Институт за социални отношения
ФАКУЛТЕТ ПО СОЦИАЛНА РАБОТА
Катедра "Социално-психологически и хуманитарни дисциплини"
ЗАКЛЮЧИТЕЛНА КВАЛИФИЦИРАНА РАБОТА
по темата: Проблеми на толерантността в съвременното общество
Калуга - 2010г
Въведение
Глава 1. Методология за изследване на проблемите на толерантността
1.1 Същността на понятието "толерантност" и неговото значение в условията на съвременна Русия
1.2 Формирането на педагогиката на толерантността в чуждата и родната наука
1.3 Изследване на проблемите на толерантността в психологията
Глава 2. Държавно-правно регулиране на проблемите на толерантността в съвременното общество
2.1 Анализ на нормативни актове по въпросите на толерантността
Глава 3. Социално-педагогически условия за решаване на проблемите на толерантността в съвременното общество
3.1 Основни насоки на работа по формирането на толерантни отношения
3.2 Методика на работа по формиране на толерантни отношения
Заключение
Списък на използваната литература
Приложение 1
Приложение 2
Приложение 3
Приложение 4
Въведение
Формирането на гражданско общество в Русия е възможно само с усвояването на основни демократични ценности. Една от тези ценности е толерантността - задължително условие за оцеляването и развитието на съвременната цивилизация. Високите темпове на движение и миграция на населението доведоха до социално взаимодействие между представители на различни общности. Проблемът за толерантността е актуален за съвременна Русия поради нейния многонационален състав и мултиконфесионализъм, както и във връзка с особеностите на настоящия период от историята - разпадането на СССР, локалните войни, засилването на сепаратистки настроения, нарастване на националния екстремизъм и др. Това до голяма степен обяснява усилията, които в момента се полагат от различни обществени и държавни институции в Русия за формиране на висока толерантност в обществото. Във връзка с трансформацията на руското общество, интегрирането му в световната общност, намаляването на съгласието и толерантността в обществото, възниква необходимостта от анализ на социалните и културни предпоставки за толерантност, както и тенденцията на нейната динамика. В момента проблемът с формирането на толерантност е особено остър. Неговата актуалност се обяснява с редица причини: рязко разслояване на световната цивилизация по икономически, социални и други характеристики и свързано с това нарастване на нетолерантността и тероризма; развитие на религиозен екстремизъм; изостряне на междуетническите отношения, породени от локални войни, проблеми с бежанците и др. За да се реши този проблем, е необходимо да се разгледа същността и характеристиките на толерантността в многоетническа руска държава, чието изучаване е на пресечната точка на редица хуманитарни дисциплини - социология, история, психология, педагогика, политология. Толерантността като нов тип социални отношения е проблем не само в сферата на взаимодействието между различните култури и цивилизации, но и в рамките на последните, особено в Русия, която е в процес на трансформация. Неразрешените многобройни социални конфликти в руското общество, включително в резултат на отричането на тяхното съществуване, което се случи както на макро, така и на микро ниво, след унищожаването на мощната политическа и държавна преса, доведоха до освобождаване на огромна социална енергия. на унищожение, нихилизъм и нетолерантност. От голямо значение за развитието на толерантността е нормалното функциониране на механизмите за интеграция на обществото. Като интегратори по правило се разглеждат религия, държава, култура, територия и др. По-специално, нарастването на авторитета на религиозните институции досега е имало малък ефект върху нарастването на толерантността в обществото. Социологическите проучвания потвърждават ниския рейтинг на основните държавни институции. Културата, която съществуваше преди началото на либералните реформи, се оказа, че не е готова да отговори на новите предизвикателства на времето (комерсиализация на отношенията, загуба на предишни идеали и ценности, глобализация и др.).
Опитите за западняване на руската култура, наред с други фактори, оказват влияние върху изострянето на конфликта между поколенията. Особено тревожен е фактът, че 66% от анкетираните имат изключително ниско ниво на толерантност към хора от други националности. Разбира се, подобно отношение се обяснява преди всичко с войната в Чечения и особено с вземането на заложници в театралния център „Норд Ост“. На въпроса: „Ако изпитвате враждебност към хора от друга националност, тогава към кои?“, бяха получени следните отговори: представители на „кавказки националности“ (чеченци, грузинци и др.) - 66%; на евреи - 17%; на представители на централноазиатските националности (таджики, узбеки и др.) - 13%; на представители на други националности - 4%.
Всички горепосочени фактори бяха причината за избора на темата на изследването „Проблеми на толерантността в съвременното общество”.
Предметизследвания – социална толерантност, която включва различни форми на толерантност на хората във взаимоотношения помежду си.
Нещоизследване - проблемът за формирането на толерантност в съвременното руско общество.
Целна тази работа е да се идентифицират основните проблеми на формирането на толерантност в мултикултурните региони на Русия, за да се разработят препоръки за въвеждане на нагласи на толерантно съзнание в съвременното руско общество.
Постигането на тази цел изисква решение на следното задачи :
1) да изучава съвременните проблеми на толерантността;
2) да анализира държавно-правните актове, уреждащи проблемите на толерантността;
3) разработване на комплексни социално-педагогически мерки за развитие на толерантността в съвременното общество.
Хипотезаизследване: успехът при решаването на проблемите на толерантността е свързан с изпълнението на следните условия:
1) изучаване на проблемите на толерантността в психологията и педагогиката;
2) използване на държавно-правни актове по проблемите на толерантността;
3) разработване на комплексни мерки за развитие на толерантността в съвременното общество;
Начините и средствата за решаване на изследователски проблеми включват определяне на основните методи, които са използвани в изследването. В тази работа са използвани следните методи: методът на сравнителния анализ, монографският метод, статистическият метод, методът на анализа, въпросници, анкети.
Глава 1. Методология за изследване на проблемите на толерантността.
1.1 Същността на понятието "толерантност" и неговото значение в условията на съвременна Русия
Социокултурната ситуация у нас, както и в други мултинационални и мултикултурни общества, винаги се е характеризирала с нееднозначно отношение на членовете на една социална група към представители на други национални културни групи.
Житейският опит на хората ни позволява да твърдим, че те създават около себе си не само материалния свят, но и света на човешките взаимоотношения, който включва система от социално поведение, което се регулира от обичаи, традиции, норми, характерни за определени национални и културни общности. Представители на населението на различни страни, всяка изолирана социална група, селски и градски жители - всички те живеят в свят на свои собствени правила и норми, обичаи и традиции, които са изразени на специален език, поведение, религия, етническа система от вярвания , социални институции. Въз основа на различията в системата от морални и етични норми, обичаи и традиции още в примитивната епоха се появяват антитези: „ние - те”, „нашите – непознати”, „аз съм различен”. Човек като субект и като личност не съществува без друг, тази единица, онази референтна точка, която дава представа за пропорционалността на човек в сравнение със собствения му вид. Философската категория "Друго" се счита за централна в трудовете на редица философи.
Съвременният аржентински философ и теолог Енрике Дюсел, наблягайки на етическата природа на латиноамериканската философия и вярвайки, че съществуването на латиноамериканец в неговата идентичност е възможно да се разбере само от позицията на етиката, смята, че категорията "Друго" отразява специфично положение на Латинска Америка спрямо Европа. Фихте използва своя собствена версия на тази категория, като я затваря в антитеза: „Аз съм“ – „Не съм аз“, или, както отбеляза А. Ламартин: „...една душа не е наоколо – и целият свят е празен " ММ Бахтин определя необходимостта от пропорционалност на "себе си с Другия" чрез концепцията за "значим Друг"; същността на човек, неговата същност се проявява само в диалог, във взаимодействие с друг човек. Но поради индивидуалното възприятие на околния свят, всеки човек по свой начин разбира особеностите на културната среда на представител на външна група, която се определя като група, към която този човек не принадлежи. Този възглед за обществото, в който определена група се счита за централна, а всички други групи са съизмерими и корелирани с нея, се нарича етноцентризъм.
Фактите за негативното въздействие на етноцентризма се потвърждават от редица социологически изследвания. Например, още преди разпадането на СССР, Институтът за социологически изследвания на Академията на науките на СССР интервюира 12 000 души в редица републики и региони. Беше разкрито, че има „значително разпространение на негативни изказвания за хора от други националности, техните обичаи и традиции. Те се срещат в Туркменистан при 54 процента от анкетираните, в Киргизстан - при 56 процента, в Грузия - при 55 процента, в Литва - при 64 процента.
Московският учител В.Б. Новичков открои редица факти, които определят негативното, нетолерантно отношение на индивида към характеристиките на културите на представители на различни външни групи в Москва. Първо, една от най-значимите социокултурни характеристики на Москва е нейната полиетична природа; днес Москва е населена с представители на над 120 етнически групи, а броят на емигрантите и вътрешно разселените лица се е увеличил значително през последните пет години. Второ, мултиконфесионализмът на Москва, в който са представени всички световни религии: християнство, ислям, юдаизъм, будизъм. На трето място, мултикултурната среда, която включва не само полиетичност и конфесионализъм, но и "... конюгиране на модели на дейност в различни сфери на обществото" .
Основната концепция на изследването е "толерантност". Значението на тази дума, когато се използва в ежедневни ситуации, лесно се улавя от контекста. Въпреки това, когато се опитваме да дадем научна дефиниция на толерантността, възникват значителни трудности, тъй като това понятие се използва в различни области на знанието: етика, психология, политика, теология, философия, медицина и др. Думата "толерантност" се използва в руски език сравнително наскоро; в енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон (ред. 1901 г.) е дадена само малка статия за съществителното „толерантност“, като за толерантност към различен вид религиозни вярвания.
По същество понятията "толерантност" и "толерантност" са синоними. Според тълковния речник на руския език, редактиран от D.N. Ушаков (Т. 4. 1940), „толерантност” е производно на френското tolerant – толерантен (подобни примери за синонимия на това понятие се срещат и в други езици; например: немски Duldsamkeit – толерантност и Toleranz – толерантност).
В речника на V.I. Дал (Т. 4) думата "толерантност" се тълкува като свойство или качество, способност да се понася нещо или някого "само от милост, снизхождение". По подобен начин това понятие се тълкува от повечето съвременни речници; така „Съвременният речник на чуждите езици“ дефинира понятието „толерантност“ като „... толерантност, снизхождение към някого, нещо“, а „Големият енциклопедичен речник“ под общата редакция на А.М. Прохорова тълкува „толерантността“ като „... толерантност към чуждите мнения, вярвания, поведение“. Разширена дефиниция на толерантността, разкриваща необходимостта и положителната същност на това качество, се съдържа в Кратката философска енциклопедия: „Толерантността (от лат. tolerantia – търпение) е толерантност към различен вид възгледи, нрави, навици. Толерантността е необходима по отношение на характеристиките на различните народи, нации и религии. Това е признак на самочувствие и съзнание за надеждността на собствените позиции, признак на идеологическо течение, открито за всички, което не се страхува от сравнение с други гледни точки и не избягва духовната конкуренция. По-пълно определение на толерантността е дадено в речника по етика, редактиран от A.A. Хусейнов и И.С. Кона: „Толерантността е морално качество, което характеризира отношението към интересите, вярванията, вярванията, навиците и поведението на другите хора. Изразява се в желанието за постигане на взаимно разбиране и хармонизиране на различни интереси и гледни точки без използване на натиск, главно чрез методи на обяснение и убеждаване...“. Тази дефиниция не ограничава, за разлика от предишната, прилагането на толерантност само към представители на други нации, националности и религии и отбелязва моралната основа на тази личностна черта. Но определението на речника за етика също не е окончателно, тъй като в него, подобно на споменатата по-горе дефиниция, и определението, дадено от американския речник „American Heritage Dictionary“, който тълкува толерантността в широк смисъл като „способността да се или практическо признание и зачитане на вярванията и действията на другите хора”, не става дума за разпознаване и зачитане на самите хора, които са различни от нас – признаването както на индивидите, така и на социалните или етническите групи, към които принадлежат. За да се определи по-адекватна концепция за толерантност, е препоръчително да се разгледа това качество в исторически и философски аспекти.
Идеята за толерантност възниква в дълбока древност, като решение на проблема с отношението към религиозните малцинства; постепенно се развиват принципите на хуманни отношения с дисиденти и дисиденти, включващи такива компоненти като толерантност, лоялност, уважение към вярата и възгледите на други хора и народи. Значителен принос за развитието на правната формализация и законодателното въвеждане на принципа на свободата на съвестта и религиозната толерантност имат хуманистите от Ренесанса и Реформацията, дейците на Просвещението (Дж. Лок, „Писма за религиозната толерантност”; Волте, „Трактат за религиозната толерантност“). Постепенно проблемът за толерантността престава да се свързва с проблема само за религиозната толерантност, един от компонентите на понятието „социокултурна толерантност“.
Л.В. Скворцов очертава връзка между господстващото обществено съзнание в държавата в определен исторически момент и преобладаващия тип толерантност. Въз основа на идентифицираните от автора признаци на толерантност е възможно да се дадат имена на съответните видове толерантност (виж Приложение № 1).
V.A. Лекторски разглежда четири възможни модела на толерантност, които съответстват на някои реално съществуващи и съществуващи философски концепции (вж. Приложение № 2).
От посочените по-горе модели на толерантност само последният изглежда, според автора, ползотворен в настоящата ситуация. R.R. също смята така. Валитова: „...толерантността предполага заинтересовано отношение към Другия, желание да се усети неговият мироглед, което подбужда ума да работи вече, защото е различен, нещо неподобно на собственото възприятие на реалността” . Според Отфрид Хефе толерантността предполага и взаимно уважение към различните култури и традиции, признаване на присъщата стойност на другите култури.
„Социокултурна толерантност” е нравствено качество на личността, което характеризира толерантно отношение към другите хора, независимо от тяхната етническа, национална или културна принадлежност, толерантно отношение към различен вид възгледи, нрави, навици; необходими във връзка с характеристиките на различни културни групи или техни представители. Това е признак на самочувствие и съзнание за надеждността на собствените позиции, признак на идеологическо течение, открито за всички, което не се страхува от сравнение с други гледни точки и не избягва духовната конкуренция. Изразява се в желанието за постигане на взаимно уважение, разбиране и хармонизиране на различни интереси и гледни точки без използване на натиск, главно чрез методи на обяснение и убеждаване.
За по-пълно изясняване на същността на понятието "толерантност" помислете за противоположното му значение - "нетолерантност" ("нетолерантност"). Въз основа на дефиницията за толерантност той идентифицира нетолерантността като личностна черта, характеризираща се с негативно, враждебно отношение към културните характеристики на определена социална група, към други социални групи като цяло или към отделни представители на тези групи.
Произведенията на О. Шемякина са посветени на изучаването на чувствата на враждебност, концепцията, по същество, противоположната на толерантността. По-специално, гневът, отвращението и презрението се отделят като емоционални основни характеристики на враждебността.
Една от най-слабо социализираните и следователно исторически по-ранни емоции, включени във „триадата за враждебност“, е гневът, емоция, която се характеризира с комбинация от висока импулсивност и ниско ниво на контрол и следователно е изпълнена с насилствена форма на агресия.
Чувството за превъзходство, което често предизвиква липса на внимание към реалните свойства на обекта, към който е насочена емоцията на презрение – неуважение, е нарцистичен продукт на развитието на човешката култура. Тази емоция е много по-опасна по своите последствия от гнева. От трите емоции в Триадата на враждебността презрението е най-студената емоция. Опасността от презрение се крие в трайната природа на тази емоция, за разлика от гнева или отвращението. Гневът предполага доста бързо афективно освобождаване, а чувството на отвращение допринася за превключване на вниманието към нещо друго. Ситуацията на презрение понякога предизвиква удоволствие. Следователно той и свързаната с него команда могат лесно да бъдат подновени.
Исторически културното повторение на древна емоция, извлечена от представата за ритуално „чисто“ и „нечисто“, е емоцията на отвращението. Например, известно е, че враждуващите представители на християнската и мюсюлманската общности в Бейрут взаимно се смятат за „мръсни“. Отвращението кара човек да се отдалечи от обекта, който причинява отвращение, или да елиминира самия обект. Причините за появата на тази емоция от гледна точка на общата психология се крият в контакт с нещо, което се е разложило или влошило физически или психологически. Порочността, съчетана с физическата нечистота, е идеален обект за отвращение. Контактът с живата човешка реалност може да разруши първоначалните нагласи към обективизъм на възприятието, когато един от контрагентите на общуването е човек, който носи тежестта на ценностната система на културата, към която принадлежи...“.
Според речника на антонимите на руския език M.V. Лвов, чувството, противоположно на презрението, е „уважение“ - чувство, според Речника на руския език, редактиран от A.P. Евгениева (Т.4), основана на признаването на нечии заслуги, достойнства, качества.
Към втория компонент на „триадата за враждебност“ - отвращението - речникът на антонимите не дава обяснения, но в речника на руския език, редактиран от A.P. Евгениева в статията „Антипатия” (Т.1) в синонимната поредица на това понятие са дадени както понятието „отвращение”, така и противоположното на него чувство – „симпатия”. Следователно следващата съществена характеристика на толерантността е концепцията за симпатия.
Речник A.P. Евгениева определя гнева като чувство на силно възмущение, възмущение, състояние на раздразнение, гняв. В тази синонимна поредица нито едно от дефинициите няма, според речника на M.V. Лвов, "еквивалентен" антоним. Но антонимът на емоцията „зло“, близък по значение до „огорчение“, е „добър“ („доброта“); тоест понятието за доброта също е една от съществените характеристики на толерантността.
По този начин, въз основа на горните дефиниции за толерантност с положителна оценка на това морално качество и неговата социална необходимост на различни етапи от развитието на обществото и в настоящия момент, в частност, като се разгледат различни гледни точки върху концепцията за толерантност и откроявайки основните съществени характеристики на тази морална личност - уважение, симпатия, доброта - може да се заключи, че е необходимо формиране на социокултурна толерантност като морално качество на личността в интерес на успеха на воденето на "културен" диалог и с цел избягване на междукултурни конфликти с различни социални, културни групи или техни представители.
1.2 Формирането на педагогиката на толерантността в чуждата и родната наука
Педагогическите идеи за толерантност се съдържат в трудовете на много учители от миналото и настоящето. И така, представители на безплатното образование в лицето на Ж.-Ж. Русо, М. Монтесори, Л.Н. Толстой, К.Н. Венцел многократно изразява идеи, близки до идеите за толерантност.
Възгледите на J.-J. Русо са пропити с доверие в личностното развитие на детето, предоставяйки му пълна свобода, която в идеалния случай може да се реализира в изолация от обществото. Възрастният получава второстепенни роли с активната роля на детето. В програмната си работа "Емил, или за образованието" Ж.-Ж. Русо определя една от важните задачи на възпитанието – възпитанието на доброто чрез възпитанието на добри преценки, чувства, воля. J.-J. Русо категорично отказва наказания, груби възпитателни въздействия. Възгледите на М. Монтесори са донякъде сходни, което актуализира идеите за свобода в личностните прояви на детето. Активна роля принадлежи на независимостта на децата. Ролята на възрастния е да наблюдава и не се намесва в естественото развитие на детето: „...лидерът трябва да положи всички усилия да не нарушава принципа на свободата на детето. След като е причинила и най-малкото усилие от негова страна, тя вече няма да може да разбере спонтанната дейност на детето ... човек не може да настоява, повтаряйки урока, не може да остави детето да почувства, че не е сбъркало или не е разбрало, защото с това тя ще го принуди да положи усилия - да разбере и по този начин да наруши това е естественото му състояние. Така педагогическите възгледи на М. Монтесори се отличават с доверие и деликатно отношение към психическото благополучие на децата, внимателно неманипулативно въздействие от страна на учителя.
Педагогическите идеи на L.N. Толстой. Той се застъпва за зачитане на правата на детето, прокламирайки принципите на националност, хуманност, демокрация. Тези принципи са предназначени да бъдат предоставени от учителя. Л.Н. Толстой придава голямо значение на личните и морални качества на учителя, сред които водещото място принадлежи на любовта към децата и избраното творчество на педагогическия път. Л.Н. Толстой се изказва категорично против принудата, суровите дисциплинарни действия: „Ако учителят има само любов към работата, той ще бъде добър учител. Ако учителят има само любов към ученика, като баща, майка, той ще бъде по-добър от учителя, който е прочел всички книги, но няма любов нито към работата, нито към учениците. Ако един учител съчетава любов към работата и към учениците, той е перфектен учител.
От основно значение за педагогиката на толерантността са възгледите на известния руски учител К.Н. Вентцел. Те прокламират принципите за максимално развитие на творческите способности на детето на основата на уважение към неговата личност и представяне на свободата в действията и желанията. К.Н. Вентцел се противопоставяше на принудителното влияние. В основната си работа „Идеалната школа на бъдещето и начините за нейното прилагане“ К.Н. Венцел по същество прокламира един от принципите на толерантността чрез „развитие на волята чрез свободно действие и чрез независимо творчество, тъй като волята е фактор в психичния живот”. К.Н. Вентцел предлага няколко идеи, които са иновативни за тогавашната педагогика: детето да пише свой собствен учебник, където знанията му да се комбинират, активната позиция на детето като изследовател, малък търсач на истината; подобряване на преподаването.
Особен интерес от гледна точка на въвеждането на принципите на толерантността в педагогическата практика представлява валдорфската педагогика. Един от принципите на обучение и възпитание на децата, създаването на валдорфската система като цяло, моралните свойства на възпитателите се нарича толерантност; по едно време прокламирана от Р. Щайнер и продължена от неговите последователи.
„Струва си да помислим за последствията, произтичащи от две позиции – придържане към собствената позиция и разбиране на позицията на другите. Само от такъв подход следва способността на хората за социално сътрудничество. Но никакво външно доверие не може да постигне това. Желанието за взаимодействие трябва да идва от дълбините на човешката душа. Когато, разделяйки се на различни религиозни групи в съответствие с желанието на родителите си, учениците заедно с учителите отиват в часовете си, виждаме как всъщност се прилага принципът на толерантност и това формира същата позиция сред учениците.
Възгледите на Л.С. Виготски във връзка с педагогиката на толерантността. От една страна, Л.С. Виготски изразява твърда позиция по проблема за взаимодействието между учителя и децата, преподаването им се сравнява с „война“, от друга страна, Л.С. Виготски изразява хуманистичните идеи по отношение на образованието и възпитанието на децата: „... авторитарният принцип трябва да бъде унищожен... подчинението трябва да бъде заменено със свободна социална координация”.
Един от най-ярките представители на съветската педагогика е В.А. Сухомлински. В основата на неговите възгледи всъщност са хуманистичните идеи за толерантността. Той пише: "В нашите ръце е най-голямата от всички ценности на света - Човекът". Учителят носи огромна отговорност за формирането на личността, затова е изключително важно да бъдем чувствителен, деликатен към развиващия се човек, толерантен към неговите недостатъци, което се постига чрез любов и благоговейно отношение към по-младото поколение: „... Истинската любов на възпитателя към учениците е огромно, необратимо желание за всичко добро във вас за вас самите."
В своята работа "Павлишко средно училище" V.A. Сухомлински прокламира постулатите за етическото поведение на учениците, сред които се откроява активната позиция на автора срещу толерантното отношение към злото: „Не бъдете безразлични към злото. Борба срещу злото, измамата, несправедливостта. Бъдете непримирими с този, който се стреми да живее за сметка на други хора, причинява вреда на други хора. Това се разглежда като граница на допустимото, където достойнството е мярката за толерантност: „Знай, че има граница между това, което искаш и това, което можеш. Проверете действията си с въпрос към себе си: правите ли зло, неудобство на хората? .
Идеите за толерантност в съвременната педагогика се намират в трудовете на иновативни учители като Ш.А. Амонашвили, Е.Н. Илин, С.И. Лисенкова, В.Ф. Шаталов и много други. Така, например, Sh.A. Амонашвили, в процеса на управление на образованието и възпитанието на децата се въвеждат безусловни правила, ето някои от тях: приемане на личността на всяко дете, като се вземат предвид индивидуалните характеристики на децата, образование и обучение с позиция на уважение , достойнство и вяра в ресурсите на децата, съвместно създаване на атмосфера на сътрудничество, съвместно развитие, съвместно творчество.
В родната наука и практика идеите за толерантност се реализират в педагогиката на сътрудничеството, педагогиката на успеха, педагогиката на диалога и педагогиката на ненасилието.
Педагогиката на ненасилието е изключително близка до педагогиката на толерантността.
Направлението "Педагогика на ненасилието" се появи сравнително наскоро в домашната наука. Педагогика на ненасилието е движение на прогресивни учители, които се противопоставят на различни форми на принуда на деца и младежи, базирани на принципа на личностния подход; тази посока е фокусирана върху формирането на позицията за ненасилие сред младото поколение, което се изразява в способността да изграждат отношенията си с външния свят, природата, другите хора на ненасилствена основа. Два взаимосвързани блока действат като специфични задачи на педагогиката на ненасилието:
1) задачи, свързани с възпитанието на младото поколение на миролюбие, дух на ненасилие;
2) задачи, свързани с хуманизирането на процеса на обучение и възпитание, взаимодействие между възрастни и деца.
Толерантността в перспектива на разглежданото направление се счита за едно от психологическите условия за заемане на позиция на ненасилие, важно лично свойство на учител и лидер. Основателите на посоката A.G. Козлова, В.Г. Маралов, В.А. Ситаров предлага да се започне от предучилищна възраст чрез обучение и развитие на издръжливост, в начална училищна възраст чрез формиране на елементи на толерантност, в юношеска и старша училищна възраст чрез развитие на толерантност.
От чуждата литература най-голям интерес представляват произведенията на А. Маслоу, К. Роджърс, Д. Фрайберг, С. Фрайнет, Дж. Колт, С. Мади; нека анализираме някои от тях.
Хуманистичните възгледи за самоактуализиращата се личност на А. Маслоу се основават на желанието на човек да стане това, което може да стане: „Хората трябва да бъдат това, което могат да бъдат, те трябва да бъдат верни на своята природа”. Според А. Маслоу всеки вариант на реализация на способностите в дейност е самоактуализиращ се. Хората, които не осъзнават своя потенциал, „екзистенциални“ ценности, страдат от ниско самочувствие, страхове, тревоги и защитни механизми. Задачата на лидера, учителя е да се справи с ниското самочувствие, страхове, тревоги, защити, да се почувства „екзистенциални“, екзистенциални ценности и да осъзнае своите възможности. Тогава всяко влияние, насочено от възпитател, лидер, учител отвън, ще загуби своята актуалност, тъй като ще бъде заменено от вътрешно самоуправление и саморазвитие. Психологически здрави възрастни ще могат да отгледат психологически здраво дете. А. Маслоу твърди, че основната цел на учителя е да помогне на детето да открие какво е заложено в него, след което да реализира потенциала си в дейност. Това налага създаването на атмосфера, която стимулира личностното израстване и спазването на определени условия през целия образователен процес. Първо, с цялото си поведение демонстрирайте доверие към децата, вземете предвид вътрешната им мотивация за учене, усетете и разберете настроението на детския екип и открито изразявайте чувствата си.
Психотерапията на К. Роджърс за безусловното приемане на клиента, емпатичното разбиране и конгруентността на психотерапевта има практическо значение в педагогиката. К. Роджърс формулира тезата за личния опит на детето в ученето. На учителя е възложена ролята на фасилитатор, т.е. лице, което допринася за ефективното и ефикасно осъществяване на груповия образователен процес и действие. Учителят-фасилитатор е предназначен да стимулира личностното израстване на ученика, създавайки специални условия: пълно приемане, разбиране, съответствие. Когато учениците са изправени пред високо ниво на разбиране, грижа и искреност, те ще научат повече и ще се държат по-добре, отколкото когато се справят с ниско ниво на подкрепа. Много е важно да се отнасяме към учениците като към „чувстващи се и съзнателни човешки същества“.
Концепцията за „ефективно образование” от Д. Динкмайер и Г.Д. McKeima се основава на уверена комуникация на възрастните при разрешаване на проблемни ситуации с деца. Ефективното възпитание дава на възпитателя възможност за по-добра ориентация в детето, в себе си и в процеса на възпитание, образователно взаимодействие с по-голямо самочувствие и стабилност по отношение на детето, създаване на силна, развиваща се и подкрепяща връзка с детето, поддържане на способността за действие в проблемни ситуации ежедневно възпитание.
R. Dreykurs нарече смели хора, които признават своето несъвършенство. Основата на самочувствието е смелостта да признаеш своето несъвършенство. Ако възрастен може да се примири със своето несъвършенство и да разчита на възможността да се подобри, това има успокояващ и стабилизиращ ефект върху детето. „Съзнанието за собственото си несъвършенство не го внушава като извинение за (престъпна и друга) небрежност и повтаряне на грешки. Този подход дава известна увереност (от възможни упреци), но има отрицателен педагогически ефект (защото учи детето да прибягва до извинения).
БЪДА. Риърдън поставя следните актуални въпроси на педагогиката на толерантността: особености на толерантното поведение в класната стая, как да се преподава на толерантност и от какво се състои тя, предложени подходи за преподаване на различни видове толерантност в началното училище и др. „Три суперважни цели на образованието: (1) да научи как да живееш в разнообразен свят, (2) да научи как конструктивно да разрешава конфликти, (3) да внуши отговорност“, смята авторът, е необходимо да се посвети класове с ученици. Голяма надежда се възлага на учителя за култивиране на толерантни идеи в училищата, сред учениците и техните родители. С съвместните усилия на администрацията, учителите, децата, родителите, обществеността и др., смята авторът, е възможно да се изградят толерантни отношения в обществото и в целия свят.
Така прогресивната педагогическа мисъл както на родното училище, така и на чуждестранните автори винаги е била проникната с идеите на хуманизма, устоявала е на насилственото манипулативно влияние на възрастните, както физически, така и духовно. Повратните промени, наблюдавани в обществения живот на Русия, дават приоритет на „мекото“ толерантно управление на образованието за всички участници в образователното пространство.
1.3 Изследване на проблемите на толерантността в психологията
Хуманистичната философия и психология са методологическата основа на толерантността и толерантността. На първо място това са трудовете на А. Маслоу, М. Бубер, К. Роджърс, В. Франкъл, Г. Олпорт, психологията на прошката, психологията и педагогиката на ненасилието. За М. Бубер толерантността е неразделна част от диалога между „Аз” и „Ти”, в който има истинска среща във взаимоотношения, позиции, възможности и т.н.
В контекста на теорията за "здравата личност" на А. Маслоу, толерантността действа като един от водещите принципи, който дава ключа към разбирането на същността на човек, обяснявайки спецификата на човешкото взаимодействие. Този принцип се появява поне два пъти. Първо, можем да заключим, че толерантността е един от възможните начини за самоактуализация на личността, тази идея звучи особено актуално, когато Маслоу говори за самоактуализацията като възможност за избор, личностно израстване, способност да приемаш себе си и другите хора като те са, способност за установяване на положителни лични отношения с другите.
Принципът на толерантността е доста ясно изразен в съответствие с концепцията за „напълно функционираща личност” и недирективната терапия на К. Роджърс. Възможно е да се помогне на друг човек, по-специално при решаването на неговите проблеми, не директно, а разчитайки на желанието на човек за свобода и положителни промени. Това става възможно благодарение на безусловното приемане на човек, емпатичното разбиране и конгруентност, в резултат на това склонността на индивида към самоактуализация, реалистичен образ на себе си, премахване на противоречията между „реалното аз“ и „истинското аз“. идеално аз”, и следователно се стимулира по-хуманно, толерантно отношение към себе си и околната среда.
Според В. Франкъл, който показва пътя на духовното развитие на личността, движеща се по пътя на търсенето и осъзнаването на значенията, на толерантността се отдава ролята на неразделна част от това развитие, тъй като това развитие е цялостно, изразяващо се в разбирането. на ценностите на творението, опита, взаимоотношенията и се разгръща в посока придобиване на свобода, независимост, гъвкава реакция на променящите се житейски ситуации.
Според Г. Олпорт човешкото развитие се осъществява във връзка с обществото. G. Allport идентифицира шест критерия за зряла личност:
1) широки граници на "аз" като способност да се погледне отвън и социална активност;
2) способност за топли сърдечни социални отношения (включително толерантност);
3) емоционална небрежност и себеприемане (способност за справяне със собственото емоционално състояние);
4) реалистично възприятие, опит и претенции;
5) способност за самопознание и чувство за хумор;
По този начин толерантността или толерантността е жизненоважна личностна черта.
От гледна точка на "Психологията на прошката", разработена от Р. Ал-Мабук, М. Сантос, Р. Енрайт, на толерантността е отредена централна роля в правилото на прошката.
Проявите на прошка в междуличностните отношения могат да бъдат определени като решение на:
1. да се откаже от негативните мисли, емоции и поведенчески прояви по отношение на лицето, причинило незаслужено обида;
2. насърчаване на положителни мисли, емоции и поведение към един и същи нарушител, тоест чрез проява на толерантност;
Толерантността е разгледана доста пълно в „Психология и педагогика на ненасилието“, разработена от В.Г. Маралов, В.А. Ситаров.
Ненасилието се разглежда от авторите като идеологически, етичен и жизнен принцип, който се основава на признаването на стойността на всичко жизнено, на човека и неговия живот; отричане на принудата като начин на взаимодействие на човека със света, природата, другите хора, начин за решаване на политически, морални, икономически и междуличностни проблеми и конфликти, утвърждаване и засилване на желанието на всичко живо за положителна себеизява. Основната концепция на тази област на хуманистичната наука е приемането на позицията за ненасилие. Авторите отделят психологическите условия за придобиване на позиция на ненасилие от личността: приемане на собствената личност; преодоляване на психологически защити; осъзнаване на нивото на собствения егоцентризъм и придобиване на асертивност; изграждане на толерантност. Толерантността действа като вътрешен гъвкав механизъм за съществуване на позиция на ненасилие, фокусирана е върху друг човек, като го приема и разбира в сравнение със себе си и неговите възгледи. Овладяването на толерантността е израз на лична зрялост.
Функции на толерантността и толерантността.Един от централните въпроси за психологията е въпросът каква е ролята на толерантността във взаимодействието на човека със света и другите хора, какви са техните функции.
V.A. Петрицки идентифицира следните функции на толерантност и толерантност. В рамките на индивидуалния морал толерантността изпълнява комуникативна и ориентационно-евристична функции. Толерантността ви позволява да разберете партньор в комуникацията, съвместни дейности, оптимизира процеса на комуникация. В рамките на обществения морал V.A. Петрицки разграничава епистемологични, прогностични и превантивни функции. Чрез интегриране на избрания V.A. Петрицки, функциите на толерантността, които не се ограничават изцяло до изброените, добавям синдикативна функция, която намира своя израз в сплотяването на големи и малки групи; транслационни, необходими за осъществяване на съвместни дейности, обучение, трансфер на знания, методи на дейност и др.; адаптивни, осигуряващи адаптация към неблагоприятни фактори на околната среда; активна функция като възможност за промяна на чуждо мнение, поведение, друг човек, но без използване на средства за принуда; и конгруентно-емпатична функция. Човек с развита емпатия, способен да разбере и приеме не само себе си, но и комуникационния партньор, има истинска конгруентност, фокусиран е върху самоуважението и уважението към другите, съчетава вътрешната свобода на личността и самодостатъчността.
Характеристики на толерантността и толерантността.В произведенията на G.U. Солдатова, Е.М. Макарова, Г. Олпорт се описват като активност, равенство, взаимно уважение, сътрудничество и солидарност, положителен речник, психологическа стабилност, универсалност и др.
Видове толерантност и толерантност. A.V. Зимбули, В.А. Петрицки разграничава следните видове толерантност, с чиито характеристики можем да се съгласим. Квазитолерантността („квази“ (лат.) - сякаш, сякаш, т.е. въображаема, илюзорна, не реална) се отнася до видовете сдържаност при контакти, когнитивни, афективни, мотивационно-ценностни и поведенчески реакции и оценки, действащи навън. като толерантност. Например сдържаното поведение на учител по отношение на внушителното поведение на ученик, син на директор на училище. A.V. Зимбули под псевдотолерантност („pseudos“ (гръцки) - фалшив, престорен) разбира случаите на сдържане в емоционални ситуации с цел умишлено подвеждане на някого, например сдържане с цел студено пресмятане и лична изгода, лицемерие, преструване в поведение и оценки.
Разликата между квазитолерантност и псевдотолерантност може да бъде метафорично представена като разликата между илюзия, болно или много богато нетривиално въображение и измама.
Отрицателната толерантност е подчертана от V.A. Петрицки, същността му се определя от мотивите за безразличие, пасивност, безразличие, злонамерено ненамеса, показен цинизъм.
Изброените видове толерантност се обозначават с термина толерантност. Мотивите на внимание, разбиране, съчувствие определят положителната толерантност. Като се имат предвид резултатите от сдържаното поведение, се прави разлика между морално разрушителна и морално конструктивна толерантност, т.е. позитивно мотивирани прояви на толерантност, водещи до отрицателни или положителни резултати.
Форми на толерантност, толерантност, нетолерантност.Видовете толерантност, толерантност, нетолерантност се проявяват във форми. Формите са начини за показване на толерантно, толерантно или нетолерантно отношение.
Формите на изразяване на толерантно, толерантно, нетолерантно отношение могат да бъдат разграничени в зависимост от позицията, която обектът заема в процеса на взаимодействие.
Сред цялото разнообразие от подходи за разбиране на позицията: господство, равенство, подчинение; "Родител", "Възрастен", "Дете"; „Отгоре”, „отстрани”, „Долно” – избираме последното като най-универсално и неутрално, въпреки че използваме някои от характеристиките на позициите от типологията на Е. Берн.
При толерантно отношение в позицията "отгоре" толерантността действа като снизходителност, невзискателност, покровителствено разрешение за нещо, покровителство, настойничество.
Толерантното отношение в позицията "отгоре" действа като арогантност, изразена или забулена арогантност, арогантност.
В позицията "до" толерантността действа като търпение, търпение. Търпението включва проява на издръжливост, самоконтрол, самоконтрол и се проявява като способност да правиш нещо дълго време, упорито, упорито, като способност да се контролираш. Търпението се основава на механизма на търпението.
Нетърпимостта при равни права се проявява като откъснатост, безразличие, безразличие, безразличие, отчуждение. В поведението тези характеристики се проявяват под формата на съзнателно незнание за това, което дразни, противоречи на собствените възгледи. В позицията „отдолу“ толерантното отношение се изразява в съответствие, примиреност, учтиво смирено отношение, готовност за подчинение на чужда воля, кротост, нежност и приспособяване. При нетолерантност отхвърлянето се преживява под формата на емоционална реакция, агресия, бунт, гняв, злорадство, открита враждебност, желание да се действа активно, да се бори - да се извършват хулигански действия, които не се поддават на логика, анализ и здрав разум, обяснение на действия: псуват, крещят, бият, нанасят физически, материални и морални щети, саботаж и др.
Граници на толерантност и толерантност.Трябва да се отбележи, че проблемът с изучаването на границите на толерантността не е разгледан достатъчно. A.V. Зимбули разграничава три фактора на моралната мярка на толерантността: конкретност (социален произход, вътрешно състояние на човек, рязък контраст между възприемания факт и очаквания и др.), инструменталност (връзка с други морални ценности), вътрешно напрежение. Границата се определя от спецификата на проявата на толерантност или толерантност на човека. Говорейки за толерантност, човек има право да проявява толерантно отношение към всичко, ако то не застрашава индивида, екипа или обществото. В случай на заплаха под формата на физическо действие, идеология, границите на толерантност се стесняват, човек има право да упражнява принуда в рамките на съществуващите закони. С толерантността границите са по-широки: човек е безразличен към случващото се, стига да не го засяга. Така при толерантност се понижава прагът на чувствителност на индивида, т.е. толерантността действа като пасивна форма на отговор. Толерантността включва сдържаност, търпение, разбиране и в крайна сметка приемане. Разширяването на съзнанието от сдържаност – последователност до приемане на „друго“, „друго“ от „аз“, прави светогледа по-многоизмерен, холистичен и следователно по-адекватен на реалността.
Глава 2. Държавно-правно регулиране на проблемите на толерантността в съвременното общество
2.1 Анализ на нормативни актове по въпросите на толерантността
Декларацията за премахване на всички форми на дискриминация, основана на религия или убеждения, която беше приета от Общото събрание на ООН на 25 ноември 1981 г., гласи, че достойнството и равенството са присъщи на всеки човек и че всички държави-членки са се ангажирали да предприемат съвместни и независими действия в сътрудничество с Организацията на обединените нации за насърчаване и насърчаване на всеобщото зачитане и спазване на човешките права и основните свободи за всички без разлика по отношение на раса, пол, език или религия. Всеобщата декларация за правата на човека и Международните пактове за правата на човека прокламират принципите на недискриминация и равенство пред закона и правото на свобода на мисълта, съвестта, религията или убежденията. Казва се също, че незнанието и нарушаването на правата на човека относно основните свободи, по-специално правото на свобода на мисълта, съвестта, религията или вярванията от всякакъв вид, са пряко или косвено причина за войната и голямото страдание на човечеството, особено когато служат като средство за чужда намеса във вътрешните работи на други държави и водят до разпалване на омраза между народи и държави.
Декларацията за принципите на толерантността, приета от Общото събрание на ООН на 16 ноември 1995 г., взема предвид съответните международни актове, включително:
Международен пакт за граждански и политически права;
Международен пакт за икономически, социални и културни права;
Международната конвенция за премахване на всички форми на расова дискриминация;
Конвенцията за предотвратяване и наказание на престъплението геноцид;
Конвенцията за правата на детето;
Конвенцията от 1951 г. относно статута на бежанците, както и Протоколът от 1967 г. относно статута на бежанците, както и регионалните правни актове в тази област;
Конвенцията за премахване на всички форми на дискриминация срещу жените;
Конвенция срещу изтезанията и други жестоки, нечовешки или унизителни отнасяне или наказание,
Декларация за премахване на всички форми на нетолерантност и дискриминация, основана на религия или убеждения;
Декларацията за правата на лицата, принадлежащи към национални или етнически, религиозни и езикови малцинства;
Декларацията за мерките за премахване на международния тероризъм;
Виенската декларация и Програма за действие, приети на Световната среща на върха за социално развитие, проведена в Копенхаген;
Декларацията на ЮНЕСКО за расата и расовите предразсъдъци;
Член 2 гласи, че за да направят обществата по-толерантни, държавите трябва да ратифицират съществуващите международни конвенции за правата на човека и, ако е необходимо, да разработят ново законодателство, за да гарантират равно третиране и равни възможности в обществото за всички групи и индивиди.
В Декларацията и Програмата за действие за култура на мира се посочва, че по-пълното развитие на културата на мира е неразривно свързано с премахването на всички форми на расизъм, расова дискриминация, ксенофобия и свързаната с тях нетолерантност.
В Декларацията на хилядолетието на ООН, приета на срещата на върха на хилядолетието на 6-8 септември 2000 г. описва редица основни ценности, които ще бъдат от съществено значение за международните отношения през 21-ви век: свобода, равенство, солидарност, толерантност (с цялото разнообразие от религии, култури и езици, хората трябва да се уважават един друг; култура на мир и трябва активно да се насърчава диалогът между всички цивилизации), уважение към природата, общ дълг.
На Световната конференция срещу расизма, расовата дискриминация, ксенофобията и свързаната с тях нетолерантност, която се проведе в Дърбан (ЮАР) на 31 август - 7 септември 2001 г., акцентът беше поставен върху факта, че „... ние всички сме един човек семейството, тази истина сега става очевидна в светлината на първоначалното дешифриране на човешкия генотип – забележително постижение, което не само потвърждава нашата общност, но също така обещава да трансформира научната мисъл и практика, както и концепцията за нашето човешкия вид за нас самите. Тази Декларация за визия, инициирана от Върховния комисар на ООН по правата на човека и генерален секретар на Световната конференция срещу расизма, Мери Робинсън, под патронажа на Нелсън Мандела, беше подписана от лидерите на 75 държави.
Граждански и политически права. Несъвместимостта на демокрацията и расизма.
От доклада на Върховния комисар по правата на човека на 58-ата сесия на Комисията по правата на човека на ООН на 7 февруари 2002 г.: „... Световната конференция срещу расизма, расовата дискриминация потвърди, че демокрацията е необходима за ефективно предотвратяване на расизма и свързаните с него елиминиране."
Световната конференция изрази загрижеността си, че расистките и ксенофобските програми отново получават политическо, морално и дори правно признание по много начини, включително чрез определени политически партии и организации. Конференцията подчерта ключовата роля, която политиците могат да играят в борбата срещу злините като расизма, ксенофобията и свързаната с тях нетолерантност. Тя призова политическите партии да предприемат конкретни стъпки за насърчаване на равенството, солидарността и недискриминацията.
Предложения, одобрени от Световната конференция срещу расизма, расовата дискриминация, ксенофобията и свързаната с тях нетолерантност.
Право и политика.Конференцията призова за всеобща ратификация до 2005 г. на Международната конвенция за премахване на всички форми на расова дискриминация, както и за оттегляне на всички резерви. Той също така препоръчва набор от законодателни, съдебни, регулаторни, административни и други мерки на национално ниво за предотвратяване и защита срещу расизъм, расова дискриминация, ксенофобия и свързаната с тях нетолерантност. Те включват приемането на следното:
а) конституционни, законодателни и административни мерки за насърчаване на равенството, включително преразглеждане, изменение и отмяна на национални закони и разпоредби, които могат да доведат до дискриминация;
б) национална стратегия, планове за действие, законодателство и административни мерки за борба с расизма, расовата дискриминация, ксенофобията и свързаната с тях нетолерантност;
в) законодателни и административни стратегии, както и други превантивни мерки за защита на определени групи работници;
г) ефективни стратегии и програми за предотвратяване и наказателно преследване на нарушения от страна на полицията и други служители на правоприлагащите органи, включително наказателно преследване на извършителите на такива нарушения;
д) мерки, насочени към премахване на расовата ориентация.
Правителствени агенции,разрешаването на различията чрез диалог също играе важна роля за гарантиране на защитата на правата на уязвимите групи. Конференцията препоръча създаването и укрепването на вече съществуващи независими национални институции за борба с расизма, расовата дискриминация, ксенофобията и свързаната с тях нетолерантност и за оказване на помощ на жертвите.
Гражданското общество.Конференцията също така призна основната роля, която гражданското общество играе в борбата срещу расизма и в стимулирането на обществения интерес. Тя също така отбеляза, че насърчаването на по-висока степен на взаимно уважение и доверие между различните групи в обществото трябва да бъде обща, но диференцирана отговорност на държавните институции, политическите лидери, местните организации и гражданите.
Средства за масова информация.Медиите, независимо дали са аудиовизуални, електронни или печатни, играят важна роля в демократичните общества. Признавайки положителния принос на медиите в борбата срещу расизма, расовата дискриминация, ксенофобията и свързаната с тях нетолерантност. Световната конференция отбеляза със съжаление, че някои медии, като представят погрешно уязвими групи и лица, по-специално мигранти и бежанци, и като поддържат негативни стереотипи, допринасят за разпространението на ксенофобия и расистки настроения в обществото и в някои случаи насърчават насилието от страна на расистки индивиди и групи.
Образование.Важната роля на образованието за създаване на осведоменост и насърчаване на уважение и толерантност с цел предотвратяване и борба с расизма, расовата дискриминация, ксенофобията и свързаната с тях нетолерантност не може да бъде надценена. Световната конференция, проведена в Дърбан, отново подчерта не само значението на достъпа до образование без никаква дискриминация, но и ролята на образованието по правата на човека в борбата с расизма, расовата дискриминация, ксенофобията и свързаната с тях нетолерантност и за укрепване на взаимното разбирателство между всички култури и цивилизации .
Решения от срещата на върха на ОССЕ в Будапеща през 1994 г.
Участващите държави осъждат проявите на нетолерантност, особено агресивен национализъм, ксенофобия и антисемитизъм, и ще насърчават допълнително ефективни мерки, насочени към тяхното изкореняване. Те решиха, че трябва да се вземат подходящи мерки за по-добро предотвратяване на расистки атаки и други насилствени прояви на нетолерантност срещу работниците мигранти и техните семейства. Те приветстват приетия от Съвета на Европа план за действие срещу расизма, ксенофобията, антисемитизма и нетолерантността. Предприемайки по-нататъшни стъпки в светлината на Декларацията от заседанието на Съвета в Рим, институциите на СССЕ ще проучат възможности за съвместна работа със Съвета на Европа, както и с ООН и други международни организации.
Федерална целева програма „Формиране на нагласи на толерантно съзнание и предотвратяване на екстремизма в руското общество“ (за 2001-2005 г.).
Целта на Програмата е да формира и въведе в социалната практика нормите на толерантно поведение, които определят социалните групи в различни ситуации на социално напрежение като основа на гражданската хармония в демократичната държава. Програмата се състои от следните подпрограми: 1) „Личност”, включва разработването и внедряването в образователната система на всички нива на програми и учебни материали, които възпитават младото поколение в дух на толерантност; развитие на осигурителни механизми като социален институт за изграждане на мотивация за безопасност на поведението; 2) „Семейство”, включително разработване и прилагане на комплекс от мерки за повишаване на социалната роля на семейството при възпитанието на подрастващото поколение на толерантност; 3) "Общество", включително разработване и прилагане на комплекс от мерки за насърчаване на миролюбието, повишаване на устойчивостта към етнически и религиозни конфликти; 4) "Държава", която включва набор от мерки, които осигуряват повишаване на ефективността на държавната политика за намаляване на социално-психологическото напрежение в обществото; 5) „Организационна и информационна подкрепа”, включително разработване и прилагане на комплекс от мерки за подобряване на ефективността на изпълнението на Програмата, включително международно сътрудничество. В Москва веднъж годишно по тази програма в училищата се провежда „Денят на толерантността“. В Калуга няма такива събития, така че идеята за Московска област трябва да бъде възприета и от Калужска област.
Липсата на толерантен климат в съвременното руско общество допринася за появата на огнища на социално напрежение в страната, различни конфликти (междуетнически, междурелигиозни и др.), прояви на екстремизъм, великодържавен шовинизъм, изблици на русофобия . Ефективното противодействие на тези негативни обществено-политически явления е възможно с прилагането на цяла система от мерки. Ефективността на държавните и социалните дейности зависи до голяма степен от прилагането на принципите на толерантното поведение, от реалното спазване на толерантността в различни области на живота. Така в Декларацията на принципите на толерантността, приета на 28-ата сесия на Генералната конференция на ЮНЕСКО на 16 ноември 1995 г., се казва, че „толерантността е преди всичко активно отношение, формирано на основата на признаването на всеобщото правата на човека и основните свободи...”; че „толерантността е понятие, което означава отхвърляне на догматизма, абсолютизирането на истината и утвърждаване на нормите, установени в международните правни инструменти в областта на правата на човека...“ .
2.2 Ролята на религията във формирането на толерантност
За постепенното разпространение на духа и принципите на толерантност в руското общество, широкото утвърждаване на свободата на съвестта в него, отношението към последователите на всяко религиозно или светско движение, мирогледни системи без дискриминация, нарушаване на права на религиозна, светогледна основа са важни.
Уместността и трудностите при осигуряването на религиозна толерантност в съвременна Русия се дължат на редица обстоятелства: отрицателни исторически традиции (въпросите със свободата на съвестта често се решават в страната в полза на политическите интереси на държавата и партиите); сложен поликонфесионален (около 70 религиозни движения) и полиетнически (повече от 150 етнически групи) състав на населението; необходимостта от редовни усилия за поддържане на балансирана връзка между различните религии (православие - ислям, православие - юдаизъм, ислям - юдаизъм и др.), конфесии (православие - католицизъм, православие - протестантизъм, протестантизъм - католицизъм и др.), между традиционни религии и нови, включително езотерични, религиозни формации, между вярващи (45% от населението), невярващи и други идеологически групи от населението (повече от половината руснаци са невярващи, безразлични към вярата и неверието или нерешителни в своето идеологическо търсене); неостаряла практика за нарушаване на конституционните норми от длъжностни лица; прояви сред определени групи от населението, включително сред младежта, екстремизъм и различни форми на нетолерантност към определени вярвания и етнически групи и др.
За страната ни, която напоследък опозна горчивината на националните борби, етническия егоизъм, дори етнофобията, от особено значение е позицията на религиозните организации, отношението на вярващите към изброените проблеми. Това е още по-важно, защото националистически, екстремистки групи в центъра и местностите, местните елити в борбата си за власт и материални привилегии неизменно използват религията в една или друга степен, като по този начин генерират междуетническо и междурелигиозно напрежение. И това е игра с огъня. В крайна сметка, ако към съществуващите етнически противоречия и конфликти се добавят сблъсъци на религиозна основа, тогава последствията (както свидетелства тъжният опит на Ълстър, Индия, Пакистан, Босна, Хърватия, Косово) могат да бъдат трагични. За щастие, благодарение на традиционната религиозна толерантност в Русия, здравия разум на религиозните водачи и техния морален авторитет, опитите за пълномащабно използване на религиозния фактор за престъпни цели от етнократични и екстремистки групи бяха до голяма степен неутрализирани. Достатъчно е да се каже, че кървавите събития в Чечения в началото на 20-и и 21-ви век. противно на стремежите на сепаратистите, те не прераснаха в религиозна война, въпреки че религиозният фактор се използва по всякакъв възможен начин от терористите, за да оправдаят престъпните си действия.
Общото положително толерантно отношение в отношенията между представители на различни руски етнически и религиозни общности неизменно намира потвърждение в отговорите на много въпроси. Така в проучването от 2001 г. отново изключително нисък процент от респондентите (3,6%) смятат, че различна религия оказва негативно влияние върху отношението им към друг човек. Вярно е, че почти същият брой (3,2%) смятат, че това обстоятелство има положителен ефект, но мнозинството изхожда от факта, че различна религия не оказва влияние върху отношението към друг човек (73,7%).
В това масово безразличие – както вярващи, така и невярващи – към въпросите за вярата в междуличностните отношения не трябва да се виждат никакви негативни аспекти. Напротив, това, което изглежда е доказателство за липсата на пречки пред нормалните лични взаимоотношения, независимо от различията в светогледа. Подобно изказване на толерантни, рационални принципи може да се счита за сериозен индикатор за демократичния характер на нашето общество, за липсата на предразсъдъци към представители на други етноконфесионални общности. Въз основа на факта, че чувствата, съставляващи „триадата на враждебността“ – гняв, отвращение, презрение – са съществените характеристики на понятието „нетолерантност“ като понятие, антонимно на „толерантност“, може да се приеме, че същественото характеристиките на "толерантност" са понятия, които са противоположни по значение на чувствата, които съставляват триадата за враждебност.
Силата на тази позиция дава възможност да се изяснят отговорите на въпроси относно редица ежедневни ситуации, в които са налице етноконфесионални фактори. Както следва от таблицата (данни от проучването от 2001 г., подобни резултати са регистрирани от предишни проучвания), вярващите в Бог все още проявяват ежедневна толерантност в по-голяма степен от невярващите (виж Приложение № 3).
Като цяло резултатите от мониторинга показват, че общественото мнение се интересува от диалог между последователи на различни вероизповедания и мирогледи, от премахване на предразсъдъците и особено на екстремистки прояви в междуличностните отношения, от утвърждаване на принципите на толерантност и сътрудничество в името на общото. добре. В същото време анкетите отразяват загрижеността на респондентите относно състоянието на междуетническите отношения. По-голямата част от анкетираните (около 80%) са сигурни, че напрежението в тази област може да доведе до разпадането на руската държава. Това мнение е характерно за всички идеологически и конфесионални групи.
Особено остро съществуващите междуетнически и междурелигиозни проблеми се проявяват в младежката среда. Следователно високото ниво на нетолерантност, проявено от най-младата възрастова група (160-17 години) към редица националности, заслужава специално внимание. Делът на най-младите, които имат негативно отношение към други етнически групи и други религии, е 1,5–2,5 пъти по-висок, отколкото при по-възрастните възрастови групи.
Възпитанието в дух на толерантност и противодействие на екстремизма зависи от обективно и многостранно отчитане на днешните реалности, от способността да се разчита на положителни духовни и социални традиции и да се неутрализират негативните фактори; Важни са и характерът на законодателството по религиозните въпроси и практиката на неговото прилагане.
Съвременното руско законодателство по принцип гарантира равенството на различните религиозни сдружения пред закона, изключва дискриминацията на религиозна основа и създава условия за среда на толерантност и взаимно сътрудничество между последователите на всички религиозни деноминации. На практика нарушенията на духа и буквата на законодателството за свобода на съвестта до голяма степен се дължат на факта, че руското общество (с всички кардинални идеологически, правни, политически промени от последно време) остава на същото ниво на масова култура, цивилизация. , със същите традиции, включително толерантност към административно своеволие. Редно е да се подчертае, че ефективността на всеки закон до голяма степен зависи от интереса на обществото от неговото прилагане, от съзнателната необходимост от неговото прилагане. Липсата на такива "обективни" предпоставки увеличава възможността за нарушаване на толерантността, засяга поведението на длъжностните лица, в дейността на местните власти, в междурелигиозните отношения. Чести са случаите на проява на предпочитания към една (по правило най-разпространената) религия, което води до накърняване на интересите на другите, извършват се произволни действия на местните администрации, което изостря етноконфесионалните противоречия, поражда незаконни ексцесии .
Общественото настроение, споделяно от огромното мнозинство от руското население, се характеризира с лоялно отношение към хора от други религии и убеждения, готовност за толерантност, добронамереност и сътрудничество в различни области - от ежедневието до политиката. За разлика от някои религиозни лидери, по-голямата част от населението (повече от 70%) не е съгласно с идеята за изключителност, единствената истина за определена религия, особено с речи срещу други религии.
Толерантното международно образование е многостранен процес. Тук разглеждането на всеки аспект на проблема изисква сериозно внимание и такт. По-специално, това предполага точното използване на имената на етнически групи и държавно-териториални образувания (например Татарстан, а не Татария, Башкортостан, не Башкирия), изключване на всякакви предразсъдъци срещу която и да е етническа група, мотивирана критика на някои стереотипи, широко разпространени предразсъдъци и митове, дори неправилни тълкувания на термини, като "етническа престъпност". Разсейването на подобни митове, показвайки, че обикновено престъпните групировки са съставени от представители на различни националности, е важна предпоставка за насърчаване на толерантността.
Такива митове включват изключителната заплаха от "ислямския екстремизъм" в Русия. Първо, желанието да се скрият зад религиозни идеи, за да оправдаят своите незаконни действия в света, се наблюдава в много страни, където са широко разпространени различни религии. Така че в Ълстър или Хърватия привържениците на християнските деноминации се противопоставиха и са против. И най-важното е, че ислямът като религия не може да бъде екстремистка. Друго нещо е разпространението на радикализма сред мюсюлманската младеж в Русия, залогът на сепаратистите да използват исляма за оправдаване на екстремизма и тероризма. Причините за разпространението на тези идеи сред младите хора обаче се крият не в исляма, а в по-голяма степен в условията на живот на последователите на тази религия в определен регион на страната. Според изследванията, именно сред мюсюлманската младеж безработицата понякога е по-висока, стандартът на живот е по-нисък, изпитват големи трудности при адаптирането им към съвременните реалности, включително поради патерналистични мюсюлмански традиции; Патриархално възпитаната ислямска младеж е по-болезнена от последователите на други религии, изпитвайки криза на традиционните ценности и начин на живот.
Глава 3. Социално-педагогически условия за решаване на проблемите на толерантността в съвременното общество
3.1 Основни насоки на работа по формирането на толерантни отношения
Във връзка с актуалността на цялостно изследване на проблемите на човешките права и толерантността възниква въпросът: има ли в страната необходимите системи, механизми за тяхното осигуряване и защита? Сред тях са следните: съдебна защита, несъдебна защита и дейността на неправителствените правозащитни организации (НПО). Показателно е, че според експерти едва около една трета от руснаците имат реални възможности да защитят правата си в случай на тяхното нарушаване. Най-малко възможности за това имат жителите на Северозападния, Централния, Севернокавказкия регион на страната. Проблемът със защитата на техните права е изправен пред повечето социални групи, сред които са коренното население на Севера, предприемачи, руснаци, живеещи в чужбина, бежанци и вътрешно разселени лица, затворници, военнослужещи, пенсионери, жени и деца, инвалиди и други социално уязвими слоеве от населението.
Демократичната система за защита на правата на човека предполага възможността всеки гражданин да се обърне към съдилищата на различни инстанции. Съдебната система е най-ефективният механизъм за възстановяване на нарушени права; представлява основната структура за защита на правата на човека на национално ниво.
Механизмите за извънсъдебна защита на правата на човека включват: институцията на комисаря по правата на човека в Руската федерация и комисарите по правата на човека в субектите на федерацията; Комисия по правата на човека при президента на Руската федерация; Прокуратура на Руската федерация; Адвокатска колегия, министерства и ведомства на Руската федерация и др.
Липсващото звено в механизма за гарантиране на правата на човека в Русия е дейността на неправителствени правозащитни организации (НПО). И на първо място, защото страната не разполага с общ информационен източник в областта на правата на човека, достъпен за адвокати, журналисти, всички заинтересовани лица и организации. Комерсиално разпределените бази данни не могат да решат проблеми, т.к те нямат специална ориентация към „права на човека“, обикновено не съдържат международно съдържание, продават се на висока цена и поради това не са общодостъпни. Защитниците на правата на човека трябва да обърнат внимание на нарушенията на правата на човека. В много страни по света публичните кампании, организирани от НПО, представляват мощен инструмент в борбата за права и свободи на човека, сериозен аргумент за властите. В Русия няма такава практика.
Също толкова важно за практическото осъществяване на правозащитните дейности и изграждането на толерантни отношения в обществото е образованието и възпитанието в семейства, училища, университети. Възпитанието в дух на толерантност е много важно за повишаване на самочувствието на личността, формирането на гражданин, мирното съжителство на различни народи, различни националности, хора с различна вяра и различни политически и други убеждения. Според оценките на участниците в социологическите проучвания, училищни учители и университетски преподаватели, ситуацията с преподаването по права на човека е само частично задоволителна. На първо място, защото научните основи на подобно учение не са разработени. Засега няма особен интерес от страна на компетентните структури за въвеждане на специални курсове по граждански права и права на човека, активно изучаване на международни правни документи.
Всеобщото зачитане и спазване на правата на човека в Русия не може да се постигне без радикална промяна в разпределението на знанията за правата на човека и радикално обновяване на средното и висшето образование в тази област. Ето защо Комисията по правата на човека при президента на Руската федерация се застъпва за създаването на държавно-публичен федерален център за информация и насърчаване на образованието в областта на правата на човека, демокрацията и културата на мира - като общоруски координационен център за организиране ефективното разпространение на информация за правата на човека, разработване на концепция и програма за обучение и преквалификация на правозащитници за различни категории държавни служители на всички нива на формално и неформално образование.
Във връзка с разглеждания проблем възниква въпросът за мястото и ролята на определени държавни и обществени структури за осигуряване на правата на човека и за формирането на толерантни отношения. Не е без интерес, че на първо място в анкетите се споменават неправителствените правозащитни организации, на второ място е офисът на Комисаря по правата на човека в Руската федерация, а на трето е системата на училищното и висшето образование. Следват културните институции, медиите. Една стъпка по-надолу са федералните агенции и религиозните организации. И на последно място са федералните органи, законодателните и изпълнителните органи на съставните образувания на Руската федерация. Очевидно е, че последните се занимават много малко с тези въпроси.
Що се отнася до неотложните проблеми, които всички тези структури са призовани да разрешат, сред приоритетните мерки е възможно следното:
· да въведе знания за правата и свободите на човека в образователните стандарти;
· разработване на федерална целева програма за просвещение и образование в областта на правата на човека;
· подготвят разнообразна информационна и учебна литература за учители и ученици;
· изготвят специализирани компютърни бази данни по правата на човека;
· да изготвя и разпространява информационни материали за правозащитни и други обществени организации;
· разработване на примерни образователни програми за университети в областта на правата на човека;
· да изготвя и разпространява информационни материали за държавните служители;
· въвеждат и насърчават нормативни и законодателни актове, ограничаващи и забраняващи проявите на нетолерантност (екстремизъм, шовинизъм, национализъм, ксенофобия и др.), и търси тяхното приемане;
· Особено внимание следва да се обърне на създаването на толерантен климат в регионите, в частност в младежката и студентската среда, във взаимоотношенията между представители на различни политически партии и социални движения.
Интересно е, че в редица региони вече има целеви програми за решаване на подобни проблеми, които търсят комплексен подход към проблема. Така в района на Кама е в сила Законът на Пермския регион за „Целевата програма за развитие на политическата и правната култура на населението на Пермския регион за 2002-2006 г.“, който включва раздел „Системата на мерки за противодействие на политическия екстремизъм, формиране на ситуация на политическа толерантност в региона”, което предвижда: организиране на младежки дискусии, интелектуални игри и др. събития; въвеждане на специални курсове за обучение по религиозни, етнически, полови и други аспекти на толерантността в учебната програма на образователните институции; провеждане на "кръгли маси" в университетите по религиозните аспекти на политическия живот на региона Кама на съвременния етап; изготвяне на печатни материали (методически, учебни помагала, брошури и др.), съдържащи обяснения на принципа на толерантността като съществен елемент от демократичната политическа култура и др.
Всички мерки, насочени към създаване на толерантен климат в руското общество, в крайна сметка са насочени към гарантиране на правата на човека. Те са неразривно свързани. Днес на преден план излизат изключително важни и трудни въпроси. Наред с научния анализ са необходими практически действия за въвеждане на принципите на толерантност в политическия живот на обществото, ежедневието на гражданите. Подобни събития биха могли да се проведат във всички региони, в цялата страна като цяло. По този начин те биха помогнали за укрепване на правната и политическа толерантна култура в Русия, гарантиране на правата и свободите на човека и следователно социалната стабилност.
3.2 Методически материали за формиране на нагласи на толерантно съзнание
След като анализираме работата на учените, запознавайки се с практиката за изграждане на толерантност в Центъра за грижи, стигаме до извода, че следната система на работа, включваща упражнения, обучения, лекции, дискусии и игри, ще допринесе за повишаване на ефективността на работа в тази посока.
Методи на социална работа за формиране на толерантно съзнание.
Упражнение „Какво е толерантност“.
задачи:дават възможност на участниците да формулират „научната концепция” за толерантността; показват многоизмерността на понятието "толерантност".
Необходимо време: 25 минути.
Спомагателни материали:определения за толерантност, написани на големи листове.
Подготвителен етап:напишете определения за толерантност на големи листове и ги прикрепете към черната дъска или стените преди началото на урока с гръб към аудиторията.
Определения за толерантност.
Цветно напишете определенията върху листове хартия за рисуване: от едната страна "Толерантността е ...", а от другата - самите дефиниции. Преди сесията закрепете тези листове върху дъската или върху тези стени, така че на предната страна да пише "Толерантността е ...". След изказванията на представителите на подгрупите ги обърнете на другата страна.
Определения за толерантност:
1. Сътрудничество, дух на партньорство.
2. Готовност да се примири с мнението на другите хора.
3. Уважение към човешкото достойнство.
4. Зачитане на правата на другите.
5. Приемане на другия такъв, какъвто е.
6. Способността да се поставиш на мястото на друг.
7. Зачитане на правото да бъдеш различен.
8. Признаване на разнообразието.
9. Признаване на равенството на другите.
10. Толерантност към чуждото мнение, вярвания и поведение.
11. Отказ от господство, вреда и насилие.
Провеждане на процедура.Водещият разделя участниците на групи от 3-4 души. В резултат на мозъчната атака всяка група ще трябва да разработи своя собствена дефиниция за толерантност. Помолете участниците да включат в това определение какво според тях е същността на толерантността. Определението трябва да е кратко и сбито. След дискусия, представител от всяка група представя разработената дефиниция на всички участници.
След края на дискусията в групите, всяко определение се изписва на дъската или на голям лист хартия.
След като групите представят своите дефиниции, водещият обръща подготвените дефиниции „с лице” към публиката. Участниците имат възможност да се запознаят със съществуващите дефиниции и да изразят отношението си към тях.
Въпроси за обсъждане:
Какво прави всяка дефиниция различна?
Има ли нещо, което обединява някои от предложените определения?
Кое е най-доброто определение?
Възможно ли е да се даде едно определение на понятието „толерантност“?
По време на дискусията обърнете внимание на следните точки:
Понятието "толерантност" има много аспекти;
Всяко от дефинициите разкрива някои от аспектите на толерантността.
Упражнение „Емблема на толерантността“.
задачи:продължаване на работата с определения за толерантност; развитие на фантазия, изразителни начини за самоизразяване.
Необходимо време: 20 минути.
Спомагателни материали:хартия, цветни моливи или флумастери, ножици, тиксо.
Провеждане на процедура.На предишния етап участниците разработиха свои собствени дефиниции за толерантност и се запознаха със съществуващите. Водещият отбелязва, че дискусията е протекла на интелектуално, абстрактно ниво. Следващото упражнение ще ви позволи да подходите към тази концепция от другата страна - участниците ще трябва да създадат емблема на толерантността. Всеки ще се опита сам да нарисува такава емблема, която може да бъде отпечатана върху защитни кожухи, политически документи, национални знамена... (процесът на рисуване отнема не повече от 5 минути). След като приключат работата, участниците разглеждат рисунките един на друг (за това можете да се разхождате из стаята). След като се запознаят с резултатите от творчеството на други участници, те трябва да бъдат разделени на подгрупи въз основа на приликите между рисунките. Важно е всеки участник самостоятелно да вземе решение за присъединяване към определена група. Всяка от получените подгрупи трябва да обясни какво е общото между техните рисунки и да предложи слоган, който да отразява същността на техните емблеми (дискусия - 3-5 минути). Последният етап от упражнението е представяне на емблемите на всяка подгрупа.
Толерантна личност (обучение).
Цел на урока:да даде представа за чертите на толерантната и нетолерантната личност и основните разлики между тях.
Упражнение „Чертите на толерантната личност“.
цели:да запознае участниците с основните черти на толерантната личност; да се даде възможност на подрастващите да оценят степента на своята толерантност.
Необходимо време: 15 минути.
материали:формуляр за въпросник за всеки участник (виж Приложение № 4).
обучение:формулярът на въпросника с колона "В" на голям лист е прикрепен към дъска или стена.
Процедура. Участниците получават формуляри за въпросници. Водещият обяснява, че 15-те характеристики, изброени във въпросника, са характерни за толерантния човек.
Инструкция:Първо, в колона "А" поставете:
“+” срещу тези три черти, които според вас са най-силно изразени при вас;
"0" е срещу тези три черти, които според вас са най-характерни за толерантната личност.
Този формуляр ще остане при вас и никой няма да знае за резултатите, така че можете да отговорите честно, без да се обръщате към никого.
Имате 3-5 минути, за да попълните въпросника.
След това водещият попълва предварително подготвен въпросник, прикрепен към дъската. За да направи това, той моли онези, които са отбелязали първото качество в колоната „B“, да вдигнат ръце. Броят на респондентите отчита броя на отговорите за всяко качество. Тези три качества, които са събрали най-много точки, са ядрото на толерантната личност (от гледна точка на тази група).
В резултат на урока участниците получават възможност да: сравнят идеята за толерантната личност на всеки член на групата с общата идея на групата; сравнете себе си (“+” в колона “A”) с портрета на толерантен човек, създаден от групата.
Лекция "Каква е разликата между толерантния и нетолерантния човек".
Цел на лекцията:запознаване с идеите на психолозите за толерантната личност.
Необходимо време: 20 минути.
Провеждане на процедурата:Водещият изнася лекция за основните разлики между толерантния и нетолерантния човек.
Аз и групата. Самопознание (обучение).
Да бъдеш приет от другите не означава да бъдеш като всички останали (дискусия).
Цел на урока:формиране на положително самочувствие на учениците, положително отношение към уникалността на всеки.
План на урока:
Разсъжденията на водещия относно различията между хората.
След това се предлага да напишете на лист хартия 10 фрази, започващи с думите „Искам ...“, и да намерите партньор, с когото има поне три съвпадения. В тези подгрупи се предлага да се обсъждат несъгласни точки (защо това е важно за писателя?).
След това се предлага да се припомни ситуацията, когато „Искам“ на участниците не съвпадаше с намеренията на групата, и по-нататъшното поведение на участника в тази ситуация. Желаещите да предложат своя собствена версия на възможното поведение, обяснявайки защо това е важно лично за него. Урокът завършва с дискусия на тема: „Да имаш идол – какво означава това?“.
Резюме на урока:
Да чувстваш, че принадлежиш към група, да искаш да бъдеш като някого, да бъдеш приет от връстниците си, да имитираш някой, който е по-успешен от теб по някакъв начин, е нормално. Но в същото време е важно да останете себе си: със своите желания, цели, правила, ценности.
Всеки от нас е уникален и неповторим по свой начин. Това е, което отличава човек от машина. Уникалността е най-важното човешко достойнство. Уникалността прави човека привлекателен. Вероятно хората са необходими и интересни един за друг именно защото са различни един от друг. Не е интересно да общуваш с точно соево копие. И всяко копие винаги е по-лошо от оригинала. Следователно желанието „да бъдеш като някого“ е предварително обречено на провал.
Самота (обучение).
Цел на урока:формиране на адекватно отношение сред подрастващите към чувството за собствена автономия като периодично възникващо нормално състояние на зрящата личност.
План на урока:
В подгрупи се предлага да се създадат скулптурни групи от участниците на тема „Самота” и да се предложат свои варианти за ситуации, в които човек може да изпита самота. След това работата се извършва според типа „мозъчна атака“ по темата: „Плюсите и минусите на самотата“.
След това се предлага упражнение за релаксация – „Храмът на тишината“ – и на учениците се дава възможност да направят произволна скица на своя личен „Храм на тишината“ (всеки избира материали за рисуване по свой вкус).
Упражнение „Храм на тишината“.
Участниците сядат в удобни за тях позиции.
Водещ:„Представете си, че се разхождате в покрайнините на претъпкан и шумен град. Опитайте се да усетите как краката ви стъпват по тротоара, чуйте звуците на транспорта, гласовете на тълпата, звуците на вашите и чужди стъпки... Какво още чувате? Обърнете внимание на другите минувачи. Има много, много. Те се сливат в един непрекъснат поток. Но можете да се спрете на някои изражения на лицето, фигури... Може би виждате нещо друго? Обърнете внимание на витрините на магазини, павилиони... Може би виждате познати лица някъде в тълпата? Може би ще отидете до някого или ще минете покрай... Спрете и помислете как се чувствате на тази оживена бизнес улица. След като се разходите малко, ще видите голяма сграда, за разлика от останалите... Голяма табела пише: „Храмът на тишината”. Отваряте тези врати и се оказвате заобиколени от пълна и дълбока тишина. Слушай нея, себе си в тази тишина. Почувствайте тишината и себе си вътре в нея, позволете си да бъдете потопени в тази тишина. Какво е тя? Какво си ти? Насладете се колкото искате тук.
Когато искате да напуснете сградата, бутнете вратата и излезте навън. Как се чувстваш тук? Какво се промени? Помнете пътя си към „храма на тишината“, за да можете да се върнете тук, когато възникне желание да останете насаме със себе си.
Материали за урока:хартия, пастели, бои. Можете да използвате музика за релаксация.
Играта "Аз и другият" (сценарий на играта).
„Искаме да запознаем вас и вашите приятели с образователен проект, който може да ви научи как да формулирате позицията си и да я защитавате въз основа на различни ситуации. Идеята на проекта принадлежи на Я.Д. Търнър и Г.В. Visser - служители на StitchingVredeseducatie (Утрехт, Холандия). В Холандия този проект беше реализиран на изложбите „Виждам нещо странно“ и „Странното е необичайно обикновено“, насочени към холандски деца. В Русия членовете на групата DOM (Детски отворен музей) станаха партньори на своите холандски колеги, подобни изложби се проведоха под надслов „Аз и другият“.
Напредък на играта:
Всеки получава карти, където отбелязва със знаци позицията си спрямо чутото от водача. След това се събират 2 отбора от „защитници“ и „противници“ на тази ситуация. След обсъждане, екипите чертаят знак, който позволява или забранява тази ситуация. След обсъждане на втората концепция командите отново се комбинират и отново се рисуват знаците. Можете да използвате тези знаци, за да определите позицията си.
Текст номер 1.Предразсъдъци (текстът се раздава на всички участници в играта, те го четат и използват в дискусията).
„Предразсъдъците са общи за всички хора и не винаги са лоши. Има предразсъдъци, които имат положително значение. Например твърдения като „мъжът е хранител на семейството“ или „жената е пазителка на огнището“ са по същество предразсъдъци, които затвърждават определени норми на човешките взаимоотношения. Предразсъдъците често играят ролята на защитен механизъм, особено в ситуации на конфронтация с нещо неразбираемо, странно, предизвикващо безпокойство, защото създават чувство на увереност и сигурност пред лицето на неизвестното. Но ако предразсъдъците са толкова добри, необходимо ли е да се разделяме с тях? За да се отговори на този въпрос, е необходимо да се разбере механизмът на тяхното формиране.
Предразсъдъкът е първата, като правило, оцветена от емоция и неподкрепена от анализ (изпреварване на разума) реакция към чужда, нещо друго. В същото време нашето възприятие за този друг е лишено от обективност, т.к избирайки всеки един знак, ние изграждаме заключение въз основа на него като цяло.
Човек с предразсъдъци е склонен да има ограничено разбиране за предмета на своите предразсъдъци. Но когато се опитват да му го докажат, той лесно намира примери, които го оправдават. Така възникват повърхностни обобщения и стереотипи, които често водят до конфликти. (Примери за това са приказките в нашето общество за „лица от кавказка националност” или вицове за чукчите.) Негативните предразсъдъци са опасни именно защото водят до нарушаване на човешките права и правата на детето. Те предизвикват у тези, срещу които са насочени, чувство на отхвърляне и отговор, което поставя бариери в човешките взаимоотношения. Ето защо предразсъдъците трябва да се разделят. Но това далеч не е лесно. Дори Алберт Айнщайн твърди, че е по-лесно да се раздели атом, отколкото да се убеди някой да се раздели с предразсъдъците си. Предразсъдъците издържат, защото са свързани с емоциите. За да ги изоставите, трябва да преминете от емоции към размисъл, като си зададете въпроса за причината за собствената си негативна реакция.
Текст номер 2.Дискриминация (текстът се разпространява на всички участници в играта, те го четат и го използват при обсъждане).
„Негативните предразсъдъци, придружени от активни действия, се наричат дискриминация, т.е. ограничаване на права на расова, религиозна, идеологическа, имуществена и друга основа. Дискриминацията засяга хората дотолкова, доколкото те са различни. Но един различен начин на живот може би е толкова добър, колкото нашия. Децата трябва да се гордеят с цвета на кожата си, историята си, да познават корените си, но в същото време да могат да оценят онези, които не са като себе си. Това е много важно за нашата собствена идентификация и формирането на онзи положителен образ, въз основа на който другите формират впечатлението си за нас. Запознаването с културата, обичаите и начина на живот на другите хора, способността да заемем позицията на друг помагат да обясним нашите предразсъдъци и следователно да премахнем мотивите за дискриминация. В същото време познаването на другия все още не е гаранция за толерантно отношение към него. Водещият моли играчите да издигнат знаци за забрана или разрешение и да изразят отношението си към прочетеното.
Текст номер 3.Феноменът „изкупителна жертва“ (текстът се раздава на всички участници в играта, те го четат и използват в дискусията).
„Хората, които по някакъв начин са различни от другите, лесно стават изкупителни жертви. Това изображение се връща към еврейска легенда, в която коза, символично натоварена с греховете и недостатъците на своите хора, е прогонена в пустинята. Благодарение на това хората получиха възможността да намерят вътрешна хармония, но в същото време загубиха способността да се усъвършенстват. Проявите на това явление са многобройни. Ако обществото е в треска от безработица, ако футболният отбор губи и атмосферата в класната стая е напрегната, винаги ще има изкупителна жертва. Основата на механизма на действие на феномена "изкупителна жертва" е триъгълник. Трябва да има подстрекател - лидер, след това - група за подкрепа и накрая самият "изкупителна жертва". Подбудителят се нуждае от група, която го подкрепя, а тя от своя страна не прави нищо, за да защити обидените поради страха да не стане мишена.
„В Китай се смята за неприлично да се целува друг при среща, но у нас целуването е често срещана проява на симпатия. В Китай не пият студена вода, но у нас утоляват жаждата си в жегата. В Китай основните ястия се сервират в началото и едва след това следва супата, а у нас супата се счита за първо ястие. В Китай кората на зеленчуците и плодовете се обелва с острие на нож, насочено далеч от себе си, докато у нас - към себе си.
Играйте нещо като игра. Нека тези, които смятат, че китайското поведение е странно, да вдигнат дясната си ръка, а тези, които смятат, че е нормално, да вдигнат лявата си ръка. Реакцията на участниците ще даде основание да се говори за това, че няма "лоши" и "добри", "естествени" и "противестествени" обичаи. Всяка нация има право на своето.
Обсъдете също с приятелите си ролята на някои народи от Австралия, Африка, Южна Америка, рисуването на лице, татуирането и пиърсинга, както и как тези елементи се използват в днешната младежка среда. Обърнете внимание на факта, че и в двата случая боядисването, пиърсингът, татуирането са признаци за принадлежност към определена социална група, сигнал за намеренията на човек. И накрая, те показват представата на хората за красотата. С други думи, тези елементи имат една и съща функция в различните култури.
Играта приключва, когато темата на разговора е изчерпана.
Заключение
Формирането на култура на толерантност е от особено значение в светлината на настоящата глобализация. Под негово влияние светът става все по-завършен.
Различни култури, религии, цивилизации са си взаимодействали и преди. В същото време често се появяват остра враждебност и нетолерантност. Основните им центрове обаче бяха разделени географски, като че ли бяха отградени един от друг. В днешно време глобалните комуникационни, финансови, миграционни потоци направиха огромни пропуски в съществуващите бариери, компресирайки различни култури и начини на живот в едно пространство на световното общество. Създава се гъста, всепроникваща мрежа от социални взаимоотношения. Нетърпимостта в тези условия поражда високо напрежение, което може да блокира жизнената дейност на социалните системи както на национално, така и на глобално ниво.
В същото време глобализацията ясно демонстрира неизчерпаемото разнообразие от социокултурни традиции и форми на социална структура, норми на взаимоотношения и ценностни ориентации, присъщи на различните общности. С всяко десетилетие това разнообразие не само не намалява, но нараства, понякога експоненциално, предизвиквайки самата способност на човешката раса да регулира възникналите на тази основа противоречия, за да предотврати прерастването им в остри конфликти и сблъсъци.
Обществото е заинтересовано от формиране на отворено съзнание сред членовете си, особено сред младите хора, пробуждане на интерес към диалога на последователи на различни светогледи и политически предпочитания за премахване на предразсъдъците един към друг на основата на толерантност и конструктивно сътрудничество в име на общото благо. В същото време обществото се застъпва за строгото потискане на всякакви екстремистки действия, за неизбежността на наказването на техните вдъхновители и участници.
Широкото и пълно установяване на атмосфера на толерантност и същевременно активно отхвърляне на проявите на екстремизъм е дълъг процес. Тук много зависи не само от държавните органи и обществеността, включително младежта, организациите, но и от системата на образованието и възпитанието, от медиите, културните дейци, от преодоляването на безразличието им към съществуващите – далеч от толерантността – позиции и нрави. до повторение на екстремизма. Здравият разум и културата на политиците, лидерите на социални, особено младежки, движения на съвременна Русия също могат да окажат значително влияние.
Списък на използваната литература
1. Голям енциклопедичен речник. В 2 тома / гл. изд. А.М. Прохоров. - Бухали. енциклопедия, 1991.-Т.2.
2. Валитова Р.Р. Толерантност: порок или добродетел? // Бюлетин на Московския университет. Сер.7. Философия, 1996.
3. Weber A.B. Толерантността в глобалното измерение // Доклад на симпозиума „Обществена сфера и култура на толерантност: общи проблеми и руска специфика“ 9 април 2002 г. М., 2002 г.
4. Wentzel K.N. Идеалното училище на бъдещето и начините за неговото прилагане // Читателка по история на училищата и педагогиката в Русия. - М., 1974.
5. Виготски Л.С. Педагогическа психология. - М., 1991.
6. Галкин А.А. Публичната сфера и културата на толерантност. - М., 2002г.
7. Граждански и политически права. Несъвместимостта на демокрацията и расизма // Доклад на Върховния комисар на ООН по правата на човека. Икономически и социален съвет на Организацията на обединените нации. 7 февруари 2002 г., с. 20-21.
8. Дал В. Тълковен речник на живия великоруски език. М.: Държава. Издателство на чужди и национални речници, 1955г.
9. Дружинин В.Н. Опции за живот. Есета по екзистенциална психология. М.; СПб., 2000г.
10. Зимбули А.Е. Защо толерантност и каква толерантност? // Бюлетин на Санкт Петербургския държавен университет. 1996. бр.3. с. 23-27.
11. Золотухин В.М. Толерантността като универсална ценност // Съвременни проблеми на хуманитарните дисциплини. Част 1. М., 1997. С. 7-9.
13. Ирански дневник. Б. м., б. град-С. 18-37.
14. Ищенко Ю.А. Толерантността като философско-идеологически проблем // Философска и социологическа мисъл. 1990. No4. с. 48-60.
15. Карлген Ф. Възпитание за свобода / Пер. от Герман М., 1992г.
16. Клепцова Е.Ю. Психология и педагогика на толерантността: Учеб. - М.: Академичен проект, 2004.
17. Козирева П.М., Герасимова С.Б., Киселева И.П., Низамова А.М. Еволюцията на социалното благополучие на руснаците и особеностите на социално-икономическата адаптация (1994 - 2001) // Реформиране на Русия. М., 2002. С. 160-183.
18. Кондаков А.М. Формиране на нагласи на толерантно съзнание // Култура на мира и ненасилие в обучението на учениците: опит на регионите на Русия. М .: Център за развитие на системата доп. образование на децата, 1999, с. 95-97.
19. Кратка философска енциклопедия. М., Прогрес - Енциклопедия, 1994.
20. Lektorsky V.A. За толерантността, плурализма и критиката // Въпроси на философията, No 11, 1997.
21. Lvov M.V. Речник на антонимите на руски език. език: Повече от 200 антонима. пара / Изд. Ел Ей Новиков. - М.: Рус. яз., 1988.
22. Монтесори М. Научен метод. Педагогика, приложена към възпитанието на децата в домовете за деца // История на дошк. zarub. Педагогика: Четец. М., 1974 г.
23. Нетърпимост в Русия./ Изд. Г. Витковская, А. Малашенко. М.: Моск. Център Карнеги, 1999 г.
24. Новичков В.Б. Столична метрополия като полиетническа и мултикултурна среда // Педагогика, бр.4.1997.
25. Ожегов. S.I. Речник на руския език. - М., 1983.-С. 707.
26. Ондрачек П. Принципи на ефективно образование. Вологда, 2001 г.
27. Петрицки В.А. Толерантността е универсален етичен принцип // Известия на съвместното дружество на Лесотехническата академия. Санкт Петербург; 1993.-С.139-151.
28. Права на човека, толерантност, култура на света // Документи. М., 2002г.
29. Психология на националната нетолерантност: Хрестоматия / Съст. Ю.В. Чернявская. Мн.: Жътва, 1998г.
30. Религия и право. Правни основи на свободата на съвестта и дейността на религиозните сдружения в ОНД и балтийските страни: Сборник от правни актове. М.: Юриспруденция, 2002. С. 7-56, 57-203.
31. Риърдън Б. Толерантността е пътят към мира. М., 2001г.
32. Роджърс К., Фрайберг Д. Свобода да учиш. М., 2002г.
33. Русия: 10 години реформи. М., 2002. С. 94.
34. Скворцов Л.В. Толерантността: илюзия или средство за спасение? // октомври., бр.3.1997г.
35. Речник на чуждите думи: Ок. 20000 думи. – Санкт Петербург: Дует, 1994.
36. Етичен речник / Изд. А. А. Хусейнова и И.С. Кона. М.-.: Политиздат, 1989.
37. Речник на руски език. език: в 4 тома / Академия на науките на СССР, Институт за руски език; Изд. А.П. Евгениева. М.: Рус. яз., 1981.
38. Сухомлински В. А. Мъдрата сила на колектива // Избр. пед. оп. Т.З. М., 1981.
39. Сухомлинский В.А. Разговор с млад директор на училище // Избрани произведения. пед. оп. Т.З. М., 1981.
40. Сухомлинский В.А. Павлишевская ср. училище // Fav. пед. оп. Т.2.М., 1981 г.
41. Солдатова Г.У. междуетническо напрежение. М.: Смисъл, 1998.
42. Толерантност. Общо Изд. М.П. Мчедова.- М.: Издателство "Република", 2004.
43. Толерантност: M-ly област. научно-практически. конф. Якутск. ЯНЦО РАН, 1994г.
44. Толерантност: Сборник науч. статии. Проблем. 1. Кемерово: Кузбасвузиздат., 1995.
45. Тълковен речник на руския език. В 4 т./Съст. В.В. Виноградов, Г.О. Винокур и др.; Изд. Д.Н. Ушаков. - М .: Руски речници, 1994.
46. Толстой Л.Н. Да съчетаем любовта към работата и към учениците // Учител: Статии. Док-ти.-М., 1991.
47. Създаване на култура на мир: универсални ценности и гражданско общество. Твер, 2001. С.66.
48. Уейн К. образование и толерантност // Висшето образование в Европа, № 2.-1997.
49. Формиране на нагласи на толерантно съзнание и превенция на различни видове екстремизъм в руското общество за 2001-2005 г. Фед. цел прог. М.: MSHCH, 2002.
50. Фролов С.С. Социология: учебник за висши учебни заведения. М.: Логос, 1997.
51. Хефе О. Плурализъм и толерантност: към легитимност в съвременния свят// Философски науки. бр.12.1991г.
52. Шемякина О. Емоционални бариери във взаимното разбиране на културните общности // Социални науки и съвременност.-1994.-№4.
53. WorldConferenceagainstracism // World Conference against Racism, Racial Discrimination, Xenophobia and Related Intolerance. Дърбан (Южна Африка). 31 август - 7 септември 2001 г.-С. 17-18.
Приложение 1
Видове толерантност
| Видове обществено съзнание | Видове толерантност | Признаци на толерантност |
| митологичен | "скрита" толерантност | „Толерантността все още не е концептуализирана. Обществото е толерантно към спецификата на философското мислене, тъй като то все още не води до унищожаване на образите на митичното съзнание, но в крайна сметка има тенденция към потискане на философията ... " „В структурата на абсолютната вяра, монотеизма, толерантността е невъзможна по принцип, тъй като унищожава абсолютността, но религиозните войни, в основата на които беше религиозната нетолерантност, в крайна сметка подготвиха легитимирането на толерантността…“ |
| светски | "културна" толерантност | „В светското общество толерантността става реалност в резултат на признаването като истински универсални морални принципи. На тази основа е възможно да се уважава другото, да се приемат етнически и национални особености, различия в социалните възгледи, които са породени от особеностите на условията на живот, професионалните дейности и културните традиции. Толерантността тук е следствие от висока духовна и морална култура...” |
| Научно – обществено | Толерантност в областта на научния манталитет | „Толерантността към чуждите мнения в областта на науката има значение само когато въпросът все още не е окончателно разкрит; теоретичната истина, изградена върху неопровержими доказателства, изисква признание. В случаите, когато в определен въпрос могат да бъдат представени аргументи proet contra, се наблюдава толерантност при оценка на аргументите на опонента. |
Приложение 2
Модели на толерантност
| Модели на толерантност | Характеристики на моделите на толерантност |
| Толерантността като безразличие | „Толерантността, разбирана по този начин, действа по същество като безразличие към съществуването на различни възгледи и практики, тъй като последните се считат за маловажни пред основните проблеми, с които се справя обществото. |
| Толерантността като невъзможност за взаимно разбирателство | „Според това разбиране за толерантност, религиозните, метафизичните възгледи, специфичните ценности на дадена култура не са нещо второстепенно за човешката дейност и за развитието на обществото. Толерантността в този случай действа като уважение към другия, когото в същото време не мога да разбера и с когото не мога да общувам. |
| Толерантността като снизхождение | „В случая на това разбиране толерантността действа като снизхождение към слабостта на другите, съчетано с известна степен на презрение към тях. Аз например съм принуден да търпя възгледи, чийто провал разбирам и мога да покажа, но няма смисъл да влизам в критична дискусия с такъв човек. |
| Толерантността като продължение на собствения опит и критичен диалог | „Толерантността в този случай действа като уважение към позицията на някой друг, съчетано с отношение към взаимна смяна на позициите в резултат на критичен диалог“ |
Приложение 3
Данни от проучването от 2001 г. относно редица ежедневни ситуации, в които присъстват етноконфесионални фактори
Приложение 4
Формуляр за въпросник за упражнението "Чертите на толерантната личност"
есе
Тема: "Толерантност сред младежта, междуетнически и междурелигиозни отношения"
С други думи, толерантността е толерантност на човек към другите хора. Например: към неговото поведение. Струва ми се, че ако човек има толерантност, значи е благороден човек. Този човек има висока култура. Всеки има своя собствена толерантност. Проявява се, когато виждате недостатъци в хората. Необходимо е за ред в обществото. Благодарение на толерантността ще има мир на земята и ако има мир на земята, тогава няма да има война, хората ще бъдат щастливи. Всеки ден сме изправени пред избор дали да бъдем толерантни към друг човек или не. Ако поне всеки от нас прояви повече толерантност, светът ще бъде по-добър, по-светъл и по-мил. Всичко зависи от нашето поведение и само самият човек може да го коригира, без помощта на другите, като промени своите принципи и ценности. Виждаме, че съвременните млади хора на несъзнателно ниво не са в състояние да приемат човек такъв, какъвто е. Въпреки това, той действа агресивно към онези хора, които се различават по национални, религиозни, културни характеристики. Следователно този проблем е много актуален не само сред учениците, юношите, но и сред децата.
Проблемът за междуетническите отношения и междуетническата толерантност в съвременна Русия е един от неотложните. Ксенофобията е най-остра в младежката среда, включително сред студентите, както се вижда от социологията на младежта и социологията на образованието.
Ксенофобията е страх или омраза към всичко ново и чуждо.
Например: В живота ми имаше един случай, роднина от друга държава дойде при мой близък приятел. Той наистина не разбираше нашия език, не познаваше нашите традиции и за него всичко беше ново. В началото му беше трудно да свикне с всичко извънземно и дори проявяваше страх и агресивност.
Когато опознах този човек, разбрах, че не само той има проблем с агресивността, но и съвременната ни младеж.
Проблемът на съвременните отношения е агресивното поведение при деца, ученици, възрастни и възрастни хора. Например, ако младите хора проявяват агресивно поведение в отношенията с хората, тогава нивото им на самоконтрол намалява и тяхното физическо и емоционално състояние се проявява.
Повишената агресивност на младите хора е един от най-острите проблеми за обществото като цяло. Броят на младите хора с агресивно поведение нараства бързо.
Има пряка връзка между проявите на агресия и възпитанието в семейството.
Образованието е въздействие върху развиващия се човек. Ефектът му е върху тялото, душата и духа. Но душата е проводникът между тялото и духа. Душата е самият обект, който поглъща всичко, което човек вижда, чува, чувства от самото си раждане. Благодарение на това той формира концепция за света около себе си и поведението в този свят.
Всяко възпитание винаги е насочено към нещо, независимо дали то се изразява в най-дребни или мащабни действия.
В крайна сметка нашето възпитание зависи не само от родителите, но и от самите нас. Защото родителите искат да ни дадат нещо повече, но ние не разбираме това. И ние искаме да правим нещата по наш собствен начин.
И в бъдеще ще разберем, че сме сгрешили и ще съжаляваме за тази грешка.
И ако се съди по това, по-голямата част от младите хора проявяват агресия, която не всеки може да контролира. Трудно им е.
За това са виновни не само родителите, но и ние. Не приемаме това, което възрастните ни дават. И това е голям минус в съвременния свят.
Но бих искал да говоря за младежите, които вземат пример от родителите си, опитвайки се да покажат на какво са ги учили. Стремете се към нещо повече, постигайки целта си. 
В заключение бих искал да отбележа коя посока ще избере един млад човек зависи само от него: от неговите житейски ценности, ниво на възпитание, образование и култура, както и от средата, в която живее и се развива.
Л.Н. Толстой пише: „Колкото повече живеете духовен живот, толкова по-независим от съдбата и обратното“. Съгласен съм с това твърдение, защото духовно развитият човек мисли и разсъждава сам, има свои собствени вярвания, може да се радва на духовни ценности и да не страда от липса на материално богатство. В крайна сметка, човек, той е господар на собствената си съдба.
Библиография
1. Покатило, В. В. Глухова, Л. Р. Волкова, А. В. „Млад учен” [Електронен ресурс] - Режим на достъп: https://moluch.ru/archive/63/9965/.
2. „ВЪЗПОЛЗВАНЕ НА ДУХОВНОСТ ПРИ МЛАДЕЖИТЕ НА ДНЕС” [Електронен ресурс] – Режим на достъп: https://nauchforum.ru/studconf/gum/iii/664.
Съвременният свят е богат на различни обичаи, начин на живот, поведение, мнения, идеи и вярвания на хората. Несъгласието се превръща в една от характеристиките на обществото. Несъгласието с идеологията на мнозинството и установените в обществото порядки са присъщи на много хора. Толерантността е точно това, което позволява на хората да намерят съгласие помежду си и да стоят далеч от състояние на вражда. Това понятие е близко по своето значение до толерантността, милостта и снизхождението – онези преценки, без които толерантността не може да съществува, без които според мен е невъзможно да се разбере цялата дълбочина на смисъла на този термин.
През 1995 г. ЮНЕСКО прие Декларацията на принципите на толерантността, която включва уважение, приемане и правилно разбиране на богатото разнообразие от култури на нашия свят, нашите форми на себеизразяване и начини за проявление на човешката индивидуалност. Мисля, че декларацията се превърна в необходимост за обществото, показвайки необходимостта да се постави нов курс за развитие на социална среда, в която няма място за раздори, гняв, враждебност и най-важното - войни, основани на невъзможността да се взаимодействат с култури, които са различни по своите възгледи и съдържание. толерантност уважение култура на деклариране
Нова насока за формиране на култура на мира, а не на война, възприета от научните общности на различни държави, призовава за толерантност, но трябва да се отбележи, че, разбира се, толерантността трябва да има своите граници. Наличието на морални граници, които позволяват да не се смесват толерантните отношения с всепозволеността и безразличието към ценностите, е необходимо, за да може частично, позволявайки проникването един в друг и обмена на всички форми на култура с техните обичаи, норми и основи, пълна загуба на характеристиките и индивидуалността на народите и етническите групи би била неприемлива.
Видовете толерантност са толкова разнообразни, колкото и областите на човешкия живот, в които тя трябва да се проявява. Има политическа, научна, педагогическа и административна толерантност. Във всяка от тези видове сфери на човешкия живот човек може да прояви своята толерантност по различни начини. Това е пряко свързано с нивата на подсъзнанието, чиито свойства човек използва при необходимост. Съществува естествена толерантност, която предполага любопитство и доверчивост, присъщи и присъщи на малкото дете, така че всеки човек първоначално има този тип толерантност и не претърпява значителни промени, докато индивидът не придобие социален опит. Съществува и морална толерантност, която се проявява в желанието да се сдържат емоциите с помощта на механизмите на психологическите защити. В този случай човек остава в рамките на една социална група, като правило това става в основата на религията на масовата култура или семейното образование. Последният вид толерантност е моралната толерантност. То включва както уважение към ценности и значения, които са значими за другия, така и осъзнаване и приемане на собствения вътрешен свят, собствените ценности и значения, цели и желания, преживявания и чувства. Това дава на индивида предимството да не се страхува и да издържа на напрежение и конфликти.
Мисля, че всеки човек трябва да развива толерантност. Но за да може това чувство да служи като помощник по пътя на живота, се нуждаете от високо ниво на самосъзнание, разбиране за вашето място в съвременния свят и най-важното за вашите исторически корени, култура, както и за нейното Характеристика. Струва ми се, че без любов към предците и стремеж към запазване на тяхното наследство е невъзможно да се развие желанието за запазване на модерността в себе си – времето, в което се намираме, в случая просто не е ценност. Толерантността служи като един от механизмите за запазване на нашия свят за потомството.
(363 думи) Днес чуваме думата „толерантност“ навсякъде. Ако се позоваваме на тълковния речник, това е „толерантност към различен мироглед, начин на живот, поведение и обичаи“. Ако си припомним историята, можем да цитираме хиляди примери, когато толерантността е била осъждана на законодателно ниво. Но днес всички ние сме призовани да упражняваме тази форма на деликатност, така че е необходимо да изясним за себе си какво е това, използвайки литературни примери.
Например в разказа на В. Короленко „В лошо общество“ главният герой, момчето Вася, започва да се сприятелява с бедни деца. Той абсолютно не се интересува от социалните предразсъдъци, които казват, че момче от добро семейство не трябва да се свързва с бездомни. Но Вася е чужд на класовите предразсъдъци; той съпреживява "децата на ъндърграунда", виждайки колко жестоко се отнасят другите жители на града към бедните, които просто не са способни на толерантност и състрадание. Поведението на детето е най-добрият пример за толерантност: за него социалният статус няма значение, когато става въпрос за приятелство. Макар и Маруся и Валек да са различни от него, те живеят по съвсем различен начин, той не ги презира, а ги третира като равни.
Най-остър въпросът за толерантността беше в Америка след премахването на робството. В разказа „Да убиеш присмехулник“ на американската писателка Харпър Лий, една от сюжетните линии е процесът срещу чернокож мъж, обвинен в изнасилване и побой на момиче от семейство на „бели“ американци. Въпреки че всички доказателства сочат вината на бащата на жертвата, обществото е пристрастно към афроамериканеца, не могат да го приемат, готови са да го обвинят без съд и целият град се придържа към тази позиция. И само бащата на главния герой проявява толерантност. Той, като адвокат, се опитва да разбере истината и след като научава, че клиентът му не е виновен, се опитва да защити невинен чернокож. В същото време е важно той не само да се опитва да постигне справедливост, но и да рискува живота си, защото жителите на града са враждебни към онези, които защитават афроамериканците. В крайна сметка съдът взе грешно решение, главно поради расовата дискриминация в общество, което все още не е готово за толерантност.
Идеята, че сме различни, но в същото време равни, вероятно винаги е хрумвала на човек. Мислите за толерантността са били още в древността, но предците едва ли са знаели как да нарекат това явление. Сега, благодарение на толерантността, човечеството е преодоляло робството, разделението на класи (макар и не навсякъде). Но станахме ли наистина толерантни? Това е въпрос, на който нашето поколение трябва да отговори.
Интересно? Запазете го на стената си!Веднъж в нашия час учителката говореше за толерантност. Беше цял урок, посветен на тази загадъчна, красива дума. Слушахме омагьосани разказа на учителя за взаимоотношенията между хората, за уникалността на всеки човек и според мен този урок имаше силно влияние върху всички нас, включително и на мен.
Толерантността е, с други думи, толерантност. Толерантният човек не осъжда чуждите възгледи и вярвания, а се отнася към всяка гледна точка с разбиране и уважение. Има една добра поговорка: "Колко хора - толкова мнения." Разбира се, възможно е да срещнете човек със сходни възгледи, но е невъзможно да срещнете напълно идентичен човек, защото всеки от нас израства в своя собствена, уникална среда, има свое семейство, свои приятели, вродени и придобити знания , умения, както и нашия собствен опит.
Не можете да съдите човек по държава на пребиваване, цвят на кожата или религиозни вярвания. Това са неща, които не са решаващи при оценката на човешките качества на човек. Все пак толерантността е свободата на мисълта, избора и възможно ли е изобщо да ограничим свободата си?
Но за какво е? Според мен толерантността помага за намаляване на конфликтите между хората. Наистина, често хората влизат в спорове, без да вземат предвид мнението на опонента си. Човек, който вижда само собственото си мнение и го признава за единствено правилно, е егоист. Това не е съвсем правилно, защото само усложнява живота, преди всичко за самия човек. Такъв човек вижда навсякъде негативност и несъгласие, опитва се да намери съмишленици, затваря си очите за други възгледи. Докато други хора със собствени възгледи и интереси са от голяма полза за другите хора: различни хора се обогатяват взаимно, споделят нов опит помежду си, разширяват хоризонтите си. Не трябва да забравяме, че общуването не е просто еднопосочна игра, целта на общуването не е да налагаш собствено мнение на някого. Целта на комуникацията е обмен: обмен на мнения, опит, знания.
Мисля, че толерантните хора приемат по-лесно другите хора. В крайна сметка е много по-интересно да възприемаш чуждото мнение, отколкото да спориш с другите, убеждавайки ги в собственото си мнение. Разбира се, има хора, които не могат да живеят ден без спор, но все пак споровете са различни. Можете просто да наложите своите убеждения, да се опитате да „преквалифицирате“ човек, да го обвинявате в погрешността на възгледите му. Или можете спокойно и разумно да отговорите на въпроса каква е неговата грешка и защо вашите възгледи трябва да се приемат за вяра като правилни.
Така че мисля, че хората трябва да научат повече за толерантността и да научат това умение. Все пак това е наистина творчество – да можеш да изслушаш човек, да го приемеш такъв, какъвто е и да не обиждаш, ако неговите убеждения не съвпадат с вашите. Това поведение е ключът към ефективната комуникация и полезен обмен на информация.
