Жарникова Светлана Василиевна служител. Причина за смъртта на Светлана Жарникова. Баба Яга и др

Светлана Василиевна Жарникова(27 декември 1945, Владивосток - 26 ноември 2015, Санкт Петербург) - съветски и руски етнограф и изкуствовед. Кандидат на историческите науки. Пълен член на Руското географско дружество.

Биография

Роден във военно семейство.

През 1970 г. завършва Факултета по теория и история на изящните изкуства в Института по живопис, скулптура и архитектура на името на И. Е. Репин в Ленинград.

След дипломирането си работи в Анапа и Краснодар.

През 1978-2002 г. живее и работи във Вологда. През 1978-1990 г. е научен сътрудник във Вологодския исторически, архитектурен и художествен музей-резерват. През 1990-2002 г. - изследовател, след това заместник-директор по научната работа на Вологодския научно-методически център на културата. Преподава във Вологодския регионален институт за усъвършенстване на педагогически кадри и във Вологодския държавен педагогически институт.

От 1984 до 1988 г. учи в аспирантура на Института по етнография на името на Н. Н. Миклухо-Маклай на Академията на науките на СССР, където защитава дисертация за степен кандидат на историческите науки на тема „Архаични мотиви на Северна руска орнаментика (по въпроса за възможните праславяно-индоирански паралели)” ( специалност 07.00.07 - етнография).

През 2001 г. става член на Международния клуб на учените (неакадемична организация с либерални условия за влизане).

През 2003 г. се мести от Вологда в Санкт Петербург.

Тя почина сутринта на 26 ноември 2015 г. в кардиологичния център на Алмазов в Санкт Петербург. Погребана е в Шексна, до съпруга си, архитект Герман Иванович Виноградов.

Основният кръг от научни интереси е арктическата прародина на индоевропейците, ведическият произход на северноруската народна култура, архаичните корени на северноруския орнамент, санскритските корени в топото и хидронимията на руския север, ритуалите и обреден фолклор, семантиката на народната носия.

Критика

С. В. Жарникова беше привърженик на неакадемичната арктическа хипотеза, която в момента не е призната от учени в цял свят (с изключение на малък брой от тях, главно от Индия). След Н. Р. Гусева тя повтори тезата за тясната връзка между славянските езици и санскрит и настоя, че прародината на арийците (индоевропейците) се намира в руския север, където се твърди, че се намира легендарната планина Меру. С. В. Жарникова смята, че тази хипотеза е потвърдена от предполагаемо съществуващото специално сходство между санскрит и северноруските диалекти.

Освен това Жарникова използва санскрит, за да обясни голям брой топоними в Русия, дори такива, чийто произход е отдавна установен и няма нищо общо със санскрит. Топонимистът А. Л. Шилов, критикувайки интерпретацията на Жарникова на етимологията на хидронимите, чийто произход все още не е установен, пише: „... може би признаването на „тъмните“ имена като фундаментално неопределими е все още по-добре, отколкото да ги декларираме на санскрит, както е направено с други хидроними на руския Север – Двина, Сухона, Кубена, Стрига [Кузнецов 1991; Жарникова 1996]"

Библиография

Източнославянско езическо върховно божество и следи от неговия култ в орнаментиката на северноруските женски шапки // Всесъюзна сесия по резултатите от теренни етнографски изследвания през 1980-1981 г. Резюме на доклади: гр. Налчик 1982 г., стр. 147-148
За опит за интерпретиране на значението на някои изображения на руската народна шевица от архаичен тип (по отношение на статията на Г. П. Дурасов). // Съветска етнография 1983, No 1, с. 87-94
Архаични мотиви в северноруската народна бродерия и паралели в древни орнаментални дизайни на евразийските степни народи // Международна асоциация за изучаване на културите на Централна Азия. 1984 г.
За някои архаични мотиви на солвичегодските кокошници от северодвинския тип бродерия // Съветска етнография, 1985, № 1, с. 107-115
Архаични мотиви на северноруската бродерия и тъкане и техните паралели в древното изкуство на народите на Евразия // Информационен бюлетин на МАЙКТСА (ЮНЕСКО) М.: Наука, 1985., 6−8 стр. 12-31
Отражение на езическите вярвания и култ в орнаментиката на северноруските женски шапки. (По материала на фонда на Вологодския регионален краеведски музей) // Научни и атеистични изследвания в музеите на Л. ГМИРИЯ 1986, стр. 96-107
За възможното местоположение на Светата Хара и в индоиранската (арийска) митология // Международна асоциация за изучаване на културите на Централна Азия. 1986 г.
Към въпроса за възможната локализация на свещените планини Меру и Хара от индоиранската (арийската) митология // Информационен бюлетин на AIICCA (ЮНЕСКО) М. 1986, том 11, стр. 31-44
Фалическата символика на северноруското въртящо се колело като реликва от протославяно-индо-иранската близост // Историческа динамика на расовата и етническата диференциация на населението на Азия. М: Наука 1987, стр. 330-146
За възможния произход на изображенията на птици в руската народна обредна поезия и приложно изкуство // Всесъюзна научно-практическа конференция. фолклор. Проблеми на опазването, изучаването, пропагандата. Реферати от доклади. Част първа. М. 1988, с. 112-114
За възможния произход на образа на кон-елен в индоиранската митология, скитско-сакските и северноруските орнаментални традиции // Семиотика на културата. Реферати от Всесъюзна школа-семинар по семиотика на културата, 18-28 септември 1989 г. Архангелск 1989, с. 72-75
Къде си, планината Меру? // Около света, No 3 1989, с. 38-41
Задачи на етнографското изследване на Вологодска област // Втора краеведска научно-практическа конференция. Реферати от доклади. Вологда 1989г
Възможен произход на образите на конска гъска и кон-елен в индоиранската (арийска) митология // Международна асоциация за изучаване на културите на Централна Азия. 1989 г.
„Ригведа“ за северната прародина на арийците // Трета краеведска научно-практическа конференция. Реферати от доклади и съобщения. Вологда 23-24 май 1990 г
Възможен произход на образа на гъски кон и елен-кон в индоиранската (арийска) митология // IAICCA (ЮНЕСКО) Информационен бюлетин М: Наука 1990, том 16, стр. 84-103
Отражение на езическите вярвания и култ в орнаментиката на северноруските женски шапки (по материала на фонда на Вологодския областен краеведски музей) // Научни и атеистични изследвания в музеите. Ленинград. 1990 с. 94-108.
Ритуални функции на северноруската женска народна носия. Вологда 1991 45 стр
Модели водят по древни пътеки // Слово 1992, No 10 с. 14-15
Исторически корени на северноруската народна култура // Информационна и практическа конференция по проблемите на традиционната народна култура на Северозападния регион на Русия. Реферати от доклади и съобщения. Вологда 20-22 октомври 1993 г., с. 10-12
Мистерията на моделите на Вологда // Античност: Аря. славяни. Брой 1. М: Витяз 1994, с. 40-52
Древни тайни на руския север // Античност: Арийски славяни Т.2 М: Витязь 1994, с. 59-73
Образи на водолюбиви птици в руската народна традиция (произход и генезис) // Култура на руския север. Вологда. Издание на ВГПИ 1994 г., с. 108-119
Нечерноземен регион - житницата на Русия?: Разговор с канд. ист. науки, етнограф С. В. Жарникова. Записано от А. Йехалов // Руски север-петък. 20 януари 1995г
Моделите водят към древността // Радонеж 1995, No 6 с. 40-41
Ехалов А. Жарникова С. Нечерноземен район - земята на бъдещето. За перспективите за развитие на селата. домакинство Вологда. области. 1995 г
Филипов В. Къде изчезнаха древляните и кривичите или защо вологодският диалект не се нуждае от превод на санскрит. За изследването на етнографа С. В. Жарникова // Известия. 18 април 1996 г
Древните тайни на руския север // Античност: Аря. славяни. Изд.2 М: Paley 1996, стр. 93-125
Руският Север е свещената прародина на арийците!: Разговор със С. В. Жарникова. Записано от П. Солдатов // Руски север-петък. 22 ноември 1996 г
Кои сме ние в тази стара Европа // Наука и живот. бр.5.1997г
Древните тайни на руския север // Кои са те и откъде идват? Най-древните връзки на славяните и арийците M. RAS. Институт по етнология и антропология им. Н. Н. Миклухо-Маклай, 1998 г., стр. 101-129
Хидроними на руския север: (Опит за дешифриране чрез санскрит) // Кои са те и откъде са? Най-старите връзки на славяните и арийците - M. RAS. Институт по етнология и антропология им. Н. Н. Миклухо-Маклай, 1998, с. 209-220
Светът на изображенията на руското въртящо се колело, Вологда 2000 г
Славяни и арийци в провинциите Вологда, Олонец (Карелия), Архангелск и Новгород // Икономически вестник. бр.1, 2, 3, 2000г
По пътищата на митовете (А. С. Пушкин и руската народна приказка) // Етнографски преглед. No 2. 2000 г., с. 128-140
Откъде дойде нашия Дядо Коледа // Светът на детския театър No2, 2000, с. 94-96
Филипов Виктор. Флаер, тетерев и изгнаник: пица се яде на бреговете на Северния ледовит океан преди пет хиляди години. По материалите на сценария „Празник на кръглата пита“ и монографията на етнографа С. Жарникова // Руски север-петък. Вологда. 14 април 2000 г
Концепцията на програмата "Велики Устюг - родината на Дядо Мраз" Вологда 2000 г.
И Авеста първа каза това: Разговор с етнолога С. Жарникова, автор на концепцията на програмата „Велики Устюг е родното място на Дядо Мраз“ // Записа А. Горина // Вологодска седмица. 2-9 ноември 2000 г
Толкова ли прост ли е нашият Дядо Коледа // Около света. No 1. 2001, с. 7-8
Отражение на ведическите митологеми в източнославянските календарни ритуали // По пътя към прераждането. Опит в овладяването на традициите на народната култура на региона Вологда. Вологда 2001, с. 36-43
Запазени са дори имената на реките (в съавторство с А. Г. Виноградов) // Санкт Петербург - Нов Петербург No 18, 2001
Къде си Хиперборея? (в съавторство с А. Г. Виноградов) // Санкт Петербург - Нов Петербург No 22, 2001
Източна Европа като прародина на индоевропейците. (в съавторство с А. Г. Виноградов) // Реалността и предметът No 3, том 6 - Санкт Петербург 2002, с. 119-121
За локализацията на свещените планини Меру и Хара // Хиперборейски корени на Калокагатия. - СПб., 2002, с. 65-84
Златната нишка (Древният произход на народната култура на руския север) (Редактиран и ректор на историческите науки, лауреат на наградата на Дж. Неру. Н. Р. Гусев). Вологда. 2003 г. 247 стр
Архаични корени на традиционната култура на руския север: сборник от научни статии. Вологда 2003 96 стр
Исторически корени на календарната обредност. ONMTsKiPK. Графити. Вологда 2003 83 стр
Ферапонтовская Мадона // Пятницки булевард No 7 (11), Вологда 2003, с. 6-9.
Реките са хранилища на паметта (в съавторство с А. Г. Виноградов) // Руският север е прародината на индославяните. - М.: Вече 2003, с. 253-257.
Древни танци на руския север // Руски север - прародината на индославяните. - М.; Вече 2003, с. 258-289.
Веди и източнославянски календарни обреди // Руски север - прародината на индославяните. М.; Вече 2003, с. 290-299.
А. С. Пушкин и най-древните образи на руските приказки // Руският север е прародината на индославяните. Москва: Вече 2003, с. 300-310.
Нашето време идва някъде: Разговор с етнограф, проф. С. Жарникова. Интервюирано от Н. Серова // Червен север (огледало). 7 януари 2004 г.
Фалически култ във възприятието на древните славяни и арийци // Международна асоциация за изучаване на културите на Централна Азия.. 2004 г.
Опитът от дешифрирането на имената на някои реки на руския север чрез санскрит // Руснаците през хилядолетията. 2007. С.134-139
Северната прародина на индославите, Гусли - инструмент за хармонизиране на Вселената // Материали на първия Всеруски конгрес на ведическата култура на арийците-индославяни. Санкт Петербург. 2009 г. с. 14-18, 29-32.
Александър Шебунин // Скулптура: албум, комп.: А. М. Шебунин; послеслов: С. В. Жарникова. RMP. Рибинск. 128 страници
Гаранина Т. „Стоим на извора и отиваме да черпим вода, Бог знае къде”: (Бележки от конференцията „Духовността е енергията на поколенията”, проведена във Вологда от светската общност „РОД”) // на базата на реч на етнографа С. Жарникова за руския север като прародина. 2010 г
Ариана-Хиперборея - Русия. (в съавторство с А. Г. Виноградов).
Културни традиции и произход на индоевропейците. САЩ. 2013 г. 92 стр
Gold thead: Изворите на руската национална култура. САЩ. 2013 234 стр
Прародина на индоевропейците. САЩ. 2013 327 стр
Археологията на прародината на индоевропейците (Генезисът на ритуалите, традициите на индоевропейците). САЩ. 2013 132 стр
Източна Европа като прародина на индоевропейците. САЩ. 2013 192 страници
Архаични образи фолклор на Северна Русия. САЩ. 2014 182 стр
Индоевропейски орнаментални комплекси и техните аналози в културите на Евразия. САЩ. 2014 399 страници
Мистерии на арийската цивилизация. САЩ. 2014 316 стр
Колекция от статии. САЩ. 2014 474 стр
Златна нишка: произходът на руската народна култура. САЩ. 2014 236 стр
Феноменът на староруската иконопис // Обратна перспектива: Теория и практика на обратната перспектива. САЩ. 2014 г
Къде си, Хиперборея?, Чуд // Хиперборея: алманах 1. САЩ. 2015 г. стр. 2-17, 41-63.
„Следата на ведическа Русия“. ISBN. 978-5-906756-23-7. М. 2015. 288 стр.
Отражение на ведическите митологеми в източнославянските календарни ритуали. Руснаци и германци: Северна прародина // Хиперборея 2016: алманах. САЩ. 2016, с. 30-46, 150-165.
Обратната перспектива като художествен метод за изобразяване на пространството във византийската и староруската живопис // Обратна перспектива. Бинокулярно зрение и оптични корекции. Теория и практика на обратната перспектива. САЩ. 2016 г. стр. 3-12.
Дайджест на статии. Брой 1. Издателска услуга Ridero. 2016 г
Дайджест на статии. Брой 2. Издателска услуга Ridero. 2016 г
Хидроними на руския север. САЩ. 2016 475 стр
Хидроними на земите на земния пояс. САЩ. 2017 368 страници

Член на Международния клуб на учените от 2001 г.
Роден във Владивосток, Приморски край.
През 1970 г. завършва Теоретико-историческия факултет на изобразителното изкуство на Института по живопис, скулптура и архитектура. И. Е. Репин в Ленинград. Работила е в Анапа, Краснодарски край и Краснодар.
От 1978 до 2002 г. живее и работи във Вологда.
От 1978 до 1990 г. - научен сътрудник във Вологодския исторически, архитектурен и художествен музей-резерват.
От 1990 до 2002 г. - изследовател, след това заместник-директор по научната работа на Вологодския научно-методически център на културата. Преподава във Вологодския регионален институт за повишаване на квалификацията на педагогическия персонал и Вологодския държавен педагогически институт.
От 1984 до 1988 г. - аспирантура в Института по етнография и антропология на Академията на науките на СССР. Защитила е дисертация „Архаични мотиви на северноруската орнаментика (по въпроса за възможните праславяно-индоирански паралели).
Кандидат на историческите науки.
Член на Международния клуб на учените от 2001 г.
От 2003 до 2015 г. живее и работи в Санкт Петербург.
Основен кръг от научни интереси: Арктическа прародина на индоевропейците; Ведически произход на северноруската народна култура; архаични корени на северноруския орнамент; Санскритски корени в топото и хидронимията на руския север; ритуали и обреден фолклор; семантика на народната носия.

Източнославянско езическо върховно божество и следи от неговия култ в орнаментиката на северноруските женски шапки // Всесъюзна сесия по резултатите от теренни етнографски изследвания през 1980-1981 г. Резюме на доклади: Налчик 1982 – с. 147-148 (0,1 стр. л.)
За опит за интерпретиране на значението на някои изображения на руската народна бродерия от архаичен тип. // Съветска етнография 1983 - No 1, с. 87-94 (0,5 стр.)
За някои архаични мотиви на бродерия на солвичегодски кокошници от северодвинския тип // Съветска етнография 1985- № 1 с. 107-115 (0,5 стр. л.)
Архаични мотиви на северноруската народна шевица и техните паралели в най-древните орнаменти на населението на евразийските степи // Информационен бюлетин на MAIKCA (ЮНЕСКО) Москва: Наука 1985 - в 6-8 (руски и английски варианти) стр. 12-31 (1 стр.)
Отражение на езическите вярвания и култ в орнаментиката на северноруските женски шапки // Научни и атеистични изследвания в музеите на Л. ГМИРИЯ 1986-с.96-107 (1 лист)
Към въпроса за възможната локализация на свещените планини Меру и Хара от индоиранската (арийската) митология // IAICCA (UNESCO) Information Bulletin M.1986 V. 11 (руски и английски версии) стр. 31-44 (1 стр.)
Фалическата символика на северноруското въртящо се колело като реликва от протославяно-индо-иранската близост // Историческа динамика на расовата и етническата диференциация на населението на Азия. М: Наука 1987 стр. 330-146 (1,3 стр.)
За възможния произход на изображенията на птици в руската народна обредна поезия и приложно изкуство // Всесъюзна научно-практическа конференция. фолклор. Проблеми на опазването, изучаването, пропагандата. Реферати М. 1988 p. 112-114 (0,2 стр. л.)
Архаични мотиви на северноруската орнаментика (по въпроса за възможните праславяно-индоирански паралели) Канд. Дисертация, Институт по етнография и антропология на Академията на науките на СССР 1989 г. (10 листа)
За възможния произход на образа на кон-елен в индоиранската митология, скитско-сакските и северноруските орнаментални традиции // Всесъюзна школа-семинар по семиотика на културата. Архангелск. 1989 стр. 72-75 (0,3 стр.)
Къде си, планината Меру? // По света. бр.3 1989 г. с. 38-41.
Задачи на етнографското изследване на Вологодска област // Втора краеведска научно-практическа конференция. Реферати от доклади. Вологда 1989 (0,1 стр. л.).
Възможен произход на образа на гъски кон и елен-кон в индоиранската (арийска) митология // IAICCA Information Bulletin (UNESCO) M: Science 1990 c. 16 (руски и английски версии) стр.84-103 (2 стр.)
„Ригведа“ за северната прародина на арийците // Трета краеведска научно-практическа конференция. Резюме на доклади, Вологда 1989 (0,2 стр.)
Ритуални функции на северноруската женска народна носия. Вологда 1991 (2,5 листа)
Модели водят по древни пътеки // Слово 1992 No 10 с. 14-15 (0,4 стр. л.)
Исторически корени на северноруската народна култура // Информационна и практическа конференция по проблемите на традиционната народна култура на Северозападния регион на Русия. Реферати от доклади. Вологда. 1993 г. стр. 10-12 (0,2 p.l.)
Мистерията на моделите на Вологда // Античност: Аря. славяни. B.I M: Витяз 1994 стр. 40-52 (1 п.с.)
Древните тайни на руския север // Античност: Арийски славяни V.2 М: Витязь 1994 стр.59-73 (1 лист)
Образи на водолюбивите птици в руската народна традиция (произход и генезис) Културата на руската Северна Вологда Публикуван от ВГПИ 1994 г. стр. 108-119 (1 стр.)
Образците водят към древността // Радонеж 1995 No 6 с. 40-41 (0,2 стр.)
Древните тайни на руския север // Античност: Аря. славяни. Ed.2 M: Paley 1996 p.93-125 (2 листа)
Кои сме ние в тази стара Европа // Наука и живот № 5 1997 (0,7 стр.)
Древните тайни на руския север // Кои са те и откъде идват? Най-древните връзки на славяните и арийците М.1998 стр.101-129, 209-220 (3 стр.)
Светът на изображенията на руското въртящо се колело Вологда 2000 (3 стр.)
Славяни и арийци в провинции Вологда, Олонец (Карелия), Архангелск и Новгород М. Икономически вестник № 1,2,3 2000 (3 стр.)
По пътищата на митовете (А. С. Пушкин и руската народна приказка) // Етнографски преглед № 2, 2000 г., стр. 128-140 (1,5 стр.)
Откъде дойде нашият Дядо Коледа // Светът на детския театър No2, 2000г. от 94-96
Толкова ли прост ли е нашият Дядо Коледа // Около света No 1.2001, с. 7-8
Концепцията на програмата "Велики Устюг - родина на Дядо Мраз" Вологда 2000 (5n.l.)
Запазени са дори имената на реките (в съавторство с А.Г. Виноградов) // Санкт Петербург - Нов Петербург No 18, 2001. (0,25 p.l.)
Къде си Хиперборея? (в съавторство с А.Г. Виноградов) // Санкт Петербург - Нов Петербург No 22, 2001. (0,25 p.l.)
Отражение на ведическите митологеми в източнославянските календарни ритуали // По пътя към прераждането. Опит в овладяването на традициите на народната култура на региона Вологда. Вологда. 2001 г. стр. 36-43 (0,5 стр.)
Дълбоки традиции на древността (в съавторство с А. Г. Виноградов) в редакцията на Нов Петербург (0,25 стр.)
Златната нишка (Древният произход на народната култура на руския север)
Архаични корени на традиционната култура на руския север, Вологда. 2003. (11,5 стр.)
Исторически корени на календарната обредност. Вологда. 2003 г. (5 листа)
Ферапонтовская Мадона // Булевард Пятницки. Вологда. бр.7(11), 2003. с. 6-9.
Източна Европа като прародина на индоевропейците. (в съавторство с А.Г. Виноградов) // Реалност и предмет. - Санкт Петербург. 2002. No 3 том 6.стр.119-121
За локализацията на свещените планини Меру и Хара // Хиперборейски корени на Калокагатия. - СПб, 2002. с.65-84
Реките са хранилища на паметта (в съавторство с А.Г. Виноградов)// Руският север е прародината на индославяните. – М.: Вече.2003. стр.253-257.
Древни танци на руския север // Руски север - прародината на индославяните. – М.; Вече. 2003, с. 258-289.
Веди и източнославянски календарни обреди// Руският Север е прародината на индославяните. М.; Вече, 2003. С. 290-299.
А. С. Пушкин и най-древните образи на руските приказки // Руският север е прародината на индославяните. М.: Вече. 2003. с. 300-310.
Ариана-Хиперборея - Русия. (В съавторство с A.G. Виноградов). Ръкопис. (50 авто л.)

Източнославянско езическо върховно божество и следи от неговия култ в орнаментиката на северноруските женски шапки // Всесъюзна сесия по резултатите от теренни етнографски изследвания през 1980-1981 г. Резюме на доклади: Налчик 1982 – с. 147-148 (0,1 стр. л.)

За опит за интерпретиране на значението на някои изображения на руската народна бродерия от архаичен тип. // Съветска етнография 1983 - No 1, с. 87-94 (0,5 стр.)

За някои архаични мотиви на бродерия на солвичегодски кокошници от северодвинския тип // Съветска етнография 1985- № 1 с. 107-115 (0,5 стр. л.)

Архаични мотиви на северноруската народна шевица и техните паралели в най-древните орнаменти на населението на евразийските степи // Информационен бюлетин на MAIKCA (ЮНЕСКО) Москва: Наука 1985 - в 6-8 (руски и английски варианти) стр. 12-31 (1 стр.)

Отражение на езическите вярвания и култ в орнаментиката на северноруските женски шапки // Научни и атеистични изследвания в музеите на Л. ГМИРИЯ 1986-с.96-107 (1 лист)

Към въпроса за възможната локализация на свещените планини Меру и Хара от индоиранската (арийската) митология // IAICCA (UNESCO) Information Bulletin M.1986 V. 11 (руски и английски версии) стр. 31-44 (1 стр.)

Фалическата символика на северноруското въртящо се колело като реликва от протославяно-индо-иранската близост // Историческа динамика на расовата и етническата диференциация на населението на Азия. М: Наука 1987 стр. 330-146 (1,3 стр.)

За възможния произход на изображенията на птици в руската народна обредна поезия и приложно изкуство // Всесъюзна научно-практическа конференция. фолклор. Проблеми на опазването, изучаването, пропагандата. Реферати М. 1988 p. 112-114 (0,2 стр. л.)

Архаични мотиви на северноруската орнаментика (по въпроса за възможните праславяно-индоирански паралели) Канд. Дисертация, Институт по етнография и антропология на Академията на науките на СССР 1989 г. (10 листа)

За възможния произход на образа на кон-елен в индоиранската митология, скитско-сакските и северноруските орнаментални традиции // Всесъюзна школа-семинар по семиотика на културата. Архангелск. 1989 стр. 72-75 (0,3 стр.)

Къде си, планината Меру? // По света. бр.3 1989 г. с. 38-41.

Задачи на етнографското изследване на Вологодска област // Втора краеведска научно-практическа конференция. Реферати от доклади. Вологда 1989 (0,1 стр. л.).

Възможен произход на образа на гъски кон и елен-кон в индоиранската (арийска) митология // IAICCA Information Bulletin (UNESCO) M: Science 1990 c. 16 (руски и английски версии) стр.84-103 (2 стр.)

„Ригведа“ за северната прародина на арийците // Трета краеведска научно-практическа конференция. Резюме на доклади, Вологда 1989 (0,2 стр.)

Ритуални функции на северноруската женска народна носия. Вологда 1991 (2,5 листа)

Модели водят по древни пътеки // Слово 1992 No 10 с. 14-15 (0,4 стр. л.)

Исторически корени на северноруската народна култура // Информационна и практическа конференция по проблемите на традиционната народна култура на Северозападния регион на Русия. Реферати от доклади. Вологда. 1993 p. 10-12 (0,2 p.l.)

Мистерията на моделите на Вологда // Античност: Аря. славяни. B.I M: Витяз 1994 стр. 40-52 (1 п.с.)

Древните тайни на руския север // Античност: Арийски славяни V.2 М: Витязь 1994 стр.59-73 (1 лист)

Образи на водолюбивите птици в руската народна традиция (произход и генезис) култура на руската Северна Вологда Издаден от ВГПИ 1994 г. стр. 108-119 (1 стр.)

Образците водят към древността // Радонеж 1995 No 6 с. 40-41 (0,2 стр.)

Древните тайни на руския север // Античност: Аря. славяни. Ed.2 M: Paley 1996 p.93-125 (2 листа)

Кои сме ние в тази стара Европа // Наука и живот № 5 1997 (0,7 стр.)

Древните тайни на руския север // Кои са те и откъде идват? Най-древните връзки на славяните и арийците М.1998 стр.101-129, 209-220 (3 стр.)

Светът на изображенията на руското въртящо се колело Вологда 2000 (3 стр.)

Славяни и арийци в провинции Вологда, Олонец (Карелия), Архангелск и Новгород М. Икономически вестник № 1,2,3 2000 (3 стр.)

По пътищата на митовете (А. С. Пушкин и руската народна приказка) // Етнографски преглед № 2, 2000 г., стр. 128-140 (1,5 стр.)

Откъде дойде нашият Дядо Коледа // Светът на детския театър No2, 2000г. от 94-96

Толкова ли прост ли е нашият Дядо Коледа // Около света No 1.2001, с. 7-8

Концепцията на програмата "Велики Устюг - родина на Дядо Мраз" Вологда 2000 (5n.l.)

Запазени са дори имената на реките (в съавторство с А.Г. Виноградов) // Санкт Петербург - Нов Петербург No 18, 2001. (0,25 p.l.)

Къде си Хиперборея? (в съавторство с А.Г. Виноградов) // Санкт Петербург - Нов Петербург No 22, 2001. (0,25 p.l.)

Отражение на ведическите митологеми в източнославянската календарна обредност // По пътя към възраждането. Опит в овладяването на традициите на народната култура на региона Вологда. Вологда. 2001 г. стр. 36-43 (0,5 стр.)

Дълбоки традиции на древността (в съавторство с А. Г. Виноградов) в редакцията на Нов Петербург (0,25 стр.)

Златната нишка (Древният произход на народната култура на руския север)

Архаични корени на традиционната култура на руския север, Вологда. 2003. (11,5 стр.)

Исторически корени на календарната обредност. Вологда. 2003 г. (5 листа)

Ферапонтовская Мадона // Булевард Пятницки. Вологда. бр.7(11), 2003. с. 6-9.

Източна Европа като прародина на индоевропейците. (в съавторство с А.Г. Виноградов) // Реалност и предмет. - Санкт Петербург. 2002. No 3 том 6.стр.119-121

За локализацията на свещените планини Меру и Хара // Хиперборейски корени на Калокагатия. - СПб, 2002. с.65-84

Реките са хранилища на паметта (в съавторство с А.Г. Виноградов)// Руският север е прародината на индославяните. – М.: Вече.2003. стр.253-257.

Древни танци на руския север // Руски север - прародината на индославяните. – М.; Вече. 2003, с. 258-289.

Веди и източнославянски календарни обреди// Руският Север е прародината на индославяните. М.; Вече, 2003. С. 290-299.

А. С. Пушкин и най-древните образи на руските приказки // Руският север е прародината на индославяните. М.: Вече. 2003. с. 300-310.

Ариана-Хиперборея - Русия. (В съавторство с A.G. Виноградов). Ръкопис. (50 авто л.)

K:Уикипедия:Статии без изображения (тип: не е посочено)

Светлана Василиевна Жарникова(27 декември 1945, Владивосток, СССР - 26 ноември 2015, Санкт Петербург на Руската федерация) - съветски и руски етнограф и изкуствовед, пълноправен член на Руското географско общество.

Биография

Роден във военно семейство. През 1970 г. завършва Теоретико-историческия факултет на изящните изкуства в Ленинград. След дипломирането си работи в Анапа и Краснодар. През 1978-2002 г. живее и работи във Вологда. През 1978-1990 г. е научен сътрудник във Вологодския исторически, архитектурен и художествен музей-резерват. През 1990-2002 г. - изследовател, след това заместник-директор по научната работа на Вологодския научно-методически център на културата. Преподава във Вологодския регионален институт за усъвършенстване на педагогически кадри и в.

От 1984 до 1988 г. учи в аспирантура на Института по етнография и антропология на Академията на науките на СССР, където защитава дисертация на тема „Архаични мотиви на северноруската орнаментика (по въпроса за възможните праславянски -Индоирански паралели)”, получава докторска степен по история. През 2001 г. става член на Международния клуб на учените (неакадемична организация с либерални условия за влизане).

През 2003 г. се мести от Вологда в Санкт Петербург.

Тя почина сутринта на 26 ноември 2015 г. в кардиологичния център на Алмазов в Санкт Петербург. Погребана е в Шексна, до съпруга си - архитект Герман Иванович Виноградов.

Критика

С. В. Жарникова е привърженик на неакадемичната арктическа хипотеза, която в момента не е призната от учени по света (с изключение на малък брой от тях, главно от Индия). С. В. Жарникова счита сходството на санскрит със северноруските диалекти за потвърждение на тази хипотеза (въпреки че това сходство на нивото на съзвучие на отделните думи е незначително, поради факта, че и двата езика принадлежат към индоевропейската група и , като цяло, не надвишава приликата на санскрит с други диалекти на руския език и с много други индоевропейски езици). В своите предположения С. В. Жарникова пренебрегва постиженията на съвременната историческа лингвистика, която доста точно установява произхода на северните диалекти на руския език от много по-южните прабалтославянски езици.

С. В. Жарникова намира в санскрит паралели обяснение за голям брой топоними на територията на Русия, дори тези, чийто произход е отдавна установен и по никакъв начин не е свързан със санскрит. Топонимистът А. Л. Шилов, критикувайки интерпретацията на С. В. Жарникова за етимологията на хидронимите, чийто произход все още не е установен, пише: други хидроними на руския север - Двин, Сухона, Кубен, Стрига [Кузнецов 1991; Жарникова 1996]“.

Напишете отзив за статията "Жарникова, Светлана Василиевна"

Бележки

Авторски публикации

Източнославянско езическо върховно божество и следи от неговия култ в орнаментиката на северноруските женски шапки // Всесъюзна сесия по резултатите от теренни етнографски изследвания през 1980-1981 г. Резюме на доклади: гр. Налчик 1982 г., стр. 147-148 (0,1 стр.)
За опит за интерпретиране на значението на някои изображения на руската народна бродерия от архаичен тип. // Съветска етнография 1983, No 1, с. 87-94 (0,5 с.)
За някои архаични мотиви на бродерия на солвичегодски кокошници от северодвинския тип // Съветска етнография 1985, № 1 с. 107 −115 (0,5 стр.)
Архаични мотиви на северноруската народна шевица и техните паралели в най-древните орнаменти на населението на евразийските степи // Информационен бюлетин на MAIKCA (UNESCO) Москва: Наука 1985, в 6-8 (руски и английски варианти) стр. 12- 31 (1 стр.)
Отражение на езическите вярвания и култ в орнаментиката на северноруските женски шапки // Научни и атеистични изследвания в музеите на Л. ГМИРИЯ 1986, стр. 96 −107 (1 стр.)
Към въпроса за възможната локализация на свещените планини Меру и Хара от индоиранската (арийската) митология // IAICCA (UNESCO) Information Bulletin, M. 1986, v. 11 ( ) стр. 31 -44 (1 стр.)
Фалическата символика на северноруското въртящо се колело като реликва от протославяно-индо-иранската близост // Историческа динамика на расовата и етническата диференциация на населението на Азия. М: Наука 1987, стр. 330 −146 (1,3 стр.)
За възможния произход на изображенията на птици в руската народна обредна поезия и приложно изкуство // Всесъюзна научно-практическа конференция. фолклор. Проблеми на опазването, изучаването, пропагандата. Реферати М. 1988, стр. 112-114 (0,2 стр.)
Архаични мотиви на северноруската орнаментика (по въпроса за възможните праславяно-индоирански паралели) Канд. Дисертация, Институт по етнография и антропология, Академия на науките на СССР, 1989 (10 листа)
За възможния произход на образа на кон-елен в индоиранската митология, скитско-сакските и северноруските орнаментални традиции // Всесъюзна школа-семинар по семиотика на културата. Архангелск 1989, стр. 72-75 (0,3 стр.)
Къде си, планината Меру? // Около света, No 3 1989, с. 38 −41.
Задачи на етнографското изследване на Вологодска област // Втора краеведска научно-практическа конференция. Реферати от доклади. Вологда 1989 (0,1 стр. л.).
Възможен произход на образа на конска гъска и кон-елен в индоиранската (арийска) митология // IAICCA (UNESCO) Information Bulletin M: Science 1990, v. 16 ( Руска и английска версия) стр. 84 −103 (2 стр.)
„Ригведа“ за северната прародина на арийците // Трета краеведска научно-практическа конференция. Резюме, Вологда 1989 (0,2 стр.)
Ритуални функции на северноруската женска народна носия. Вологда 1991 (2,5 листа)
Модели водят по древни пътеки // Слово 1992, No 10 с. 14-15 (0,4 с.)
Исторически корени на северноруската народна култура // Информационна и практическа конференция по проблемите на традиционната народна култура на Северозападния регион на Русия. Реферати от доклади. Вологда 1993, стр. 10-12 (0,2 стр.)
Мистерията на моделите на Вологда // Античност: Аря. славяни. B.I M: Витяз 1994, с. 40-52 (1 с.)
Древни тайни на руския север // Античност: Арийски славяни V.2 М: Витязь 1994, с. 59 −73 (1 с.)
Образи на водолюбивите птици в руската народна традиция (произход и генезис) култура на руската Северна Вологда Публикувано от VGPI 1994, стр. 108 −119 (1 стр.)
Образците водят към древността // Радонеж 1995, No 6 с. 40-41 (0,2 с.)
Древните тайни на руския север // Античност: Аря. славяни. Ed.2 M: Paley 1996, стр. 93 -125 (2 стр.)
Кои сме ние в тази стара Европа // Наука и живот № 5 1997 (0,7 стр. л.)
Древните тайни на руския север // Кои са те и откъде идват? Най-старите връзки на славяните и арийците М. 1998, с. 101-129, 209-220 (3 с.)
Светът на изображенията на руското въртящо се колело, Вологда 2000 (3 стр.)
Славяни и арийци в провинции Вологда, Олонец (Карелия), Архангелск и Новгород М. Икономически вестник № 1, 2, 3, 2000 г. (3 стр.)
По пътищата на митовете (А. С. Пушкин и руската народна приказка) // Етнографски преглед № 2, 2000 г., стр. 128-140 (1,5 стр.)
Откъде дойде нашия Дядо Коледа // Светът на детския театър No2, 2000, с. 94 −96
Толкова прост ли е нашият Дядо Коледа // Около света № 1, 2001, стр. 7 −8
Концепцията на програмата "Велики Устюг - Отечеството на Дядо Коледа" Вологда 2000 (5n.l.)
Запазени са дори имената на реките (в съавторство с А. Г. Виноградов) // Санкт Петербург - Нов Петербург № 18, 2001 (0,25 стр. л.)
Къде си Хиперборея? (в съавторство с А. Г. Виноградов) // Санкт Петербург - Нов Петербург No 22, 2001 (0,25 стр.)
Отражение на ведическите митологеми в източнославянските календарни ритуали // По пътя към прераждането. Опит в овладяването на традициите на народната култура на региона Вологда. Вологда 2001, стр. 36 -43 (0,5 стр.)
Дълбоки традиции на древността (в съавторство с А. Г. Виноградов) в редакцията на Нов Петербург (0,25 стр.)
Златната нишка (Древният произход на народната култура на руския север)
Архаични корени на традиционната култура на руския север, Вологда, 2003 (11,5 стр.)
Исторически корени на календарната обредност. Вологда 2003 (5 листа)
Ферапонтовская Мадона // Пятницки булевард No 7(11), Вологда 2003, с. 6 −9.
Източна Европа като прародина на индоевропейците. (в съавторство с А. Г. Виноградов) // Реалността и предметът No 3, том 6 - Санкт Петербург 2002, с. 119 −121
За локализацията на свещените планини Меру и Хара // Хиперборейски корени на Калокагатия. - Санкт Петербург, 2002, с. 65 -84
Реките са хранилища на паметта (в съавторство с А. Г. Виноградов) // Руският север е прародината на индославяните. - М.: Вече 2003, с. 253-257.
Древни танци на руския север // Руски север - прародината на индославяните. - М.; Вече 2003, с. 258-289.
Веди и източнославянски календарни обреди // Руски север - прародината на индославяните. М.; Вече 2003, с. 290-299.
А. С. Пушкин и най-древните образи на руските приказки // Руският север е прародината на индославяните. Москва: Вече 2003, с. 300-310.
Ариана-Хиперборея - Русия. (в съавторство с А. Г. Виноградов). Ръкопис. (50 авто л.)

Връзки

аудиовизуален материал

Откъс, характеризиращ Жарникова, Светлана Василиевна

Свирни и духай! На пет крачки от него сухата земя се взриви и ядрото изчезна. По гърба му премина неволна хрема. Той отново погледна към редиците. Вероятно повърна много; при 2-ри батальон се събра голяма тълпа.
— Господин адютант — извика той, — кажете им да не се тълпят. - Адютантът, след като изпълни заповедта, се приближи до княз Андрей. От другата страна командирът на батальона се качи на кон.
- Внимавай! - чу се уплашен вик на войник и като птица, свиреща на бърз полет, приклекнала на земята, граната плисна тихо, на няколко крачки от княз Андрей, близо до коня на командира на батальона. Първият кон, без да попита дали е добре или лошо да се изразява страх, изсумтя, издигна се, едва не изпусна майора и препусна в галоп. Ужасът на коня беше съобщен на хората.
- Легнете! – извика гласът на легналия на земята адютант. Принц Андрю стоеше в нерешителност. Граната, като връх, димяща, се завъртя между него и лежащия адютант, на ръба на обработваема земя и ливади, близо до храст от полин.
„Това смърт ли е? - помисли си княз Андрей, гледайки с съвсем нов, завистлив поглед към тревата, към пелина и към струята дим, извиващ се от въртящата се черна топка. „Не мога, не искам да умра, обичам живота, обичам тази трева, земя, въздух ...“ Той си помисли това и в същото време си спомни, че те го гледат.
„Засрамете се, офицер! — каза той на адютанта. — Какво… — не довърши той. В същото време се чу експлозия, свистене на фрагменти от счупена рамка, сякаш задушна миризма на барут - и княз Андрей се втурна встрани и, вдигнал ръка, падна на гърдите му.
Няколко офицери се затичаха към него. От дясната страна на корема по тревата се разстила голямо кърваво петно.
Повиканата милиция с носилки спря зад офицерите. Княз Андрей лежеше на гърдите си, с лице към тревата, дишаше тежко, хъркаше.
- Какво има, хайде!
Селяните се приближиха и го хванаха за раменете и краката, но той изпъшка жално и селяните, след като се спогледаха, го пуснаха отново.
- Вземи, сложи, всичко е същото! — извика глас. Друг път го хванаха за раменете и го сложиха на носилка.
- Боже мой! Боже мой! Какво е?.. Корем! Това е краят! Боже мой! се чуха гласове сред офицерите. — Бръмчаше на косъм — каза адютантът. Селяните, като наместиха носилката на раменете си, потеглиха набързо по пътеката, която бяха изтъпкали към превръзката.
- Върви в крак... Ех!.. селянин! - извика офицерът, спирайки до раменете селяните, които вървяха неравномерно и разклащайки носилката.
— Оправи нещата, Хведор, но Хведор — каза мъжът отпред.
„Това е, важно е“, каза щастливо задният, удряйки крака.
- Ваше Превъзходителство? НО? принц? - Тимохин изтича с треперещ глас, гледайки в носилката.
Княз Андрей отвори очи и погледна иззад носилката, в която главата му беше дълбоко заровена, към този, който говореше, и отново сведе клепачите си.
Милицията докара княз Андрей в гората, където стояха вагоните и където имаше превръзка. Съблекалнята се състоеше от три разпънати палатки с навити подове на ръба на брезова гора. В брезовата гора имаше фургони и коне. Конете по хребетите ядоха овес, а врабчета летяха към тях и събираха разсипани зърна. Врани, миришещи на кръв, гракайки нетърпеливо, прелетяха по брезите. Около палатките, повече от два декара пространство, лежаха, седяха, стояха окървавени хора в различни дрехи. Около ранените, с тъжни и внимателни лица, стояха тълпи хамалски войници, които напразно бяха прогонени от това място от офицерите, отговарящи за реда. Без да слушат офицерите, войниците стояха, облегнати на носилката и напрегнато, сякаш се опитваха да разберат трудния смисъл на зрелището, гледаха какво става пред тях. От палатките се чуха силни, гневни викове, после тъжни стенания. От време на време фелдшери изтичаха оттам за вода и сочеха тези, които трябваше да бъдат докарани. Ранените, чакащи реда си пред палатката, хриптяха, стенеха, плачеха, викаха, псуваха, искаха водка. Някои бяха заблудени. Княз Андрей, като командир на полка, минавайки над непревързаните ранени, беше пренесен по-близо до една от палатките и спря в очакване на заповеди. Принц Андрей отвори очи и дълго време не можеше да разбере какво се случва около него. Ливада, пелин, обработваема земя, черна въртяща се топка и страстният му изблик на любов към живота му изплуваха. На две крачки от него, говорейки високо и привличайки вниманието на всички към себе си, стоеше подпрян на клон и с превързана глава висок, красив, чернокос подофицер. Той беше ранен в главата и крака от куршуми. Около него, нетърпеливо слушайки речта му, се събра тълпа от ранени и носачи.
- Прецакахме го така, та всичко изхвърлихме, взеха самия цар! — извика войникът, сияещ с черни, разгорещени очи и се оглеждаше наоколо. - Ела само по това време, резервата, неговия б, брат ми, няма останал чин, затова ти казвам правилно...
Принц Андрей, както всички около разказвача, го погледна с брилянтен поглед и изпита утешително чувство. Но не е ли всичко същото сега, помисли си той. – Какво ще се случи там и какво беше тук? Защо толкова съжалявах, че загубих живота си? Имаше нещо в този живот, което не разбирах и не разбирам.

Един от лекарите, с окървавена престилка и с окървавени малки ръце, в едната от които държеше пура между малкия пръст и палеца (за да не я изцапа), излезе от палатката. Този лекар вдигна глава и започна да се оглежда, но над ранените. Очевидно искаше да си почине малко. Движейки глава надясно и наляво за известно време, той въздъхна и сведе очи.
„Е, сега“, каза той на думите на фелдшера, който го посочи към княз Андрей и нареди да го отнесат в палатката.
От тълпата чакащи ранени се разнесе ропот.
„Вижда се, че в отвъдния свят господарите живеят сами“, каза един.
Докараха княз Андрей и го сложиха на току-що изчистена маса, от която фелдшерът изплакваше нещо. Княз Андрей не можа да разбере поотделно какво има в палатката. Забавляваха го тъжни стенания от всички страни, мъчителна болка в бедрото, корема и гърба. Всичко, което виждаше около себе си, се сля за него в едно общо впечатление за голо, окървавено човешко тяло, което сякаш изпълни цялата ниска палатка, точно както преди няколко седмици в този горещ августовски ден това същото тяло изпълни мръсно езерце покрай реката. Смоленски път.. Да, това беше същото тяло, същият стол като канон [месо за оръдия], гледката на което още тогава, сякаш предсказваше настоящето, събуждаше ужас в него.
В палатката имаше три маси. Двама бяха заети, княз Андрей беше поставен на третия. За известно време той остана сам и той неволно видя какво се прави на другите две маси. На близката маса седеше татарин, вероятно казак, според униформата му, която беше хвърлена до него. Четирима войници го държаха. Лекар с очила режеше нещо в кафявия му мускулест гръб.
- Леле, леле, леле!.. - татаринът сякаш изсумтя и изведнъж, вдигнал нагоре нахалното си черно пърпасто лице, оголил белите си зъби, започна да къса, потрепва и крещи с пронизителен звън, протеглен писък. На друга маса, близо до която се тълпяха много хора, лежеше по гръб едър пълничък мъж с отметната назад глава (къдравата коса, цветът и формата на главата й изглеждаха странно познати на княз Андрей). Няколко санитари паднали върху гърдите на мъжа и го задържали. Големият, бял, пълничък крак бързо и често, без прекъсване, потрепваше с трескаво трептене. Този мъж изхлипа конвулсивно и се задави. Двама лекари мълчаливо - единият беше блед и треперещ - правеха нещо на другия, червения крак на този човек. След като се справи с татарина, който беше хвърлен върху палтото си, лекарят с очила, изтривайки ръцете си, отиде при княз Андрей. Той погледна в лицето на княз Андрей и бързо се обърна.
- Съблечи се! за какво стоиш? — извика ядосано той на санитарите.
Първото далечно детство беше запомнено от княз Андрей, когато фелдшерът с набързо свитите си ръце разкопча копчетата и свали роклята си. Докторът се наведе ниско над раната, опипа я и въздъхна тежко. Тогава той направи знак на някого. А мъчителната болка в корема накара принц Андрей да загуби съзнание. Когато се събудил, счупените кости на бедрото били извадени, отрязани парчета месо, а раната била превързана. Хвърлиха вода в лицето му. Щом княз Андрей отвори очи, докторът се наведе над него, мълчаливо го целуна по устните и бързо се отдалечи.
След страданията принц Андрей изпита блаженство, което не е изпитвал от дълго време. Всички най-добри, най-щастливи моменти в живота му, особено най-далечното детство, когато го съблякоха и го сложиха в леглото, когато медицинската сестра пееше над него, приспивайки го, когато, заровил глава във възглавниците, той се чувстваше щастлив с едно съзнание за живота, - той си представяше въображението, дори не като минало, а като реалност.
Близо до онзи ранен, чиито очертания на главата изглеждаха познати на княз Андрей, лекарите се суетеха; вдигна го и го успокои.
– Покажи ми… Ооооо! относно! оооо! – чу стонът му, прекъснат от ридания, уплашен и примирен със страданието. Слушайки тези стенания, принц Андрей искаше да заплаче. Дали защото умираше без слава, защото му беше жалко да се раздели с живота си, или поради тези невъзвратими спомени от детството, или защото той страдаше, другите страдаха и този човек стенеше толкова жално пред него, но той исках да изплача детски, мили, почти радостни сълзи.
На ранения е показан отрязан крак в ботуш с кръв.
- О! Ооооо! той изхлипа като жена. Лекарят, който стоеше пред ранения мъж, запушил лицето му, се отдалечи.
- Боже мой! Какво е? Защо е тук? — каза си принц Андрю.
В нещастния, ридаещ, изтощен мъж, чиито крак току-що беше отнет, той позна Анатол Курагин. Те държаха Анатол в прегръдките си и му предлагаха вода в чаша, чийто ръб не можеше да хване с треперещите си, подути устни. Анатол изхлипа тежко. "Да, така е; да, този човек е някак тясно и силно свързан с мен, помисли си княз Андрей, все още не разбирайки ясно какво е пред него. - Каква е връзката на този човек с моето детство, с живота ми? — попита се той, без да намери отговор. И изведнъж нов, неочакван спомен от света на детството, чист и любящ, се представи на принц Андрей. Той си спомни Наташа такава, каквато я беше видял за първи път на бала през 1810 г., с тънка шия и стройни ръце, с уплашено, щастливо лице, готово за наслада, и любов и нежност към нея, още по-жива и по-силна от всякога , събуди се в душата му. Сега си спомни връзката, която съществуваше между него и този човек, през сълзите, които изпълниха подутите му очи, който го гледаше тъпо. Принц Андрей си спомни всичко и ентусиазирано съжаление и любов към този човек изпълниха щастливото му сърце.
Княз Андрей вече не можеше да се сдържа и плачеше нежни, любовни сълзи над хората, над себе си и над техните и собствените си заблуди.

Жарникова Светлана Василиевна (1945-2015) - кандидат на историческите науки, етнолог, изкуствовед, действителен член на Руското географско дружество.

Роден във Владивосток, Приморски край.

През 1970 г. завършва Теоретико-историческия факултет на изобразителното изкуство на Института по живопис, скулптура и архитектура. И. Е. Репин в Ленинград. Работила е в Анапа, Краснодарски край и Краснодар.

От 1978 до 2002 г. живее и работи във Вологда.

От 1978 до 1990 г. - научен сътрудник във Вологодския исторически, архитектурен и художествен музей-резерват.

От 1990 до 2002 г. - изследовател, след това заместник-директор по научната работа на Вологодския научно-методически център на културата. Преподава във Вологодския регионален институт за повишаване на квалификацията на педагогическия персонал и Вологодския държавен педагогически институт.

От 1984 до 1988 г. - аспирантура в Института по етнография и антропология на Академията на науките на СССР. Защитила е дисертация „Архаични мотиви на северноруската орнаментика (по въпроса за възможните праславяно-индоирански паралели)”.

Кандидат на историческите науки.

Член на Международния клуб на учените от 2001 г.

От 2003 г. живее и работи в Санкт Петербург.

Основен кръг от научни интереси: Арктическа прародина на индоевропейците; Ведически произход на северноруската народна култура; архаични корени на северноруския орнамент; Санскритски корени в топото и хидронимията на руския север; ритуали и обреден фолклор; семантика на народната носия.

Книги (3)

Архаични корени на традиционната култура на руския север

Сборникът включва избрани статии от различни години, писани и публикувани в научни списания за 19 години – от 1984 до 2002 г.

Статиите „Източна Европа като прародина на индоевропейците” и „Веда означава знание” са написани в сътрудничество с А. Г. Виноградов.

Златна нишка

Книга S.V. Жарникова „Златната нишка“ е посветена на древните корени на руската народна култура.

В тази книга традициите и ритуалите, художественото творчество и песенният фолклор на населението на руския север се разглеждат от гледна точка на „полярната хипотеза”, формулирана през 1903 г. от изключителния индийски учен Б.Г. Тилак.

Същността на тази хипотеза се крие във факта, че в най-древния период от нейната история, до началото на 4-то хилядолетие пр.н.е. д., предците на почти всички европейски народи и някои народи от Азия (индоевропейци) са живели на територията на Източна Европа - тяхната прародина. Някои от тези народи, които са били предци на иранците и индианците, или както те са се наричали "арийци", са живели във високите ширини - в Арктика и Арктика.

В наши дни „полярната хипотеза” на Б.Г. Тилака набира все повече привърженици сред учени от различни страни.

Дайджест на статии

Веда означава Знание
Велика майка Авина
Възможен произход на образа на кон-гъска и кон-елен в индоиранската (арийска) митология
Източна Европа като прародина на индоевропейците
Хиперборейските имена оцеляват
Пътищата на приказките
Древните тайни на руския север
Златна нишка
Исторически корени на образа на Дядо Коледа в руския север
История и етнография на източните славяни
По въпроса за възможната локализация на свещените планини Меру и Хара от индоиранската (арийска) митология
Кои сте вие, деца на Елада
Масленица. Или на свекърва за палачинки
Междуетнически отношения в светлината на новата руска национална идея
Кои сме ние в тази стара Европа
При опит да се интерпретира значението на някои изображения на руската народна шевица от архаичен тип (по отношение на статията на Г. П. Дурасов)
Изображения на водолюбиви птици в руската народна традиция
Отражение на ведическите митологеми в източнославянските календарни ритуали
Отражение на езическите вярвания и култ в орнаментиката на северноруските женски убори за глава
руснаци и германци. северна прародина
Слънчеви и лунни традиции
Значи такава си ти, свекърва
Толкова ли е прост руският Дядо Коледа
В краката на SAH
уважение към миналото
Какво означава - руска земя

Коментари на читателите

Дмитрий/ 01.05.2019 Жена, която без никакви отстъпки и реверанси може да се нарече „Учен с главна буква“.

Владислав/ 30.05.2018 Великият, най-умният учен - тази жена.Трябва да имаш смелост, вяра в изследванията си, за да защитиш по този начин природата, топонимията на Севера. Гледах го по телевизията, но не знаех нещо за това. Сега знам.

маргарита/ 23.04.2018 Светлана Жарникова-Светлина на ведическа Русия

Александра/ 20.08.2017 г. Отлично училище за истинско разбиране на историята на руското наследство.

Сергей/ 30.04.2017 ВЪПРОСЪТ Е КОЙ ЩЕ ЗАСЕНИ НЕЙНИЯ СЛУЧАЙ И ЩЕ ПРОДЪЛЖИ ИЗУЧВАНЕ НА НАШАТА ИСТОРИЯ, ВЕЧНА ПАМЕТ ЗА ВАС СВЕТЛАНА ВАСИЛЕВНА...

Вале Ра/ 25.03.2017 Страхотна жена! Красива жена!
Тя успя да изрази моите "неясни мисли" .... Жалко, че я няма вече ....

Людмила/ 13.02.2017 Много благодаря на Светлана Жарникова за приноса й в историята! Една от най-добрите учени, които подходиха към този въпрос обективно, без фанатизъм, но с любов към работата си! Това е достойно за голямо уважение. Обичам да гледам нейните лекции, да чета нейните книги, да изучавам статии и публикации. Рано или късно всички и не само руснаците ще настигнат истинската история. Въпреки че все още не сме толкова много, можем да предадем това знание на децата си. А не да ги учим, че хората са от маймуни и други безумия, описани в училищната история.

Александър/ 09.01.2017 Благословена памет на един прекрасен човек! С нетърпение слушам нейните лекции и речи и разбирам какво е това, без което картината на света не се е развила, страхотна жена

Андрей/ 3.12.2016 г. Трябва да вървим към историческа справедливост, по отношение на себе си, заедно с паметта на С. Жарникова и нейната огромна работа да възпитава хората, че сме наистина НАЦИОНАЛНИ.

Андрей/ 31.01.2016 Голям умник! Ломоносов на руската модерност! Ще помним, хвалим Светлана и ще се издигаме и пречистваме до великия ранг на Рус.

Кузмич/ 19.01.2016 Запалете свещ за упокой на душата на С. Жарникова. Нека името й винаги е в паметта на хората.

Игора Николаевич Биков/ 13.01.2016 Ра! Аз съм Славянин, православен кръст Янин! (При Слънцето! Възхвалявам земния произход, Хвалете дясното пресичане (въртене) на всичко земно! Майка ми се казваше Ян Ин (Земното) царството небесно и Светлана Жарникова - великият Славян Ин подвижник!

Марина/ 21.12.2015 г. Всеки разбира, че къща не може да се построи без фундамент, или ще се разпадне при първото „разтърсване“. И когато видиш такава "грешна" къща, те обзема страх и "настръхват" по кожата ти от разбирането за възможна катастрофа.
Преди около три години се запознах с творчеството на Светлана Жарникова. И оттогава, периодично усвоявайки нови видеоклипове, предлагани от интернет и нейните печатни произведения, виждам все по-ясно онази непоклатима ОСНОВА, върху която никога няма да рухне онази историческа руско-словенска къща, която можем да изградим в памет на тази силна и смела УЧЕНА. И безброй „настръхвания“ започват да ме прелитат от ентусиазираното очакване на срещата, когато откривам в интернет друга статия, която не съм чела досега, или видео на Светлана Жарникова. Нека вашият Космически път бъде също толкова светъл, Светлана.

Страхотен руснак/ 9.11.2015 Отличен автор. Препоръчвам го на всички, които се интересуват от славянското културно наследство. Жалко, че малко учени-славянофили се занимават с една и съща просветна дейност и изследванията им остават в научната общност, а мирянинът често се дава в ръцете на всякакви шарлатани и мечтатели.