Научноизследователска работа „обреден фолклор”. T. V. Zueva B. P. Кирдан Учебник по руски фолклор

Уводна част. Понятието „фолклор”, историята на жанра, понятието обреден фолклор.

Главна част.

Библиография.

Уводна част:

Фолклор (английски фолклор) - народно творчество, най-често е устно; художествена колективна творческа дейност на народа, отразяваща неговия живот, възгледи, идеали; поезия, създадена от народа и съществуваща сред народните маси (приказки, песни, песнички, анекдоти, приказки, епопеи), народна музика (песни, инструментални мелодии и пиеси), театър (драми, сатирични пиеси, куклен театър), танци, архитектура, визуални и изкуства и занаяти. Терминът "фолклор" е въведен за първи път в научна употреба през 1846 г. от английския учен Уилям Томс, като набор от структури, интегрирани чрез дума, реч, независимо с какви невербални елементи са свързани. Вероятно би било по-точно и определено да се използват старите и от 20-30-те години. остаряла терминология. фразата „устна литература“ или не особено специфична социологическа. ограничение „устна народна литература”.

Тази употреба на термина се обуславя от различни схващания и интерпретации на връзките между предмета на фолклористиката и други форми и пластове на културата, неравномерната структура на културата в различните страни на Европа и Америка през онези десетилетия на миналия век, когато етнографията и възникват фолклористиката, различни темпове на последващо развитие, различен състав на основния фонд от текстове, използван от науката във всяка страна.

По този начин фолклорът е устно народно творчество - епоси и песни, пословици и поговорки, приказки и заклинания, ритуална и друга поезия - отразяват идеята на руските хора за тяхното минало, за света около тях. Епосите за Василий Буслаевич и Садко прославят Новгород с неговия бурен градски живот, търговски кервани, плаващи към отвъдморските страни. Руският народ създаде огромна устна литература: мъдри пословици и хитри гатанки, забавни и тъжни ритуални песни, тържествени епоси, героични, магически, ежедневни и забавни приказки. Напразно е да се мисли, че тази литература е била само плод на народния отдих. Тя е достойнството и умът на хората. Тя формира и укрепва нравствения му характер, беше неговата историческа памет, празнично облекло на душата му и изпълваше с дълбоко съдържание целия му премерен живот, протичащ според обичаите и ритуалите, свързани с неговото дело, природата и почитането на бащите и дядовците.

Народното музикално изкуство възниква много преди появата на професионалната музика на Православната църква. В социалния живот на древна Русия фолклорът играе много по-голяма роля, отколкото в следващите времена. За разлика от средновековна Европа, Древна Русия не е имала светско професионално изкуство. В нейната музикална култура се развиват само две основни направления - храмово пеене и народно творчество на устната традиция, включително различни, включително "полупрофесионални" жанрове (изкуството на разказвачи, шутове и др.).

По времето на руската православна химнография фолклорът има дълга история, изградена система от жанрове и музикални изразни средства. Народната музика твърдо навлезе в живота на хората, отразявайки най-разнообразните аспекти на социалния, семейния и личния живот. Изследователите смятат, че в преддържавния период (тоест преди образуването на Киевска Рус) източните славяни са имали доста развит календарен и семейно-обреден фолклор, героичен епос и инструментална музика.

Песни, епоси, гатанки, пословици са достигнали до нас през много векове и често е трудно да се отдели ранната основа на фолклорното произведение от по-късните пластове. Изследователите на народното изкуство обособяват в отделна група „обредния фолклор”, свързан със земеделския календар и вкоренен в древните езически вярвания. Такива са песните и танците, които се изпълняват на Масленица, в деня на Иван Купала, коледни песни. Обредният фолклор включва още сватбени песни и гадания.

За да се възприеме богатството на древноруската обредна поезия, трябва да се знае какви ритуали се обсъждат, кога и защо са били изпълнявани, каква роля играе песента в това. Обредът като определен процес е бил нормативен, строго регламентиран религиозен акт, подчинен на канона, който се е развивал през вековете. Той е роден в дълбините на езическата картина на света, обожествяването на природните стихии. Най-древни са календарно-обредните песни. Съдържанието им е свързано с представи за кръговрата на природата, със земеделския календар. Тези песни отразяват различните етапи от живота на селяните-земеделци. Те са били част от зимните, пролетните, летните обреди, които съответстват на повратните моменти в смяната на сезоните. Извършвайки ритуала, хората вярвали, че техните заклинания ще бъдат чути от могъщите богове, силите на Слънцето, Водата, Майката Земя и ще изпратят добра реколта, потомство на добитък, комфортен живот. Обредните песни се считали за същата задължителна част от обреда като основните ритуални действия. Дори се вярваше, че ако не се извършват всички ритуални действия и не се изпълняват придружаващите ги песни, тогава желаният резултат няма да бъде постигнат. Те съпътстваха първата оран и жътва на последния сноп на полето, младежки тържества и коледни или троицки празници, кръщенета и сватби.

Обредните календарни песни принадлежат към най-стария вид народно творчество и са получили името си поради връзката с народния земеделски календар – работния график по сезоните.

Календарно-обредните песни, като правило, са малки по обем и прости по поетическа структура. Те съдържат безпокойство и веселие, несигурност и надежда. Една от общите черти е персонификацията на основния образ, свързан със значението на обреда. И така, в коледните песни е нарисуван Коляда, който обикаля дворовете, търсейки собственика, дарявайки го с всякакви благословии. С подобни образи - Масленица, Пролет, Троица - се срещаме в много календарни песни. Песните умоляват, тези странни същества призовават за доброта и понякога ги упрекват в измама и лекомислие.

По своята форма тези песни са кратки стихотворения, които с един щрих, два-три реда, обозначават настроението, лирическата ситуация.

Руската народна обредна поезия е тясно свързана със стария традиционен бит и същевременно крие невероятно богатство от поезия, устояла на вековното изпитание на времето.

Помислете за някои видове календарно-обредни песни:

Коледуването започна на Бъдни вечер, 24 декември. Така се наричаха празничните обиколки на къщите с пеене на коледни песни, в които собствениците на къщата се славеха и съдържаха пожелания за богатство, реколта и др.

Коледарски песни се пееха от деца или младежи, които носеха звезда на стълб. Тази звезда символизира Витлеемската звезда, която се появи на небето по време на раждането на Христос.

Домакините подариха на коледарите сладки, сладки и пари. Ако собствениците бяха скъперници, тогава коледарите пееха палави песни с комични заплахи, например:

Не ми давай пай -
Ние сме кравата за рогата.
Не давайте червата -
Ние сме прасе до храма.
Не давайте палачинка -
Ние сме домакин в Пинка.

На началото на годината беше отделено особено значение. Както прекарате Нова година, така ще прекарате и цялата следваща година. Затова се опитаха да направят трапезата изобилна, хората весели, като си пожелаха щастие и късмет.

Весели кратки песни бяха песенната форма на такива пожелания.

Един от видовете новогодишни песни бяха подпесни. Те придружаваха новогодишното гадаене. V. A. Жуковски в стихотворението „Светлана“ преразказва една от най-популярните шпионски песни:

... Ковач,
Изкова ми злато и нова корона,
Купете златен пръстен.
Трябва да се оженя за тази корона
Сгодете се за този пръстен
При светия данък.

Можете да го сравните с фолклорната версия:

Има ковач от ковачницата, слава!
Ковачът носи три чука, слава!
Ковач, коваче, имам златна корона, слава!
От мострите имам златен пръстен, слава!
От остатъците получавам щифт, благодаря!
Омъжи се за мен с тази корона, слава!
Сгодете се с този пръстен, слава!
И с тоя щифт ще залепя убруса, слава!
На когото пеем песен, добро, слава!
Това ще се сбъдне, няма да мине, слава!

Добре познатата подпесен е цитирана в 5-та глава на "Евгений Онегин" от А. С. Пушкин.

Описвайки масленичните песни, може да се отбележи, че в тях тя, Масленицата, е смъмряна, осмивана, подканвана да се върне, наричана с комични човешки имена: Авдотюшка, Изотевна, Акулина Саввишна и др.

В. И. Дал пише, че всеки ден на Масленица имал свое име: понеделник - среща, вторник - флирт, сряда - гурме, четвъртък - широк четвъртък, петък - свекърва вечер, събота - събирания на снахи, неделя - изпращане. През същата седмица беше обичайно да се кара от планината на шейна.

Що се отнася до цикъла на Троицата, може да се отбележи, че той е бил най-богат на календарни и обредни песни, игри, хорове. Нищо чудно, че поетичните образи и мелодии на тези песни привличат вниманието на много руски писатели, например А. Н. Островски: известната песен на Лел „Облак се сблъска с гръм“ и ритуална песен от цикъла на Троицата:

Облак с гръм заговори:
Сподели-льоли-льоли-льо!
„Да вървим, облако, да вървим по полето,
Към онова поле, към Фабриката!
Ти с дъжда, а аз с милост,
Ти ще поливаш, а аз ще порасна!”…

както и композитори (песента „В полето стоеше бреза ...“ в Петата симфония на П. И. Чайковски, „Снежанката“ от Н. А. Римски-Корсаков и др.).

Пролетните ритуали се извършвали в дните на главния Велик пост през годината, така че почти нямали празничен игров характер.

Основният пролетен жанр е stoneflies. Те всъщност не се пееха, а викаха, изкачвайки се по хълмовете и покривите. Повикаха пролетта и се разделиха със зимата.

Някои каменни мухи приличат на репликите, познати от детството „Хлебарки“ или „Мухи-сокотухи“ („хлебарки - в барабани“).

Ето един от този вид:

... цици, цици,
Сложете иглата!
канарчета,
канарчета,
Започнете шиенето!
Броеницата, броеницата,
Вземете четката!
След това, патици
Духайте в тръбите
хлебарки -
Към барабаните!

С приемането на християнството езическите вярвания постепенно губят своето значение. Смисълът на магическите действия, породили този или онзи вид народна музика, постепенно се забравя. Чисто външните форми на древните празници обаче се оказаха необичайно устойчиви и обредният фолклор продължаваше да живее като че ли извън допир с езичеството, което го поражда.

Християнската църква (не само в Русия, но и в Европа) имаше много негативно отношение към традиционните народни песни и танци, смятайки ги за проява на греховност, дяволска съблазън. Тази оценка е записана в много летописни източници и в каноничните църковни постановления. Известни например са отговорите на киевския митрополит Йоан II на писателя от 11 век. Яков Черноризец, където се казва за свещениците: „На онези лица от свещенството, които ходят на светски пиршества и пият, светите отци заповядват да спазват приличието и да приемат принесеното с благословение; когато влязат с игра, танци и музика, тогава е необходимо, както заповядат бащите, да станат (от масата), за да не осквернят чувствата с това, което могат да видят и чуят, или напълно да изоставят тези празници или си тръгвайте във време, когато ще има голямо изкушение."

Негативната реакция на Православната църква е предизвикана от много специфична област на фолклора, родена в дълбините на така наречената „смяща се“ или „карнавална“ култура на Древна Русия. Шумните народни забавления с елементи на театрално действие и с задължителното участие на музиката, чийто произход трябва да се търси в древните езически обреди, коренно се различаваха от храмовите празници. Културата на "смях" винаги е била "изкривяващо огледало" на реалността, абсурден "глупав" живот, където всичко е било обратното, всичко сменяло местата - доброто и злото, дъното и върха, реалността и фантазията. Тези празници се характеризират с обръщане на дрехите отвътре навън, като се използват рогозки, лико, слама, брезова кора, лико и други карнавални принадлежности за обличане.

Бих искал да обърна специално внимание на факта, че такива изключителни руски писатели, поети, композитори като А. С. Пушкин, Н. А. Некрасов, А. Н. Островски, С. А. Есенин, М. И. Глинка, Н. А. Римски-Корсаков, П. И. Чайковски и др. Много епизоди на С. Maiden от A. N. Ostrovsky са базирани на stoneflies.

Използвани книги:

Руската народна поезия: Четец / Изд. А. М. Новикова. - М., 1978;

Руска народна поезия: Ритуална поезия / Съст. К. Чистов, Б. Чистова. - Л., 1984;

Круглов Ю. Г. Руски обредни песни. - М., 1982;

Поезия на селските празници. - Л., 1970; Рими, рими, басни. - М., 1989.

Путилов Б.Н. Фолклор и народна култура // Путилов Б.Н. Фолклор и народна култура; В памет. СПб., 2003. С. 95.

Седакова О.А. Поетиката на обреда. Погребални ритуали на източните и южните славяни. М., 2004г.

Фолклор и етнография на руския север. Л., 1973. С. 3-4.

Байбурин А.К., Топорков А.Л. В началото на етикета. Л., 1990. С. 5.

Толстая С.М. Ритуално гласово говорене: семантика, лексика, прагматика // Звучи и тих свят. Семиотика на звука и речта в традиционната култура на славяните. М., 1999. С. 135.

Невская Л.Г. Балтославянски плач. Реконструкция на семантичната структура. М., 1993. С. 108.

Еремина V.I. Исторически и етнографски произход на общи места на плач // Руски фолклор: Поетика на фолклора. Л., 1981. Т. 21. С. 84.

Чистов К.В. По въпроса за магическата функция на погребалните оплаквания // Историко-етнографски изследвания върху фолклора: Сборник със статии в памет на Сергей Александрович Токарев. М., 1994. С. 273.

……………………………………………4 1.1 Източникът на руската музикална идентичност……...4 1.2 Ритуал фолклор………………………………………….….6 1.3 Музикален... Руски ритуалмузикално и поетично фолклор. Предмет на изследване в тази работа е ритуал фолклор ...

1. Сватба ритуалпоезия

   Резюме >> Култура и изкуство

   Според смисъла на всяка сватба ритуалдействия. Наситеността на сватбата ... Жанрове на сватбената церемония. Съставът на семейството ритуал фолклорсложен. Има 4 основни жанра... себе си. Съставът на семейството ритуал фолклорсложен. Има четири основни...

2. фолклоравстралийци

   Статия >> Религия и митология

   Класическата форма се изпълнява в фолклорЦентралноавстралийски племена. Фин адепт... тотемични същества и описания ритуалдействия (избиване на зъб) са представени от ... пакостлив хитрец (каскадьор) в фолклорИндианците от северозападното крайбрежие...

3. фолклор (5)

   Резюме >> Култура и изкуство

   изучаване. Художествено и историческо значение фолклоре дълбоко разкрит от А. М. ... Началото на изкуството на словото – в фолклор. Съберете вашите фолклор, учете се от него, ... Ето как преминава преходът от ритуалсинкретизъм към отделен вербален ...

обреден фолклор- термин, използван за обозначаване на онези фолклорни произведения, чийто смисъл е реализиран в обреда.

Жанрова композиция O.F.: календарна обредна поезия, сватбени и погребални оплаквания, песни и др.

прозаична системаНА. са: конспирации, заклинания, изречения, гатанки, монолози, диалози, добри пожелания.

Ритуал – „набор от обреди, които съпътстват религиозен култ и съставляват външния му дизайн“ (Голям тълковен речник на чуждите думи).

„Обредите имаха ритуално и магическо значение, определяха правилата на човешкото поведение в ежедневието и работата...”. (Т.В. Зуева и Б.П. Кирдан)

„Обредите бяха основното съдържание на народните празници в чест на природните сили и представляваха своеобразен „годишен пръстен”, в който неразривно се сливат народният труд, преклонението пред природата и нейната наивна художествена поетизация.” (А.М. Новикова)

А. Юдин пише за обреда като „преходен ритуал, който бележи прехода на човек към нов екзистенциален .... статус“.

Множеството подходи към дефиницията не ни позволява да формулираме ясна разделителна семантична линия между понятията „ритуал“ и „ритуал“; и въпреки това сравнителният анализ на различни дефиниции води до тезата, че ритуалът е форма, оформяне на определено съдържание; а самият обред действа и като съдържание, и като смислова структура.

Ритуалът се явява като първична форма, прототип на дейността на субекта по отношение на света. Тази форма, като наситена, изпълнена със смисъла на обреда и определяща спецификата на изразяване на съдържанието, има най-висока сила на въздействие върху личността. Това не е случайно. В съдържанието и смисъла на обредите има неизчерпаеми дълбини на опит, натрупан от човечеството в продължение на хиляди години, начини за решаване на проблеми, опити за самопознание и познание на света.

В своя произход в тази история тя се свързва с особена дистанция по вертикалата на историческото осъществяване на социалната еволюция, дистанцията на структуриране на нейните основи – социогенезата и антропогенезата, при която формирането на личността като необходимо условие за съществуване на човека. се състоя. Именно тук се формират структурите и нивата на съзнанието, които влизат в сферите на несъзнаваното, но осигуряват и развитието на съзнанието, мисленето, паметта и т.н. -структури, изиграли решаваща роля в натрупването на психическата енергия на колектива и развитието на социалното познание на индивидите, самите индивиди, носители на социалното.

Ритуалът формира форма на културно действие, субектът на ритуала по този начин се самофиксира, самоопределя се като „културна личност”, „социална личност”.

Съдържанието на обреда се определя от ситуацията, в която се провежда;
то се конституира или от необходимостта от преминаване към нов екзистенциал
статус (първоначални обреди) или необходимостта от премахване
неблагоприятни ефекти/производство на благоприятни ефекти (календарни и случайни ритуали). Смисълът на обреда, тоест неговото най-обобщено, универсално значение, е възстановяването на световния ред, възстановяването на „кръга на живота“.

Обредът обаче, разглеждан в контекста на социално-психологическото познание за човек, все още няма ясна дефиниция. Опитите да се формулира неизбежно изпращат изследователя в етимологията. Очевидно връзката на думата "обред" с думи като "ред", "облекло", "обличам се", "обличам се", "поръчай", "оборудвам" и т.н. Всички те идват от общославянски основа "ред". Тази основа носи значението на "устройство", "последователност".

По този начин всички производни на тази основа също носят значението на подреждане на нещо, изграждане или възстановяване на „ред“. В най-широк смисъл, да извършиш церемония или да поставиш нещата в ред означава да създадеш (пресъздадиш) света (т.е. да поемеш творческа роля, функциите на създател).

Както посочват изследователите на традиционните култури, по-специално на руската народна духовна култура, времето се е смятало и възприемало от човек като неравномерно изпълнено, разнородно по качество. Имало е специални периоди - празнично време, което е имало особена сакралност. Тези периоди се възприемат като критични, по време на тяхната продължителност се активизират връзките на „този свят” и „друг свят”, „този” и „друг” свят. Обредите под формата на ритуални действия бяха насочени към възстановяване на потока на времето и в резултат на това - към възстановяване, "пресъздаване" на света.

От гледна точка на нашите предци, света, животът е изпълнен с различни сили, които притежават магическа, свещена сила, способна значително да повлияе на хода на събитията.

И в ритуалите, както календарни, така и свързани със събитията от човешкия живот, е „желаният образ на света”, „правилният ред” на нещата, който образува както „годишния кръг”, така и „кръга на живота”. ярко представени. В същото време обаче, според предците, съществуват сили и влияния, чието действие е довело до отклонение от „нормативния“ ход на събитията (природни бедствия, неуспех, болест, разваляне и др.) . Освен това в критични (празнични) дни действията на такива сили бяха особено опасни. И именно през тези периоди се извършвали ритуални действия.

Чрез ритуали се извършваше „устройството” или реорганизацията на света. По-специално, един от най-критичните дни от гледна точка на прародителя беше денят на зимното слънцестоене. Беше ден, когато имаше прекъсване на времевия поток. И за възстановяване на потока, за възстановяване на световния "ред", бяха извършени колективни магически действия. Смисълът на действието е да пресъздаде световния ред чрез система от манипулации със символи.

И така, на този ден те запалиха огньове, викаха на слънцето: „Слънчице, покажи се! Червено, подгответе се! Съни, тръгвай по пътя! Горящи колела бяха спуснати от планините (имитативна магия), имитирайки движението на слънцето.

Всяко сериозно събитие в живота на човек също изисква « възстановяване на реда“ или „установяване на ред“. Той беше инсталиран по време на церемониите.

Думата "рокля" се среща и в ритуални текстове, свързани с погребални обреди. „Дреха”, т.е. обличането в специални дрехи (след измиване на покойника) беше цял ритуал с изобилие от предписания и забрани относно качеството, начина на направа на „смъртно“ облекло и начина на обличането му.

Обредът е концентрирано отражение на обичаи и традиции, въплътени в конкретно действие, което се случва в повратни моменти, които са значими за индивида и общността. Обредът е начин на колективна дейност, насочена към установяване (възстановяване) на реда, на световния ред. Тази колективна дейност, от една страна, е строго регламентирана, осъществява се по формула; от друга страна дава възможност (поради спецификата на фолклорната формула) за себеизява на всеки участник в обреда.

Обредът, представен под формата на ритуал, обобщава опита, системата на човешките отношения, създава условия за възникване на колективни преживявания, колективни идеи и в същото време за възприемане и усвояване на тези идеи и преживявания. .

Основният мотив на такава дейност е мотивът за самопромяна / промяна на света и в същото време самовъзстановяване / възстановяване на света (тъй като всяка промяна в представите на предците за хода на живота застрашава целостта от „кръга на живота“).

Защитни обреди, защитни (апотропейни) - предпазване от болести, зло око, зли духове, например, биене на момчета с върба на Цветница с думите: „Бъдете здрави, като вода, бъдете богати като земя и растете като върба.

Случайни обреди- (лат. - произволен) извършен по повод, т.е. нефиксиран хронологично, например, обредът за скриване на собственика зад пайовете, предназначен да осигури реколтата през следващата година, извършен на Бъдни вечер или Коледа, е стигнал до нас като календар, а не като обред от време на време и е извършено по случай края на жътвата; обредът на призоваване на дъжд се извършвал по време на суша, т.е. беше от време на време, но след това се оказа, че е фиксирано в календара и се извършва на Троица по време на молитвена служба, когато беше обичайно да се пускат сълзи върху тревата или върху китка цветя („плач на цветя“ - обредът се споменава в „Евгений Онегин“ от А. С. Пушкин и в стихотворението на Есенин „Триничко утро“).

Обреди на провокираща (произвеждаща) собственост -постави за цел да осигури изобилна реколта, потомство на добитък, изобилие от земни блага.

СЕМЕЙНО-ДОМАШЕН ФОЛКЛОР

Церемония по майчинство- комплекс от различни действия с магически характер: почитане на езически божества - Род и Рожаница (молитва, ритуална храна, първа коса, първо къпане, кръщение и др.).

Ролята на родилата акушерка. Защитни мерки. кръщение.
Използвани са фолклорни произведения ритуални песни: пожелания, заклинания, молитви.

Сватбена церемония- запазени следи от редица философски и исторически периоди (матриархат, посвещение, отвличане, покупко-продажба и др.).

Традиционната сватбена церемония е единството на свещен (религиозно-магически), правен и битов акт и поетичен празник.

герои.

Последователността на ритуалните действия.

Ритуали, храна, дрехи.

Сватбени текстове: сватбени песни, плач, хвалебствени и укорителни песни.

Погребални обреди, погребални обреди -свързани с религиозния мироглед на хората (езически и християнски), вярата в продължаващото съществуване на починалия след смъртта, необходимостта да се улесни преходът му в друг свят и да се предпазят живите от възможни вредни действия. Използвани са различни магии: измиване на тялото, обличане в нови дрехи, измиване на колибата след извеждането на починалия.

Период на майчинство- най-„уязвимите“ както за майката, така и за детето, така че и двамата се опитаха да осигурят безопасност от враждебни магически сили по всякакъв възможен начин:

Нито бременната, нито близките й се опитаха да кажат на никого точния час на раждането. Мястото за раждане беше тайно за другите. Тъй като беше невъзможно да се роди в къщата, тогава с началото на контракциите жената отиде в банята, плевнята, плевнята - нежилищни помещения (които включват модерния родилен дом).

В дома на акушерката идваха пратеници по тайни пътеки и съобщаваха за раждането на езопов език.

- церемония по откриване:са отворени сандъци, сандъци, прозорци, амортисьори на печките, развързани са всички връзки и разкопчани катарами и копчета, родилката свали всички бижута и пусна косата си (за да се появи по-лесно бебето на бял свят).

- обред на преминаванеи „печене“: акушерката изглади роденото дете, придаде на главата правилната форма и ако детето се роди слабо, тогава върху лопата на печката за готвене го поставяха във фурната три пъти, сякаш пекат хляб.

- ритуал на първото измиване:къпането се правело в очарована вода (от болести и зло око), където се поставяла сребърна монета (даваше богатство), щипка сол (пречистване), яйце (прави детето добре).

следродилен период- периодът на придобиване на нов статут както за майката, така и за бебето. Детето придобива статут на личност, а младата жена – на майка, като се завръща в предишната си общност, след като е била в „чужд”, граничен свят.

- обред на изкуплениетодете - акушерката получавала възнаграждение от родилката и от роднини.

- Ритуал на "миене на ръцете":акушерката заедно с майката на новороденото си поливали ръцете три пъти и молели за прошка; изпълнението на този обред даде частично пречистване на родилката и позволи на акушерката да ражда други.

Кръщене

Обреди "Женска каша", "Бащина каша"

Обреди за "отделяне" на детето от майката: отбиване, първото подстригване, нокти.

Сватбени церемонии.Сватбените церемонии са най-значимите във всички народни ритуали както по своето развитие, така и по времетраене: в северните райони на страната са отнели от две до три седмици. В различните населени места сватбените ритуали се различават в отделни детайли, но като цяло са от общ характер и неизменно включват основни етапи като сватовство, заговор, моминско парти, сватбен ден и следсватбени церемонии.

Особеностите на селския мироглед бяха ярко отразени в сватбените ритуали. Селянинът избрал здрава булка, която знаела да работи добре. Затова по време на сватовството сватове можеха да помолят булката да покаже умението си да преде, шие, бродира и т.н. Явно доказателство за майсторството на жените били собствените им вещи (кърпи, ризи и др.), които булката била длъжна да подарява на младоженеца и неговите близки.

На някои действия от сватбения ритуал, както и на отделни фолклорни произведения, съпътстващи този ритуал, се придава магическо значение. Така например, за да се предпазят бъдещите съпрузи от "злото око", "повредите" и всякакви интриги на зли духове, съответните конспирации бяха извършени, когато младоженецът беше ескортиран с влак до булката, когато булката и младоженеца напусна за короната и в други моменти. Булката и младоженецът, които пристигнаха от короната, задължително бяха поръсени с хмел или зърна, за да бъдат богати. „За приятелство” ги почерпиха с вино от една чаша. Булката била поставена на колене на яко момче, за да роди здрави деца и т.н. Но сватбата е не само факт от етнографията, но и забележително явление на народната поезия. Пропито е с произведения от различни жанрове фолклор. Включва поговорки, поговорки, поговорки и гатанки. Въпреки това оплакванията, песните и изреченията са особено пълно представени в сватбените церемонии.

Плачовете на булката.Плачове (плач, плач, голосение) - речитативно, с плач, изпълняват се песенни импровизации. Сватбените оплаквания са преобладаващият жанр на булката. (Ако булката не знаеше как да оплаква, тогава специално поканен опечален го правеше.) Плачовете се изпълняваха на заговор, на моминско парти, по време на ритуално посещение на булката в банята, преди да замине с младоженеца в короната. След сватбата оплакванията не се изпълниха.

Основното съдържание на оплакванията са тежките чувства, скръбните размишления на момичето във връзка с предстоящия брак, сбогом със семейството, любимите приятели, нейното момиче, младостта. Оплакванията се основават на противопоставянето на живота на момиче в „родното семейство“, от „родната страна“, на предполагаемия живот в „чуждото семейство“, от „чуждината“. Ако в родната страна има „зелени ливади“, „къдрави брези“, „добри хора“, то в „чуждата страна“ - „неравни брези“, ливади „хълчави“ и хора „хитри“. Ако в собственото си семейство с момиче се отнасят с любов, тя е нежно поканена на „дъбови“ маси, „кафяви“ покривки и „захарни“ ястия, то в непознат трябваше да се срещне с недружелюбното отношение на тъста си. закон, свекърва, а често и нейният съпруг.

Разбира се, при изобразяването на родното семейство се срещаме с несъмнени черти на украсяване, идеализиране, но като цяло сватбените оплаквания се отличават с подчертана реалистична ориентация. Те наистина изобразяват преживяванията на момиче, което се омъжва, на всяка крачка се появяват чертите на конкретна битова ситуация, говорят за обикновени ежедневни дейности в селско семейство.

Плачовете дават доста пълна картина на ежедневието на селяните. Основното им значение обаче не е в това. Плачовете са един от най-ярките жанрове на народната лирика. Основното и значението им не е в подробно описание на определени явления и факти от живота (в случая свързани с темата за брака), а в изразяването на определено емоционално отношение към тях; основната им цел е да изразяват определени чувства. Тези жанрови особености на съдържанието и предназначението на оплакванията определят и спецификата на тяхната художествена форма (композиция и поетичен стил).

Плачовете нямат сюжет, повествованието в тях е отслабено до краен предел. Основната композиционна форма на оплакванията е монолог, който дава възможност за директно изразяване на различни мисли и чувства. Най-често такива монолози - виковете на булката започват с призиви към родители, сестри, братя и приятели. Например: „Вие, скъпи мои родители!“, „Скъпа ми сестро“, „Люба, скъпи приятелю!“ и т.н.

В оплакванията са широко използвани синтактични паралелизми и повторения. Те включват в изобилие всякакви въпроси и възклицания. Това засилва драматичността и емоционалната им изразителност.

В оплакванията, както и в много други жанрове на фолклора, епитетите са широко използвани. Лирическият характер на изповедите обаче е особено изразен във факта, че те най-често използват епитети, които не са изобразителни, а експресивни, например, като „родна страна“, „желани родители“, „скъпи приятели“, „скъпи съседи ”, „извънземна страна”, „извънземен клан-племе”, „извънземен баща-майка”, „голям копнеж”, „запалими сълзи!” и т.н.

Отличителна черта на оплакванията е необичайно широкото използване на думи с умалителни суфикси в тях. Особено често те използват думи като „майка“, „баща“, „братя“, „сестри“, „приятелки“, „съседи“, „малка глава“, „горюшко“, „кручинушка“ и др.

Често всички отбелязани похвати и средства на поетичния стил (синтактичен паралелизъм, думи с умалителни (наставки, експресивни епитети, призиви и въпроси) в оплакванията се използват едновременно и тогава се постига изразителност на необикновена сила. Пример е оплакването, в което булката се позовава на "гълъб, на леля" с тези думи:

Ти, гълъбице, лельо! Със сладка сестра гълъбица,

Ти ми кажи как, мила моя, с лели, с баби,
Как се разделихте с гаджетата си гълъбчета,

С скъп баща, С душите на червените момичета,
С кърмачка, С девойка красавица,

С малко братче соколче, С момичешка накит?

Сватбени песни.Песни, като оплаквания, придружаваха сватбената церемония. Плачове обаче се изпълнявали само преди сватбата на булката и младоженеца, а след сватбата се пеели песни. Особено много песни се изпълняваха по време на "червената трапеза" - сватбено пиршество. За разлика от плачовете, които са песенни импровизации и се изпълняват самостоятелно, соло, сватбените песни имат относително стабилен текст и звучат само в хорово изпълнение. По своето емоционално съдържание сватбените песни са много по-разнообразни от оплакванията: в тях откриваме както мотиви на тъга, така и мотиви на забавление. Общият им емоционален тон е по-лек от емоционалния тон на оплакванията. Ако оплакванията предаваха само мислите и чувствата на момиче, което се омъжи, тогава повечето от песните изразяваха отношението към този факт на обществото, определен кръг от хора: приятелите на момичето, всички, участващи в сватбата. Сватбените песни разказват за сватбата, включително преживяванията на булката, сякаш отвън, така че винаги са сюжетно задвижвани до известна степен, включват разказни елементи.

По своето специфично съдържание, поетика и предназначение сватбените песни са много разнообразни. Но всички те могат да бъдат разделени на две групи. Първата група се състои от песни, които са най-тясно свързани със сватбените ритуали, специфичен момент от нейното развитие. Всяка една от тези песни по характера на образите е затворена от епизода на обреда, който съпровожда, коментира, допълва и поетично задълбочава.

В сватбените песни се дава описание на обреда на заговора; говори се за подаръците на булката за младоженеца и семейството му, за моминското парти; описва обреда за разплитане на плитка за момиче; теглено е заминаването на младоженеца при булката със сватбения влак; разказва за това как булката и младоженецът заминават за короната и се връщат от короната. Отчитат началото на „червената трапеза” – сватбеното пиршество; те най-накрая дават известна представа за етнографското и поетическото съдържание на сватбеното забавление.

Тези песни обаче не само описват обреда, но и дават ярко поетично описание на неговите участници, изразявайки определено емоционално настроение с необичайна яснота. Ярък пример е широко разпространената сред хората песента „Не надуха тръбата рано призори“, която разказва за церемонията по разплитане на плитка за момиче, което е знак за нейното сбогуване с младостта. .

Тази песен е много тъжна по съдържание. Той не само разказва за тъжните преживявания на момичето, но и създава идеален, според популярните представи, портрет на булката: тя е красива („руж“), плитките й са сплетени с „копринени мигли“, а „ миглите“ са обсипани с „перлени камъчета“

Трябва да се подчертае, че мотивите за идеализация проникват в повечето сватбени песни за булката и младоженеца, които се наричат ​​"принц" и "принцеса", нарисувани са от хора, луксозно облечени, необикновено красиви и т.н. Това трябва да се разглежда като определено проявление на магическата цел на сватбените песни: желаното те се изобразява като реално.

Тенденцията на идеализиране беше особено изразена в такова жанрово разнообразие от сватбени песни като прославления. Увеличенията по правило са описателни песни с малък размер, в които в идеализиран план е нарисуван портрет на увеличения човек, казва се за неговата красота, интелигентност или богатство.

Сватбените прославления се извършвали главно по време на сватбеното пиршество. Преди всичко се пееха хвалебствени песни в чест на булката и младоженеца. И така, в един от тях е нарисуван идеален портрет на булка - селска красавица:

Попросиня е добра: Без белеца е бяла,

Без настройка е високо, Без мазилец руж.

Дебела без долна жилка

По красота младоженецът по нищо не отстъпваше на булката. Увеличения се пееха и на приятел, сватовник, сватовник и други гости. Увеличените трябваше да дават на певците дребни подаръци, най-често дребни пари. Ако певците не бяха поднесени с подаръци, тогава те пееха не хвалебствени, а „укорни песни“ на „виновните“.

Укорителните песни са вид пародия на величието, те забавляваха и забавляваха гостите. Парещите песни често имаха танцов ритъм, рима. Една такава укорителна песен за сватовник е записана от A. S. Пушкин:

Изпяхме всички песни, От червените момичета,

Гърлата са сухи! От бели лебедки.

И червенокосата сватовница Дай, дай девойките!

Бродя по брега, Дайте лебедки!

Иска да се обеси, няма да дадеш -

Той иска да се удави, По-укорни сме!

Майка му, познай! Грижете се за колата!

Парите се движат в портмонето

Стреми се към червени момичета.

Разглежданите сватбени песни бяха тясно свързани с конкретните моменти от обреда, имаха определен смисъл само в поредица и, естествено, постепенно излязоха от употреба поради унищожаването, увяхването на самия обред.

Но наред с тези песни по време на сватбената церемония се изпълняваха и песни от различен тип. Те също така разработиха сватбени теми, техните основни изображения също бяха образите на булката и младоженеца. Но за разлика от песните на първата група, те не бяха причислени към конкретен епизод от сватбената церемония, а можеха да бъдат изпълнени във всеки момент от сватбата. В тях сватбата се разглеждаше като цяло, те говореха за брак като цяло. Художественото време и пространство на тези песни излизат далеч извън рамките на конкретния изпълняван ритуал.

Отличителна черта на песните на тази група е широкото използване на символи. И така, символът на младия мъж, младоженецът в тях е най-често гълъб, сокол, орел, драка и гъска; символът на момичето е лебед, патица, гълъб, пава и лястовица.

Композиционно тези песни често са изградени на принципа на образния паралелизъм. Това е такава конструкция на песента, когато в първия й паралел е дадена картина на природата, а във втория – картина на човешкия живот. Първият паралел има символично значение, създава определено емоционално настроение, а вторият - конкретизира първия, изпълва песента с определено жизнено съдържание.

Тези песни, отличаващи се с висока поезия, притежаваха голяма сила на обобщаване, в миналото са се изпълнявали не само в сватбената церемония, но са съществували и извън нея. Много от тях продължават да живеят и днес.

Изречения на приятели.В основата на сватбената поезия са песенните жанрове – оплаквания от самата песен. Но включва и други жанрове на фолклора, без които не би имало пълна представа за народна сватба. Специално място сред тези жанрове заема пъргавината на приятелите.

Изреченията са вид прозаични импровизации, които имат определена ритмична организация. Често изреченията имат рими - тогава имаме типичен райски стих:

Богатите хора пият бира и вино

А мен, горкия, само ме бият по врата:

Пълен с половината ти

Застанете пред портата на някой друг

Отвори устата си!

Всички сватбени церемонии бяха тясно свързани, следвани една след друга в строго определена последователност, представлявайки сякаш една игра, която се разтяга в продължение на няколко дни. Централното действие на тази пиеса беше сватбеният ден, а гаджето беше мениджър на този ден и главен режисьор на цялото сватбено „спектакъл“. Той поискал благословия от родителите на младоженеца и отишъл със "сватбения влак" до къщата на булката. Той поиска благословия от родителите на булката и заведе булката и младоженеца до короната. След сватбата той ги довел в къщата на младоженеца, където започнал сватбеното пиршество.

Но по време на празника приятелят следеше спазването на ритуалите, ръководеше празника и забавляваше гостите. На следващия ден след сватбата приятелят събудил младите и често ги канел да му посетят.

Във всички моменти на сватбената церемония приятелят се шегуваше много, опитваше се да говори свободно, само с изречения.

„Качеството“ на цялата сватба, така да се каже, зависеше от приятеля в много отношения, така че те избраха уважаван човек, който познаваше добре сватбения ритуал, усещаше фино спецификата на нейната поезия, бърза, весела и жизнена на езика.

Особеността на изреченията на добър приятел беше, че те бяха силно поетични, по своето съдържание напълно отговаряха на един или друг епизод от сватбения ритуал, а по стил и образност се сливаха органично с други жанрове фолклор, изпълнявани по едно време или друга от церемонията. Така че, като се има предвид спецификата на сватбените песни, приятелят на младоженеца и булката наричат ​​само "принц" и "принцеса". Преди да тръгне със сватбения влак към булката, той казва, че ще отидат на „чистото поле“, в това поле ще намерят „зелена градина“ и в тази градина ще се опитат да хванат „белия лебед“ – „ червено момиче“, „младоженена принцеса“. Пристигайки при булката, приятелят съобщава, че годеникът му, „принцът на младоженците“, има „палта от лисица“, „яки от куница“, „шапки от самур“, „кадифени върхове“. Всичко това е типична сватбена идеализация.

Изреченията, като правило, са поръсени с шеги и шеги. Така например на въпроса на сватовника как е здравето на родителите на младоженеца, приятелят в изречението си отговаря: „Нашият сватовник е здрав, биковете и кравите, и телетата са гладки, вързани с опашки до леглата, а овцете са пъстри, като бикове са дебели, два катъра са и един доен бик.

По време на сватбената церемония се чуват песни, в които сватовникът се упреква, че е измамил бедно момиче, лишава й младостта и пр. В духа на „укорните” сватбени песни приятелят говори и за сватовника. И така, в едно от изреченията той разказва как пътували със сватбен влак към булката, а сватовникът, който лежал под върбовия храст, скочил и грабнал ядките, предназначени за булката. Прониквайки в сватбената церемония, органично сливайки се с други жанрове на фолклора, изреченията на шаферките придават на цялата сватбена поезия художествена цялост, известно емоционално и стилово единство.

Наблюденията обаче показват, че талантливи, поетично надарени приятели в изреченията си използват мотиви, образи и поетика не само на сватбената поезия, но и на други жанрове на фолклора. И така, в една присъда на приятел по епичен начин, той иска разрешение от бащата на младоженеца да „слезе в широкия двор“, да се приближи до неговия „храбри кон“, да го оседлае героично, да вземе „мароко юздите в лявата си ръка“ , „копринен камшик в дясната му ръка” и да замине с отряда си в „чистото поле”.

В друга присъда ясно се усеща една приказна образност. Дружка казва: „Нашата млада принцеса има дванадесет момичета, сестри на Буян, на морето, на океана, на острова в Буян: всички са варосани, намазани и вързани за дъб...”. По време на сватбеното пиршество приятелят вика младоженеца с изречения, съставени в стила на коледни песни, пожелава му всичко най-добро, голямо богатство: „Дай ти, Господи, двеста коня, сто и половина кастрата, седемдесет агнета, всички коне, израстък в полето, смлян на хармана, на воденица примол”.

Използваните в изречения жанрове на несватбения фолклор играят същата роля като жанровете на сватбената поезия. Те не само не отслабват функционалното значение на самата сватбена поезия, но, напротив, я засилват, помагат да се изразят още по-дълбоко основните идеи, свързани с този или онзи ритуален момент, и значително повишават цялостното поетическо звучене на цялата сватбена церемония.

Естетична стойност на сватбената церемония. Въз основа на всичко казано по-горе можем да заключим, че цялата сватбена поезия, всички фолклорни жанрове, включени в нея, са тясно свързани помежду си по образно съдържание и предназначение. Различни по своята поетика, тези жанрове в същото време притежават черти, които ги обединяват, представляват в известен смисъл единна художествена система.

Сватбената поезия била неразривно свързана с нейната обредност, която имала не само голяма етнографска, но и известна естетическа стойност. Въпреки факта, че самият факт на брака до голяма степен се подхождаше от практическа страна, те мислеха преди всичко, че добра домакиня ще влезе в семейството на младоженеца, като цяло сватбата не се възприемаше като практическа сделка между родителите на булката и младоженеца, но като голям и светъл празник. Във всичко се появи празничността. Всички участващи в сватбената церемония изглеждаха подчертано празнично, облечени в най-добрите си тоалети за сватбата. Булката и младоженецът се обличаха особено елегантно. За сватбения влак се избираха най-добрите коне, в гривите им се вплитаха разноцветни панделки, впрегнаха се в най-добрата сбруя; за сводовете бяха вързани камбани. Сандъкът приятел беше украсен с бродирана кърпа. На сватбата имаше много песни и танци. Всичко това беше направено с ясно съзнание за празничността на сватбената церемония, с известно отношение към забавлението: хората специално излязоха на улицата, за да се любуват на сватбения влак; мнозина дойдоха на сватбата само за да се насладят на празничната украса и забавлението.

Погребални обреди.В пряк контраст със сватбените ритуали и съпътстващата ги поезия в емоционалния си тон бяха погребалните обреди с единствения си поетичен жанр – оплакванията. Погребалните обреди, посветени на най-тъжните, трагични събития в живота на човек, от началото до края бяха пълни с плач, плач и ридания.

Погребалните обреди са много древен по произход. В тях могат да се отбележат особеностите на анимистичните идеи, изразени в култа на почитането на предците. Вярвало се, че душите на мъртвите не умират, а се пренасят в друг свят. Смятало се, че починалите предци могат да окажат известно влияние върху съдбата на живите, така че те се страхували от тях, опитвали се по всякакъв начин да ги успокоят. Това е отразено в погребалните обреди. Ковчегът с тялото на починалия беше изнесен много внимателно, като се страхуваше да докосне докоса на вратата с него (магията на докосването), за да не остави смъртта у дома. Много ритуали и обичаи отразяват почитането на починалия. По време на възпоменанието едно място било оставено незаето, тъй като се смятало, че на възпоменанието присъства душата на починалия. И все още твърдо се държи обичаят да не се казва нищо лошо за починалия.

Всичко това до известна степен намери отражение в погребалните оплаквания. Какъвто и да е бил човек приживе, след смъртта той е бил наричан в оплаквания само с нежни думи. Така например една вдовица дарява покойния си съпруг с епитетите „червено слънце“, „любов-семейство“, „хранител-семейство“, „законна задръжка“ и т. н. Следи от древния анимистичен мироглед в оплакванията намираме в техните антропоморфни образи, методи на олицетворение. В тях, например, могат да се намерят антропоморфни образи на смъртта, злощастната съдба, скръбта.

Връзките на погребалните оплаквания с ранните форми на мислене са неоспорими. Трябва обаче да се признае, че основната стойност на погребалните оплаквания за нас не е в това.

Изразът на любов към починалия и страхът от бъдещето са основното съдържание на всички погребални оплаквания. В оплаквания с голяма поетична сила е нарисувана трагичната ситуация на семейство, останало без хранител. И така, в една от тях бедна вдовица казва, че откакто бащата на семейството е починал, цялото домакинство е изпаднало в пълен упадък.

За поетиката на погребалните оплаквания, както и за поетиката на сватбените оплаквания, е показателно широкото използване на устойчиви експресивни епитети, думи с умалителни суфикси, всякакви повторения, синтактичен паралелизъм, призиви, възклицания и въпроси, което служи като средства за засилване на тяхната емоционална изразителност и драматично напрежение.

Основната композиционна форма на погребалните оплаквания, както и оплакванията на булката, е формата лирически монолог. Въпреки това, погребалните оплаквания, като правило, са много по-големи по размер от сватбените оплаквания. Много от погребалните оплаквания, записани на север, са дълги над сто реда. В тези оплаквания под влияние на епическите традиции епическото (разказно) начало получава известно развитие. Оплакванията, които разказват за хора, загинали трагично, се отличават с особено развит разказ.

приказни жанрове. История на колекционирането и изучаването. Класификации.

В устната проза има два раздела : приказна прозаи приказна проза.

Тяхното разграничение се основава на различното отношение на самите хора към приказките като измислица и събитията като истина.

проп: „Приказката е умишлена и поетична измислица. Това никога не минава за реалност."

Приказката е специфично явление, което обединява няколко жанра. Руските приказки са разделени на следните жанрове:

· за животните

· магически

· кумулативна

· новелистична или битова

Основната художествена особеност на приказките е сюжетът.

Проп "Руска приказка".

Народната приказка е разказен фолклорен жанр. Характеризира се със своята форма на съществуване. Това е история, предавана от поколение на поколение само чрез устно предаване. По това се различава от литературния, който се предава чрез писане и четене и не се изменя. Литературната приказка може да попадне в орбитата на популярното разпространение и да се предава от уста на уста, след което също подлежи на изучаване от фолклорист. Приказката се отличава със своята специфична поетика.

Приказка и мит.

Митът е поетапно формиране по-рано от приказката. Приказката има забавно значение, а митът има свещено. Мит - истории на примитивни народи, които са признати за реалности от по-висок порядък, въпреки че не винаги се представят като реалност. Те имат свещен характер. С появата на богове в човешкото съзнание и култура митът се превръща в история за божества и полубогове.

обредни песни

И днес, след десетки и дори стотици години, много обичаи все още не са загубили интерес за нас. Така например обредът на кръщението, сватбите, изпращането на зимата, Масленица и много други. лице. Народната сватба не просто вървеше, тя се разиграваше, все още се запазва изразът „сватба да свири”. Свиреха нашироко, в него участваха всички роднини и съседи. Това е празник, всеки ден от който има своето значение, своето значение, всеки от участниците има свои собствени роли, текстове, песни, костюми.

изчезнали сватбени церемонии

Основните моменти от сватбената церемония на руската сватба бяха: сватовство, булка, ръкостискане, моминско парти. В деня на сватбата: откуп, сватба, сватбен влак и пристигане в къщата на младоженеца. След това последва сватбеното пиршество. В наши дни на сватбата има и традиционният сватбен влак на младоженеца, обичаят да му се препречи пътя, „откупът“ на булката, обичаят да се срещат младите с хляб и сол и да се обсипват със зърно с пожелания за щастие. , просперитет и здраве.

Петров Н.П. "Изглед на булката"

Около месец преди сватбата те отидоха да се оженят. Бързите дни се смятаха за неблагоприятни за сватовство: сряда и петък. Сватове изричаха специални текстове, например: „Вие имате цвете, а ние имаме градина. Възможно ли е да пресадим това цвете в нашата градина? За първи път се наложи родителите на булката да откажат, дори и да се радват на сватбата. Сватовникът трябваше да ги убеди. След като сватовете си тръгнали, един от домакините вързал всички покери и щипки заедно - за късмет в бизнеса.

М. Шибанов. Брачен договор

По това време се приготвяше зестрата. При булката дошли нейни приятели, които й помогнали да ушие подаръци за младоженеца и семейството му и пяли сватбени песни. Сбирките продължиха две до три седмици, в зависимост от датата на назначаване на сватбения ден. През този период булката беше обичайно да се нарича - момиче.

Пимоненко Н. Сватове.

Зестрата се приготвяла във всяко семейство много години преди сватбата. И когато момичето стане „женено“, тя като правило вече имаше зестра. Основно зестрата включваше неща, направени от булката със собствените й ръце.Преди сватбата роднините на булката носеха зестрата в къщата на младоженеца.

В.В. Пукирев. Приемане на зестрата чрез боядисване.

Моминското парти беше последната среща на булката и приятелите преди сватбата. Плитката на булката със специални песни беше разплетена от нейни приятелки. Често „разплитането“ на плитката е придружено от „сбогом на красотата“ - панделка, вплетена в плитката на момичето.

Маковски К. Е. Надолу по пътеката.

В деня на сватбата булката стана преди всички и събуди баща си, майка си и приятелите си, които прекараха нощта с нея с оплакванията си. Приятелките започнаха да събират булката до короната, облякоха я в сватбена рокля. Булката мина по пътеката в най-празничните и народни дрехи. В древна Русия сватбена рокля е била ушита само от червен плат. Обличането беше придружено от плача и оплакванията на булката. Родителите благославят булката. В същото време булката трябва да коленичи, върху кожено палто, обърнато навън с козина.

N.V.E. Феклистов "Подготовка на булката за сватбата"

Булката и младоженецът яздеха заедно към короната. Обикновено за младите бяха впрегнати няколко коня. Добре облечени коне, със звънци на дъга, яздеха на джогинг. По звъна на камбаната всички знаеха: „Сватбата идва“. Родителите на булката се запознали с младите. Майка - с икона, баща - с хляб и сол.

Андрей Рябушкин "Сватбен влак в Москва"

Редът за назоваване на младите и гостите в първия ден на сватбата беше задължителен. Отначало младите хора бяха извикани на масата. Булката и младоженецът в лирическите песни са символизирани от лебед с лебед. Тогава те "играха" за основните редици: приятелят на бащата и майката на младоженеца. Млада семейна двойка, неженен мъж, вдовица. Освен това в първия ден на сватбата, в разгара на забавлението, се пускаха хорови песни.

Бучкури А.А. "Сватбен влак"

Булката на сватбата се наричаше "принцеса" Младоженецът - "принц". "Боляри" - приятели и млади роднини на младоженеца, придружаващи сватбения влак. "Чичо" - възрастен роднина на младоженеца. Основните участници в сватбата бяха сватове. Дружка е един от основните участници в церемонията. Дружката трябва много добре да познава ритуала, например в кой момент да се произнасят сватбени изречения. Засаденият баща и засадената майка на булката и младоженеца (ако нямаше роднини). По правило това е кръстникът и кръстницата.

Начало > Урок

ОБРЕДИ И ОБРЕДЕН ФОЛКЛОР

Обредният фолклор се състоеше от словесно-музикални, драматични, игрови, хореографски жанрове, които са част от традиционните народни ритуали. Ритуалите са играли важна роля в живота на хората. Те се развиваха от век на век, като постепенно натрупаха разнообразния опит на много поколения. Обредите са имали ритуално и магическо значение, съдържали са правилата на човешкото поведение в ежедневието и работата. Обикновено се делят на трудови (селскостопански) и семейни. Руските ритуали са генетично свързани с ритуалите на други славянски народи и имат типологично сходство с ритуалите на много народи по света. Обредната поезия взаимодейства с народните ритуали и съдържа елементи на драматична игра. Имаше ритуално и магическо значение, а също така изпълняваше психологически и етични функции. Обредният фолклор е синкретичен по своята същност, затова е препоръчително да се разглежда като част от съответните ритуали. В същото време отбелязваме възможността за различен, строго филологически подход. Ю. Г. Круглов разграничава три вида произведения в обредната поезия: изречения, песни и оплаквания. Всеки вид е група от жанрове  . Особено важни са песните – най-старият пласт на музикално-поетичния фолклор. В много ритуали те заемат водещо място, съчетавайки магически, утилитарно-практически и художествени функции. Песните се пееха в хор. Обредните песни отразяват самия обред, допринасят за неговото формиране и изпълнение. Заклинателните песни бяха магически призив към силите на природата, за да се постигне благополучие в домакинството и семейството. В хвалебните песни участниците в ритуала бяха поетично идеализирани, възхвалявани: реални хора или митологични образи (Коляда, Масленица и др.). Противоположно на хвалебствените са били укорителни песни, които осмивали участниците в ритуала, често в гротескна форма; съдържанието им беше хумористично или сатирично. Игрови песни се изпълняваха по време на различни младежки игри; те описват и придружават от имитация на работа на терен, разиграват семейни сцени (например сватовство). Лиричните песни са най-новата поява в обреда. Основната им цел е да изразяват мисли, чувства и настроения. Благодарение на лирическите песни се създава известна емоционална окраска, утвърждава се традиционната етика.

1. КАЛЕНДАРНИ ОБРЕДИ И ТЯХНАТА ПОЕЗИЯ

Руснаците, както и другите славянски народи, са били земеделци. Още в древни времена славяните празнували слънцестоенето и свързаните с него промени в природата. Тези наблюдения са се развили в система от митологични вярвания и практически трудови умения, фиксирани с ритуали, знаци, поговорки. Постепенно обредите формират годишен (календарен) цикъл. Най-важните празници бяха насрочени да съвпаднат със зимното и лятното слънцестоене.

1.1. зимни обреди

Времето от Рождество Христово (25 декември) 1 до Богоявление (6 януари) се наричаше Коледа.Зимното коледно време беше разделено на свещени вечери(25 декември до 1 януари) и страшни вечери (с 1 януари до 6 януари), те са били разделени от Васильовден (1 януари по църковния календар – Василий Кесарийски). AT свещени вечерипрославяха Христос, коледуваха, призовавайки за благополучие на всеки двор. Втората половина на Коледа беше изпълнена с игри, обличане, събирания. Христос беше прославен през цялата коледна седмица. Момчетата-Христослави носеха на прът, изработен от многоцветни хартияВитлеем звезда,пеене на религиозни празнични песни (стихира). Раждането на Христос е изобразено в народен куклен театър - вертеп. Рождественският вертеп представляваше кутия без предна стена, вътре в която се играеха картини. Древният смисъл на новогодишните празненства е да почитат възраждащото се слънце. На много места се е запазил езическият обичай в коледна нощ насред селската улица пред всяка къща да се палят огньове – символ на слънцето. Имаше и шоу относносвръхестествени свойства на водата, по-късно погълнати от църковния обред на водосвет. На Богоявление на реката направиха „Йордания“: поставиха нещо като олтар на ледената дупка, отидоха тук с шествие, осветиха водата, а някои дори плуваха в дупката. Възраждането на слънцето означаваше началото на нова година и хората имаха желание да предсказват бъдещето, да влияят на съдбата. За тази цел бяха извършени различни действия, които бяха предназначени да осигурят добра реколта, успешен лов, потомство на добитък и увеличаване на семейството. Приготвяше се много вкусна храна. Изпечени от тесто кози:крави, бикове, овце, птици, петли - беше обичайно да се дават. Незаменимо коледно лакомство беше Цезарово сечениекапка роса. В новогодишната магия хлябът, зърното, сламата играеха важна роля: на пода в колибата се слагаше слама, в хижата се внасяха снопи. зърна посят (зася, зася)колиби - хвърляйки шепа, казваха: „За здраве- крава, овца, човек“;или: "Наполовината прасци, под агнето пейка, на пейката - момчетата!В нощта срещу Коледа и в навечерието на Нова година те извършиха церемонията коледуване.Тийнейджъри и младежи се събраха, облякоха някого в изработена овча кожа, дадоха пръчка и торба в ръцете си, където по-късно беше добавена храна. Коледарите се приближиха до всяка колиба и извикаха величие на стопаните под прозорците, като за това им се поднасяха освежителни напитки. Байпасните песни (изпълнени по време на ритуалния обход на дворовете) по време на коледуване имаха различно име: коледни песни(на юг), овес(в централните райони), грозде(в северните райони). Имената идват от припевите "Карол, Карол!",„Чао, авсен, чао, авсен!“ \> 1 „Грозде, грозде, червено-зеленоно!"Иначе тези песни бяха близки. Съставно те се състояха от добри пожелания и искания за милостиня. Особено често беше желанието за изобилие, което се изобразява в заклинателни песни с помощта на хипербола: И не дай Боже това Кой е в тази къща! Дебела му е ръжта. Вечеря ръж! Той с ухо от октопод, От зърното на килима му, От половин зърно - баница.В допълнение към заклинанието за жътвата е изразено и пожелание за дълголетие, щастие и многобройно потомство. Те можеха да пеят величие на отделни членове на семейството. Желаното, идеалното беше нарисувано като реално. Описан е богат, фантастично красив двор и къща, собственикът е сравнен с луната, домакинята със слънцето, а децата им с чести звездички: Млад светъл месец - тогава нашият господар, Червеното слънце е домакинята, Грозде, грозде, червено-зелено. Звездичките са чести - децата са малки.Скъперите стопани изпяха песен: Не ми давай пай - Ние сме кравата за рогата. Недай черво<колбасу> - Ние сме прасе до храма. Не давайте палачинка - Ние сме домакин в розово. Прието е било да се гадае преди Нова година, както и от Нова година до Богоявление. Някога гаданията са имали аграрен характер (за бъдещата реколта), но от 18 век. предимно момичета гадаеха за съдбата си. Бяха разпределени подчиненгадаене с песни. Формите и методите на гадаене са известни на няколкостотин. По Коледа винаги имаше обличане. В древни времена зооморфните маски са имали магическо значение. (бик, кон, коза)както и архаични антропоморфни: старец със старица, мъртвец.Травестизмът имаше дълбоки корени: обличането на жените в мъжки костюми, мъжете в женски. По-късно започнаха да се обличат войник, джентълмен, циганини така нататък. Обличането се превръща в маскарад, ражда се фолклорен театър: играят се шутове, драматични сцени. Техният весел, необуздан, а понякога и неприличен характер се свързваше със задължителен смях. Ритуален смях (например край починал)имаше производствена стойност. В. Я. Проп пише: „Смехът е магическо средство за създаване на живот“  . Празнува се в края на зимата - началото на пролетта Масленица.В основата си това беше езически празник, посветен на отминаването на отминаващата зима и идването на слънчевата топлина, пробуждането на майчината сила на земята. Християнството се отрази само на времето на Масленицата, която се колебаеше в зависимост от Великден: ​​предшестваше се от седемседмичен Велик пост, Масленицата се празнуваше на осмата седмица преди Великден. И. П. Сахаров пише: „Всички дни от седмицата на маслото имат свои специални имена: среща - понеделник, за a и gry -sh и - вторник, гурме - сряда, гуляи, почивка, широк четвъртък - четвъртък, свекърва вечер - петък, снахи събирания - събота, изпращане, сбогуване, ден на прошка - неделя". Самата седмица беше наречена сирене, чийзкейк,което говори за него като празник на "бялата" храна: мляко, масло, заквасена сметана, сирене. Палачинките, като задължително лакомство, което доста късно се превърнало в атрибут на Масленицата, са били преди всичко възпоменателна трапеза (изобразявайки слънцето, палачинките символизирали отвъдното, което според древните представи на славяните имало слънчева природа). Масленица се отличаваше с особено широко гостоприемство, ритуално преяждане, пиене на силни напитки и дори гуляи. Изобилието от мазна („мазна“) храна даде името на празника. Започва в четвъртък (или петък) широк карнавал.Те яздиха от ледените планини, а по-късно и на коне. Празнично влакв чест на Масленица (върза от шейни с впрегнати в тях коне) на места достигаха до няколкостотин шейни. В древни времена пързалянето е имало специално значение: трябвало е да подпомага движението на слънцето. Масленица е празник на младите брачни двойки. Според r те били добре дошли навсякъде: отивали на гости на тъста и свекърва си, показвали се на хората в най-добрите си дрехи (за това те стояли на редици от двете страни на селската улица) . Те бяха принудени да правят бизнес пред всички. Младите трябваше да предадат своята генеративна сила на земята, да „събудят” нейния майчински принцип. Затова на много места младоженци, а понякога и омъжени момичета, били погребвани с ритуален смях в снега, в слама или търкаляни в снега. Масленица е била известна с юмруците. Сред казаците беше популярна играта „превземане на снежната крепост“, която се провеждаше на реката. Кукерите се разхождаха по улиците на Масленица мечка, коза,мъже, облечени като "жени" и обратно; дори конете бяха облечени в портове или поли. Самата Масленица е била представена със сламено чучело, обикновено в женско облекло. В началото на седмицата го „посрещнаха”, тоест качиха на шейна, обикаляха селото с песни. Тези песни имаха вид на величие: пееха широк честенМасленица,карнавални ястия и забавления. Вярно, величието беше иронично. Викаха Масленица скъпи гости-срамежливи изобразена като млада елегантна жена (АвдотюшкаИзотевна, Акулина Саввишна).Празникът навсякъде завърши с „изпращане” – опожаряване на Масленица. Плашилото било изнесено извън селото и изгорено (понякога хвърлено в реката или разкъсано и разпръснато из полето). В същото време пееха укорителни песни (а по-късно и песнички), в които Масленица беше упреквана, че идва Великият пост. Тя получи обидни прякори: мокра опашка, кривошия, полизуха, палачинка-храна.Те можеха да изпълняват пародийни погребални оплаквания. На някои места нямаше плашило, вместо това палиха огньове, но в същото време все още казваха, че изгори масленица.Обичаят за горене на чай Масленица показва, че той олицетворява мрака, зимата, смъртта, студа. С настъпването на пролетта беше необходимо да се отървем от него, за да не навреди на възраждащата се природа. Пристигането на слънчевата топлина е трябвало да бъде спомогнато от огньове, които са били поставени на високо място, а в средата им е закрепено колело на стълб - когато светне, изглежда, че е изображение на слънцето. Ден на изпращане на Масленица - Неделя на прошка.Вечерта на този ден забавлението спря и това беше всичко. каза сбогомтоест поискаха прошка от роднини и приятели за греховете си през изминалата година. Кръщениците посетиха кума и майката. Хората сякаш се очистиха от негодувание и мръсотия. А на Чистия понеделник (първия ден на Великия пост) миеха чиниите от бързо хранене, измиваха се в бани, за да се приготвят чисто за постите.

1.2. Пролетни ритуали

През март се състоя ритуал за посрещане на пролетта.На Евдокия капчицата (1 март) и на Герасим гребеника (4 март) пекоха топове- топовеcov.На свраки(денят на "Четиридесетте мъченици", 9 март - пролетното равноденствие) се пекат навсякъде чучулиги.Децата изтичаха на улицата с тях, повърнаха ги и извикаха кратки песнички - каменни мухи.Веснянки запазили ехото на древни заклинателни песни, в които хората наричали Вес-ну. прелетни птици, или пламенна пчела,"затвори" зимата и "отваря" лятото. В западните райони е запазена архаична форма: бълбукане, бълбукане.Веснянки се изпълняваха от моми и млади жени - на хълм, над разлята вода. Той е проектиран за естествена естествена реакция - ехо. В тъканта на песента беше вплетено ритуално възклицание „Гу-ху-ху,което, когато се повтаря многократно, предизвиква резонансен ефект. На тези, които пееха, изглеждаше, че самата пролет им отговаря. На Благовещение (25 март) е било обичайно да се пускат живи птици в природата. Наричаше се средата на Великия пост среден кръст(сряда на четвъртата Страстна седмица) и се падна в един от дните на март. На този ден за закуска се сервират сладкиши под формата на кръстове. Имаше обичай да се „викат кръстове“. Деца и тийнейджъри, заобикаляйки дворовете, крещяха песни, в които се съобщаваше, че половината пост е отминал. (мамка му): Половин лайна се разбива Пренасят се хляб и репички.За това певците получиха изпечени кръстове и други награди. На 23 април, в деня на св. Георги Победоносец, в първо пасище.Народно наричали Свети Георги Егори Веш-той, зелен Юри,и 23 април - Егориев (Юриев) следобед.Егорисе сля с древноруския Ярила. В неговата власт беше земята, диви животни (особено вълци), той можеше да защити стадото от звяра и от други нещастия. В песните се наричаше Егорий удари земятаи отделя топлина. Говедата се изгонвали, осветени на Цветница върба, рано сутрин (на този ден росата се смятала за лечебна). Стадото обиколи три пъти с иконата на св. Георги Победоносец. В района на Кострома младите мъже обикаляха дворовете и преди всяка хижа пееха специални заклинателни песни, в които баща храбрият Егории Преподобни Макарий(св. Макарий Унженски) трябва да има спаси добитъкаполе и зад полето, в гората и зад гората, зад стръмните планини.Денят на Егориев беше денят на овчарите, те бяха почерпени и поднесени с подаръци. Те произнасяли заговори, извършвали различни магически действия, за да спасят стадото през лятото. Например, овчарят обикаля стадото в кръг, носейки ключ и ключалка в ръцете си, след което заключва ключалката и хвърля ключа в реката. Основният празник на православното християнство е Великден.Предхожда се от Цветница- оригинален руски празник. Сред хората имало представи за плододаващите, лечебни и защитно-магически свойства на върбовите клони с пухкави пъпки. На Цветница тези клонки бяха осветени в църквата и тогава беше обичайно леко да се бият с тях деца и домашни любимци - за здраве и растеж, казвайки: „Върба камшик, бий до сълзи!“Цветната седмица се промени Страстенизпълнени с приготовления за Великден. В деня на Великден хората разгощавали с обредна питка (козунак) и шарени яйца. Тази храна е свързана с езическите представи и обичаи. Хлябът е освещаван от много ритуали като най-свещената храна, символ на просперитет и богатство. Яйцето, задължителната храна на пролетните ритуали, символизира плодородието, новия живот, пробуждането на природата, земята и слънцето. Имаше игри, свързани с търкаляне на яйца от хълмове или от специално изработени дървени подноси („падок за яйца“); разбийте яйце върху яйце - чия ще се счупи. На първия ден на Великден в западните райони се правеха обиколки на дворове чекмеджета -групи мъже, изпълняващи чертежпесни. Основното значение беше в песента ref-rens (например: „Христос възкресе за целия свят!“).Запазвайки древната призивна и заклинателна функция, тези песни възвестяват възкресението на Исус Христос, което съответства на настъпването на топлия сезон и пробуждането на природата. На певците бяха подарени празнични пособия, почерпени. В събота или неделя от първата следвеликденска седмица на много места се правеше поредното заобикаляне – честито на младоженците за първата пролет от брака им. Така наречена приветстванзапя ветровитпесни. Те се обадиха на млади съпрузи (вино-iaи vyunyiu),символът на семейното им щастие беше образът на гнездо. За изпълнението певците поискаха подаръци (например шарени яйца). Култът към предците органично навлиза в пролетните ритуали, тъй като според езическите представи душите на мъртвите се събуждат заедно с растителната природа. Гробището беше посетено на Великден; на дъга(вторник, а на места и понеделник от първата следвеликденска седмица); Четвъртък, събота и неделя от седмицата на Троицата. Донесоха храна на гробището (кутя, палачинки, пайове, шарени яйца), както и бира, бра-гу. Разстилаха платна по гробовете, ядоха, пиеха, възпоменавайки мъртвите. Жените се разплакаха. Върху гробовете се трошава храна и се изливат напитки. Част от провизиите бяха раздадени на бедните. В крайна сметка тъгата беше заменена с радост ( „Орат на Радуница сутрин, плачат следобед искачане вечер").Погребалните ритуали са били самостоятелен годишен цикъл от ритуали. Годишни общи възпоменателни дни: събота преди Масленица (месни ястия), "родителски" съботи - през Великия пост (седмици 2, 3 и 4), Радуница, Троица събота и - през есента - Дмитриевска събота (преди 26 октомври). Загиналите се оплакваха на гробовете и на храмови празници. Възпоменаването на мъртвите отговаряше на религиозните представи на хората за душата и отвъдния живот. То отговаряше на народната етика, съхраняваше духовната връзка на поколенията. Наричаше се първата неделя след Великден, а понякога и цялата седмица след Великден Червен хълм.От това време нататък започват младежките забавления: люлки, игри, хороводи, които продължават с прекъсвания до Покров (1 октомври). Люлките – едно от любимите народни забавления – някога са били част от аграрната магия. Както пише В. К. Соколова, „вдигането, хвърлянето на нещо, подскачането и т.н. са най-древните магически действия, срещани при различните народи. Целта им е била да стимулират растежа на растителността, преди всичко на културите, за да им помогнат да се издигнат“  . По време на пролетните празници руснаците повтаряха подобни обреди повече от веднъж. И така, за да се получи добра реколта от ръж и лен, на зелените полета бяха подредени ритуални ястия, а накрая се смяташе за полезно да се повръщат лъжици или яйца, боядисани в жълто. Особено подобни действия бяха насрочени да съвпаднат с деня на Възнесение Господне (на 40-ия ден след Великден). Хороводът е древно синкретично действие, което свързва песен, танц, игра. Хоровете включваха различни комбинации от движещи се фигури, но най-често движението се извършваше в слънчев кръг. Това се дължи на факта, че някога хоровите танци са били посветени на култа към планините и хълмовете, култа към слънцето. Първоначално това са пролетни ритуали в чест на слънцето (Хорс) и са придружени от палене на огньове. Кръглите са свързани с много календарни празници. V. I. Dal изброи следните кръгови танци (според календара): Радуницки, Троица, Вси светии, Петровски, Пятницки, Ни-Колски, Иваново, Илински, Успенски, Семенински, Капустински, Покровская.Хороводните песни според ролята им в хорото се разделят на на-борна(започна с тях) тунелиранеи сгъваеми(в крайна сметка). Всяка песен беше самостоятелна игра, цялостно произведение на изкуството. Връзката с древните заклинателни обреди определя тематичната насоченост на хороводните песни: те съдържат мотиви от земеделски (или риболовен) характер и любовно-брачни. Често те се обединяваха „Посяхте просо, посяхте ...“, „Хмелът ми,хмелюшко ... "," Заинка, върви по сеното, върви ... ").Постепенно хорото загуби магическия си характер, поезията им се разшири за сметка на лиричните песни, започнаха да се възприемат само като забавление. В края на пролетта - началото на лятото, на седмата след Великденската седмица, те празнували зелено коледно време (Троицко-семитски обреди-dy).Наричат ​​се „зелени“, защото е бил празник от растителна природа, „Троица“ – защото съвпадат с църковен празник в името на Троицата, и „Семицки“ – защото е важен ден от ритуални действия. семик -Понякога се наричаше четвъртък и цялата седмица Семицкая.Дворовете и колибите отвън и отвътре бяха украсени с брезови клони, подът беше поръсен с трева, близо до колибите бяха поставени млади отсечени дървета. Култът към цъфтящата, растяща растителност беше съчетан с ясно изразени женски ритуали (мъжете не бяха допуснати да участват в тях). Тези обреди датират от най-важното посвещение на езическите славяни – приемането на зрели момичета в семейството като негови нови майки. В Семик навита бреза.Момичетата с песни отиваха в гората (понякога придружени от възрастна жена - ръководител на обреда). Избраха две млади брези и вързаха върховете им, като ги огънаха към земята. Брезови дървета бяха украсени с панделки, венци бяха сплетени от клони, клони бяха сплетени до тревата. На други места беше украсена една бреза (понякога под бреза беше засадена сламена кукла - Марен).Те пееха песни, танцуваха хороводи, ядяха донесената със себе си храна (пържените яйца бяха задължителни). В къдрава брезамомичета кумилис -Целуваха се през брезовите клони - и разменяха пръстени или носни кърпички. Те се обадиха един на друг кума.Този обред, несвързан с християнските представи за непотизма, беше обяснен от А. Н. Веселовски като обичай на сестринство (в древни времена всички момичета от един и същи вид наистина са били сестри) . Те също така сякаш приеха брезата в сродния си кръг, пееха ритуални и славни песни за нея: Да се ​​забавляваме, куме, да се забавляваме Ще опитаме бреза Семитска. О, дали Ладо! Честен Семик. О, дали Ладо! моята бреза.На Троица отидохме в гората развиват брезаи раскумля-лисица.Като сложиха венците, момите вървяха в тях, а след това ги хвърляха в реката и гадаха съдбата им: ако венецът плува по реката, момичето ще се омъжи; ако го измие на брега, ще остане още една година в къщата на родителите си; потънал венец предвещаваше смърт. За това се пееше обредна песен: Червени момичета Венците се извиха Лули-Лули, Венците се извиха.... Хвърли се в реката Съдбата е предсказана... бърза река Отгатната съдба... Кои момичета Ожени се, за да отидеш..., Кои момичета От век до възраст..., И на когото нещастните Легнете във влажната земя.Имаше и такъв вид ритуал: те украсяваха (а понякога и обличани в женски дрехи) отсечена бреза. До Троица я разнасяха из селото с песни, викаха, „лечеха” я по колибите. В неделя ги пренасяли до реката, разтоварвали и хвърляли във водата под плач. Този обред запази ехото на много архаични човешки жертвоприношения, брезата се превърна в заместителна жертва. По-късно хвърлянето му в реката се считало за обред за правене на дъжд. Ритуален синоним на бреза може да бъде кукувица.В някои южни провинции „те не правеха „кукувички сълзи““ от тревата: те се обличаха в малка риза, сарафан и шал (понякога в костюм на булка) - и отидоха в гората. Ето момичетата кумулативнаедин с друг и с кукувица,после го сложиха в ковчег и го заровиха. На Троица кукувицаизкопани и засадени по клони. Тази версия на обреда ясно предава идеята за умиране и последващото възкресение, тоест посвещение. Някога, според представите на древните, посветените момичета „умирали” – „раждали се” жени. Седмицата на Троицата понякога се наричала Русал, тъй като по това време, според народните вярвания, се появили във водата и по дърветата русалки -обикновено момичета, починали преди брака. Седмицата на русалката не можеше да съвпадне със седмицата на Троицата. Принадлежащи към света на мъртвите, русалките са били възприемани като опасни духове, които преследват хората и дори могат да ги убият. Твърди се, че русалките са поискали от жените и момичетата дрехи, така че ризи са им оставени по дърветата. Наличието на русалка в ръжено или конопено поле допринесе за цъфтежа и реколтата. В последния ден от седмицата на русалките русалките напуснаха земята и се върнаха на онзи святзатова в южните руски региони беше извършена церемония проводници на русалка. русалкаможеше да изобрази живо момиче, но по-често това беше чучело от слама, което носеха на полето с песни и танци, изгаряха там, танцуваха около огъня и прескачаха огъня. Запазен е и този тип ритуал: двама души, облечени като кон, който също се наричал русалка.Русалката беше водена за юздата в полето, а след нея младежите водеха хороводи с прощални песни. Беше наречено прекарайте пролетта.

обреден фолклор.

Календарно – обредни песни

ФОЛКЛОР(англ. фолклор - народна мъдрост) е обозначение на художествената дейност на народа, или устното народно творчество, възникнало още в дописьменния период.Фолклорът е колективно изкуство. Фолклорът на всеки народ е уникален, както и неговата история, обичаи, култура.

Ритуал- церемония, преследваща магическа цел.

Персонализиран- всеки установен, традиционен ред на действия, обред - ритуал.

обред- „набор от действия, установени от обичая, в които са въплътени някои религиозни идеи или ежедневни традиции“ (Речник на Ожегов). Обредът е начин за общуване с обожествено явление на природата. Определени думи, свързани с определени действия, помагат на човек да установи отношения със света около него. Следователно словото и действието са надарени с магическа, „заклинателна” сила. Всеки ритуал се извършва в повратен момент от живота на човек и общество.

Обредът е бил насочен към постигане на определени цели: плодородие, лечение на болест, раждане на дете, защита от опасности и т.н. По-голямата част от ритуалите са придружени от текстове от различни жанрове. Календарните ритуали се характеризират с използването на календарни песни (коледни песни, масленица, Купала), по време на сватбената церемония, заедно с песни се изпълняват оплаквания или оплаквания, донякъде напомнящи погребални оплаквания.

Най-разпространеният жанр на обредния фолклор са заклинанията – магически текстове, които съпътстват ритуала.

фолклор:

1. заговори и заклинания

2. митологични истории

3. детски фолклор

4. исторически песни

5. народни песни

6. народни приказки

7. духовни стихове

9. малки жанрове на фолклора (мистерия, поговорка, поговорка)

Най-древни са календарно-обредните песни. Съдържанието им е свързано с представи за кръговрата на природата, със земеделския календар.Най-древните са календарно-обредните песни. Съдържанието им е свързано с представи за кръговрата на природата, със земеделския календар.Най-древните са календарно-обредните песни. Съдържанието им е свързано с представи за кръговрата на природата, със земеделския календар.

Зимен цикъл на календарния фолклор.

Зимният цикъл се състои основно от песни. Първоначално песните включват най-простите заклинания и ритуална магия. Годината започва с изпълнение на коледарски песни или коледарски песни. коледна песен- това е хвалебствена песен, песен-заклинание за благополучие през следващата година.

Основният зимен езически празник, съчетан по-късно с Коледа. Думата “carol” е свързана с думата “calare” (лат.) – да извикам. Свещеник в древен Рим извиква началото на всеки месец. Оттук и думата "календар". Коледното време, с продължителност дванадесет дни – от Рождество Христово до Богоявление, съчетава християнски и езически черти. Коляда се свързва с представата за „умирането“ на слънцето: описва годишния му път около световното дърво. Нощта преди прераждането на слънцето е нощта на хаоса, който се противопоставя на космоса – световния ред. Това е като ситуация "началото на света". Това е опасно време, когато другият свят сякаш наближава човек, границите между своя и чуждия свят се заличават. Ето защо „обличането“ е толкова често срещано в Святки - скриване на лицето под прикритие - „демонично“ занимание, чийто грях трябваше да се измие в дупката по време на освещаването на водата на Богоявление (Святки завърши с това празник). Смисълът на всяка коледа е в един вид „призвание“ на щастието и богатството към щедър домакин. Колкото повече дава на коледарите, толкова повече ще спечели през следващата година. Лакомствата са знак за пълнотата на къщата. Carol - песен за заклинание, песен за конспирация, условна магическа игра на собственика и коледарите.

Обичаят гадаене е свързан и с празника Коляда. Гаданието не е страшно (на неща, на пилета, на портата, с обувка, подслушване и т.н.) и ужасно, когато човек се опита да разбере бъдещето, влизайки в „директен контакт“ с „другия“. ” свят - като например гадаене на кръстопът или гадаене с огледало. Много често срещан вид безстрашно коледно гадаене е гадаене на неща, придружено от песни за пеене. Гадателите (а това по правило бяха момичета) събираха украса в една купа (чиния), покриваха купата с шал и докато пееха шпионски песни, изваждаха украсата на случаен принцип от купата. Чия беше украсата - тази в песента и съдбата беше предсказана.

Масленица.Това е празник на икономическото изобилие и сбогуване със зимата. Обредите на Маслената седмица имаха за цел да помогнат на слънцето да се движи в кръг, да ускори края на зимата. Затова на Масленица те обикаляха коне из селото, носеха горящи колела (символ на слънцето) на стълбове, палачинките (образът на слънчевия диск) играха основна роля на празничната трапеза. На масленицата изгориха Масленица – сламено чучело. Прощалното погребение беше придружено от пеене, ритуален смях и буфонада. Смехът трябваше да утвърждава живота, пролетта, топлината.“През празничната седмица се стараехме да ядем и пием колкото може повече. Според поговорката трябва да се „яде до хълцане, да се пие до пърхот“, да се пее до умора, да се танцува, докато падне. Образът на Масленицата също е комичен в популярното въображение: „широкожа”, „с кип нос”, „изкривена”, „с куха врата”, „кургузай” жена, мръсна, лакома („палачинка”, „ полизуха“), побойник („бияч“), крадец („Обируха“), лъжец („измама“), „което се очаква“ (И. Земцовски).

Пролетен цикъл на календарния фолклор.

Веснянка - свързана с обреда за "викане" на пролетта. Веснянки се пееха през март, това бяха хоровите повиквания на момичетата – авторски песни-сюжети, „затварящи“ зимата, ускоряващи идването на пролетта. Пекоха специални кифли - под формата на фигурки на птици (чучулиги), пускаха птиците от клетките им в природата, сякаш ги подканват да донесат пролет възможно най-скоро.

Кръглите първоначално са били свързани с празника на пролетното обновление на природата. Започна да шофира от Великденската седмица.

На дъгата (-Радуницки, в деня на 23 април - св. Георги, 9 май - Николски). Пролетните хороводи се превърнаха в летни хороводи: Троица, Вси светии, Иваново, Петровски. Всички песни са класифицирани като хорови танци. Те можеха да пеят всяка, ако нейният характер отговаряше на темата на хоровите песни. Древните хорови песни са силно свързани с празничните заклинателни обреди. Смятало се, че младите момичета трябва да се учат от жените.

Широко разпространени бяха хорове-игри и хороводи-шествия. Първоначално хороводните песни са включени в земеделските ритуали, но през вековете те се обособяват, въпреки че в много от тях са запазени образи на труда на мотофрезата.Танцовите песни, оцелели и до днес, съпътстват мъжки и женски танци. Мъжете персонифицирана сила и сръчност, жените - нежност, пластичност, величественост. В продължение на много векове танцовите мелодии „О, ти, балдахин, моя балдахин”, „Камаринская”, „Дама”, „В моята градина” и други са запазили своята популярност.

Песните бяха разделени на наборни (с тях започваха), преминаващи и сгъваеми (с тях завършваха). Поетиката на хороводите и песните за игра изразява своята същност като игрови произведения. В песента сюжетната ситуация се заменя една с друга. Песента е разделена на равни части. Това е колективна поезия и затова има тон на радостно възприемане на живота, вяра.

Семик.Семитско-Троицка песен - свързана с честването на Троицата, с къдрене и развитие на бреза. Бреза, венци са хвърляни във водата, за да могат да пренесат растителната си сила на земята и да разберат бъдещето: ако венецът се удави, човекът ще умре (архаично вярване) или ще се ожени (по-късно).

Летен цикъл на календарния фолклор.

Ден на Иван Купала.Ден на Иван Купала - кулминацията на годишния кръг на земята - нощта на 25 юли. Ден на Иван Купала - кулминацията на годишния кръг на земята - нощта на 25 юли.

Есенен цикъл на календарния фолклор.Основното съдържание на есенните ритуали беше желанието да се върнат изразходваните сили на работещите на полето и да се запази плодотворната енергия на земята. Не забравяйте да извършите обреда на "zazhinki" с първия сноп. Носеше го с песни на хармана, с него започваше вършитбата, а зърната му се съхраняваха до нова сеитба. Специални почести бяха отдадени на последния сноп. Работата на полето беше придружена от "стърнища" и "дожиночни" песни - под едното жило, а под другото прибираха последната реколта. който се грижи за добитъка."

Най-разпространеният есенен празник сред хората е Покров. Смята се, че воалът носи бяла снежна покривка на земята. За това са съставени поговорки: „Есен на Покров преди обяд, зима следобед“, „Ако лист от дъб и бреза падне чисто на Покров - до лесна година, а не чисто - от тежка зима“, „ Покритието покрива земята с лист, след това сняг“, „Жеравите отлитат до Покров - за ранна студена зима“, „На Покров земята е покрита със сняг, облечена в слана“, „Шест седмици от първия сняг до пистата за тобоган”. , сватби със своите обреди и ритуал.