С естествена любов човек обича баща си и майка си, но Светото писание казва: Човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си; и двамата ще станат една плът (Бит. 2:24).
Според Писанието съпругът и съпругата са една плът. Силен съюз в една плът! И кой враждува със собствената си плът? Защото никой никога не е мразил собствената си плът, а я подхранва и топли (Ефесяни 5:29). Но колко вражда виждаме между тези толкова тясно свързани лица! Малко са къщите, в които тези плевели на дявола не биха били. Така че в края на краищата е възможна хитростта на дявола, че там, където забележи голяма любов, той полага повече усилия да я пречупи и да потуши враждата си:
Колко много тази чума вреди на другите християни, особено на женените, е невъзможно да се обясни!
Заради това, срещу този враг, ние трябва да се въоръжим с вяра и да обърнем внимание на това, което Бог в словото Си заповядва един на друг.
Позиции на съпрузи към съпруги:
- Съпрузите трябва да обичат жените си, според апостолския увещание: Съпрузи, обичайте жените си. Той дава причината: защото съпругът и съпругата са една плът. Къде е следващият? Така че съпрузите трябва да обичат жените си, както обичат телата си... Защото никой никога не е мразил собствената си плът, но я подхранва и топли (Ефесяни 5:28, 29). И в техния образ той представя Самия Христос, Сина Божий, Който обича Църквата Си:
Подобно на Христос, казва той, той обичаше Църквата и предаде себе си за нея (Ефесяни 5:25).
- Не трябва да се отнасяме жестоко с тях, както учи апостолът: Съпрузи, обичайте жените си и не бъдете сурови към тях. (Кол. 3:19); но, както увещава св. Петър, постъпвайте разумно с жените, като с най-слабия съд, като им оказвате почит, като сънаследници на благодатта на живота, за да не бъдат възпрепятствани вашите молитви (1 Пет. 3, 7).
- Те трябва да останат верни на жените си, да спазват безупречно брачното легло, да не докосват чуждо легло: Бракът за всеки ще бъде честен и леглото е безупречно; но блудниците и прелюбодейците Бог ще съди (Евр. 13:4).
- Въпреки че съпрузите трябва да обичат жените си, те не трябва да бъдат пленени от любовта си и без причина не трябва да им харесват. Виждаме колко е вредно да угодиш на съпругите без причина. Адам, чрез неизмеримата любов на жена си, беше пленен и падна в тежък грях, и унищожи себе си и човешкия род (Битие 3:17). Соломон Мъдрият, пленен от прекомерната любов на жените, падна в греха на отстъпничеството и идолопоклонството (3 Царе 11:4 и сл.). Нечестивата Езавел научи съпруга си Ахав, цар на Йерусалим, да престъпва.
Ирод Беззаконникът не се страхуваше невинно да обезглави великия Предтеча заради любовта на жената. Същото четем и в църковната история. Такива нещастия и нещастия все още идват от съпруги, когато съпрузите им не им угодят според разума. Жена, която е глупава и не се страхува от обичая си, не се променя, гали и съблазнява съпруга си. Съпругът, като глава на жена си, не бива да се съблазнява от нейните ласки и особено тези, които имат власт, за да не загинат сами и да не причиняват много неприятности на другите.
Позицията на съпругите спрямо техните съпрузи:
- По същия начин съпругите трябва да обичат своите съпрузи и да им угодят за доброто и според Божията воля.
- Бъдете верни на брачното ложе и не познавайте никого, освен законните си съпрузи.
- Те трябва да бъдат благоговейни към мъжете си според апостолската заповед: Жена да се бои от мъжа си (Ефес. 5, 33). Този страх трябва да е свързан с любовта.
- Жените трябва да се подчиняват на мъжете си, както им заповядва апостолът: Жени, покорявайте се на мъжете си, както подобава в Господа (Кол. 3:18). И пак: не позволявам на жената да поучава, нито да властва над мъжа си, а да мълчи (1 Тим. 2:12).
Свети Теофан Вишенски
Вие правите всичките си планове... И това не е лошо, а по-скоро предайте всичко в ръцете на Бога - и чакайте със смирение какво казва Господ за вас, с готовност да го приемете смирено. Искахте да се ожените? Но е по-добре да го оставите в ръцете на Бог. Сънищата за това могат да разпалят както чувства, така и намерения - засега излишни ... Само те могат да възбудят душата без полза ... молете се така:
„Образът на всички съдби. Господи, така подреди живота ми добре, за да мога да бъда спасен ... ”Бог да благослови престоя ви в къщата ви. Сега истинското начало на вашия семеен живот! Положи го със страх Божий — и го заведи в Божията слава!.. И всичко ще мине добре. Не преследвайте блясъка и така, че другите, гледайки ви, да стенат! Тихо и тихо! Без шум и викове, без мистерии на структурата на замъците във въздуха.
Мир помежду си, и с всички съжителства, и съседи, и малко задоволство - и това е достатъчно. Апостолът пише: тези, които имат храна и облекло, ще бъдат доволни от това.
Много се радвам, че бракът ви най-накрая се осъществи. - Бог да те благослови! Винаги се моля; така че Господ да ви бърза във всичко ... Добре правите, че всички са си у дома. Лошо е, когато някой в семейството му не намира щастието за себе си. Ако го намерите, благодарете на Господ. Но се опитайте да го запазите така. Има само едно изкуство: да започваш всеки ден, сякаш е първият след сватбата. Научете се обаче да живеете. Голяма мъдрост... Но страхът от Бога ще те научи на всичко...
Бог назначи мъжа да бъде пазител на жената. И често той, без да осъзнава, дава разрешение или забрана на жена си, както Бог го вдъхновява.
Ти си съпруга, ти си майка, ти си любовница. Задълженията на всички тези части са изобразени в писанията на апостолите. Прегледайте ги и поемете съвестта да изпълнявате. Защото е съмнително, че спасението може да бъде уредено отделно от изпълнението на задълженията, наложени от ранг и статус. Тъй като и двете са от Бога, и двете могат да бъдат обърнати или да Му угодят, ако са вярно изпълнени, или да Го обидят, ако не са изпълнени.
Свети Йоан Златоуст
От „Беседа върху думите на апостола: но заради блудството всеки да има своя жена (1 Кор. 7, 2)”: ... Бракът е установен не за да блудстваме, не така че ще се отдадем на блудство, но за да бъдем целомъдрени. Чуйте Павел, който казва: но заради блудството, нека всеки има своя жена и всяка жена нека има свой собствен мъж (1 Коринтяни 7:2).
И така, има две цели, за които се установява бракът: да живеем целомъдрие и да станем бащи; но главният от тези две цели е целомъдрието. След появата на похотта се въвежда и бракът, който потиска неумереността и насърчава задоволството с една жена. И раждането на деца, разбира се, не идва от брака, а от думите, изречени от Бога: растете и се размножавайте, и изпълвайте земята (Бит. 1, 28); това се доказва от онези, които, сключвайки брак, не са станали бащи.
По този начин основната цел на брака е целомъдрието, особено сега, когато цялата вселена е изпълнена с нашия вид. В началото беше желателно да има деца, за да може всеки да остави спомен и остатък след живота си. Когато все още нямаше надежда за възкресението, но цареше смъртта и тези, които умираха, мислеха, че след този живот ще загинат, тогава Бог даде утеха в децата, за да останат оживени образи на заминалите, така че нашето семейство щяха да бъдат запазени, а умиращите и близките им щяха да имат най-голямата утеха в живота си. потомци...
Когато най-после възкресението беше пред вратата и нямаше страх от смъртта, а се придвижвахме към друг живот, по-добър от сегашния, тогава тревогата за това стана излишна. Ако обаче желаете деца, тогава можете да придобиете най-добрите и полезни от тях сега, когато е въведена определена духовна бременност, по-добро раждане и най-полезните храни за старостта.
Следователно по определен начин една от целите на брака е да не блудства, за тази цел се въвежда такова лекарство. Но ако възнамерявате да се отдадете на блудство след брака, тогава за вас е било излишно да сключите брак, това е безполезно и напразно, и не само напразно и безполезно, но и вредно, защото не е едно и също нещо да се отдадете на в блуд, без да имаш жена, или след женитба направи пак същото. Последното вече не е блудство, а прелюбодеяние. Въпреки че тези думи са странни, те са верни.
...Тялото на съпруга вече не принадлежи на съпруга, а на съпругата. Нека запази непокътнат имота, нея, нека не го намалява и не го поврежда. Наистина, дори сред слугите той се нарича преданоотдаден, който, след като е приел имуществото на господарите, не харчи нищо от него. Следователно, тъй като тялото на съпруга е собственост на съпругата, тогава нека съпругът бъде верен по отношение на този залог ... Така че, когато видите блудница да съблазнява, пленява, жадува за тялото ви, тогава й кажете: това тялото не е мое, а принадлежи на жена ми, не смея да злоупотребя с него и да го дам на друга жена.
Така че нека съпругата направи същото. В това има съвършено равенство между тях, въпреки че в други отношения Павел дава голям приоритет на съпруга и казва това: и двамата, един по един, нека всеки обича жена си, както тя обича себе си, и нека съпругата бойте се от мъжа си (Ефесяни 5, 33) и отново: мъжът е глава на жената и отново: жената трябва да се покорява на мъжа си (Ефесяни 5:23, 22); също в Стария Завет е казано: твоят призив е към твоя съпруг и тя ще те притежава (Бит. 3, 16). Как тогава той определи равната реципрочност на подчинението и господството? Всъщност да кажа: съпругата не притежава тялото си, а съпругът; по същия начин съпругът не притежава собственото си тяло, но жената има за цел да определи пълно равенство. Както съпругът е господар на тялото й, така и жената е господарка на тялото му.
Защо той определи такова равенство? Защото там е необходимо превъзходство; но тук, когато става дума за целомъдрие и чистота, съпругът няма предимство пред жена си, но като нея се наказва, ако наруши законите на брака. И много справедливо. Наистина, жена ти не за това дойде при теб, остави баща си и майка си и цялата къща, за да бъде обидена, за да вземеш вместо нея ниска прислужница, да й направиш много неприятности; взехте в нея спътник, приятел на живота, свободен и равен по чест ...
Както е невъзможно целомъдреният мъж да презира жена си и някога да я пренебрегва, така е невъзможно за развратен и развратен мъж да обича жена си, дори и тя да е най-красивата от всички. От целомъдрието се ражда любовта и от любовта има безброй благословии. И така, смятайте другите жени като направени от камък, знаейки, че ако след брака погледнете с похотливи очи друга жена... вие ставате виновни за греха на прелюбодеянието.
Повтаряйте си тези думи всеки ден; в ако видите, че у вас се пробужда похот към друга жена и поради това жена ви изглежда неприятна за вас, тогава влезте във вътрешната стая и, като отворите тази книга, вземете Павел за свой посредник и непрекъснато повтаряте тези думи, изгасете Пламъкът.
По този начин жена ви отново ще бъде желана от вас, защото такова желание няма да унищожи добронамереността ви към нея; и не само жена ти ще бъде по-желана, но и ти самият ще бъдеш много по-почтен и благороден.
"... За това какво трябва да вземат жените":
... Увещавам и съветвам тези, които възнамеряват да си вземат жени, да се обърнат към блажения Павел, да прочетат законите, които той е написал за браковете и, знаейки предварително какво заповядва да правят, когато жена се окаже злобна, коварна, отдадена на пиянство, клеветнически, луди или имащи някакъв друг подобен недостатък, тогава говорете за брак.
Ако видите, че той ви дава силата да отхвърлите една жена, когато откриете един от тези недостатъци в нея, и да вземете друга, тогава бъдете милостиви, освободени от всяка опасност; и ако той не позволява това, а заповядва на жена, която има всички други недостатъци, освен прелюбодейството, да обича и да държи в къщата си, тогава се пазете, така че да сте готови да понесете цялата злоба на съпругата.
Но ако е трудно и трудно, тогава направете всичко и вземете всички мерки, за да си вземете добра, добродушна и послушна жена, знаейки, че трябва да има едно от двете неща: или да вземеш лоша съпруга, да търпиш нейната злоба, или, като не желае това и я отхвърля, да бъде виновен в прелюбодеяние. Пусни жена си, казва Господ, освен ако словото на блудник прелюбодейства; и който разбира девица, прелюбодейства (Мат. 5:32).
След като обсъдихме това добре преди брака и научихме тези закони, нека се опитаме по всякакъв начин първо да вземем жена с добро настроение и отговаряща на нашия морал; вземайки такова, ние ще получим не само ползата, че никога няма да го отхвърлим, но и ще го обичаме с голяма сила – точно както заповяда апостол Павел.
Той, като каза: съпруг, обичай жена си, не се спря само на това, но и ни показа мярката на любовта: както Христос обича Църквата (Еф. 5, 25)... Следователно, въпреки че е необходимо да умри за жена си, не отказвай. Ако Господ толкова възлюби една слуга, че даде Себе Си за нея, то още повече трябва да обичаш слуга като теб. Но нека да видим дали красотата на тази булка и добродетелта на нейната душа привлякоха Младоженеца? Не можеш да го кажеш. Напротив, беше грозно и нечисто, както ще научите от това, което следва.
Като каза: Аз я предадох на себе си, апостолът добави: нека ме освети, като ме очисти с вана с вода (Еф. 5:26). След като ме очисти с думи, той изрази, че преди тя е била нечиста и осквернена, и освен това не незначителна, а изключително нечиста, защото е била осквернена от смрад и дим, гной и кръв и много други подобни нечистотии. Той обаче не се отвърна от нейната грозота, а промени неприятния й вид, пресъздаде, поправи, прости греховете й.
Подражавайте и на него. Дори ако жена ви е извършила много грехове срещу вас, пуснете се и простете всичко; дори да я вземете по безчестен начин, поправете я с доброта и кротост, както Христос е Църквата. Той не само изми нейната нечистота, но и заличи старостта, унищожавайки стареца, състоящ се от грехове. Изразявайки това също, Павел казва: нека представя на себе си славна църква, без мръсотия или недостатък (Ефес. 5:27). Той я направи не само красива, но и млада, не според свойствата на тялото, а според разположението на волята.
И не само е удивително, че Той, като взе грозното, грозното, подло и старо, не се отвърна от нейната грозота, но и се предаде на смърт за нея и подари неизразимата й красота, но и че по-късно, виждайки тя често се осквернява и получава нечистота. Той не я отхвърля и не я отстранява от Себе Си, а постоянно я лекува и коригира. Колко хора, кажи ми, са съгрешили, след като са приели вярата? Той обаче не се отвърна от тях. Например, сред коринтяните блудникът бил член на Църквата, но Бог не го отрязал, а го поправил. Цялата галатска църква се оттегли и падна в юдаизма; и въпреки това той не я отхвърли, а след като я излекува чрез Павел, я възстанови в предишното й състояние.
Както в нашите тела, когато се появи болест, ние не отрязваме член, а унищожаваме болестта, така че нека се справим с жена. Ако има някакъв порок в нея, тогава не отхвърляй съпругата, а унищожи този порок. Съпругата може да бъде поправена, но увреденият пенис често не може да бъде излекуван; и все пак ние, знаейки, че вредата му е неизлечима, въпреки това не го отрязваме; често мнозина, имащи изкривен пищял, куц крак, суха и мъртва ръка или сляпо око, не изтръгват очите си, нито отрязват краката си, нито отрязват ръцете си, но виждайки, че няма полза от тялото от тях, но, напротив, причинявайки голям позор на други членове, продължават да ги имат във връзка с други членове. Следователно, не е ли безразсъдно, където корекцията е невъзможна и няма полза, да се проявява такава грижа и където има добри надежди и удобна корекция, да не се използва изцелението там?
Повреденото от природата не може да бъде възстановено, но е възможно да се коригира покварена воля.
Ако обаче кажете, че и жена ви е нелечимо болна и въпреки големите ви грижи не напуска нрава си, тогава не бива да я отхвърляте, защото дори членът на болния не се отрязва неизлечимо. И тя е ваш член: тя ще бъде, каза Господ, две в една плът (Bgg. 1, 24). Освен това няма да ни е от полза да се грижим за член, ако той остане неизлекуемо болен. Дори и тя да не получи никаква полза от нашите инструкции, ние ще получим от Бога голяма награда за търпението, защото ние проявихме такова търпение от страх пред Него, кротко понасяха нейната злоба и я държаха като свой член.
Съпругата е нашият незаменим член и затова трябва особено да я обичаме. Поучавайки това, Павел също каза: И така, човек трябва да обича жена си като своето тяло... Никой никога не мрази собствената си плът, но я храни и топли, както Христос Църквата: защото ще видите тялото Му от Неговото плът и от костите Му (Ефесяни 5:28-30).
... Една благоразумна, кротка и умерена съпруга, дори и да е бедна, ще може да се разпорежда с бедността по-добре от друго богатство; докато една развратна, невъздържана, свадлива жена, дори и да намери безброй съкровища в къщата, ще ги пропилее по-бързо от всеки вятър и ще потопи мъжа си, заедно с бедността, в безброй нещастия. Така че, нека не търсим богатство, а жена, която може да се възползва добре от наличното.
Според материалите, представени на сайта: http://3rm.info/index.php?newsid=57679
Семейството е не само основната клетка на обществото, но и най-важното училище на християнската любов. Лесно е да обичаме хора, които живеят на разстояние и рядко се появяват в живота ни. Да обичаш близките и от любов към тях да изгладиш недостатъците на характера си е много по-трудно.
Господа и дами, позволете ми да представя на вашето внимание днес малка колекция от мъдри поговорки, посветени на институцията на семейството от светите отци, църковни ръководители, учени и писатели. Някъде те ще бъдат насърчение, а някъде съвет, от който понякога всеки от нас има нужда:
„Семейните отношения трябва да бъдат подчинени на духовните нужди. Бракът носи много утеха, но също така е придружен от много тревоги и скърби, понякога много дълбоки. Имайте това предвид, за да не го срещнете като изненада, когато се случи нещо подобно. Сега вие двамата. И радостите са по-силни, а скърбите по-лесно се разделят наполовина.
Ценете любовта си със съпругата си. Това е източникът на щастлив семеен живот. Но трябва да го гледате, за да не се запуши. Най-вече се страхувайте да загубите доверие един в друг или да го разклатите по някакъв начин.Свети Теофан Затворник.
„Когато обичаш, не искаш да пиеш друга вода освен тази, която намираш в любимия си извор. Лоялността в този случай е нещо естествено. В брак без любов за по-малко от два месеца изворната вода става горчива.Стендал
„Един човек ме попита: „Джеронда, какво свързва мъжа със съпругата най-много от всичко?“ „Благодарност“, отвърнах му аз. Един човек обича друг заради това, което му дава. Съпругата дава на съпруга си доверие, преданост, подчинение. Съпругът дава на жена си увереност, че тя е под негово прикритие, защита. Съпругата е господарка на къщата, но и главен слуга в нея. Съпругът е управител на къщата, но и носител на неговите тежести.
Помежду си съпрузите трябва да имат пречистена любов – за да получават взаимно утеха един от друг и да могат да изпълняват своите духовни задължения. За да живеят в хармония, те трябва преди всичко да поставят любовта в основата на живота – онази скъпоценна любов, която се крие в духовното благородство, в жертвата, а не в фалшивата, светска, плътска любов. Ако има любов и жертва, тогава един човек винаги се поставя на мястото на друг, разбира го, изпитва болка за него. И приемайки ближния в своето изстрадало сърце, човек приема в сърцето си Христос, Който отново го изпълва с неизразимата Си радост.”Преподобни Паисий Светопланец
„Добрите съпрузи имат две души, но една ще има.”Мигел де Сервантес Сааведра
„В брака всичко трябва да се пожертва и всичко трябва да се изтърпи, за да се запази взаимната любов; ако се загуби, всичко е загубено. Истинското богатство и най-голямото щастие е, когато съпругът и съпругата не са съгласни един с друг, обединени са един с друг като една плът. Такива съпрузи, въпреки че са живели в бедност и са били смирени, могат да бъдат най-щастливите от всички, защото се радват на истинско щастие и живеят във вечен мир.
Ценете единомислието в семейството преди всичко и правете всичко по този начин и го насочвайте така, че мирът и тишината да се запазват постоянно в брака. Тогава децата ще подражават на добродетелите на родителите си и добродетелта ще процъфтява в цялата къща и ще има благополучие във всички дела.Свети Йоан Златоуст
„Без корона човек не може да живее дори минута. Не правете аборт. Ще бъде кошмарно ужасно да отговаряш пред Живия Бог за нарушаване на светата Божия заповед: „Не убивай!”.Старейшина Николай Гурянов
„Справедливият съпруг командва жена си не като собственик на имущество, а като душа на тялото: вземайки предвид нейните чувства и неизменно доброжелателен.Плутарх
„На сватбата пият обща чаша: вино, смесено с вода, се изпива до дъно. Виното - радостите от съвместния живот, водата (и повече) - общи скърби, неприятности и болки ...
Розите ще бъдат само в началото на пътуването, а тръните (никое семейство не може да ги избегне) ще се появят по-късно. Но техният брой и болезненост ще зависят от вашата мъдрост и най-важното от любовта. Ако чувствата ви включват апостолското определение на понятието любов, тогава няма да сте далеч от щастието.Старейшина Джон (Крестянкин)
"Зависимостта на семейния живот прави човека по-морален."Александър Сергеевич Пушкин
„Безбрачността се създава от промискуитет. И двата пола избягват съюза, който трябва да ги направи по-добри, и остават в съюза, който ги прави по-лоши.Шарл Луи Монтескьо
„Основното погрешно схващане за семейния живот днес е, че всеки търси и очаква щастието от семейния живот като нещо готово, което със сигурност трябва да намери без труд и усилия. Но такова готово щастие няма по никакъв начин и никъде на нашата земя: тук всичко се получава с труд.
Представяйки си, че семейното щастие е гарантирано завинаги от щастливия избор на страна и че се засилва от първата склонност, много съпрузи вече губят от поглед факта, че в първия момент на брака те все още не се познават, както трябва , или дори себе си в новата си позиция. Само като стоят близо един до друг, както стоят съпрузите, и само с времето те могат да изучават начина на мислене, вкусове, наклонности, навици един на друг и за изненада на мнозина се разкриват значителни недостатъци в избраниците на сърцето заедно с добродетелите, които привличаха любовта.
Откриването на недостатъци, неочаквани мисли, желания и искания понякога се струват на двамата съпрузи нещо изключително, опасно за щастието и доказване на грешка, допусната в избора. С по-нататъшното откриване на недостатъците тази идея се потвърждава, а умножаващите се сблъсъци, спорове и кавги, с липса на наблюдение на себе си и снизхождение един към друг, се приемат като доказателство, че щастието отлита, че бракът се е провалил, че е невъзможно да живеем заедно, че е необходимо да се разпръснат. Междувременно правилата на християнския живот изискваха и двамата съпрузи, в знак на благодарност към Бога за откритите един в друг добродетели, да бъдат нащрек и да чакат откриването на недостатъците като неизбежна принадлежност на всеки човек; да ги изучават, да се отнасят към тях с цялото снизхождение, което изисква взаимната любов, и да бъдат приемани с кротост и търпение за поправяне един на друг.Архиепископ Амвросий (Ключарев)
„От нашите родители получихме най-големия и безценен дар – живота. Те ни отгледаха и отгледаха, като не щадяха нито сила, нито любов. И сега, когато са стари и болни, наш дълг е да ги излекуваме и извеждаме!“Леонардо да Винчи
„Легитимната цел на съюза с жена трябва да бъде раждането и отглеждането на деца. Когато този, който влиза в брак, има предвид само чувствени удоволствия, стреми се само да удовлетвори страстите на плътта си, тогава той дълбоко греши и чрез такъв съюз с жена внася разстройство в житейските отношения, чиито лоши последици съвсем естествено резонира със себе си и своето потомство.Свети Максим Изповедник
„Животът със съпруга не е лесен, но животът без нея изобщо е невъзможен.Марк Порций Катон Стари
„Съпругата и децата учат на човечеството; ергените са мрачни и сурови.Франсис Бейкън
„Духът на явна или тайна гордост и суета ни притежава, така че почти всеки от нас мисли много и високо за себе си и малко и ниско за другите... Следователно в семейството и обществото вместо любов, съгласие и взаимност услуги, взаимна непримиримост, взаимна враждебност, завист и омраза един към друг, кавги, раздори, раздори.Архимандрит Кирил (Павлов)
„Добрата жена в къщата е като мравка, а лошата жена е като спукан варел.Менандър
„В семейния живот всеки трябва напълно да забрави себе си, да мисли само за другите - такова отношение на членовете на семейството един към друг споява семейството, така че всички да чувстват, че е невъзможно всеки от тях да живее без други.
Мъдър от опит, младоженецът се опитва да бъде възможно най-строг към себе си, но по-внимателен към новата си приятелка и ако се забелязват някои недостатъци в булката, тогава ги приписвайте не на нея, а на родителите й и се опитайте да прикриете всичко с любов. Виждайки любовта и разположението на съпруга си, от своя страна, съпругата се опитва да се отплати със същото и, забелязвайки грубостта на характера на съпруга си, съпругата, която не е мъдра от опит, покривайки всичко с любов, неусетно се опитва да коригира тези недостатъци, грубост и действа като водач на сърцето много умело и чрез тази взаимна любовна връзка помежду си две същества, може би първоначално и напълно противоположни едно на друго, се приближават и се сближават и живеят до степен, че едно сърце и един дух са образуван.Праведник Алексий Мечев.
"Щастливият брак е брак, в който съпругът разбира всяка дума, която съпругата не казва."Алфред Хичкок
Съставител Андрей Сегеда
Във връзка с
1. Смисълът и целта на брака. Условия за причастието
Бракът е тайнство, в което със свободно (пред свещеника и Църквата) обещание от булката и младоженеца за взаимна вярност един към друг, техният брачен съюз е благословен, по образа на духовния съюз на Христос с Църквата, а Божията благодат се иска и дава за взаимопомощ и единомислие и за благословено раждане и християнско възпитание на децата.
Че бракът има Божието благословение за него, Писанието казва многократно. И така, в ген. 1:27-28 четем: „И Бог създаде човека... по Божия образ го сътвори: мъж и жена ги сътвори. И Бог ги благослови и им каза: Плодете се и се размножавайте, и напълнете земята. Също така в ген. 2:18-24 летописецът, говорейки за създаването на жена от реброто на Адам и довеждането й при мъжа й, добавя: „Затова човек ще остави баща си и майка си и ще се прилепи към жена си, и те ще станат една плът " Самият Спасител, заповядвайки да се спазва вярността на брака и забранявайки развода, припомня тези последни думи от книгата. Битие и напътства: „Каквото е съединил Бог, никой да не разделя” (Мат. 19:4-6). Тези думи на Господ ясно свидетелстват за моралната стойност на брака. Господ Исус Христос освети брака с присъствието Си на сватбата в Кана Галилейска и тук извърши първото Си чудо. Затова Църквата почита законното и чисто „Бракът... е честен и леглото е неосквернено” (Евр. 13:4).
За отношенията между съпруг и съпругаАпостол Павел казва: „Жени, покорявайте се на мъжете си като на Господа. Защото мъжът е глава на жената, както Христос е глава на Църквата... Но както Църквата се подчинява на Христос, така и жените на мъжете си във всичко. Съпрузи, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея... Така и съпрузите трябва да обичат жените си като своите тела: който обича жена си, обича себе си. Защото никой никога не е мразил собствената си плът, но я подхранва и топли, както Господ прави Църквата... Така че всеки от вас нека обича жена си като себе си, а жената да се бои от мъжа си” (Ефес. 5) . Разбира се, „страх“ трябва да се разбира не във филистинския светски смисъл на робски страх, а в религиозен: „страх“ от обида, „страх“ от обида, „страх“ да направи нещо неприятно на любим човек, „ страх” да не изгуби любовта и разположението си и накрая, “страх се да получи справедливо и заслужено наказание.
Следователно съпрузите (съпругът и съпругата) са длъжни да пазят взаимна любов и уважение, взаимна преданост и вярност през целия си живот.
св. Йоан Златоустпише:
„Бракът се дава за размножаване и още повече за гасене на естествения пламък.Свидетел на това е Павел, който казва: „но, [за да се избегне] блудството, всеки трябва да има своя жена” (1 Кор. 7, 2). Той не каза: за размножаване. И тогава „бъдете заедно“ (1 Кор. 7, 5) той заповядва, не за да станем многодетни родители, а за какво? „за да не бъдете изкушени“, казва „Сатана“. И продължавайки речта, той не каза: ако искат да имат деца, какво? „но ако [не могат] да се въздържат, нека се женят” (1 Кор. 7, 9). В началото бракът имаше, както казах, двете гореспоменати цели, но след това, когато и земята, и морето, и цялата вселена се изпълниха, остана единствената му цел – изкореняването на невъздържаността и разврата; защото за хората, които и сега се отдават на тези страсти, искат да водят живот на прасета и да се осквернят в неприлични приюти, бракът не е от малка полза, като ги освобождава от нечистота и такава нужда и ги държи в святост и честност.
„Двете цели, за които е установен бракът: да живеем целомъдрени и да станем бащи, но главната от тези две цели е целомъдрието. След като се появи похотта, беше въведен бракът, който потиска неумереността и насърчава задоволството с една жена. И раждането на деца, разбира се, не идва от брака, а от думите, изречени от Бога: „плодете се и се размножавайте, и напълвайте земята“ (Бит. 1, 28). в брак, не станаха бащи.По този начин основната цел на брака е целомъдрието, особено сега, когато цялата вселена беше изпълнена с нашия вид.В началото беше желателно да имаме деца, за да може всеки да остави спомен и остатък след живота му. Когато все още нямаше надежда за възкресението, но смъртта царуваше и умрелите мислеха, че след този живот ще загинат, тогава Бог даде утеха в децата, за да останат живи образи на заминалите, така че нашата раса да бъде запазена и тези, които умираха и близките им, да имат най-голяма утеха в своите потомци... Когато най-после той възкръсна Ако посланието е на вратата и няма страх от смъртта, но се движим към друг живот, по-добър от настоящия, тогава грижата за това е станала излишна. Ако обаче желаете деца, тогава можете да придобиете най-добрите и полезни от тях сега, когато е въведена определена духовна бременност, по-добро раждане и най-полезните храни за старостта. Следователно по определен начин една от целите на брака е да не се блудства и за това се въвежда такова лекарство.
Въз основа на целите на християнския брак, Православната църква ясно дефинира причини, поради които тайнството на сватбата не може да се извърши:
1. Не е позволено да се жени повече от три пъти.
2. Забранено е сключването на брак с лица, които са в близки степени на родство, до четвърта степен (тоест с втора братовчедка или сестра).
3. Църковният брак е невъзможен, ако единият от съпрузите (или и двамата) се обяви за атеисти и желае да се ожени, ръководейки се от външни мотиви.
4. Двойката не е женена, ако поне един от бъдещите съпрузи не е кръстен и не е готов да приеме Кръщението преди сватбата.
5. Те не увенчават брак, ако един от съпрузите действително е женен за друго лице. Ако този брак е граждански, тогава той трябва да бъде прекратен по начина, предписан от държавния закон. Ако е църковна, тогава за разтрогването й е необходимо разрешението на епископа и благословението за сключване на нов брак.
6. Пречка за брака е между кръстници, кръстили едно дете, между кръстници и кръстници, между кръстници и кръстници.
7. Бракът не се коронясва, ако поне единият от съпрузите изповядва нехристиянска религия (мюсюлманин, юдаизъм, будизъм). Но бракът, извършен по католически или протестантски обред, както и нехристиянски брак, дори ако само един от съпрузите се е присъединил към Православната църква, могат да се считат за валидни по тяхно искане. Когато и двамата съпрузи приемат християнството, чийто брак е сключен по нехристиянски обред, не е необходимо да се извършва сватба, тъй като бракът им е осветен с благодатта на Кръщението.
8. Невъзможно е да се венчаят тези, които са поели монашески обети, както и свещеници и дякони след тяхното ръкоположение.
Липсата на родителска благословия за сватбата (особено когато са атеисти) в случая на по-голямата част от булката и младоженеца не може да попречи на сватбата.
Православната църква в момента изисква представянето на брачно свидетелство преди тайнството на сватбата.
В старите времена регистрацията на брака се извършваше не от държавата, а от Църквата. В момента се извършва от държавата, а Църквата не води централизиран отчет за сватбите.
Навършването на пълнолетие, психическото и физическото здраве на булката и младоженеца, доброволността на брака им са задължителни условия за регистриране на граждански брак. Следователно Църквата не участва в изясняването на тези обстоятелства, но изисква от тези, които идват на тайнството на сватбата, удостоверение за държавна регистрация на брака.
Освен това духовенството трябва да е сигурно, че този брак е единственият и законен. За съжаление не са редки случаите, когато благословенията се търсят не от съпрузи, а от хора, които с помощта на тайнството искат да осъществят собствените си греховни планове, които са далеч от истинския смисъл на църковното тайнство. Например, често тези, които вече имат други официални съпрузи или например кръвни роднини, чийто брак не може да бъде благословен, често кандидатстват за сватба.
Това условие обаче не ви пречи да сключите брак в същия ден, в който бракът е регистриран в службата по вписванията. Необходимо е само да информирате за това предварително в храма при записване за сватбата. Свещеникът ще направи подходяща маркировка за себе си и ще ви помоли да донесете свидетелство за брак в деня на сватбата.
Вярно е, че е възможно ректорът поради някои обстоятелства да даде разрешение за провеждане на тайнството на сватбата малко преди регистрацията. Например, когато той лично познава добре своите енориаши, които влизат в брака, и техните специални обстоятелства. Също така, сватба без регистрация в службата по вписванията е възможна в изключителни случаи с благословията на епархийския епископ.
2. Истинският брак носи любов завинаги.
Брачният съюз се създава от любов: любовта на Бог обединява страните в брака, обединени от любов в Бога и чрез Бога. И такава любов никога не пресъхва, продължавайки в следващия век.За семейния живот апостолът казва: „Жени, покорявайте се на мъжете си като на Господа, защото мъжът е глава на жената, както Христос е глава на Църквата и Той е Спасителят на тялото. Но както Църквата се подчинява на Христос, така и жените се подчиняват на мъжете си във всичко. Мъже, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея... Така и съпрузите трябва да обичат жените си като своите тела: който обича жена си, обича себе си“ (Еф. 5:22-25:28). ).
Тези думи ясно показват това основата на брака и семейството е любовта, разбирана като дар и жертва.Съпругът е глава на жената на същото основание, на което Христос е глава на Църквата. А именно, съпругът може да бъде глава на семейството, защото обича жена си, както Христос обича Църквата.
авва ФаласийТой говори:
„Любовта, изцяло насочена към Бога, обединява онези, които обичат с Бога и един с друг.”
Свети Йоан Златоустобещава любящи съпрузи:
„Брачната любов е най-силният вид любов, другите привличания са силни, но това привличане има такава сила, че никога не отслабва. И в следващата епоха верните съпрузи ще се срещат безстрашно и ще пребъдват завинаги с Христос и един с друг във велико радост."
св. Алексей Мечев:
„... бракът е кръст... Във време, когато животът на безбожните съпрузи минава в грижи за материалното благополучие и се ограничава най-вече до това, животът на християнските съпрузи се състои във взаимното носене на общ кръст за цял живот (а заедно винаги е по-лесно) и съвместно шествие към Господа. Докато съпрузите са пропити с такава мисъл, бракът им ще бъде наистина благословен и неразрушим завинаги.
3. Неразривност на брака
Църквата само в изключителни случаи дава съгласие за прекратяване на брака, главно когато той вече е омърсен от прелюбодейство или когато е разрушен от обстоятелствата на живота (дълготрайно неизвестно отсъствие на един от съпрузите). Сключването на втори брак след смъртта на съпруг или съпруга е разрешено от Църквата, въпреки че в молитвите за втори брак вече се иска прошка на греха на втория брак. Третият брак се толерира само като по-малко зло, за да се избегне по-голямо зло - разврат (обяснение Св. Василий Велики).
През 1918 г. Поместният събор на Руската православна църква в “ Определяне на причините за прекратяване на брачния съюз, осветен от Църквата” признати като такива, освен прелюбодеянието и влизането на една от страните в нов брак, също и отпадането на съпруг от православието, неестествените пороци, невъзможността за съпружеско съжителство, настъпили преди брака или е резултат от умишлено само - осакатяване, заболяване с проказа или сифилис, дълго неизвестно отсъствие, осъждане на наказание, съчетано с лишаване от всички права на държавата, посегателство върху живота или здравето на съпруг или деца, изтънченост, слизане, извличане на полза от неприличността на съпруг, нелечимо тежко психично заболяване и злонамерено изоставяне на един съпруг от друг. Понастоящем този списък с основания за прекратяване на брака се допълва от такива причини като СПИН, медицински удостоверен хроничен алкохолизъм или наркомания, аборт от съпругата срещу несъгласието на съпруга й.
св. Теофан Затворниксъветва:
""Това, което Бог е събрал, никой да не разделя„(Марк 10, 2-12). С тези думи Господ утвърждава неразривността на брака; посочена е само една законова причина за развод – изневярата на съпрузите: но какво ще стане, ако се разкрие нещо подобно? Бъдете търпеливи. Ние имат универсална заповед - трудностите един на друг носят; толкова по-охотно трябва да я изпълняват взаимно близки хора като съпрузи. Нежеланието да се търпи надува неприятности и дреболии се трупат в разделителната стена. Какво е дадено на ума? светска благоразумие, но повече от нежелание да се обмисли внимателно състоянието на нещата и още повече от липсата на друга цел в живота от сладкото.разводите стават все по-чести - от една страна, а от друга беззаконно временно съжителство.Източникът на това зло е в материалистичния възглед за света и живота."
Тайнството брак не е задължително за всички. Има и друг начин на личен живот, благословен в християнството: девственост или безбрачие. Този, който остава безбрачен, е длъжен да води чист, непорочен и девствен живот, който според учението на Словото Божие е по-висок от брачния живот и е един от най-големите подвизи (Мт. 19, 11-12). 1 Кор. 7, 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40 и др.).
4. Ако няма единомислие във вярата
За тези, които са дошли до вярата, вече са женени, казва апостол Павел:„Ако брат има невярваща жена и тя се съгласи да живее с него, тогава той не трябва да я изоставя; и жена, която има невярващ съпруг и той е съгласен да живее с нея, не трябва да го напуска. Защото невярващият съпруг е осветен от вярващата жена, а невярващата жена е осветена от вярващия съпруг. Иначе децата ви биха били нечисти, но сега са свети. Ако невярващият иска да се разведе, нека се разведе, брат или сестра в такива случаи не са роднини; Господ ни призова към мир. Откъде знаеш, жено, дали можеш да спасиш мъжа си? Или ти, съпруг, защо знаеш дали можеш да спасиш жена си? Правете всеки, както Бог му е определил, и всеки, както е призовал Господ... Ако някой, който е обрязан, бъде призован, не се крийте; Ако някой се нарича необрязан, не се обрязвайте. Обрязването е нищо и необрязването е нищо, но всичко е в спазването на Божиите заповеди. Всеки остане в чина, в който си призован” (1 Кор. 7:12-20).
св. Йоан Златоустобяснява:
„за да не се страхува жената да стане нечиста от съжителство (с такъв [невярващ] съпруг, апостолът) казва: „Защото невярващият съпруг се освещава от жената, а невярващата жена се осветява от мъжа“ (1 Коринтяни 7:14). Но ако този, който се прилепи към блудница, стане едно тяло с нея, не следва ли, че този, който се привързва към идолопоклонницата, е едно тяло с него? И така, тя е едно тяло с него, но не става нечиста; и чистотата на съпругата побеждава нечистотата на съпруга, както чистотата на верния съпруг побеждава нечистотата на невярната съпруга.
Защо тогава нечистотата е преодоляна и съжителството е разрешено, докато в случай на прелюбодеяние на съпругата, на съпруга не е забранено да я изгони? Защото тук има надежда, че изгубената част ще бъде спасена чрез брак; и там бракът вече е разбит; там и двамата са корумпирани, но тук единият е виновен. Ще кажа приблизително: който веднъж е изпаднал в прелюбодейство, е нечист; Но ако онзи, който се вкопчи в блудница, е едно тяло с нея и сам стане нечист, тогава и двамата са лишени от чистота. Но тук не е така, но как? Идолопоклонникът е нечист, но жената не е нечиста. Ако тя е участвала с него в това, в което той е нечист, т.е. в нечестието тя самата щеше да стане нечиста; но сега в друг идолопоклонникът е нечист, а в друг жената участва с него, в което той не е нечист, защото в брака и съпружеството те се делят взаимно. Освен това има надежда, че жената на неверния ще го обърне, тъй като тя е негова; а там е много трудно. Как може една жена, след като първо е обезчестила съпруга си, като е служила на друг и е нарушила правата на брака, да направи отново своя съпруг, който е бил обиден и е станал сякаш непознат за нея? След прелюбодейството съпругът вече не е съпруг: но тук, ако жената е идолопоклонница, правата на съпруга не се нарушават. Освен това тя живее с невярващия не просто, а според желанието му. Затова (апостолът) също каза: и на този е угодно да живее с нея. И има ли, кажи ми, каква вреда е, че остават в единство, когато благочестието е запазено непокътнато и остава добра надежда за обръщането на неверните и се избягват поводите за напразни кавги? Тук (апостолът) не говори за онези, които още не са били женени, а за онези, които са били женени; не е казал: ако някой иска да се ожени за невярващ, а: ако някой има невярващ, т.е. Ако някой след брака или брака приеме благочестиво учение, а другият остане в неверие и междувременно пожелае да живеят заедно, тогава бракът не се прекратява. „Защото невярващият съпруг, казва той, е осветен от жената“: такова е изобилието на твоята чистота! Как, свят е езичникът? Не, той не каза: свят, а: „осветен от жена”; Той каза това не за да признае езичника за светец, а за да успокои максимално съпругата и да събуди у мъжа желание за истината. Нечистотата се крие не в телата заедно, а в волята и мислите. След това се представя доказателството: ако ти, бидейки нечиста, родиш дете, което не идва само от теб, наистина ли е нечисто или е само наполовина чисто? В настоящия случай не е нечисто: „иначе“, продължава (апостолът), „твоите деца биха били нечисти, но сега са свети“, т.е. не е нечисто. Той ги нарича светци, за да прогони отново страха на съпрузите с толкова силно име. „Но ако един невярващ иска да се разведе, нека се разведе” (ст.15). Това вече не е въпрос на изневяра. Какво означава: „ако един невярващ иска да се разведе“? Например, ако той ви заповядва да принасяте жертви и да участвате в неговото нечестие по право на брак или да напуснете, тогава е по-добре да напуснете брака, отколкото да се отдадете на благочестие. "Брат или сестра не са роднини в такива случаи." Ако един неверен ежедневник обижда и започва кавги поради това, тогава е по-добре да се разделите. Това е изразено от (апостола) с думите: „Бог ни призова към мир“. Самият той (неверният) дава основание за това, както и прелюбодеецът. — Откъде знаеш, жено, ще спасиш ли мъжа си? (чл. 16). Това се отнася до думите: „не трябва да го напуска“. Ако мъжът ви не ви безпокои, тогава останете, казва той, с него; това може да е полезно; оставам и увещавам, съветвам, убеждавам; никой учител не може да убеди като съпруга. Обаче (апостолът) не я принуждава и не изисква това от нея безотказно, за да не я натовари отново твърде тежко; съветва да не се отчайвате и го оставя под съмнение, поради несигурността на бъдещето. „Защо ти, казва той, знаеш ли, жено, ако можеш да спасиш мъжа си? Или ти, мъже, защо знаеш дали можеш да спасиш жена си?“ И още: „Всеки правете само както Бог му е определил и всеки както е призовал Господ. Ако някой е наречен обрязан, не се крийте; ако някой се нарича необрязан, не се обрязвайте. Обрязването е нищо и необрязването е нищо, но всичко е в спазването на Божиите заповеди. Останете всеки в чина, в който сте призовани. Независимо дали се наричате роб, не се смущавайте" (ст. 17-21). Всичко това, казва той, не означава нищо за вярата; затова не спорете и не се срамувайте; вярата е над всичко това. Всеки в какъв чин се нарича, в това и остава. Призовани ли сте за брак с невярна съпруга? Остани с нея; не прогонвай жена си заради вярата си. Призван да бъде роб? Не се интересувай; остане роб. Необрязан ли беше наречен? Останете необрязани. Вярваше ли, когато беше обрязан? Останете обрязани. Ето какво означават думите: на всеки „както Бог го е определил“. Всичко това не е пречка за благочестието. Ти си призован в състояние на роб, друг в брак с невярна жена, трети в обрязване.”
(Беседи върху 1 Коринтяни. Разговор 19)
5. За брака с тези, които изповядват друга религия
Имайки предвид християнската задача на брака, Църквата забранява брака с невярващи (забрана на 4 и 6 събора).
За това пише свещеник Даниил Сисоев:
„...апостол Павел, позволявайки на жена си да се омъжи втори път, добавя „само в Господа” (1 Кор. 7, 39). че християнските общности са били много малко. Така св. мъченик Игнатий Богоносец пише: „Кажете на сестрите ми да обичат Господа и да бъдат доволни от съпрузите си по плът и дух. По същия начин заповядай на моите братя, в името на Исус Христос, „да обичат жените си, както Господ Исус Христос обича Църквата.“ „. Други свети отци също мислеха. Например, свят Амвросий от Миланоказва: "Ако самият брак трябва да бъде осветен със свещеническо покритие и благословия, тогава как може да има брак, когато няма съгласие на вярата." Това учение е пряко изразено от Православната църква чрез устата на Вселенските събори. Правило 14 от IV Вселенски съборналагат покаяние на онези читатели и певци, които се женят за невярващи или дават децата си на такъв брак. В съответствие с тълкуването на еп. Никодим (Милаша), това наказание е отлагане. Още по-ясно и без възможност за реинтерпретация е отношението на Църквата към този въпрос в 72 правило на VI Вселенски събор.Той гласи: „Не е достойно православен съпруг да се съвкупява с жена еретик, нито православна жена да се съчетава със съпруг еретик. с вълчата овца и с част от Христовия съд на грешниците. Но ако някой престъпи това, което сме постановили, нека бъде отлъчен. Но ако някои, все още в неверие и без да са били причислени към стадото православни, са били съединени помежду си чрез законен брак: тогава един от тях, избрал доброто, той прибягва към светлината на истината, а другият остана в оковите на заблудата, не желаейки да гледа божествените лъчи, и ако, освен това, една невярна съпруга иска да съжителства с верен съпруг или, напротив, неверен съпруг с вярна жена: тогава нека не се разделят, според божествения апостол: Защото неверният съпруг се осветява в жената, и невярната жена се осветява във верния съпруг (1 Коринтяни 7:14).
Протойерей Владислав Ципин (Църковно право):
« Важно условие за признаване на валидността на брака е единството на религията. ... Думите на апостол Павел: „Не се прекланяйте под чуждо иго с невярващи. Защото какво е общението на правдата с беззаконието? Какво общо има светлината с тъмнината? (2 Кор. 6:14), древни християнски писатели и църковни отци (Тертулиан, св. Киприан, блажен, Теодорит, блажен Августин) също го намират за релевантно за брака между верни и неверни. Тертулиан нарече брака с езичници блудство и смяташе за справедливо да отлъчи християните, които се оженили за езичници, от църковно общение. Древната църква също забранява браковете на православните с еретици.: „Църквата не бива безразборно да съчетава децата си в брачен съюз с еретици“ ( 10 точно. Съвет на Лаодикия). Това правило се повтаря в 72-ри канон на Трулския събор: „Не е достойно православен съпруг да се съчетава с жена еретик, нито една православна жена да се съчетава със съпруг еретик. Но ако се види, че нещо подобно е направено от някого: бракът се счита за неустойчив и противозаконното съжителство се прекратява. Защото не е подобаващо да се бъркат несмесените, долу да се съвкупяват с овца вълк и с част от Христовия съд грешници. Ако някой престъпи това, което сме постановили, нека бъде отлъчен.” В същия канон обаче отците на Събора, позовавайки се на думите на апостол Павел (1 Кор. 7:14), не изискват разтрогване на брак, сключен извън Църквата, когато един от съпрузите се обръща на правилната вяра: „Но ако някои, докато все още бяха в неверие и не бяха причислени към паството православни, бяха съединени помежду си чрез законен брак, тогава един от тях, избирайки доброто, прибягва до светлината на истината , а другият остана в оковите на заблудата, не искайки да гледа Божествените лъчи, и освен това невярната съпруга иска да съжителства с верен съпруг , или срещу неверен съпруг от вярна съпруга, тогава нека не бъдат разделени, според Божествения апостол: „Защото неверният съпруг се освещава в жената, и невярната жена се осветява в мъжа.”
В Русия, в предсинодалната епоха, браковете на православни християни бяха строго забранени не само с нехристияни, но и с с неправославни. Но от 1721 г. у нас започват да се разрешават бракове на православни християни с католици, протестанти и арменци. Съгласно устава на Духовната консистория (чл. 27) в този случай встъпващите в брак поемат задължението да дадат на децата си православно възпитание.
И в други случаи от живота християните се ръководели от думите на апостол Павел: „Ако някой брат има жена невярваща и тя се съгласи да живее с него, той да не я оставя; и жена, която има невярващ съпруг и той е съгласен да живее с нея, не трябва да го напуска; защото невярващият съпруг е осветен от съпругата (вярващата), а невярващата жена е осветена от мъжа (вярващата) “(1 Кор. 7, 12-14)”.
6. За въздържанието в брака
Църквата, според апостолското слово, предписва брачно въздържание по време на пост: по споразумение, за известно време, за упражнения в пост и молитва“(1 Кор. 7, 4-5).В допълнение към многодневните пости, християните трябва да се въздържат не само в дните на еднодневните пости, като сряда и петък, дните на обезглавяването на Йоан Кръстител (11 септември) и Въздвижението на Кръста Господен. Господен (27 септември), но и неделя, дванадесет, храмови и велики празници, всички дни на пост и причастие, коледно време (от 7 януари до 19 януари) и Великден (Светла) седмица. Освен това в сряда и петък, както при определяне на времето на началото и края на поста, те отчитат деня не от вечерта, а от 12 полунощ. Определя се въздържание по празниците, когато християните трябва да участват в молитвите и тайнствата на Църквата
В същото време брачният пост е въпрос, който изисква чисти разсъждения, взаимна любов на съпрузите и пастирски наставления. За съжаление в наше време се случва неумереното, от ревност над разума, въздържание на единия от съпрузите да надвишава силата на другия, който все още не е дошъл до вярата или не е силен в нея, и води до раздор в семейства, прелюбодеяние и развод. Без съмнение Бог не може да бъде доволен от службата на един от съпрузите, което води до такива катастрофални последици.
апостол Павелпредписва въздържание по взаимно съгласие на съпрузите:
1 А за това, което ми написахте, добре е мъжът да не докосва жена.
2 Но, за да се избегне блудството, всеки трябва да има своя жена и всеки да има свой собствен мъж.
3. Съпругът показва дължимата милост на жена си; като съпруга на съпруга си.
4 Съпругата няма власт над тялото си, а съпругът; по същия начин съпругът няма власт над собственото си тяло, но жена има.
5 Не се отклонявайте един от друг, освен по споразумение, за известно време, за да упражнявате пост и молитва, а след това отново бъдете заедно, за да не ви изкушава Сатана с вашата невъздържаност.
6 Но казах това като разрешение, а не като заповед.
(1 Кор. 7)
Свети Теофан Затворник тълкува тази заповед:
Стих 5 Не се лишавайте един от друг, само по споразумение за известно време, но пребъдвайте в пост и молитва, и се събирайте заедно, но Сатана не ви изкушава с вашето невъздържание.
„... Той заповядва да се въздържате по време на пост за най-пламенната молитва: може би това важи за всички църковни пости, особено за постите. Той съветва да спрете въздържанието, - нека Сатана не изкушава. Следователно, ако няма опасност, тогава можете да се въздържате и да продължите. Вижда се, че апостолът би искал да види въздържанието да се спазва като закон, но да се сближава само чрез отдаване на крайна необходимост, която се определя не от желания, а от природа, и дори не от природата, а от благоразумието .
св. Йоан Златоуст:
“Не се отклонявайте един от друг, освен по споразумение” (ст. 5). Какво означава? Съпругата не трябва, казва той, да се въздържа против волята на съпруга си, а съпругът (не трябва да се въздържа) против волята на жена си. Защо? Защото от такова въздържание идва голямо зло; от това често се случваше прелюбодеяние, блудство и домашни разстройства. Защото ако някои, имайки своите жени, се отдават на прелюбодейство, колко повече (ще се отдават на това), когато са лишени от тази утеха. Добре казано: не се лишавайте; това, което нарекох лишаване тук, нарекох дълг по-горе, за да покажа колко голяма е тяхната взаимна зависимост: да се въздържаш от един срещу волята на друг означава лишаване, но не и от волята. Така че, ако вземете нещо от мен с мое съгласие, това няма да бъде лишаване за мен; лишава този, който взема против волята и насила. Това правят много съпруги, като вършат голям грях срещу справедливостта и по този начин дават на съпрузите си претекст за разврат и водят до безредие. Единодушието трябва да се предпочита пред всичко; има най-голямо значение. Ако искате, ние ще го докажем с опит. Нека има жена и съпруг, а жената да се въздържа, когато съпругът не иска. Какво ще се случи? Няма ли тогава да прелюбодейства, или ако не прелюбодейства, няма ли да скърби, да се тревожи, да се разпалва, да се кара и да причинява много неприятности на жена си? Каква полза от постенето и въздържанието, когато любовта е нарушена? Не. Колко мъка неизбежно ще възникне от това, колко неприятности, колко борби! Ако съпругът и съпругата не са съгласни в една къща, тогава къщата им не е по-добра от кораб, затрупан от вълните, за който рулевият не е съгласен с кормчия. Затова (апостолът) също казва: „не се отклонявайте един от друг, освен по споразумение, за известно време, за да се упражнявате в пост и молитва.
(Разговор 19 на 1 Коринтяни)
„Тази, която се въздържа от волята на съпруга си, не само губи наградата на въздържанието, но също така дава отговор за неговата прелюбодеяние и отговор, по-тежък от него самия.”
„Слушайте какво казва блаженият Павел: „За да избегнете блудството, всеки трябва да има своя жена и всеки да има свой собствен мъж. :2,4). ... Бойте се от Христос и кажете, че телата ни са членове на Христос. Нека го чуят и жените; нека разберат към какво ги призовава Христос, разбира се при спазване на светостта, и нека кажат: „Жената няма власт над тялото си, а съпругът”. Помислете за мъдростта, съдържаща се в тези думи на Павел. С оглед на факта, че мнозина се въздържат и имат чисти и целомъдрени жени, освен това се въздържат над дължимото, така че въздържанието се превръща в повод за прелюбодейство, с оглед на това той казва: всеки да използва жена си. И той не се срамува, а влиза и седи на легло ден и нощ, прегръща мъжа и жената и ги съединява, и силно вика: „Не се отвръщайте един от друг, освен по споразумение“ (1 Коринтяни 7:5). ). Спазвате ли въздържание и не искате да спите със съпруга си, а той не се възползва от вас? Тогава той напуска дома и греши, а в крайна сметка грехът му е причинен от вашето въздържание. Нека спи с теб, а не с блудница. Съжителството с теб не е забранено, но съжителството с блудница е забранено. Ако спи с теб, няма вина; ако с блудница, значи си съсипал собственото си тяло. И така, той сяда (апостолът) почти на брачното ложе и вика: „не се отклонявайте един от друг, освен по споразумение”. За това вие (съпругата) имате съпруг, за това вие (съпругът) имате жена, за да спазвате целомъдрието. Искате ли да имате абстиненция? Убедете и съпруга си, че има две корони - целомъдрие и хармония, но че няма целомъдрие и битка, че няма мир и война.В крайна сметка, ако се въздържате и съпругът се разпали от страст, а междувременно прелюбодеянието е забранено от апостола, тогава той трябва да издържи бурята и вълнението. Но „не се отклонявайте един от друг, освен по споразумение“. И, разбира се, където има мир, има всички благословии; където има мир, там сияе целомъдрие; където е съгласието, там се увенчава въздържанието; а където има война, целомъдрието е подкопано. Но "не се отклонявайте един от друг, освен по споразумение" ”( св. Йоан Златоуст. Интервю за надписа на Псалм 50).
„Има и трето, най-опасно, хитрост на дявола, а именно: когато облича греха с маската на благочестие. Но къде, бихте казали, може да се види, че дяволът е толкова силен, че дори стига толкова далеч в своите измами? Слушайте - и се пазете от неговите проекти. Христос заповядва чрез Павел (1 Кор. гл. 7) жената да не напуска мъжа си и да не се лишават един друг, освен по споразумение; но някои от любов към умереността напуснаха мъжете си, сякаш наистина ставаше дума за благочестие, и ги хвърлиха в прелюбодейство. И така, помислете си какво нещастие е, че тези, които са изтърпели толкова много труд, биват обвинявани, сякаш са извършили голямо зло, и както самите те са подложени на изключително наказание, така и онези, които са съжителствали с тях, са потопени в бездната на смъртта .
(Св. Йоан Златоуст. Коментар на св. евангелист Матей)
Правило 3 архиепископ. Дионисий Александрийски:
Онези, които са женени, трябва сами да си съдят. Защото те чуха Павел да пише, както е подобаващо да се въздържат един от друг, по споразумение, за известно време, за да се упражняват в молитва, а след това отново да бъдат (1 Кор. 7:5).Тълкуване на Св. Никодима (Милош):
В обосновка на изискванията на това правило, Дионисий се позовава на апостол Павел, според който съпругът и съпругата трябва по споразумение (εκ συμφώνου) да се въздържат от полови сношения през времената, предназначени за молитва; непокорни, нека съвестта им бъде съдия.
Канонични отговори на пресвети Тимотей Александрийски:
Въпрос 13.
Тези, които се съвкупяват в брачното общуване, в кои дни от седмицата трябва да спазват въздържание от съвкупление помежду си и в кои дни трябва да имат право на това?
Отговор.
И преди казах, и сега казвам, Апостолът казва: не се лишавайте един от друг, само по споразумение, до времето, когато продължавате в молитва; и отново се съберете, да не би Сатана да ви изкуши с вашата невъздържаност (1 Кор. 7:5). В събота и неделя обаче е необходимо да се въздържате, защото в тези дни се принася духовна жертва на Господа.
Въпрос 5.
Ако жена остане с мъжа си през нощта, или съпругът със съпругата си, а сутринта има свещеническа служба, могат ли да се причастят или не?
Отговор.
Не трябва. Тъй като апостолът казва: не се лишавайте един от друг, само по споразумение за известно време, за да продължите в молитва, и отново да се съберете, за да не ви изкушава Сатана с вашето невъздържание (1 Кор. 7:5) .
Морално богословие (Греховете срещу 7-ма заповед, грехът е нарушение на заповедта: "жената не притежава тялото си, а съпругът"):
„Съпругът и съпругата по закон са една плът. И така, що се отнася до съпружеската съвкупност, тялото на съпругата принадлежи на съпруга, но жената също има власт над тялото на съпруга, независимо кой е той в своя ранг или начин на живот. Оказва се, че съпругът и съпругата тук са господари един над друг и заедно са роби един на друг. В други случаи съпругът има предимство, но тук не. Волята на едно лице в настоящия случай трябва да съответства на волята на друго лице. За определено време никой не може да избегне съвкуплението, освен по съгласие. И тогава да остане дълго време свободен от сношение, ако е позволено както физически (когато е в добро здраве), така и морално (не по време на пост и подготовка за Христовите Тайни), - така един човек може да остане само дотогава, до следва искане от другия. Тук добродетелта на целомъдрието и наградата за тази добродетел не се отнасят за едното, а за двамата и един човек без другия не може този път да стане добродетелен: една прекрасна зависимост, едновременно смиряваща и въздигаща мъжа и съпругата един пред друг! Само порокът на невъздържаността вече не се споделя от друг човек, който би искал да бъде въздържан, а се подчинява на невъздържаността на първото лице... Вярно е, че тези думи на апостола не са закон, а „съвет“; не задължението, което те вдъхновяват, така че съпругът и съпругата със сигурност или често да се съвкупяват един с друг, а само да информират за такъв въпрос, който е оставен на свободата на съпрузите, който самите съпрузи трябва да уредят помежду си. Но става закон или по-скоро нарушение на закона, когато един човек се противопоставя: тогава вече грях и осъждане за грях.
свещеник Георги Максимовпише за жена, която с максимализма на неофит се опитва да принуди своя невярващ съпруг да извърши подвига на въздържанието, постижим само за вярващ:
„И ако такава жена се обърне към Писанието и Преданието на Църквата, тя ще намери там много отговори на належащите си въпроси.
Например четене Писмото на апостол Павел до коринтяните, би установила, че няма право да откаже на съпруга си в съпружеска интимност под предлог за гладуване, тъй като брачното гладуване е разрешено само при взаимно доброволно съгласие на двамата съпрузи: „ Съпругата няма власт над тялото си, а съпругът; по същия начин съпругът няма власт над собственото си тяло, но жена има. Не се отклонявайте един от друг, освен по споразумение, за известно време, за упражнението в пост и молитва, а след това отново бъдете заедно“(1 Кор. 7, 4-5). И отварящи творения Св. Йоан Златоуст, би знаел това тази, която се въздържа против волята на съпруга си, не само ще загуби наградата за въздържание, но също така ще даде отговор за неговата прелюбодеяние и отговор, по-тежък от него самия. Защо? Защото, лишавайки го от законно сношение, тя го потапя в бездната на разврата. Ако тя няма право да прави това дори за кратко време без неговото съгласие, тогава каква прошка може да получи, като непрекъснато го лишава от този комфорт? ( св. Йоан Златоуст. книга за девствеността).
Йеромонах Йов (Гумеров):
„Наистина ли Църквата не дефинира отношението си към въпроса за брачното въздържание по време на поста? Всъщност тя точно изразява позицията си: през периода на поста тайнството сватба не се извършва и именно защото след тайнството на брака брачни отношения трябва да започнат дните на Великия пост на брачното въздържание са положително посочени от църковното правило: „Въздържайте се от жени през целия свети велики пост. (Требник, гл. 26)“.
протойерей Олег Стеняевпише за брачното въздържание по време на дълги пости:
„Не може да има две гледни точки по този въпрос, тъй като Светото писание ни казва: „Не се отклонявайте един от друг, освен по споразумение, за известно време, за да се упражнявате в пост и молитва” (1 Кор. 7:4 -5). Така въздържанието в брачния живот по време на гладуване е необходимо, но то трябва да се постигне по взаимно съгласие. Ако един от съпрузите не може да се въздържа, тогава се прилага библейският принцип: „Жената няма власт над тялото си, а съпругът; така и съпругът няма власт над тялото си, а жената” (1 Кор. 7:4). Защото чрез въздържанието на единия от съпрузите, другият може да изпадне в грях. Апостол Павел пише за това именно във връзка с поста и упражненията в молитва. Това е библейски принцип."
протойерей Сергий Белков:
„Апостол Павел ни учи да се отдръпваме от съпруг или съпруг по време на пост по взаимно съгласие, за да се упражняваме в молитва. Но има двойки, в които съпругата е невярваща или слабоверна, а съпругът е вярващ, и обратното. Това дори се случва, когато и двамата отидат в храма, но единият от съпрузите все още не е способен на такова въздържание, а отказът от интимност от страна на съпруга може да доведе до прелюбодеяние или мастурбация, следователно, разбира се, в този случай, частичното неизпълнение на брачното въздържание ще бъде по-малко зло. Това е православното учение. Твърдият ригоризъм е неподходящ в този случай.
Свещеник Алексий Мороз:
„Според каноните брачното въздържание по време на пост е задължително. По това време ние се въздържаме от бързо хранене и от всякакви телесни удоволствия и всякакви забавления и, естествено, като един от видовете удоволствия, се въздържаме от външни брачни отношения. Това е общ закон, към който всеки трябва да се стреми. Но има различни ситуации, например, ако вярваща съпруга откаже невярващ съпруг в брачна връзка, тогава това може да го насочи към предателство. В такава ситуация вярващата съпруга трябва да избере по-малкото от двете злини и да се поддаде на съпруга си. Но тя трябва да отстъпи в това на своя невярващ съпруг, не поради похотта на плътта, а за да избегне греха. Същото може да се случи, ако вярващият съпруг стриктно се придържа към поста по отношение на своята невярваща жена. Но трябва да се стремим да се държим правилно, да се опитваме да живеем според Типикона, като в същото време разбираме, че понякога има случаи, когато е по-добре да нарушим закона за поста, за да избегнем по-голям грях. Що се отнася до семейните двойки, в които и двамата съпрузи се смятат за православни хора, тогава, каза отец Алексий, те трябва да се опитат да се въздържат през целия Велик пост. „Ако обаче и те чувстват, че са се появили силни изкушения, които не могат да понесат, ако са преодоляни от блудствени мисли и гледане настрани, тогава е по-добре за тях да имат отношения помежду си. Всеки човек трябва да действа според собствените си сили. Но в същото време, разбира се, в никакъв случай не трябва да се разхлабвате и да си казвате: „Е, добре е, възможно е“. Не! Но за да избегнете по-голям грях, можете да отидете на нарушение, осъзнавайки, че това ще бъде нарушение на поста, че трябва да се покаете за това. Трябва да се стараем да спазваме поста, както трябва, и тогава Господ, виждайки нашата слабост, ще ни укрепи в бъдещия ни живот. И тогава съпрузите ще могат да прекарат целия Велик пост с цялата строгост.
Свещеник Валерий Духанин:
„Въздържането както от бързи храни, така и от брачни сношения никога не се е разглеждало от Църквата като самоцел. Умерението винаги е било средство да се научиш да владееш природата си, да преодоляваш скрити в нея духовни и телесни страсти за свободно общение с Бога. ... Смисълът на поста не е сам по себе си да се въздържаме от нещо (възможно е да не се въздържаме – това е свободният избор на всеки), а в това, че духът ни най-после се научава да контролира нашия духовен и телесен живот. И тук се оказва, че една хранителна диета не е достатъчна, защото телесната страна на човек е представена не само от стомаха, но и от сексуалната му сфера, а не само гладът се стреми да ни командва. Какъв е смисълът да се въздържаме от определени продукти, ако плътските страсти по време на пост се оказват съвсем не намалени, а напротив, диктуват условията си по същия начин, както по всяко време на годината? …
В Царството Небесно, към което Господ заповяда да се стремят, „нито се женят, нито се омъжват” (Мат. 22:30), следователно от древни времена Църквата е довела християните до идеята, точно изразена от св. Игнатий Богоносец, „че бракът трябва да бъде за Господа, а не по похот“. …
Има особени ситуации, когато поради духовна слабост единият от съпрузите не може да издържи целия пост, гледа противоположния пол и може да стигне до насочване на грях. В този случай е по-добре да нарушите поста, отколкото съпружеската вярност. Такива слабости се лекуват с търпение, молитва и участие в Тайнствата на Църквата. ... Друго нещо е, че въздържанието никога не може да бъде наложено на никого. Църквата не е институция на забрани, а Църквата е пътят, по който човек може да стигне до истинската свобода. Ако някой не може да преодолее недъзите на собствената си плът, не може да върви по пътя на поста без препъване, тогава Църквата не отхвърля такъв човек. Но едно е, когато човек осъзнае своята слабост, покае се за това на изповедта и Църквата с радост ще го приеме. Съвсем различен е въпросът, когато човек предварително е настроен да се отдаде на своите немощи, те са научени да разпознават това като нещо естествено: „Не се напрягайте, вече живеете добре“.
Приложение 2
Светии за брака и семейния живот
Бракът се счита за честен въпрос както сред нас, така и сред езичниците; и наистина, той е честен.
Св. Йоан Златоуст (25, стр. 4)
Семейството е общество, което под една глава, хармоничното управление на различни дела, подрежда своето външно благополучие за вътрешно. Обикновено се състои от родители и деца, понякога с други роднини и слуги. В тази връзка съществуват задължения, общи за цялото семейство, както и взаимни задължения на различните членове на семейството.
Св. Теофан Затворник (28, стр. 645)
Когато влизаме в брак, трябва да направим това за Бога, тоест да не получим богато имущество, а да намерим в жена благородство на душата, не много пари и славата на предците, а добродетел и кротост на морал; трябва да вземем спътник в живота, а не участник в пиршествата.
Св. Йоан Златоуст (25, с. 4–5)
„Законът за брака“ е в следните думи: Поради тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си; и ще има две плът, една(Бит. 2:24).
Св. Филарет (Дроздов), Мет. Москва (32, стр. 3–4)
Необходимо е да се призове свещениците и с молитви и благословии да установят единодушие в съжителството, така че любовта на младоженеца да се засили и целомъдрието на булката да се засили, така че всичко да допринася за утвърждаването на добродетелта в къщата им и дяволските машинации са разрушени, а съпрузите прекарват живота си в забавление, обединени от Божията помощ.
Св. Йоан Златоуст (25, стр. 5)
Съставяйки една плът, те [съпрузите - С. М.] имат една душа и чрез взаимна любов еднакво възбуждат един в друг ревност за благочестие.
Семейството е църквата. Той [съпругът - С.М.] е глава на тази църква. Нека я поддържа чиста. Методът и часовете на домашна молитва върху него: определете ги и ги подкрепете. Начини за просветяване на семейството във вяра върху него; религиозния живот на всеки в него: просветете, укрепете, увеличете.
Св. Теофан Затворник (28, стр. 646)
Бракът е добре и ясно написан в Новия Завет. Светите апостоли с бащинска любов и строгост напомнят и на съпрузите, и на жените, и на децата: главенството на мъжа над жена се сравнява с главенството на Христос над Църквата (1 Петр. 3:1-8). Любовта на съпруга към жена му трябва да бъде като любовта на Христос към Църквата (1 Тим. 2:9-15; 5:1-15), за която Той пожертва Себе Си (1 Кор. 7:1-16) . Омъжена жена „се спасява от раждането на деца, ако остане във вяра и любов, и в светилището с поклонение“(Тим. 2:1-6); (1 Кор. 7:7-8; 32-40). А този, който живее в телесни страсти, удоволствия, е жив мъртъв. Децата почитат и се подчиняват на родителите си. Няма съюз без задължения.
Св. Николай Сръбски(27, стр. 119–120)
Съпругът и съпругата, или съпругата и нейният съпруг, не трябва да се разделят, освен [ако] един от тях е хванат в прелюбодеяние или намери пречка за благочестието.
Св. Василий Велики (23, стр. 173)
За службата на съпрузите и съпругите: Съпрузи, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея (Еф. 5:25). Жени, покорявайте се на мъжете си, както подобава в Господа (Кол. 3:18). Сатана, вечният враг на християните, както между другите християни, така и между съпругите и съпрузите, се опитва да отнеме любовта и мира и да посее вражда. Изненада или повече от съжаление е нещо достойно! Къде можем да очакваме повече любов, отколкото между съпруг и съпруга? С естествена любов човек обича баща си и майка си, но Светото писание казва: Човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си; и двамата ще бъдат една плът (Бит. 2:24). Според Писанието съпругът и съпругата са една плът. Силен съюз в една плът! И кой враждува със собствената си плът? Защото никой никога не е мразил собствената си плът, а я подхранва и топли (Ефесяни 5:29). Но колко вражда виждаме между тези толкова тясно свързани лица! Малко са къщите, в които тези плевели на дявола не биха били. Така че в края на краищата е възможна хитростта на дявола, че там, където забележи голяма любов, той полага повече усилия да я пречупи и да потуши враждата си. Колко много тази чума вреди на другите християни, особено на женените, е невъзможно да се обясни! Заради това, срещу този враг, ние трябва да се въоръжим с вяра и да обърнем внимание на това, което Бог в словото Си заповядва един на друг.
Св. Тихон Задонски (17, стр. 9)
Брачният съюз е важен: на него е поверено от Бога продължаването на съществуването на човешкия род... Зачатието и раждането не стават без Божествено провидение; и двете са Божия работа, Божи дар.
Св. Филарет (Дроздов), Мет. Москва (32, стр. 4)
Наистина, важен въпрос е добре подреденият брак; както и за тези, които не живеят правилно в него, това е причина за много нещастия. Съпругата, тъй като е помощник, често е вредител. Бракът е едновременно пристанище и корабокрушение, не по природата си, а по нрава на онези, които живеят зле в него. Който го спазва както трябва, според законите, след дела на пазара и всички разни злини, намира някаква утеха и радост в къщата си и в жена си; и който се заеме с тази работа безмислено и както се случва, той дори на пазара се радва на голямото спокойствие, при пристигането си у дома той се натъква на камъни и клопки. Следователно, тъй като сме в опасност не по маловажен въпрос, е необходимо да слушаме с внимание какво се говори и който възнамерява да се ожени, да го направи според законите на Павел или, по-добре, със законите на Христос.
Св. Йоан Златоуст (25, с. 5–6)
Бракът не се отдалечава от Бога, а, напротив, обвързва повече, защото има повече мотиви. Като малък кораб, дори при слаб вятър, той се движи напред, бързо пренесен през водите с изпънати платна, дори ръцете лесно го принуждават да бяга с удари на гребла, но лек дъх няма да премести по-голям кораб, напротив , когато излиза в морето с товар, само силен и попътен вятър може да му даде движение; така че тези, които не са сключили брак, като не обременени със светски грижи, имат нужда от по-малката помощ на великия Бог; и който е длъжен да бъде пазител на скъпа жена, имение и деца, който прорязва огромното море на живота, има нужда от голяма помощ на Бога, той обича повече Бога взаимно и себе си.
Св. Григорий Богослов (24, с. 288)
Родители и учители! Пазете се от децата си с цялото си усърдие от капризите пред вас, в противен случай децата скоро ще забравят цената на вашата любов, ще заразят сърцата си със злоба, рано ще загубят святата, искрена, пламенна любов на сърцето и след като навършат пълнолетие горчиво се оплакват, че в младостта им има твърде много скъпи, угаждани на капризите на сърцата им. Капризът е зародиш на покварата на сърцето, ръждата на сърцето, молецът на любовта, семето на злобата, мерзост пред Господа.
св. праведник Йоан Кронщадски (11, с. 48)
Бракът е важен по отношение на Божието провидение и на семейството. Бог, като създаде първите хора, повери на тях и техните потомци по-нататъшното създаване на хората в света, като повери, така да се каже, продължаването на Неговото творческо действие. Какъв страхотен подарък! И възможно ли е да се мисли, че Провидението Божие ще пренебрегне злоупотребата с този велик дар и че Божията справедливост няма да сполети насилниците? Действието на тази справедливост не винаги е очевидно, не винаги скоро, но за тези, които внимателно наблюдават пътищата на Бог – несъмнено. Давид имаше силна воля в истинския Бог, ревностно действаше, за да я разпространи сред хората; но дори и с такива, може да се каже, заслуги пред Бога, когато си позволи да наруши брачния закон, дори след покаяние той беше подложен на сериозни бедствия, не само семейни, но и държавни.
Св. Филарет (Дроздов), Мет. Москва(32, стр. 6–7)
Основната цел на брака е целомъдрието, особено сега, когато цялата вселена е изпълнена с нашия вид. В началото беше желателно да има деца, за да може всеки да остави спомен и остатък след живота си. Когато все още нямаше надежда за възкресението, но царуваше смъртта и умиращите мислеха, че след този живот ще загинат, тогава Бог даде утеха в децата, за да останат живи образи на заминалите, така че нашите расата щеше да бъде запазена и тези, които умираха и близките им, имаха най-голяма утеха в своите потомци... Когато най-накрая възкресението беше пред вратата и няма страх от смъртта, но ние вървим към друг живот, по-добър от настоящето, тогава грижата за това е станала излишна... Следователно, по определен начин - една цел на брака, за да не се блудства, и за тази цел е въведено такова лекарство. Но ако възнамерявате да се отдадете на блудство след брака, тогава за вас е било излишно да сключите брак, това е безполезно и напразно, и не само напразно и безполезно, но и вредно, защото не е едно и също нещо да се отдадете на в блуд, без да имаш жена, или след женитба направи пак същото. Последното вече не е блудство, а прелюбодеяние.
Св. Йоан Златоуст (25, с. 6–7)
Съпругът трябва да обича жена си със същата любов, с която Христос е обичал Църквата, давайки Себе Си за нея, за да я освети.
Св. Василий Велики (23, стр. 175)
Въпреки че съпрузите трябва да обичат жените си, те не трябва да бъдат пленени от любовта си и без причина не трябва да им харесват. Виждаме колко е вредно да угодиш на съпругите без причина. Адам, чрез безмерната любов на жена си, бил пленен и паднал в тежък грях и унищожил себе си и човешкия род (Бит. 3:17). Соломон Мъдрият, пленен от прекомерната любов на жените, падна в греха на отстъпничеството и идолопоклонството (3 Царе 2:4 и сл.). Нечестивата Езавел научи съпруга си Ахав, цар на Йерусалим, да престъпва. Ирод Беззаконникът не се страхуваше невинно да обезглави великия Предтеча заради любовта на жената. Същото четем и в църковната история. Такива нещастия и нещастия все още идват от съпруги, когато съпрузите им не им угодят според разума. Жена, която е глупава и не се страхува от обичая си, не се променя, гали и съблазнява съпруга си. Съпруг като главата на съпругата,не трябва да се съблазняват от нейните ласки и особено тези, които имат власт, за да не загинат сами и да не причиняват много нещастия на другите.
Св. Тихон Задонски (17, стр. 9–10)
Бог благослови брака първо в рая, а по-късно и в Кана. В брака две тела стават една плът, две души са „неразделни и несмесени“. Два храма на Светия Дух под един покрив. Защо Бог съедини две тела заедно? Защото „за двама е по-лесно, отколкото за един“. Защото благодарение на брака нечистата телесна похот се обуздава и чрез целесъобразното се отстранява нецелесъобразното. Защото чрез умножаването на човешкия род на мнозина се дава възможност да бъдат спасени чрез Христовата жертва. Защото телесният брак на съпруг и съпруга, обвързани с любов и благословен от Църквата, е неизразим символ на духовния брак на Христос с Църквата и с всяка християнска душа. И сред първите Господни ученици, апостолите и мироносиците, имаше много женени и неженени.
Св. Николай Сръбски (27, стр. 115–116)
От брака - временно щастие и дори вечно спасение. Затова не трябва да се подхожда с лекомислие, а със страх и предпазливост. Бог благославя добрия брак. Затова: а) бъди благочестив, предан на Бога, на Когото се уповаваш, моли се Сам Той да изпрати другата половина, угодна на Него и спасяваща те; б) когато търсите брачен съюз, не допускайте лоши намерения, или страстно блаженство, или личен интерес, или суета; но тази, която Бог е определил, взаимопомощ в светския живот заради вечния живот, за Божията слава и доброто на другите; в) Когато го намерите, приемете го като дар от Бога, с благодарност към Бога, колкото с любов, толкова и с благоговение към този дар.
Св. Теофан Затворник (28, стр. 648)
Обвързани от брачните връзки, ние си сменяме ръцете, слуха и краката. Бракът прави слабите два пъти по-силни, носи голяма радост на доброжелателите и скръб на недоброжелателите. Общите грижи на съпрузите облекчават скърбите им; а общите радости са по-възхитителни и за двамата. За единодушните съпрузи богатството става по-приятно; но в бедността самото единомислие е по-сладко от богатството. За тях брачната връзка е ключът към целомъдрието и желанията, печатът на необходимата обич. Една много любов (Притчи 5:18-19) затопля духа с галоп; имат едно питие от домашен източник, от което чужди хора не пият, което не тече никъде и не тече отникъде.
Св. Григорий Богослов (24, с. 287)
Това е истинският брак, когато между съпрузите има такава хармония, когато между тях има толкова близък съюз, когато те са взаимно обединени от такава любов. Както тялото никога не може да бъде в противоречие със себе си, така съпругът и съпругата не трябва да се разминават, а да живеят в единство. От това могат да дойдат безброй благословии за тях. Всички благословения се стичат там, където има такова единодушие – има мир, има любов, има духовна радост; няма кавга, няма мъмрене, няма вражда, няма кавга; всичко това изчезва, защото коренът на всички благословения, тоест единомислието, унищожава всичко това.
Св. Йоан Златоуст (25, стр. 13–14)
Нека нищо не е по-ценно за жена от нейния съпруг и нищо по-желано за съпруга от неговата жена. Това е силата на живота на всички нас, жена да бъде единодушна със съпруга си: това поддържа всичко на света. Както цялата сграда е съборена при разклащането на основата, така и в съпружеските раздори, целият ни живот е разрушен. Вижте: светът е съставен от градове, градовете са направени от къщи, къщите са съставени от съпрузи и съпруги; затова, когато има вражда между съпрузи и жени, войната влиза в къщите; а когато са в смут, тогава градовете са неспокойни; когато градовете са в смут, тогава по необходимост цялата вселена е изпълнена с объркване, войни и борби. Следователно Бог специално предвижда това; следователно Той не допуска отхвърлянето на жена, освен в случай на прелюбодеяние. Но какво, казвате, ако е свадлива, ако е небрежна и разточителна, ако има много други недостатъци? Понасяйте всичко смело и не я отхвърляйте за тези недостатъци, а коригирайте недостатъците. Затова заемате мястото на главата, за да излекувате тялото. От тялото си, дори и да има хиляда рани, ние не отрязваме главата. Така че не отделяйте жена си от себе си, защото жената заема мястото на тялото при нас. Ето защо блаженият Павел казва: Така съпрузите трябва да обичат жените си като телата си(Ефесяни 5:28). И за жените имаме същия закон: както ти, жено, обичаш главата си и я цениш, така цени мъжа си. Не напразно говорим толкова много на тази тема. Знам колко много благословии идват, когато няма спор между съпругата и нейния съпруг; Знам колко злини се причиняват, когато се карат помежду си. Тогава нито богатство, нито късмет, нито много деца, нито власт и мощ, нито слава и чест, нито изобилие, нито лукс, нито каквото и да е друго благополучие могат да зарадват съпруг или съпруга, ако са в противоречие помежду си.
Св. Йоан Златоуст (25, стр. 14–15)
Когато изборът [на второто полувреме – С. М.] приключи, трябва да се получи комбинация, духовно и телесно сливане, тайнствено от Бога. Естественият съюз, от любов, е див, мрачен съюз. Тук той се очиства, осветява, отрезвява, по молитвата на Църквата, по Божествена благодат. Трудно е човек да устои сам в силен и спасителен съюз. Разкъсват се нишките на природата. Благодатта е неустоима. Високомерието е опасно навсякъде, особено тук... Затова смирено, с пост и молитва, пристъпете към тайнството.
Св. Теофан Затворник (28, стр. 648–649)
Както посветеният брак символизира единството на Христос със Светата Църква и духовния брак на Христос с душата на всеки верен християнин, така, от друга страна, прелюбодейството и блудството символизират сатанизма, предателството на Божията любов, нарушаването на единството с Бога. И всичко това е по волята на Сатана, който иска Божествената любов в хората да стане напразна, извратена. Чистата небесна любов е непоносима за него, но телесната похот във всяка нечистота е приятна. „Делате на тъмнината са безплодни” е примамката, с която той примамва хората в ада (Ефесяни 5:11).
Св. Николай Сръбски (27, стр. 120–121)
Целта на брака е да носи радост. Разбира се, че брачният живот е най-щастливият, най-пълноценният, най-чистият, най-богатият живот. Това е Господната наредба за съвършенството. Следователно, Божествената замисъл е бракът да носи щастие, да прави живота и на съпруга и на съпругата по-пълен, така че нито един от двамата да не губи, а и двамата да печелят. Ако все пак бракът не се превърне в щастие и не прави живота по-богат и по-пълен, тогава вината не е в самите брачни връзки; вина в хората, които са свързани с тях.
След сключването на брака, първите и най-важни задължения на съпруга по отношение на съпругата си, а за съпругата - по отношение на нейния съпруг. Двамата трябва да живеят един за друг, да дадат живота си един за друг. Всички бяха несъвършени преди. Бракът е обединяването на две половини в едно цяло. Два живота са свързани в толкова близък съюз, че вече не са два живота, а един. Всеки носи свещена отговорност за щастието и най-високото благо на другия до края на живота си.
Св. Императрица Александра Фьодоровна (9, стр. 8)
Когато се приближава до такова важно тайнство като Брака, човек трябва да се подготви, като се е очистил чрез изповед и причастие със Светите Тайни и молитва, но не балове, музика и танци, тъй като тази стъпка се простира не само до цялото това живот, но дори и до вечността.
Rev. Макарий Оптински (16, с. 93)
Н. ви казва, че разводът между съпрузите е забранен от Господ Исус Христос. Четем думите на Господа: Но аз ви казвам: който се разведе с жена си, освен поради вината на блудството, й дава основание да прелюбодейства (Мат. 5:32). От това се вижда, че разводът не е безусловно забранен от Господ. Ако съпрузите са верни един на друг, тогава те не трябва да се развеждат; в противен случай е неудобно да се обвързват съпрузите. Това правило се спазва от Светата Църква.
Rev. Амвросий Оптински (21, с. 36)
Апостолът задължава жената да се покорява на мъжа си по пътя на послушанието към Христовата Църква, така че това послушание да не е от телесна, а от духовна природа.
Rev. Йоан Дамаскин (30, стр. 542)
Поддържането на семейния мир е свята Божия заповед. Съпругът трябва, според апостол Павел, да обича жена си като себе си; и апостолът сравнява съпругата с Църквата (Ефесяни 5:25-33). Ето колко е страхотен брак!
Молете се на Бога и Неговата Пречиста Майка, нека Господ уреди съдбата ви според Светата Си воля. Ако Неговата свята воля е да подадеш ръката си в момента на този, който ти предлага брачна връзка, тогава всяка пречка ще бъде премахната. Вие напълно ще подчинявате волята си на Божията воля; междувременно човек трябва да разбере за него: дали е истински християнин на Православната църква, дали е с добър морал и за семейството си. Съгласни ли са родителите ви за брака ви и имате ли собственото си пълно съгласие? При такива условия и действия Господ да ви благослови да влезете в нов, семеен живот, а какво ще се случи в бъдеще – никой не знае.
Rev. Макарий Оптински (22, с. 198–199)
Оженете се, когато почувствате, че не можете да живеете без него. Познавам такъв случай: мъжът ми беше във войната, беше убит. Съпругата в същия час умира у дома. Тогава просто излезте.
Rev. Анатолий Млади Оптински (16, стр. 403)
Бракът за жена е служба на Светата Троица – ето колко велика е съдбата на жената да бъде съпруга и майка.
Щастие в брачния живот се дава само на онези, които изпълняват Божиите заповеди и се отнасят към брака като към тайнство на християнската църква.
Rev. Нектарий Оптински (16, с. 417)
Времето е спряло да яде други неща, а тези, които имат жена, сякаш няма да имат - пише апостолът, забранявайки незаконното съжителство, но забранявайки безредното сладострастие и в същото време сочейки към близкия край на времето. Ако, казва той, животът минава набързо, тогава не е необходимо да се пристрастявате към него, като към константа.
Rev. Исидор Пелузиот (17, стр. 9)
Ако не е трябвало да избирате съпруг от страст или плътска любов, тогава трябва да благодарите на Бог за това, защото тези, които се женят от страст, най-често са нещастни в живота.
Rev. Йосиф Оптински (16, стр. 355)
Семейните трудности трябва да се понасят като дял, доброволно избран от нас. Задните мисли тук са повече вредни, отколкото полезни. Единствено спасително е това, че за теб самия и за твоята воля е свято.
Rev. Амвросий Оптински (16, с. 238)
Ако жената трябва да се подчинява на съпруга си по същия начин, както Църквата се подчинява на Христос, тогава съюзът между съпруга и съпругата трябва да бъде свят и те никога не трябва да работят за плътски страсти.
Блж. Йероним от Стридон (30, стр. 542)
Подражавайте на Суверенната грижа и, което Господ показа в разсъжденията на Църквата, имате същото и в разсъжденията на тези, които живеят с вас в брак. Защото Господ Христос не се отрече дори да умре за Невястата Си, за да я очисти, да я направи славна, да изглади следите от предишната й старост и да я покаже свободна от всякакъв порок. Затова и ние трябва да изпитваме същата любов към съпрузите си и да се грижим за тях, както за собственото си тяло.
Блж. Теодорит от Кир (30, стр. 548)
Нека съпрузите стоплят съпругите, а душите - телата, за да се преобразят жените в съпрузи, а телата - в души и да престане разликата между половете. Но като ангелите мъжка и женска мечка,така че ние, които трябва да бъдем равни на ангелите, отсега нататък да започнем да бъдем това, което ни е обещано да бъдем на небето.
Блж. Йероним от Стридон (30, стр. 554)
Тъй като съпружеският закон ги направи [съпрузите - С. М.] една плът, апостолът правилно нарече тялото на съпругата, принадлежащо на съпруга, а също и тялото на съпруга - да бъде под властта на съпругата. Но тук законът пръв произнася закона на съпругите, защото в по-голямата си част сред съпругите, главно преди съпрузите, е обичай да се обича въздържанието.
Блж. Теодорит от Кир (31, стр. 319)
Както Христос, бидейки глава на Църквата, се грижи за нея и я спасява, така и съпругът е спасител на жена си, своето тяло. Как може това тяло да не се подчинява на главата, която се грижи за него и го спасява?
Блж. Теофилакт Български (30, с. 540)
Как да се подчинявам [съпруга на съпруга - С. М.] във всичко? И после, сякаш за да се подчини, когато той се отклони в неверие и започне да я убеждава да направи същото?... Словото на апостола тук не е за неверни, а за верни мъже. Христос е глава на Църквата – Бог е, събира и води Църквата Си към вечна слава. Тя знае това и без колебание Му се подчинява във всичко, което Той пожелае да направи в нея и с нея в нейното вътрешно устройство и във външната й съдба. Но за човек винаги е подходящо да се съмняваме и следователно ограничаването на това във всичко. Но дори и в речта на апостола тя е много силно ограничена от словото като Господкоето също дава такава идея: в целите и във формите на Господа, както в посланието до Колосяните се казва: Както подобава, Господи(3:18); и още повече като сравняваме главенството на съпруга с главенството на Господа, което идва от спасението. Какъв спасител е съпругът, ако спасява тялото само при условие на унищожение на душата?!
Блж. Теофилакт Български (30, с. 541–542)
От книгата УКАЗАНИЯ В ДУХОВНИЯ ЖИВОТ автор Теофан ЗатворникВНИМАНИЕ КЪМ СЕБЕ СИ В УСЛОВИЯТА НА СЕМЕЙНИЯ ЖИВОТ Какво може да има лошо в това да обръщате внимание на себе си – какво да правите? Господ вижда, че това не е толкова от небрежност, колкото от вашите обстоятелства... и ви прощава, заради вашата скръб за това. От светските хора не може да се изисква такава концентрация като
От книгата Реална помощ в трудни моменти. Помогнете на тези, които винаги са помагали на хората! Енциклопедия на най-почитаните светци автор Чуднова АннаСПАСЕНИЕ НА ДУШАТА СРЕД СЕМЕЙНИЯ ЖИВОТ Търсите спасение? - Добро дело. Търсете и ще намерите Покаянието, разбира се, имате в действие. Какво друго е необходимо? - Избягвайте греховете и правете всяко добро, което идва в живота ви, не само с тялото си, но и с душата и сърцето си, не само външно, но и
От книгата Древен Рим. Живот, религия, култура автор Коуел ФранкВ семейния живот живях дълги години сама с дете, без съпруг. Беше ми много трудно и помолих Господ да ми изпрати добър съпруг. На 9 ноември 1995 г. за пореден път дойдох на гроба на Матрона и положих главата си на гроба. И в душата ми се разнесе вик: „Ще имам ли някога
От книгата Брак в Православието автор Майендорф Йоан ФеофиловичВ семейния живот През 1997 г. нашето семейство беше в ужасна ситуация: просто се разпадна поради кавги. Съпругът ми постоянно ме караше при майка ми и аз или си тръгнах, или се върнах отново. Но примирието беше много краткотрайно. Всички опити за спасяване на семейството бяха неуспешни, ние станахме
От книгата Grihastha Ashram Family Spiritual Life на автораВ семейния живот Млад красив съпруг срещна млад красив човек, много алчен за силния пол. Докато съпругата се задъхваше около бебето, опитвайки се да бъде в час и с домакинската работа - да готви вечеря, да бърше пода, да разхожда кучето, да чисти след котката - момичето на времето
От книгата Грихастха Ашрам. Семеен духовен живот автор Хакимов Александър ГенадиевичДУХЪТ НА СЕМЕЙНИЯ ЖИВОТ Нямаше нищо по-свещено, по-сигурно пазено от всички религиозни инстинкти от дома на всеки един римлянин. „Такава“, каза Цицерон, „беше традицията на бащите на републиката“ и тя се спазваше дълго време. средно аритметично
От книгата Наръчник на православния вярващ. Тайнства, молитви, богослужения, пост, църковно устройство автор Мудрова Анна ЮриевнаПриложение 1. Новият завет за брака Възкресението променя смисъла на брака Лука 20:27-40 Тогава някои от садукеите, които отхвърлиха възкресението, дойдоха и Го попитаха: Учителю! Мойсей ни писа, че ако брат, който е имал жена, умре и умре бездетен, тогава неговият брат трябва да вземе
От книгата Брак: къде е границата? от Джон ТаунсендПриложение 2. Църковна традиция за брака СВ. ИОАН ЗЛАТОУСТ БЕСЕДА XX КЪМ ЕФЕСЯНИ Значението на любовта Съпрузи, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата (Ефесяни 5:25) Вие сте чували за голямото послушание; вие сте доволен от Павел и се радвате, че той, като някакъв чуден и духовен учител,
От книгата 50 основни молитви за жена автор Берестова Наталия От книгата Пълен годишен кръг от кратки учения. Том III (юли – септември) автор Дяченко Григорий МихайловичОпасностите на семейния живот „Тогава крал Пуранджана започна да мисли за това как живее със съпругата си. Той си спомни, че съпругата не сяда да вечеря, докато той не се нахрани, не прави абдест, докато съпругът й не свърши абдест, че тя винаги е била много привързана към него и следователно, ако той
От книгата Женен автор Милов Сергей И.Молитви за благословия на брака и благополучието на семейния живот към Пресвета Богородица, благословените княз Петър и принцеса Феврония, чудотворците на Муром, св. Николай Чудотворец, мъченици и изповедници Гурий, Самон и Авив, мъченици Адриан и
От книгата Писма (брой 1-8) автор Теофан Затворник От книгата на автораМолитвите в трудни ситуации в семейния живот Семейният живот не е равномерен път, той е пълен с неравности и дупки, върху които силата на съюза на мъжа и жената, които се заклеха за любов и вярност един към друг до края на дните им, ще бъдат тествани. И без значение как
От книгата на автораУрок 2. Св. Праведните Божии отци Йоаким и Анна (Уроци от живота им: о) благочестието не пречи на семейния живот; б) Християните не трябва да се отчуждават от семейния живот и в) да се страхуват от много деца) I. Нека побързаме напред, християни, преди почти деветнадесет века, към онези
От книгата на автораПриложение 4 Изказвания на духовенството за брака и семейния живот Бракът е чудо на земята. В свят, в който всичко и всичко се обърка, бракът е място, където двама души, благодарение на факта, че са се влюбили един в друг, стават едно, място, където раздорите свършват, където
От книгата на автора1420. Желани качества на семейния живот Бог да ви благослови! Искрено ти желая спокойствие с всички неприятности. Бебе - утеха за теб! Пази се! Майко Беличка! Бог да благослови престоя ви в къщата ви. Настоящето сега е началото на вашето семейство
Идеалното православно семейство, представляващо малка Църква, помага на всеки от нейните членове да достигне Царството Небесно. За това говори св. Йоан Златоуст: „Там, където съпруг, жена и деца са обединени от връзки на добродетел, хармония и любов, сред тях е и Христос”. Тук е уместно да се цитират думите на св. Теофан Затворник: „Който живее в семейство, това е спасение от семейните добродетели”; „Съвършенството може да се постигне и в семейния живот. Необходимо е само да се гасят и изкореняват страстите.Семейният живот обаче носи не само радост, той е свързан и с неизбежни трудности, както вътрешни (отношения между членовете на семейството), така и външни (материална подкрепа за съществуването на семейството) характер. Светците на Руската православна църква говореха за тази страна по следния начин: „Семейството е светски кръст за главата! – Търпете, като се покорявате на Господа и вършете всичко от ваша страна, предайте всичко на волята Божия. Задните мисли тук са повече вредни, отколкото полезни. Единствено спасително е да се молим на Бога за себе си и за семейството, Той да направи нещо полезно за нас по волята на Своя светец".
Едно от изкушенията на семеен мъж е да забрави за Бога, да се охлади към вярата, като същевременно се тревожи за близките. За това предупреждава св. Николай Сръбски: „Ако човек посвещава всичките си мисли и цялата си ревност на семейството си и не иска да знае нищо освен семейството си, то семейството му е божество за него. И тогава това е болест на душата "и нарушение на заповедта" не си прави идол ".
Брак
Семейството израства от брака. Според православното разбиране „бракът е тайнство, в което със свободното, пред свещеника и църквата, обещанието на булката и младоженеца за тяхната взаимна вярност, техният брачен съюз се благославя по образа на духовния съюз на Христос с Църквата и молят за благодатта на чистото единодушие, за благословено раждане и християнско отглеждане на деца”.
Тайнството брак съществува в Църквата от апостолски времена, както свидетелстват по-специално думите на ученика на апостолите, свещеномъченик Игнатий Богоносец, който пише на християните в самото начало на 2 век: е за Господа, а не за похот."
За необходимостта от това тайнство за православните християни св. Йоан Златоуст пише: „Необходимо е да призоваваме свещениците и да утвърждаваме съпрузите в съвместния им живот с молитви и благословии, така че любовта на младоженеца да се засили, а целомъдрието на булката да се засили, т.е. че всичко допринася за утвърждаването на добродетелта в дома им, и дяволските машинации се разпръснаха, а съпрузите прекараха живота си в радост, обединени с Божията помощ.
„Първото чудо на Христос, описано в Светото писание, е чудото в Кана Галилейска на сватбеното пиршество. Тя се разбира от Църквата като благословия на брака и евангелието на това чудо се чете в сватбената церемония. Както казва св. Григорий Богослов: „Най-добре е Самият Христос да присъства на брака, защото там, където е Христос, всичко придобива достойнство, а водата се превръща във вино, тоест всичко се променя към по-добро.“
Светите отци многократно изтъкваха високото достойнство на християнския брак, като изтъкваха, че той съвсем не затваря възможността за усъвършенстване в благочестието и че, обединен от вяра и любов, носи много добро на човека.
Така св. Григорий Богослов пише: „Съставяйки една плът, (съпрузите) имат една душа и по взаимна любов събуждат един в друг ревност за благочестие. Защото бракът не се отдалечава от Бога, а, напротив, обвързва повече, защото има повече мотиви да се обърне към Него. Малък кораб се движи напред дори при слаб вятър... лекият полъх на вятъра няма да премести голям кораб... Така тези, които не са обременени със светски грижи, имат по-малко нужда от помощта на великия Бог и този, който е длъжен да се грижи за скъпа съпруга, имущество и деца, прорязва по-обширно житейско море. Той има нужда от много Божия помощ и той обича Бога взаимно повече... Обвързан от връзките на брака, ние сменяме ръцете, краката и слуха един за друг. Бракът прави слабите два пъти по-силни... Общите грижи на съпрузите облекчават мъките им, а общите радости радват и двамата. За единодушните съпрузи богатството става по-приятно, но в бедността самото единодушие е по-приятно от богатството. За тях брачната връзка е ключът към целомъдрието и желанията, печатът на необходимата обич.
И ето за същата тема на разсъжденията на св. Йоан Златоуст: „Бракът не само не пречи на благотворителния живот, ако искаме да останем будни, но и допринася много за укротяването на огнената природа, не позволяваща на морето да тревожи се, но непрекъснато насочваш лодката към кея.” „Истинско богатство и голямо щастие, когато съпругът и съпругата живеят в хармония и са обединени един с друг като една плът... Такива съпрузи, въпреки че са живели в бедност и са били смирени, могат да бъдат по-щастливи от всички, защото се радват на истинско щастие и винаги живеят в спокойствие ... Живеейки в такъв брачен съюз, нищо не може да натъжи твърде много, да наруши тяхното мирно щастие. Ако има единодушие между съпруг и съпруга, мир и съюз на любовта, всички добри неща текат към тях. И злата клевета не е опасна за съпрузите, оградени, като голяма стена, с единодушие в Бога... Това умножава тяхното богатство и цялото им изобилие; това ги издига до най-високото ниво на добра слава; това също привлича голямото благоволение на Бог към тях.
На свой ред св. Лука Кримски говори за брака като за вид училище на любовта: „Има различни видове любов: има любов на съпруга към жена си, жена към съпруга си, любов на родителите към децата, любовта на децата към родителите... Има най-съвършената степен на любов, най-високата и най-свещената е любовта на Бога. Във всеки въпрос човек трябва постепенно да се издига от простото към по-високото. Затова нека бракът ни служи за целите на преподаване на любов. Брачната любов е лесна, защото е подкрепена от силното непрестанно желание на една плът към друга, укрепва се от неразривна телесна връзка.
Православната църква не само винаги е признавала и благославяла брака, но и е осъждала като еретици онези, които отричали брака и се отвращавали от него. „Апостол Павел, който лично избра девствеността за себе си и призова да й подражава в това (виж: 1 Кор. 7: 8), въпреки това осъжда „лицемерието на лъжеговорителите, изгарящи в съвестта си, забраняващи брака” (1 Тим. 4 : 2–3). 51-ви канон на апостолите гласи: „Ако някой... се отдалечи от брака... не заради постигането на въздържание, а поради отвращение, забравяйки... че Бог, създавайки мъж, съпруг и съпруга, създал ги и така, богохулствайки, клевети творението, - или нека бъде поправен, или нека бъде изключен от свещения ред и отхвърлен от Църквата. Разработено е от 1-ви, 9-ти и 10-ти канони на Ганграския събор: „Ако някой осъжда брака и се отвращава от вярна и благочестива жена, която се съвкупява със съпруга си, или я осъжда като неспособна да влезе в Царството [Божието], нека бъде под клетва. Ако някой е девствен или се въздържа, отдалечавайки се от брака, като онзи, който се отвращава от него, а не заради самата красота и святост на девството, нека бъде под клетва. Ако някой от девиците заради Господа се въздига над женените, нека бъде под клетва.
монашеството
Църквата от древни времена почита идеала на девството заради Бога, въплътен в монашеския път. Разбира се, монашеският път е по-славен и заслужен от брака, но това не служи като причина за унижаване на брака. Отношението на Църквата към това е изразено от св. Амфилохий Иконийски: „Ние не внасяме вражда между девството и брака; напротив, ние уважаваме и двете като взаимноизгодни. Славно е девството, но истинското девство, защото и в девствеността има различия: едни девици задрямаха и заспаха, а други бяха будни (вж. Мат. 25:1-13). Бракът също е достоен за похвала, но бракът е верен и честен, тъй като мнозина са запазили, а мнозина не са запазили неговата чистота.
Свети Григорий Нисийски пише за причините, поради които монасите сред трите основни обета дават обет за целомъдрие, като по този начин отказват да сключат брак: А за тези, които напълно са се оттеглили от този бурен живот и всякакви забавления, е много лесно да се отдадат на най-високите упражнения.
Свети Теофан Затворник обяснява това по-подробно: „Монах е този, чиято вътрешна структура е така устроена, че съществува само Бог и той изчезва в Бога. И тъй като това настроение е силно възпрепятствано от семейния и гражданския живот, тези, които го търсят, се отдалечават от обществото, прекъсват или дори изобщо не влизат в семейни връзки. Има индикация за това от самия Спасител, а именно за безбрачие и съвършено непридобиване.
Така отхвърлянето на семейния живот от истинския монах е продиктувано не от презрение към брака, а от желанието за цел, която му е много по-удобно да постигне без брак.
Взаимоотношения в брака
Правилният ред на отношенията между съпруг и съпруга е описан в Свещеното Писание, по-специално в Апостол Павел: „Съпруг, прояви на жена си дължимата милост; като съпруга на съпруга си. Съпругата няма власт над тялото си, а съпругът; така и съпругът няма власт над тялото си, а жената” (1 Кор. 7:3-4); „Съпруги, покорявайте се на съпрузите си като на Господа, защото мъжът е глава на жената, както Христос е глава на Църквата... Но както Църквата се подчинява на Христос, така и жените на своите съпрузи в всичко. Мъже, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея... Така и съпрузите трябва да обичат жените си като своите тела: който обича жена си, обича себе си... Тази тайна е велика; Говоря във връзка с Христос и Църквата. И така, нека всеки от вас обича жена си като себе си; а жената да се бои от мъжа си” (Ефесяни 5:22-25, 28, 32-33).
Прави впечатление как св. Лука Кримски тълкува тези думи: „Как въздига брачния съюз апостол Павел! Може ли да има по-високо подобие на брака от оприличаването му на съюза на Христос и Църквата? Това е издигането до непостижимата висота на светостта на брачната връзка между мъжа и жената... Телата на мъжа и жената взаимно се допълват и чрез това става раждането на нов човек в света . Но плътската любов не трябва да бъде целта на брака. В него трябва да се научим на най-висшата любов: човек трябва да обича жена си не заради плътта, а заради нейната чиста душа и добро сърце. Жената има това, което съпругът няма; духовно го допълва и обратно. Следователно в отношенията между съпрузите онези черти на духа, ума и сърцето, които са характерни само за мъжа и само за жената, трябва да се проявяват с голяма сила. Грубостта на сърцето на мъжа се компенсира от нежността и чистотата на сърцето на съпругата, защото сърцето на жената е много по-фино, по-способно на духовна любов. А съпругата... когато общува със съпруга си, тя трябва да компенсира липсата на сила, дълбочината на ума си с неговото знание, неговата силна воля. Мъжът и жената трябва да станат едно тяло и една душа в брака. От техния съюз трябва да се роди нещо по-високо, съчетаващо всичко добро и велико, което е във всеки от тях. Това не е ли обогатяване? Не е ли това Божията благодат?! Не е ли това цялата тайна на брака, най-дълбокият смисъл на брачния съюз?
За необходимостта от запазване на взаимната любов в брака говори и св. Теофан Затворник: „Грижи се за взаимната си любов с жена си. Това е източникът на щастлив семеен живот. Но трябва да го спазваме, за да не се запуши.
Свети Йоан Златоуст свидетелства за разпределението на задълженията между съпруга и съпругата: „Съпругът трябва да мисли за насаждане на благочестие в къщата с дела и думи; и нека съпругата да бди над къщата, но освен това занимание, тя трябва да има друга, по-неотложна грижа за цялото семейство да работи за Царството небесно.
Въпреки това, дълго време, от миналия век, в обществото все повече се утвърждава различен модел на вътрешносемейни отношения от посочения от апостола. Свети Лука Кримски говори за това по-подробно: „Жени, покорявайте се на мъжете си като на Господа, защото мъжът е глава на жената“ (Еф. 5: 22-23). Това означава, че жената трябва да бъде в любящ, тих, свободен съпруг. Когато говорим за подчинение, веднага гордите хора и особено гордите жени се разпалват от възмущение. Те дори не искат да чуят за послушание в любовта, изискват пълно равенство между съпруга и съпругата... [Но] жената, според най-дълбоките черти на нейните телесни организации, има голяма цел, която мъжът няма - раждане на деца и следователно отглеждане на деца. Защото е невъзможно да се роди дете и да се изостави; върху родителите и преди всичко върху майката лежи най-свещеният дълг – да отгледаш дете и да му дадеш образование. Всичко велико, вечно, свято винаги трябва да се поставя на преден план. Следователно е необходимо тази най-важна задача да заеме първо място в живота на жената... За съжаление, в резултат на установяването на пълно равенство на жените с мъжете във всички области на физическия и умствен труд, възпитанието на децата в едно семейство е в плачевно състояние... Кой отглежда деца в такива семейства, където баща и майка заемат важни обществени позиции от сутрин до вечер на работа и нямат нито време, нито сили, нито възможност да се грижат на деца? В по-голямата част от случаите - никой... И такова семейство, в което няма кой да отглежда деца, не представлява едно неразделно духовно цяло, поради което не може да има просперитет нито в обществото, нито в състояние. В семейството е неблагоприятно, ако жената влезе в ролята на мъж, отказвайки се от онези свети семейни задължения, за които Самият Бог я е отредил.
Развод
Свети Йоан Златоуст пише: „Разводът противоречи както на природата, така и на Божествения закон. Природата – защото една плът е разделена, закон – защото се опитваш да разделиш това, което Бог е свързал, а не е заповядал да раздели. Той също така съветва да търпим и да се опитаме да коригираме недостатъците на съпруга, вместо да бързаме да разрушаваме брака: „Както по време на болест ние не отрязваме болен член, а го лекуваме, така ще направим и със съпругата си. Ако в нея има някакъв порок, тогава не отхвърляй жената, а унищожи порока.
Подобен съвет дава и св. Филарет Московски: „Не може ли да се обоснове отклонение от брачния закон, например, когато се търси друг брак от нещастен брак? - Няма начин. Какво може да бъде по-жалко от съпруг, чиято жена е толкова луда, че трябва да бъде държана във вериги? Но правилото на Църквата казва, че в този случай той не трябва да я изоставя и да търси друга. Когото е сполетял нещастен брак от неразгадаемата Божия съдба, той трябва да го изтърпи като изпитание от Бога, а който - в резултат на неразумен избор, той трябва да го изтърпи като наказание за своето безразсъдство.
От тези думи се вижда, че „Църквата настоява за доживотната вярност на съпрузите и неразривността на православния брак, въз основа на думите на Господ Исус Христос: „Каквото е съчетал Бог, никой да не разделя... Който се разведе жена му не за прелюбодеяние и се жени за друг, той прелюбодейства; и който се ожени за разведена жена, прелюбодейства” (Матей 19:6, 9). Разводът се осъжда от Църквата като грях, защото носи тежки душевни страдания и на двамата съпрузи (поне един от тях), и особено на децата. Изключително съм притеснен от сегашната ситуация, в която много значителна част от браковете се разпадат, особено сред младите хора...
Единственото приемливо основание за развод Господ нарече прелюбодеянието, което осквернява светостта на брака и разрушава връзката на съпружеската вярност. В случаи на различни конфликти между съпрузите, Църквата вижда своята пасторска задача в това, че с всички средства, присъщи на нея (учение, молитва, участие в тайнствата), да защити целостта на брака и да предотврати развод...
През 1918 г. Поместният събор на Руската православна църква в своето „Определение относно причините за прекратяване на брачния съюз, осветен от църквата“, признава за такъв освен прелюбодеянието и влизането на една от страните в нов брак, също и отпадане на съпруг или съпруг от православието, неестествени пороци, невъзможност за съпружеско съжителство, настъпило преди брака или е резултат от умишлено саморазправа, заболяване от проказа или сифилис, дългосрочно отсъствие, осъждане на наказание, съчетано с лишаване от всички права на държавата, посегателство върху живота или здравето на съпруг или деца, изтънченост, сводничество, извличане на облаги от непристойност на съпруг, нелечимо тежко психично заболяване и злонамерено изоставяне на един съпруг от друг. Понастоящем този списък с основания за развод се допълва от такива причини като СПИН, медицински удостоверен хроничен алкохолизъм или наркомания, аборт от съпругата срещу несъгласието на съпруга.
Ако разпадането на брака е свършен факт и възстановяването на семейството не е признато за възможно, църковният развод се допуска и чрез индулгенция, която по същество не е премахването на тайнството на брака от Църквата, а само констатация на факта, че този брак вече не съществува, той е унищожен от единия или двамата бивши съпрузи.
Втори брак
„Тъй като християнският брачен съюз е тайнството и образът на съюза на Христос с Църквата, може да има само един съвършен брачен съюз, тъй като Христос има само една булка - Църквата, а Църквата - само един младоженец, Христос... Следователно мъдростта на Православната църква се състои във факта, че тя признава един брак като съвършен за всички християни. Тя допуска втория брак от снизхождение към човешката слабост, а третия признава неохотно, с покаяние, като неосвободен от грях, отбягвайки по-голямо зло чрез това несъвършено дело – блудството извън брака.
„Както девствеността е по-добра от брака, така и първият брак е по-добър от втория“, пише св. Йоан Златоуст. Православната църква никога не е смятала втория брак за пълноценен брак и за да го отдели от първия брак, възниква вторият брачен обред, който има съществени различия. Ако сватбените молитви са тържествени и радостни, тогава молитвите за втори брак винаги имат значение на покаяние.
Можем да цитираме думите по този въпрос от Основите на социалната концепция на Руската православна църква: „Църквата изобщо не насърчава втория брак. Въпреки това, след законен църковен развод, според каноничното право, втори брак е разрешен на невинния съпруг. Лицата, чийто първи брак се е разпаднал и е бил анулиран по тяхна вина, могат да сключат втори брак само при условие на покаяние и изпълнение на покаянието, наложено в съответствие с каноничните правила. В онези изключителни случаи, когато се допуска трети брак, срокът на покаянието, според правилата на св. Василий Велики, се удължава.
Отношение към децата
„Раждането на деца стана най-голямата утеха за хората, когато станаха смъртни. Затова човеколюбивият Бог, за да смекчи незабавно наказанието на предците и да облекчи страха от смъртта, даде раждането на деца, показвайки в него ... образа на възкресението.
„Словото Божие признава децата не толкова като собственост на техните родители, а като собственост на Бога: „Това е наследство от Господа: деца; наградата от Него е плодът на утробата” (Пс. 126:3). Коя майка би могла да каже: Ще имам плод? Какъв баща би могъл да каже: ще имам син?.. Зачатието и раждането не стават без Божието провидение; и двете са Божия работа, Божи дар.
Но тази дарба налага сериозна отговорност на родителите, за което добре говори св. Йоан Златоуст: „Не само раждането прави баща, а едно добро образование; не носенето в утробата прави майка, а добро възпитание... Ако родените от вас деца получават правилно възпитание и са научени в добродетелите от вашите грижи, това ще бъде началото и основата на вашето спасение, а освен това към наградата за собствените си добри дела, ще получите голяма награда за тяхното възпитание » . Напротив, както свидетелства св. Симеон Нови Богослов, „ако родителите не полагат правилни грижи за децата, не ги учат на разум, не им насаждат добри правила, тогава душите на децата ще бъдат изискани от тяхна ръка. ” „Небрежността към децата е най-големият от всички грехове, тя води до крайно нечестие. Дори целият ни живот да е проспериращ, ще бъдем строго наказани, ако не се грижим за спасението на децата.
„Който иска да отгледа добре децата, възпитава ги в строгост и труд“. „Доброто възпитание не се състои първо в това да оставиш пороците да се развият и след това да се опиташ да ги прогониш. Трябва да вземем всички мерки, за да направим природата си недостъпна за пороците.
Най-вече, както съветва св. Тихон Задонски, човек трябва да учи със собствения си пример, „защото децата особено подражават на живота на родителите си, това, което забелязват в тях, те самите правят, било то добро или лошо, каквото виж. Затова и самите родители трябва да се пазят от изкушенията и да дават пример за добродетелен живот на децата си, ако искат да ги наставят в добродетелта. В противен случай няма да успеят. Защото децата гледат повече на живота на родителите си и го отразяват в младите си души, отколкото да слушат думите им.
„Вие сте длъжни да учите децата, а от децата вие сами трябва да се учите, според казаното от Самия Господ: „Ако не сте като деца, не влизайте в Царството небесно.” И свети апостол Павел го тълкува така: но умовете да бъдат съвършени."
„Ще ви е достатъчно, ако се погрижите да възпитавате децата си в страх Божи, вдъхновявате ги с православната концепция и ги предпазвате с добронамерени наставления от чужди на Православната църква понятия. Това, което посеете добро в душите на децата си в младостта им, може след това да вегетира в сърцата им, когато достигнат зряла смелост, след горчиво училище и съвременни изпитания, които често пречупват клоните на доброто домашно християнско възпитание... любяща дете майка, предайте информацията по тези теми на децата си, доколкото можете. Никой не може да те замени в това ... думите на майката могат да им повлияят повече от думата на външен човек. Наставленията на другите действат върху ума, а инструкциите на майката действат върху сърцето.
Трябва ли децата да бъдат наказвани? Свещеното писание казва съвсем категорично: „Учи сина си, докато има надежда, и не се възмущавай от неговия вик” (Притчи 19:18). И ето какво казват светите отци за това: „Поучавайте добродушно; изобличавайте кротко и мирно; наказвайте умерено и със съжаление”; „Децата трябва да бъдат водени от ограничаването на свободата към разширяването й. В противен случай, след като е станал твърде свободен твърде рано, къде ще отиде той с желанието си за напредък и нарастващо удовлетворение? Няма ли да се изкуши да разклати справедливите граници на разумната и законна свобода?
Отношение към родителите
За почитането на родителите се говори много пъти в Светото писание. „Който почита майка си, е като този, който придобива съкровища... който почита баща си, ще има радост от децата си, в деня на молитвата си ще бъде чут” (Сир. 4:4-5). Освен това такъв човек ще бъде щастлив и дълголетен в този живот, както казва Божията заповед за това: „Почитай баща си и майка си, (за да ти бъде добре и) така, че дните ти през земята ще бъде дълга” (Изх. 20:12) и отново: “Който почита баща си, ще живее дълго” (Сир. 4:6). Неговото поколение също ще бъде дълголетно, „защото благословението на бащата утвърждава домовете на децата“ (Сир. 4:9). Ако изпадне в някакво нещастие или му се случи тъга, то скоро ще бъде освободен от тях, както казва Писанието за това: „Милостта към отца не е забравена; въпреки греховете ви, вашето благополучие ще се увеличи” (Сир. 4:14).
В Писанието виждаме и пример за правилно отношение към майката. Господ Исус Христос от детството си е бил покорен на Своята Майка (вж. Лука 2:51). От послушание към Нея Той извърши и първото Си чудо (вж. Йоан 2:1-11). Господ нарече почитта към майката сред най-важните заповеди, чието спазване е необходимо за онези, които искат да наследят вечен живот (виж: Мат. 19:19), и напротив, това беше именно за нарушаването на заповед за почитане на майката, която Той изобличи фарисеите на Своето време (вижте: Матей 15:4-6). От състрадание към майка, чийто единствен син беше изнесен мъртъв на носилка, Той извърши чудо, като го възкреси от мъртвите (вж. Лука 7:12-15), като по този начин показа Своята милост към цялото майчинство. И накрая, Господ, дори докато беше в ужасна агония на кръста, не престана да се грижи за Своята Майка, прехвърляйки Я на грижите на един от Своите ученици (виж: Йоан 19:26-27).
Учениците на Христос, които съставят Новия Завет, имайки пред себе си образец на любовта на Христос към Божията Майка, с особена сила утвърждават необходимостта от благоговение към майката: „Почитай баща си и майка си, това е първото заповед с обещание: нека бъде добре за вас и ще живеете дълго на земята” (Ефесяни 6:2-3). Апостол Павел специално споменава в своите послания: „Поздравете Руф, избрания в Господа, майка му и моята” (Рим. 16:13). На друго място, изброявайки най-гнусните грехове, апостолът поставя греха на обидата на майката пред убийството, содомията и други грехове (виж: 1 Тим. 1:9).
Що се отнася до думите на Спасителя: „Ако някой дойде при Мене и не мрази баща си и майка си, и жена си, и децата си, и братята и сестрите си, и освен това собствения си живот, той не може да бъде Мой ученик“ (Лука 14). :26 ), то блаженият Теофилакт Български ги обяснява така: „Вижте, в своята простота и неопитност, не се изкушавайте от това слово. Защото Човеколюбецът не учи на безчовечност, не вдъхновява самоубийство, а иска Неговият искрен ученик да мрази близките си, когато те му пречат в поклонението на Бога и когато среща трудности да прави добро в отношенията си с тях. Напротив, когато те не пречат на това, Той дори учи да ги почитат до последния дъх. Християнската традиция ни учи да разбираме тези думи на Господ в светлината на другата Му фраза: „Който обича баща си или майка си повече от Мене, не е достоен за Мене” (Мат. 10:37).
Свети Тихон Задонски пише: „Децата трябва да проявяват цялата благодарност към родителите си, от които са получили живот, напътствие и всичко, което имат. Тази благодарност се състои в следното: да им помогнем във всяка нужда; когато нямат средства, да ги хранят и обличат; в напреднала възраст, в болест или във всеки друг случай, за да покрият или извинят своите немощи, както направиха Сим и Яфет, синовете на Ной (виж: Бит. 9:23), които покриха голотата на баща си... Светият апостол учи: „Чеда, бъдете послушни на родителите си във всичко” (Кол. 3:20). Тогава е необходимо послушание, когато родителите учат децата си на това, което е според Божието слово и не му противоречи... Ако заповядват противно на Божието слово, тогава в никакъв случай не трябва да бъдат слушани, тъй като Божията заповед трябва бъде несравнимо по-почитан от родителски. Христос, Божият Син, учи за това в светото Евангелие: „Който обича баща си или майка си повече от Мене, не е достоен за Мене” (Матей 10:37).
Струва си да се цитират думите на св. Филарет Московски: „Когато родители, роднини, наставници, началници изискват от вас това, което противоречи на вашата мъдрост, вашата склонност, вашия вкус, но това, което е необходимо, или полезно, или поне безобиден, пожертвайте изтънчеността си, вашата склонност, вашия вкус за задължението да се подчинявате; спомнете си Исус, Божията мъдрост, който не се покори на Йосиф дърводелец (Лука 2:51).
Дадените тук светоотечески наставления, въпреки че не обхващат всички сфери на семейния живот и семейните въпроси, все пак могат да донесат несъмнена полза за съвременните православни християни.
