Епископ Калист (Уеър). Православен опит на покаяние. Старецът Порфирий за грешките в отношенията с неговия духовен отец

Интервю с протойерей Владислав Свешников, настоятел на московския храм „Свети Три Йерарси“ на Кулишки.

Кой е изповедник или духовник?

– В по-голямата си част в църковната практика изповедник или духовник е свещеник, с когото тези, които обикновено се наричат ​​негови духовни чеда, извървяват общ път към спасението. Но тъй като той не просто върви до него, но и свещеник, той, първо, извършва тайнството (на първо място, говорим за тайнството на покаянието - изповедта). Второ, той, като пастир, се стреми да помогне на духовното дете, така че онези духовни и нравствени качества на живота, които са в пространството на Свещеното Писание и Преданието, да се вкоренят в душата на последното. И ако случаят със Свещеното Писание е съвсем прост, защото то е еднакво за всички и във всеки конкретен случай става въпрос само за това как да се приложат различни евангелски принципи към даден конкретен човек, за да бъдат осъществими, то в Преданието, поради своята безкрайност и възможностите за разнообразни форми на изява, сферата на дейност на изповедника става много по-обширна, значима. Той се стреми нежно и нежно да покаже по какъв начин някои от житейските нагласи на неговите духовни чеда не отговарят на духа на Преданието и какво, напротив, трябва да се разкрива и развива в този дух на Преданието в себе си, в своята душа. и в живота на човек. Но това е обичайна практика.

Има и идеални случаи (има и по-ниски от обикновено, тогава те са изкривяване на отношенията между духовния отец и духовното чедо), те са много редки, но особено ценни. Това е онзи особен тип взаимоотношения, когато изповедникът чрез Светия Дух познава пълнотата на съдържанието на душата на своето духовно дете и му разкрива това, което Светият Дух разкрива. И в този случай изповедникът показва на своето духовно чедо своя личен път към спасението, независимо че те са обединени от духа и съдържанието на една обща молитва, както обща, така и богослужебна.

– Има ли някакви особености в отношенията между духовния отец и духовните чеда?

- Най-важното нещо, което наистина не се разбира най-често е, че връзката между духовен отец и духовно чедо - понятия и реалност са дълбоки и съществуващи. Но за това не са необходими нито условията на послушание и послушание, нито изискванията и претенциите, че духовните отци безотказно и възможно най-бързо преподават всичко, което знаят сами.

Духовният отец всъщност навлиза вътрешно, не непременно с дълги думи и размишления, в живота на духовните чеда. В живота на тези, които са с него - просто защото ги обича и душата го боли за тях. И само от факта, че ги боли душата, те се намират заедно и вървят заедно по пътя на спасението. И той се опитва да ги доведе до Христос.

Духовният отец е малко по-напред, защото е поставен така, и чрез тайнственото проявление на своя духовен живот като нов човек, първи човек, и чрез своята любов, която има много широка насоченост. Защото разширяващото се сърце съдържа всички. Във всеки случай всеки, който прибягва до него. Така в общността се реализира онова духовно съдържание на живота, в което духовният отец чрез частно изречено слово, проповедно слово, чрез целия пример на своя живот, простота в общуването, скромност, непретенциозност, невзискателност - недуховност невзискателен, духовен трябва, разбира се, да бъде взискателен - (невзискателен за себе си) постига много повече.

Защото тогава неговото духовно чедо вижда пред себе си пример за добро преживяване на духовния живот, който при това не е отдалечен от страниците на книга или някакъв разказ, а напротив, е изключително близо от прякото и лично общуване. Тогава това е истински духовен баща, който се грижи за децата си. Той се грижи не за доставянето на необходимите им средства, а за самия факт на съвместното им движение.

– Колко пълно трябва да бъде послушанието на изповедник? Защото понякога трябваше да чета за буквалното, абсолютно подчинение. Например, според спомените на духовните чеда на същите Оптински старци, се искали съвети за всичко, до механичните действия - каква книга да прочетете или в каква посока да поемете.

- Каква книга да прочета просто не е механично действие. Това може да бъде много добър начин да насочите и помогнете в духовния живот на човек, за когото някои книги може да не са полезни (дори съвсем нормални с добро християнско съдържание) като ненавременни. От друга страна, предложението към неофитите да четат Филокалиите*, които съвременният човек все още не разбира, по правило показва странния монашески опит на изповедника.

Между другото, това, което също е много важно за един изповедник, е разбирането, че светът постоянно повдига нови проблеми. И ние трябва да се опитаме да видим разрешаването на тези проблеми, именно като нови, ако не по същество, то поне като форми, нови принципи, ново съдържание. Като се започне от такива елементарни неща като отношението към интернет, към телевизията.

- А отношението към греховете се променя?

– Отношението към греховете принципно остава същото. Не може да се промени и в този смисъл лозунгът на древните отци „по-добре смърт, отколкото грях” може да остане завинаги като лозунг и знаме. По-добре смърт, отколкото грях.

Друго нещо е, че навлизайки в областта на конкретното изследване на греховния живот на човека, който се приближава до изповедника, човек трябва да види и да му помогне да види това, което трябва за момента, поне да се отнася към него повече или по-малко снизходително и го отхвърлете като не нещо, което би било дължимо, а като временно допустимо. Не че грехът трябва да се култивира, но в смисъл, че може би трябва да се покае този грях, но не особено силно, знаейки, че енергията не е безгранична и силата на душата трябва да се използва за по-важното.

Това е една от големите постоянни случки, защото за да се види кое е важното, е необходим духовен ум, а той не съвпада непременно с практически ум, с оценка, ако изповедникът я има, или с познанията му за древните традиции . Но, във всеки случай, опитът, когато има автоматично изискване за абсолютно послушание, изобщо не води до изпълнение на основната задача, която е да възпитава в човек, който идва при свещеник, истинска духовна свобода.

Той дойде от едно робство и попада в друго робство. И никога няма да разбере какво е духовна свобода. Освен това този въпрос е доста деликатен и изисква много сериозен подход. Нещо повече, бих казал, говорейки с много свещеници, че мнозина дори не разбират какво е тази духовна свобода и затова просто не могат да възпитат своя ученик в рамките на духовната свобода. Всички тези послушания всъщност са важни, доколкото възпитават в човека разбиране за това как се осъществява духовно свободен живот. И подчинението всъщност не ограничава свободата - то я поражда, определена рамка, като формата на сонет или още повече - „венец от сонети“, където има много строга определена форма, но в която могат да се реализират висши прояви на творческа поетична възможност.

- В западното християнство, тоест при католиците, протестантите нямат духовни бащи. Но те се заместват успешно или ползотворно от психолози. Всъщност и у нас все повече хора се обръщат за помощ към психолозите, замествайки ги със свещеник. Каква е разликата между психолог и духовник?

Какво означава да бъдеш успешно заменен? Все още е голям въпрос.

И отиват при психолози, защото много хора не разбират наистина какво е духовен живот. И те черпят чувството си за духовност от рамките на своята искреност, от рамките на своята психология. Затова може би наистина имат нужда от психолог, а не от духовник. Освен това точно такива хора много често са недоволни от общуването със свещеник, те не виждат никаква перспектива за себе си в това общуване.

– Можем ли да кажем, че това е предимно женска черта?

– По принцип да. Въпреки че, разбира се, сега много мъже са напълно „полудели“ и тази черта е станала доста често срещана. Но, разбира се, това е по-характерно за жените, което по-специално може да се види от признанията.

В нашата енория повече или по-малко сме изкоренили типа изповед, който все още се култивира в много добри (наистина добри) църкви, добри общности, когато духовните деца, особено жените, предлагат духовен роман вместо изповед. Често много талантливи, психологически особени, но това има много малко общо с духовното и морално съдържание на живота. Има, защото е изграден върху материал, повече или по-малко свързан с морала. Но и този материал се преживява не от етични, а от психологически позиции.

– Когато казват, че изповедникът е благословил да го направи, какво означава това?

- Означава наредено.

„Но защо човек отива при свещеник за благословия?“

- Така или иначе се случва. По принцип, ако отиде при свещеника за благословия, тогава отива за санкция, санкция за решение, което самият той вече е взел. Например, иска да отиде в Дивеево и казва: „Отче, благословете да отида в Дивеево“. Трудно мога да си представя такава рядка ситуация, когато свещеник каже: „Не, аз не благославям“.

– А ако свещеникът те благослови да действаш така, че не можеш? Или той вече ви е благословил и чувствате, че не можете да приемете решението му?

– Ако има нормални отношения между духовника и духовното чедо, тогава – не може и не може – въпросът просто приключва. Ако наистина не можете, ако не е измислено заболяване.

В нормална ситуация и двамата - и свещеникът, и този, който не е изпълнил послушанието, се отнасят към това нормално. Какво от това? Добре, видяхме, добре, разбрахме. Всичко е наред, животът продължава, животът не свършва. Да настояваш в този случай за задължителното изпълнение на решението означава да имаш свещеническо или покорно своеволие. Само изглежда, че човек е в зоната на подчинението, всъщност той е в зоната на своеволието.

Дори когато става въпрос за такива обикновени благословии, които за смях се делят на две категории. Една жена казва: „Татко, имам много слюнка в устата си. Благословете да плюете." А другият: „Отче, в устата ми се събра много слюнка, къде ме благославяте - надясно или наляво да плюя?“ Този пример показва не само, че хората обикновено се обръщат за благословия за дреболии, за които не се изисква благословия. Той, разбира се, е карикатура, а такива неща всъщност не се случват. Но по вид - има много въпроси за дреболии, за които не се изисква специална благословия. Иска се или санкция от свещеника, иска се избор в алтернативна или въображаема алтернативна ситуация. Но по правило в такива случаи говорим за човешка безотговорност.

Друго нещо е, че сериозните решения, особено от духовно естество, със сигурност изискват вътрешни съвети, които не са толкова съвети, колкото обсъждане на съдържанието на текущото дело. За да стане ясно, че е духовно и безобидно, полезно и ползотворно. И, съответно, обратното.

– Ако изповедникът е посъветвал едно, роднините казват друго, а сърцето казва трето, какво трябва да се направи в тази ситуация?

- Плюйте и направете четвъртото.

Ами всъщност кога. Понякога роднините се оказват прави, дори само защото свещеникът може да не знае пълнотата на ситуацията. Понякога свещеникът се оказва прав, защото близките не разбират пълнотата на духовната връзка. И понякога се оказва правилното сърце. Въпреки че не е особено възможно да се доверите на сърцето си като цяло, следователно, в неговата порутеност, във всичките му възможности за разбиране на реалността, включително интуитивното разбиране, грешките са вероятни и възможни точно по същия начин, както и правилните решения. И така, и още един, и трети, и там, може би, четвърти и пети.

Най-хубавото – що се отнася до разбирането на Божието провидение – е, когато човек искрено желае да изпълни волята Божия и в това отношение преценява всичките си дела. И тъй като те могат да се считат за изпълнение (или неизпълнение) на Божията воля, обстоятелствата се оказват най-добрият ориентир за вярност. Изпратените от Провидението обстоятелства най-ясно подсказват картини и посока на живота. Трябва ли или не трябва да напуснете работата си, защото ви викат на друга работа? Оставете всичко на Божията воля, оставете всичко на провидението и след известно време обстоятелствата ще се развият така, че да се окаже, че е било невъзможно да се направи друго освен това, което подтиква провидението.

– Ако има конфликт с духовника, струва ли си да се обърнете към някого за съвет? И възможна ли е смяна на духовника?

Такива ситуации изискват индивидуален анализ всеки път. Най-често не си струва, особено ако въпросът е малък. Защото в живота ни изобщо няма толкова големи проблеми. Освен това грешката, дори да е реална, а не въображаема, ако не води до някакви очевидни, бързо действащи негативни резултати, грешката е нещо полезно и преодолимо. Полезно, защото ти дава възможност да видиш отново себе си и всичко, което те заобикаля, на по-истинска жизнена основа. Не забравяйте, че всяко формиране на вярна връзка не минава без грешки.

Но всичко има значение само в случаите, когато има нередности. В някои случаи съветът е просто незаменим. Особено когато изглежда, че съветът, или предложението, или заповедта на свещеника е очевидно морално или неприемливо, или съмнително. И в такъв случай, разбира се, не би било лошо да се консултирате, тъй като глупавото подчинение в такъв случай не дава нищо добро.

Колкото до смяната на изповедниците, да, възможна е. Първо, когато един свещеник, изповедник греши в ерес. И тогава, естествено, да направиш нещо като него е грях, което означава да се отлъчиш от общата църква, да се отлъчиш от Светия Дух. Да, можете, когато свещеникът съгреши сериозно с някакъв вид грях, свързан лично с вас. Не казвам кога един свещеник блудства, защото това не е обичайно нещо, но по друг очевиден начин, да речем, егоизъм с ваша помощ или нещо друго. И виждаш, че не си спасен. И накрая, за съжаление, можете да промените своя духовник в онези случаи (ако това не стане норма), когато се окаже, че срещата е била почти случайна, когато има вашето дълбоко несъответствие. А кой прав, кой крив, дори е по-добре да не разбираме.

– Различава ли се старецът от духовника?

„Не знам какво е старец. Знам какво е млад човек.

"Е, какво е млад мъж?"

– Не искам да говоря само защото това е красиво описано в един от великолепните му репортажи, който говори директно за ранна възраст. Просто приемам всяка дума.

„Не става дума за разграничаване между млади и стари луди. Въпросът тук е да се прецени, доколкото е възможно, духовната зрялост на човека, способността му да бъде водач на човек“, казва епископ Антоний. – „Старейецът не е просто човек, който дълго време се е занимавал с пастирска дейност и е придобил някакво умение или опит; старейшина в истинския смисъл е нещо друго, това е състояние на благодат. Старейшините не са „направени“, старейшините се раждат от силата на Светия Дух; и ако говорим за това какво характеризира един старейшина, тогава ще говоря накратко и за мястото на старейшината по отношение на обикновеното свещеничество.

Струва ми се, че има три степени в духовността. Има енорийски свещеник, чиято роля е да отслужва тайнствата на Църквата. Може да не е добър проповедник, да не дава съвети на изповед, да не се проявява по никакъв начин в пастирска нагласа. Достатъчно е да отслужи Божествената литургия, само ако помни, че чудото на Божествената литургия или други тайнства се извършват от Господ. Но това не означава, че му е дадено правото или възможността да ръководи други хора. Ръкополагането не дава на човека нито интелект, нито ученост, нито опит, нито духовна възраст. Това му дава ужасно право да стои пред Божия трон там, където само Христос има право да стои. Той в известен смисъл е икона, но не трябва да си въобразява, че е светиня...

Има и друга степен. Това е свещеник по-опитен или по-възрастен, който е по-учен и призван да дава указания на друг човек как да отиде от земята на небето. И този свещеник трябва да бъде изключително внимателен. Той не трябва да казва това, което не е преживял експериментално или което по някакъв начин не знае в червата си. Идваме при изповедника, за да срещнем водач към вратите на Царството Божие. Но ако самият той не е бил там, той не може да ни даде нищо. Всеки изповедник, всеки свещеник, при когото хората идват на изповед, трябва да помисли за това. Може ли да се каже, че всеки свещеник има в себе си способността да каже на всеки човек това, от което се нуждае? Не. Случва се изповядващ свещеник или просто свещеник, при когото човек е дошъл на духовен разговор, да го чуе, да разбере какво се говори, но да няма отговор. В този случай свещеникът трябва да бъде честен и да каже на своето духовно чадо: „Разбирам всичко, което ми казахте, но нямам отговор за вас. Ще се моля за теб. И вие се молете, молете Бог да ми прости, че поради моята неопитност не мога да служа на вас и Него в тази среща, но не мога да ви кажа нищо.

Има и трето ниво. Това е старейшината, нивото на тези хора, които, образно казано, са минали почти целия път до вратите на Царството Небесно, може би не са влезли в него, или може би са били допуснати в него, но са били върнати обратно в земята, за нас, така че да водим в това Царство. Ето го стареца. Това е човек, който е стигнал до дълбините на душата си, стигнал е до мястото, където в него се е запечатал Божият образ и който може да говори от тези дълбини. Но не можеш да станеш старейшина и, така да се каже, никой не се ражда старейшина. Това са хората, които ще бъдат докоснати от благодатта на Святия Дух и които ще й отговорят и ще бъдат верни – верни на това, на което Христос ни учи, и верни на това, което Святият Дух казва в душите им. Старейшините са рядкост...

Ако и най-неопитният свещеник имаше такова отношение към изповедта, тогава той вече би бил ризничар; а старецът само тогава е старец, когато може да се отнася така към човека – и в изповедта, и извън изповедта при всяка среща. И така бих искал да кажа високо на цялата Рус: Пазете се, братя мои, свещеници! Внимавайте, не влизайте в роля, която не отговаря на вашата духовна възраст, бъдете прости! Просто бъдете свещеници - това е вече толкова! Човек, който със силата на благодатта на Светия Дух може да отслужи Литургия, може да кръсти дете, може да мироточи, това не е малко, това е нещо толкова велико!“

– Има ли нужда свещеникът от духовник?

- По правило се налага, особено за младите. Ако свещеникът вече е наситен с добър духовен опит, все още е необходимо да се изповяда. По възможност по-често, отколкото е прието в съвременната православна църква, тъй като толкова много свещеници се изповядват само на общите изповеди в епархията.

Значи два пъти годишно?

Да, два пъти годишно. Но какво, свещениците грешат по-малко, или какво? Те съгрешават с вътрешни грехове не по-малко от другите хора. Затова, разбира се, е желателно да се изповядваме много по-често. Изповедта е необходима, защото като цяло е необходимо непрекъснато покайно преживяване в живота.

А свещениците не са свикнали да ръководят духовния живот. Те не знаят какво е, те знаят само как да ръководят и като правило не знаят как и не искат да бъдат водени. Но, разбира се, е по-добре младите свещеници да трупат опит под ръководството на по-опитно свещеничество.

– Не е ли страшно един свещеник да стане изповедник? Все пак говорим за отговорност за човешките души?

- Ами това е въпрос, свързан със сферата на психологията. Също така не работи, че решавате: „Ще стана изповедник“. Животът продължава, процесът продължава, вие ставате свещеник и по този начин поемате редица отговорности. Идваш на изповед - хората идват при теб, изповядвай се. Някои ходят на изповед често, освен това имат въпроси, освен това има нужда да се молим за тях, освен това вече има отчасти общ живот. Така става. И не че си поставяте задача: точка първа е да станете изповедник.

"Един изповедник трябва да е готов да отиде в ада за децата си"

Сменили ли са се пастори и паства през двадесет и петте години църковна свобода, възможно ли е днес да се намери истински изповедник и какво трябва да прави човек, който търси духовно ръководство, но не намира опитен свещеник? Отговорите на тези и други въпроси за духовенството са в интервю с протойерей Валериан Кречетов, който дълго време изпълняваше послушанието на изповедника на Московската епархия.

Формулата на изповедта

Какво е духовността изобщо и каква е мярката за отговорност на този, който поема задълженията на духовен отец? Протойерей Валериан Кречетов казва:

„Разбира се, духовното ръководство е важно и необходимо, но изискванията към духовника са много високи. Веднъж излязох от църквата и някаква жена изведнъж изтича след мен: „Отче, какво да правя? Моят изповедник ми каза: „Не искам да отида в ада заради теб!“ Отговорих нещо и скоро отидох в Атон и се озовах при един старец. При него дошъл изповедник, който 20 години се грижел за стареца Паисий. И този старец ми каза формулата на истинския духовен баща: „Духовен баща може да бъде само свещеник, който е готов да отиде в ада за духовните си чеда“. Най-удивителното е, че не му казах за въпроса, който ми зададе жената, а той повтори думите й дума по дума, само в обратната посока.

Църковен войн и църковна тайна

„Двадесет и пет години църковна свобода са вече цяла епоха. Ако сравним 90-те години и нашите дни, как се е променил църковният живот през годините? Как са се променили енориашите?

– Когато се говори за съветската епоха, винаги си спомням книгата на св. Николай Сръбски „Царският завет”. Говорейки за това, което се случва в Косово поле в Сърбия, той много добре обяснява в духовен смисъл какво се случва по света. Когато цар Лазар се молел на Косово поле преди битката, той трябвало да избере едно от двете царства: земно или небесно. Избрал Царството небесно, а според пророчеството и армията, и държавата, и смъртта сполетяла самия него.

Но по време на битката един ангел се явил пред царя и казал, че силата му трябва да загине, за да бъде спасена душата на хората: „Силата е дадена на народите, за да има какво да умре вместо нея, така че че има какво да се даде като откуп за душата на народа. Такава сделка е изгодна, когато купувате съкровище на евтина цена [и спасявате душата на хората, и печелите Царството небесно!]. Поклонете се на Онзи, Който унищожава евтиното, за да се запази ценното; Който коси сламата, зърното да се запази.

В света се води война на злото срещу доброто и нашата Църква е войнствена, но не тя започва войната, а те се бият срещу нея. И ако всичко наоколо умира тук, на земята, това не означава, че всичко е лошо. Няма лошо без добро.

Веднъж чух интересна притча. Един човек идва при стареца и казва: „Татко, при теб всичко върви, но при мен нищо не върви, защо?“ Старецът му казва: „Търпение трябва“. „Какво е търпение? Търпиш, търпиш, какъв е смисълът от това? Това е като да носиш вода в решето!“ А старецът отговаря: „А вие чакайте зимата“.

Точно това е предсказано в тази притча, сега се случи. В края на краищата изглежда, че всичко вече е решено, Църквата е завършена, всички са затворени и разстреляни, но се появява множество свети мъченици и хората се закаляват във войната. И докато Църквата беше преследвана, тя остана твърда.

Външно имаше гонение, външно нищо не остана, всичко свърши, но вярващите останаха. Св. Серафим говори прекрасно за това, той цитира времето на пророк Илия като пример, когато „всички синове на Израил оставиха Твоя завет, разрушиха Твоите жертвеници и убиха с меч Твоите пророци, аз останах сам, но те търсят душата ми, за да я вземат. Това е пророкът Илия, с неговия орлов поглед към живота, той не виждаше никого около вярващите, освен себе си. И Господ му каза, че „сред израилтяните все още има седем хиляди мъже, които не преклониха колене пред Ваал и чиито устни не целунаха идола“. Седем хиляди! Тоест имаше толкова много верни, които пророк Илия не видя.

И монах Серафим казва: "И колко ще имаме?" Много вярващи са заемали държавни длъжности по време на гонения, но почти никой не е знаел, че са православни. Това беше същата, както сега се наричат, тайната Църква, която никога не беше отделена от официалната Църква, но скрита от света, за да запази вярата.

И сега се оказа, както в притчата за ситото - тогава всичко се разля в ситото и сега дойде зимата, че не можете да носите тази вода.

И аз лично го изпитвам, защото един свещеник сега, ако наистина работи, няма нито сили, нито време - толкова голяма е нуждата от него. И точно тук е най-трудният момент, защото мнозина са се втурнали в свещеничеството, а това служение е най-висшето, най-трудното и най-отговорното.

Дори ако млад човек учи в специални образователни институции, науката е само върхът на айсберга. Духовният живот е толкова сложен и разнообразен, че има само няколко специалисти в тази област.

Както казват старейшините, дарът на свещеничеството, на изповедничеството, е специален. „Дарът на разсъждението е по-висок от дара на смирението“, тоест много е трудно да се научиш как да действаш - къде и кога да мълчиш, кога да действаш. Както казва Библията: „Мъдрите мълчат до времето; но глупавият говори без време.

– Значи сега, когато няма открито гонение срещу Църквата, фокусът на проблема се е изместил от външния свят към вътрешния живот на самата Църква? И тук ролята на свещеника е голяма, важен ли е неговият духовен опит?

- Да, сега има възможност да се каже много, но не е толкова лесно и за какво да говорим? Един човек ми разказа интересна история от живота си. Той беше филолог, учи в Московския държавен университет и имаха учител по арменски, който каза на студентите: „Млади хора, вие тук учите различни езици, но можете ли да ми кажете какво ще говорите на тези езици?“

И наистина, за какво става въпрос? И винаги цитирам думите на Маяковски:

Унищожи една дума в името на
Хиляди тонове словесна руда.

Случва се да четете политически статии, но е добре да погледнете по-внимателно, ако има една дума по същество. Още по-трудно е да се говори на духовни теми.

Духовното слово няма сила, ако е отделено от дейността на сърцето, от духовния опит. Друг религиозен философ Иван Киреевски каза:

„Мисленето, отделено от стремежа на сърцето, е същото забавление за душата като несъзнателното веселие. Колкото по-дълбоко е такова мислене, толкова по-важно е очевидно, толкова по-съществено прави човека по-несериозен. Следователно сериозното и енергично изучаване на науките също принадлежи към средствата за развлечение, средствата за разсейване, за да се отървете от себе си. Тази въображаема сериозност, въображаема ефективност разпръсква истинската. Удоволствията на света не работят толкова успешно и не толкова бързо.

Въвличането в беседи на духовни теми, отделени от дейността на сърцето, от духовния опит, е по-пагубно забавление от светските. Само привидност на духовното, но няма същност.

Права без задължения

– В Псалтира има такива думи: „Посмивах се на твоите оправдания“. Но да се подиграваш с нас е да се подиграваш, да богохулстваш, но всъщност първото значение на тази дума е да отразяваш. Но размислите са оправдани, когато са свързани с духовния опит, с дейността на сърцето, а ако са отделени от него, това е подигравка. Сега, например, мнозина започнаха да говорят и пишат по духовни въпроси, но няма опит. Оказа се, че някои се присмиват на истинската дума.

Според логиката на света хората стават все по-умни, по-умни и по-умни, но, за съжаление, това не е така. Защото умът не е количеството знание. Аристотел е казал: „Многото знание все още не предполага присъствие на ума“, а страстта към знанието и пренебрегването на морала не е движение напред, а назад.

Веднъж при мен дойде един атеист, който вярваше в произхода на човека от маймуната. Искаше да кръсти дъщеря си, но се оплака, че не може да се справи с нея. И аз му казах, че според неговите вярвания той никога няма да се справи с това, защото защо дъщеря му ще се подчини, ако наскоро е дошъл от дървото на сълзите?

Всъщност човекът е излязъл от ръцете на Създателя съвършен, но без опит. Разбира се, за да стане като Създателя, той трябваше да се подобри, „да стане съвършен, както е съвършен вашият Небесен Отец“. А св. Николай Сръбски каза, че първите хора не знаели много, но разбирали всичко. Постепенно започна да знае повече, но разбира по-малко. Оказва се, че можете да знаете много, но да не разбирате нищо. Както отбеляза един Божий служител, гледайки съвременния човек:

Душата пламна, угасна,
остаря, качи се в халат,
но тя, както и преди, не е ясна,
какво да правим и кой е виновен.

Какво да правим, кой е виновен - хората обикновено се обръщат към тези вековни въпроси. Във връзка със състоянието, в което сега е потънал светът, мнозина се втурнаха към Църквата. И, за съжаление, малко хора разбират, че всичко, което се случва, е плод на греха, но се опитват, без да се замислят за най-важното, да разберат какво да правят и кой е виновен. Следователно въпросите, които хората задават в изповедта, вече не са за това как да спасят душите си, а как да уредят щастлив живот за себе си на земята.

Кои са най-належащите проблеми за хората в момента?

„За съжаление повечето хора се интересуват само от собствената си личност, егото. Има много егоизъм. Преди хората бяха по-скромни.

Сега всеки иска да живее по своему - без задължения, но със свои права. Например така нареченият граждански брак, открито блудство без задължения, се е разпространил навсякъде. Но когато човек ще създава семейство, трябва поне да намали наполовина желанията си и да се подготви поне да удвои отговорностите си. И не искаме да се отказваме от желанията си, но задължения изобщо няма.

Когато сключвате брак, трябва да попитате: „Какво искате: да имате жена, да имате деца, да имате домакинство или: да бъдете съпруг, да бъдете баща, да бъдете господар?“ Да бъдеш или да имаш? Битието предполага живот. Да бъдеш някой означава да имаш отговорности. Ако това е съпруг, той има свои задължения, ако бащата има свои задължения, ако директорът има свои задължения. И ние имаме? Развали семейството и кой е виновен? Обикновено и двамата са виновни, като по-виновен е този, който е по-умен.

Всъщност какво е народ? Хората са много семейства. Семейството е малка църква, семейството е основата на държавата. И така разпадането на държавата се дължи на разпадането на семейството.

Как да намеря изповедник и трябва ли да го търся?

— Как да си намеря изповедник? Какво да направите, ако не можете да намерите духовно ръководство?

„Задължително е да отидете на църква и да се причастите, а след това да се помолите Господ да изпрати изповедник. И ако изпрати, за да го вразуми Господ. Защото има такава поговорка, че светите отци не винаги са имали добри послушници. Има примери, когато послушниците са били толкова смирени и предани, че самите те са били спасени, а Господ е спасил техните духовни наставници, които са били недостойни.

Обратно, освен светците, не всеки е бил светец. Сред 12-те апостоли един беше Юда. Много зависи от самия човек.

Духовното ръководство е важно и необходимо, но изискванията за духовник са много високи. Неговото служение се основава предимно на жертвената любов, която е любовта към Бог. И затова, ако Господ даде това свято чувство, тогава всичко си идва на мястото.

Има такава книга за свещенството на епископ Арсений (Жадановски), където той припомня, че когато Господ върна апостол Петър в апостолско достойнство, Той не изискваше нищо от него, само любов: обичай ме - паси овцете ми. Тоест, има ли любов, има пастир и изповедник. И ако няма любов, тогава няма истинско пастирство.

Какво трябва да направи човек, който търси духовно ръководство, но не намира опитен свещеник? Смирете се, общувайки с неопитен изповедник, направете го по свой начин?

„Най-важното е да помним, че всичко се контролира от Божието провидение. Господ може да даде разбиране. И стадото, и пастирите трябва да се молят. Понякога хората ме питат нещо и не мога да отговоря. Не ме е срам да кажа: не знам. Има една поговорка: Бог никога не бърза, но никога не закъснява. Всичко в живота се случва в своето време. Разчитайте на Бог и Той ще направи всичко за духовна полза.

Помните ли примера, даден ни в Евангелието? Пред Пилат стои битият, вързан Спасител. И Пилат казва: „Не ми ли отговаряш? Не знаеш ли, че имам власт да Те разпна и имам власт да Те пусна?“ Господ спокойно отговаря: „Нямай никаква власт над мен, иначе нямаше да ти бъде дадено отгоре“. Така и стана: той искаше да освободи Исус, но той подписа разпятието, не показа властта си, не можа.

Така че всичко се контролира от Божието провидение. И хората често забравят за това, особено в отношенията си с изповедника, обсебени от неговата личност. Самата личност е доста безпомощна. Човек дори не може да съгреши без Бога – например, ако не ни беше дал крак, нямаше да тръгнем да грешим, просто нямаше да стигнем до него. Следователно като такъв човек просто не може да има оригиналност. Един Бог е уникален. И по Неговата воля всичко е създадено – Той е, „Който коси слама, нека зърното се пази“.

В края на краищата ние тогава не организирахме никакви демонстрации и Църквата изведнъж беше свободна. От комунизма остана само един знак. И какво е комунизъм? Опит за изграждане на Царството Божие на земята, рай без Бог.

Имаше такъв отец Мисаил, килийник на митрополит Нестор Камчатски, той беше в затвора по време на Съветския съюз и му казаха: „Ето ние строим рая на земята“. Той отговаря: „Безполезно е“. „Против правителството ли сте?“ „Не, всяка власт е от Бога. Но изграждането на рая на земята е безполезно упражнение. - "Как защо?" „Много е просто. Първите християни вече изграждаха такова общество, всичко беше общо, но нищо не се случи.”

И наистина, първите християни са обществото, от което са копирали идеята за комунизма. Но дори и с този дух те не можаха да запазят пълно безстрастие. Така че всичко е било там. Както веднъж каза отец Йоан Крестянкин: нямат нищо ново, всичко е откраднато, само преправено по свой начин.

- Какво трябва да направи човек в ситуация, в която свещеник го съветва на изповед какво е невъзможно за него? Например, добре известни примери, когато свещеникът не благославя брака, казва: „Не е Божията воля да сте заедно“, какво да правя? спорят?

- Послушание с послушание. Любовта не минава, любовта минава. Тук родителите също забраняват нещо, какво да правите - да се подчинявате или да не се подчинявате? Като цяло е необходимо да се подчинявате на всички. Друго нещо е, че понякога душата не приема това решение. След това трябва да се молите и да чакате. Знам такъв пример, когато млад мъж и момиче се влюбиха един в друг, а родителите бяха против. И им казах: „Вие се обичате, невъзможно ли е да забраните любовта? Моля те, продължавай да обичаш." Те направиха точно това. И тогава майката не издържа - позволи. И се ожениха.

Ако любовта е истинска, ако няма желание за притежание, ако чувствате, че това е вашата сродна душа, скъп човек - това може да е достатъчно. Майка ми имаше приятел, когото младоженецът ухажваше четиридесет години. Той я обичаше и тя го обичаше, но не можеше да напусне майка си и да създаде семейство с него. Те се срещнаха, погрижиха се един за друг и станаха толкова близки, че когато станаха съпрузи на 60 години, вече нямаха нужда от нищо друго освен духовна и емоционална близост.

Всъщност Александър Сергеевич Пушкин също има пример - Татяна Ларина казва: „Обичам те (защо да се преструвам?), Но съм дадена на друг и ще му бъда вярна цял век.“ Можете да обичате, но не е необходимо да живеете заедно по-рано, поне няма нужда да бързате.

Сега казваме: по-добре да живеем заедно, да изпитаме чувствата си. За съжаление, така не се проверява истинската любов. Според Юстин Попович любовта към човека без любовта към Бога е самолюбие, а любовта към Бога без любов към човека е самоизмама.

Най-важното е волята Божия. Ако наистина има чувство, то ще остане, ще живее и ако е изчезнало поради трудности, тогава може да не е било или това хоби е било друго чувство, а не любов. А любовта, както казва апостол Павел, никога не изчезва и не може да премине, любовта си остава любов.

— И как да се разпредели строгостта на изпълнението на казаното от изповедника? Прост пример: един изповедник казва на всичките си деца да постят строго, а ти имаш ли гастрит? Какво да правите тук, да се подчините или да действате според чувствата си?

Постенето е за човек, а не човек за постене, по-добре да не гладуваш, отколкото да гладуваш. И още нещо: публикацията не е „забранена“, а „забранена“. Ако не беше възможно, тогава св. Спиридон Тримифунтски нямаше да яде месо по време на Великия пост - има такъв пример от живота му, когато нямаше с какво да нахрани гост от пътя и той заповяда да донесат месо и самият той ядеше с него, за да не го смущава.

Но постът пречиства, постът е голяма сила. Самият Господ е постил. Ако Той, Който, за разлика от нас, нямаше нужда от пост, постеше, как ние, грешните, да не постим? Но има различни степени на тежест на гладуването. Има много здравословни и постни храни: брюкселското зеле е по-здравословно от пилешкия бульон.

Всъщност, когато човек има някаква скръб или има истинско чувство, той не мисли за храна. Един млад мъж ухажвал едно момиче и казал, че я обича. И тя беше много мъдра и му каза, че тъй като си готов на всичко, нека да постим и да се молим две-три седмици. И тогава, когато крайният срок изтече, тя сложи шикозна маса, доведе млад мъж и каза: „Е, на масата или надолу по пътеката?“ Той се втурна към масата. Всичко, изборът е направен.

- Тоест в отношенията с изповедник няма такъв критерий: послушание или собствено решение?

— Единственият критерий е любовта. Ако гняв, раздразнение, какъв е смисълът от това? За какво е? Само любовта може да бъде над закона.

- А ако няма изповедник или е далеч, как да живееш, как да се ръководиш в действията си?

- Ако няма изповедник или е трудно да се свържете с него, тогава трябва да се молите. Просто трябва да помните, че Господ е близо и винаги трябва да се обръщате към Него.

Веднъж, в младостта си, имах трудна ситуация на работа, бях объркан, не знаех какво да правя и започнах да чета акатисти на св. Николай и св. Серафим на свой ред и изведнъж всичко се получи. Това беше първият пример в живота ми, когато изпитах за себе си, че ако не знаете какво да правите при тези обстоятелства, трябва незабавно да засилите молитвата си, да помолите за Божията помощ.

Това са едни и същи въпроси: "какво да правя?" и "кой е виновен?" Обвинявайте преди всичко себе си. Трябва да започнете от себе си, защото не можете да избягате от себе си. Но какво да се прави? Трябва да се молим Господ да посочи: „Кажи ми, Господи, пътя, ще отида през вонята“.

Веднъж архимандрит Инокентий Просвирнин ми каза тази формула за отношение към живота: когато Небето мълчи, нищо не трябва да се прави.

По-късно прочетох, че подобно правило е използвал свети мъченик Серафим Звездински. Когато в трудни времена го попитаха какво да правиш, ако не знаеш какво да правиш и няма с кого да се посъветваш, той препоръча да се молиш и да искаш волята на Бога в продължение на три дни и Господ ще ти покаже как да акт. Ако не посочи, тогава все пак се молете и търпете. Това правят на Атон.

Аз самият често съветвам да правите това и това правило дава добри плодове.

Ако натовариш човека с подвизи наведнъж, той няма да издържи.

— Различава ли се духовното ръководство между новодошлите и, да кажем, възрастните християни?

- Със сигурност. Разликата е в степента на тежест. Когато току-що започнах служението си, имаше такъв изповедник, архимандрит Тихон Агриков, така че той ми каза, че първо трябва да привлечеш човек, а когато свикне, може да бъде още по-строго. Защото ако веднага натовариш човека с разни подвизи, той няма да издържи. Веднъж се занимавах със спорт и тук, както в духовния живот, отначало малки натоварвания, после повече, иначе човек ще се пренапрегне. И трябва да помним, че послушанието е кръст. В манастирите е много трудно, а в света още повече.

Протойерей Сергий Орлов ме учеше като млад свещеник и обикновено не казваше категорично: така и нищо друго. Ако попитах нещо, той каза: "Да, всичко може да се случи." И си помислих: уау, човек с такъв и такъв духовен опит, образование и изглежда, че не е казал нищо конкретно ... Но не всичко е толкова просто.

Настоятелят на Йерусалимското подворие протойерей Василий Серебренников, който дойде да се изповядва при отец Сергий, веднъж ми каза: „Най-много обичам духовните неща, когато нищо не разбираш“. Няма нужда да се стеснявате, ако не разбирате нещо в духовните въпроси. Където не е ясно - всичко е просто: не е ясно и това е. Но когато, изглежда, всичко е ясно, понякога по-късно могат да възникнат много трудности. Например въпросът за честото причастие, би ли изглеждало добре да се причастявате често? Много добре. И баща ми ми каза: „Как мога да кажа това? Кой ще се занимава с това? И ако има такава нагласа: Манка отиде - и аз ще отида, в какво ще се превърне всичко тогава?

- Може ли един изповедник да даде свобода на човек да реши какво да прави?

– Един много опитен духовник, свети протойерей Алексий Мечев, когато го питаха за нещо, първо казваше: „Как мислиш? Защото истинското духовно образование непременно трябва да дава храна на ума, за да се научи човек да разсъждава. Не всичко е да водиш човек за ръка.

Пълното послушание, разбира се, е добро, но то е възможно само в манастир, а в света е по-трудно.

Имам 59 години шофьорски стаж. И първият път, когато седнах зад волана, се почувствах много неудобно. Подканиха ме и постепенно свикнах, свикнах. По същия начин духовните умения трябва да се придобиват в духовния живот.

Аз съм навигатор във военния отдел на военновъздушните сили и имахме полковник Плески, все още го помня, той каза: „Ще ви накарам да научите навигацията на самолета в стихове, няма време да разсъждавате във въздуха, трябва да действа там.“ Така е и в живота – духовните умения трябва да бъдат придобити, за да станат наша втора природа. Знанието е нещо, което е преминало през нечий опит и се е превърнало в умение.

- Когато човек дойде за първи път в храма, му обясняват как да се изповяда, да се причасти, какво правило да чете. И как да израснем духовно? Ами ако човек е бил в Църквата 10-20 години и нищо не се е променило, какъв е проблемът?

- Не в какво, а в кого. Проблемът е в човека. Отец Йоан Крестянкин каза, че нищо не може да се направи за човек. Можете да помогнете, но ако той не го направи сам, нищо няма да работи. Бог не спасява насила без желанието и участието на самия човек. Има такива вечни студенти – ходят, ходят, и не завършват. Кой е виновен - този, който учи или този, който учи?

- Кой се учи, тоест човек сам трябва да започне да преминава от някакви външни неща към вътрешен живот?

- Външните неща се дават, за да проправят пътя към вътрешния свят. Способността поне да кажеш „Съжалявам“ се дава с причина. Постепенно всичко започва да се променя вътре в човека. Има такъв израз „Ще те нарекат прасе - мрънкаш. И ако си ангел, може би ще станеш ангел, ще пееш.”

- Често за тези, които са били в Църквата от дълго време, молитвата се превръща във формалност, постът се изпълнява без усърдие, защо?

Бог ще даде молитва на онези, които се молят. Ако все пак се опитате да се задълбочите в думите на молитвата, това не може да бъде напълно формалност. Да, изморявате се, но все пак го направете. Какво означава "официално"? Прочетох една молитва, а в това време какво ставаше в душата ти?

И все пак е по-добре да се молим по някакъв начин, отколкото да не правим нищо.

„Можете ли да се научите да се молите?“

- Можете да научите - трябва да се молите.

- Практика?

- да Също така молитвата често се учи от някаква скръб, смущение. Когато баща ми учеше в семинарията, един от старите професори му зададе следния въпрос: „Какво прави Господ с човека, когато иска да го привлече към Себе Си?“ Баща ми отговори нещо. „Добре, кое е най-важното?“ Бащата мълчи. - "Изпраща мъка на душата му."

- Вероятно е трудно да не изпаднете в униние тук, ако през цялото време на скръб?

- Всичко минава. Казвам на всички, слушайте поне Пушкин, ако не искате да слушате Светото писание. Знаете ли какво каза той?

Ако животът те мами
Не тъжете, не се ядосвайте!
В деня на унинието се смирете:
Денят на забавлението, повярвайте ми, ще дойде.

(Тук бихме искали да добавим: „И смирете се, молете се!“).

Сърцето живее в бъдещето;
Наистина тъжно:
Всичко е моментално, всичко ще отмине;
Каквото и да мине ще е хубаво.

В крайна сметка това беше от Бога, според стареца Серафим Вирицки.

И не трябва да забравяме дори в най-трудните дни от живота да благодарим на Бог - той ни очаква и ще изпрати още по-големи благословения. Човек с благодарно сърце никога не се нуждае от нищо.

Протоиерей Валериан Кречетов Роден през 1937 г. в семейството на репресиран счетоводител, а по-късно свещеник Михаил Кречетов. Завършва училище през 1959 г. и в същото време е записан в Московския лесотехнически институт, три години след което постъпва в Московската семинария.

Ръкоположен е на 12 януари 1969 г., а през 1973 г. завършва Московската духовна академия. През дългите години на своето служение той общува с много изключителни пастори, включително отец Николай Голубцов, отец Йоан Крестянкин и отец Николай Гурянов. Днес протойерей Валериан е настоятел на църквата в чест на Покрова на Пресвета Богородица в село Акулово, Одинцовска област.

Доколко решението да станем духовни чеда ни обвързва, доколко ни оставя свобода? Какво отношение към изповедника е грешно? как какво ще стане, ако все още нямате лидер в духовния си живот? Възможно ли е да има "изповедник чрез кореспонденция"? Ами ако съпругът и съпругата имат различни изповедници? Възможно ли е преминаване от един изповедник към друг? И каква е тази тайна на изповедта, която прависпециална връзка между баща и дете?

За тези и други нюанси на темата разговаряме с известния московски свещеник, който в продължение на 35 години беше на послушание на архимандрит Йоан (Крестянкин), настоятеля на църквата „София Премъдрост Божия“ в Средние Садовники, протойерей Владимир Волгин.

Снимка Александър Перлин

време За проверка

- Отец Владимир, защо човек, който току-що е дошъл в Църквата, трябва да започне да търси изповедник?

Преди всичко трябва да се молите за това. Свети Симеон Нови Богослов съветва да се молим много, за да изпрати Господ изповедник. Друг съвет: не бързайте. Архимандрит Йоан (Крестянкин) каза следното: когато млад мъж и момиче се срещнат и имат симпатия един към друг, тогава трябва да минат три години, преди да се реши въпросът за брака. Разбира се, между тях трябва да има приятелски отношения, целомъдрени, и до края на третата година младите хора трябва да решат: мога ли да живея с този човек или не? Духовността също е в известен смисъл брак, само духовен. И затова не е необходимо веднага да поискате духовни деца от свещеника, който ви е харесал и отговаря на вашите вътрешни нужди днес. Утре може и да не е така!

Трябва много внимателно да се погледне, да се видят положителните страни – а ние, свещениците, като хора, проявяваме и своите пристрастни, отрицателни страни. Необходимо е да се наблюдава как свещеникът ръководи духовните си чеда, налага ли тотално волята си, настоява ли на нея или оставя човека свободен. Дори Господ не ограничава свободата ни, Той чука на вратата на сърцето, чука, но не заповядва: „Отворете ми вратата!”

- Можете веднага да се доверите на духовно неопитен човек, „млад старец“ ...

да Младите старейшини са млади, неопитни свещеници, които се смятат за хора, които знаят волята на Бог, разбират всичко, виждат всичко. А всъщност не е така.

Да, разбира се, има изключителни случаи: монах Александър от Свир вече се счита за старец на 18 години, монах Амвросий от Оптина става старец на 38 години. И в нашия обикновен живот хората достигат до тази харизма, до онова послушание, което Господ може да наложи на човека директно или чрез духовен отец. Но ако не виждаме нещо, но твърдим, че виждаме, и настояваме за това, тогава горко на нас, свещеници, изповедници!..

Затова, повтарям, няма нужда да бързате.

Вече 36 години служа като свещеник и много хора са минали през мен и са останали при мен като изповедник. Но преди това установих преждевременно отношения: човек го поиска, „влюби се“ като свещеник от пръв поглед и си мисли, че всичко ще бъде наред. Имаше и случаи, когато хора си тръгваха от мен, вероятно разочаровани, вероятно защото не успях да отговоря достатъчно задълбочено на въпросите им. Или може би е отговорил по такъв начин, че на питащите не им е било интересно да слушат. Различни са причините за напускането на вярващите миряни от техните изповедници. И за да не се случи това, постепенно, с опит, започнах да установявам някакъв период, така да се каже, на „въздържание“, преди да вляза във връзка. Казвам: „Гледайте ме. В никакъв случай няма да ви откажа, вече ще имам правата на „действащ“ духовник. Но няма да бъда, докато не ме гледаш достатъчно дълго.

- В същото време изповядвате тези хора?

Да, разбира се, признавам, говоря, отговарям на всички въпроси, които ми задават.

- Каква е разликата между духовно дете и човек, който просто идва на изповед?

С какво вашите деца се различават от децата на другите? Вероятно същото. Децата ви се подчиняват, поне до една възраст трябва да ви се подчиняват. И тогава, може би, послушанието се запазва, ако ще бъде полезно. И чуждите деца не ти се подчиняват. Могат да се обърнат към вас за съвет, за бонбон, условно казано, за обяснение на нещо. Така че изповядващият се човек, който не е духовно дете, е приблизително на същото ниво на отношения със свещеника.

Послушание и свободата

Строго погледнато, абсолютното послушание е монашеска категория. И доколко може да се спазва послушанието от един светски човек?

Разбира се, необходимо е да се вземат предвид възможностите на човек.

Има определен набор от проблеми - не много многостранни и обширни - които хората, живеещи по света, обикновено поставят пред нас, свещениците. Тези въпроси по същество се отнасят до кодекса на нравствения християнски живот и когато става въпрос за тях, духовното дете, разбира се, трябва да прояви послушание.

Е, например, животът в така наречения „граждански брак“, в отношения, които не са фиксирани от държавните органи и Църквата не е осветен. Това е блудство. Някои казват: „Да, предпочитам да се оженя, няма да ходя в службата по вписванията“.Но тези хора не разбират, че преди революцията Църквата съчетаваше две институции: службата по вписванията (енорийските регистри) и институцията на самата Църква, където се извършваха тайнствата или ритуалите. И, разбира се, човек, който ви моли за духовно ръководство, трябва да ви послуша и да спре да живее в такова незаконно съжителство. Или да го легализират. Просто е, нали?

Има проблеми на друго ниво. Например правилно ли е или грешно да се местите от една работа на друга? Знам, че старците никога не са съветвали просто да се преместят на друга работа, например заради по-висока заплата, но са препоръчвали на духовните си чеда да останат на предишната си работа. И като цяло опитът показва: най-често това е правилно. Защо? Защото, когато човек премине на друга работа, той трябва да се адаптира, трябва да бъде приет от служители, от колеги и ако не бъдат приети, това може да доведе до уволнение. Ето ви увеличение на заплатите! ..

- Трябва ли човек да обсъжда някакви въпроси от семейния живот с изповедник? Защо не ги разрешите сами?

Мисля, че всяка дискусия трябва да започне в семейството. Има въпроси и проблеми, с които самите съпруг и съпруга могат да се справят. И има такива, които трябва да бъдат извадени за благословията на изповедника, когато например съпругът не е съгласен с гледната точка на жена си или обратното. И трябва да разберете: задавам този въпрос само ако съм готов да изпълня благословията на изповедника. Ако не се съобразя, защото отговорът не ми харесва, тогава това е профанация на отношенията. По-добре е да не се обръщате към изповедника с този въпрос и да живеете според собствената си воля, отколкото да поискате и да не изпълните.

Относно игрите в духовния живот

Има ли такава опасност тук: човек, свикнал да пита изповедник за всичко, ще загуби способността самостоятелно да взема решения и, най-важното, да поема отговорност за тях? Тъй като изповедникът е благословен, той е отговорен за всичко ...

В моята практика не съм срещал хора, които биха искали да поверят целия си живот и грижи за себе си на духовен отец. Има някои отклонения, изкривявания, нередности в отношенията с духовника. Например, когато духовните деца питат за някакви дреболии. Да кажем условно: „Благословете да отида днес до магазина, нямам нищо в хладилника“. Но това, което ме учудва повече, е, че понякога хората искат благословия, да речем, за пътуване до някъде, вече имат билет, имат билет: „Бихте ли ме благословили да отида там през Великия пост?“ В такива случаи казвам: „Такава молба е ругатна. Мога само да се моля за вас по време на пътуването ви, тъй като вие сами решихте този въпрос.

Мисля, че опасността не е в неспособността да вземаме решения, а в това, че сме доста горди, самонадеяни и свикнали да решаваме проблемите сами. И затова е добре, когато хората прекланят глави под благословението на духовния отец.

И има, разбира се, трудни въпроси, на които човек не може да си отговори сам. И свещеникът, по Божията благодат, дадена му свише, във всеки случай е в състояние да даде много разумен съвет.

Оказва се, че човек не е напълно свободен като духовно чедо, има ли определени задължения по отношение на духовника?

Като децата с родителите си. Но тези задължения не са тежки. Сега ситуацията е такава, че много млади християни, които са завършили може би дори не един университет, а два или три, са много уверени в себе си: те често се смятат за компетентни не само в онези области, в които са получили професионални знания, но и също и в духовния живот. , където се предполага, че можете да го разберете с половин оборот. Не, не е. Отец Йоан (Крестянкин) каза за такива хора: „Днешните чеда на Църквата са напълно специални... те идват към духовен живот, обременени от много години грешен живот, извратени представи за добро и зло. И усвоената от тях земна истина се изправя срещу представата за Небесната истина, която оживява в душата.<…>спасителен кръст<…>отхвърлен като непоносимо бреме. И външно се покланяме на великия Кръст на Христос и Неговите страдания,<…>човек сръчно и изобретателно ще отбягва своя личен спасителен кръст. И тогава колко често започва най-страшната подмяна на духовния живот – игра на духовния живот.

- Къде е границата между старейшина и духовенство?

Старейшините изобщо не се различават от нас, обикновените изповедници, по своето ясновидство. Прозорливостта, разбира се, придружава старейшината. Но старейшината е повече от прозрение! Всъщност сред хората, които служат не на Бог, а на тъмните сили, има ясновидци, които също могат да предскажат съдбата на човек.

Главното в старците е друго: те са носители на Божествената любов. Не човешко, което е пристрастно и често измамно, а Божествено. И когато почувстваш тази любов, разбираш, че тя е истинска и никоя друга любов не може да я замени. Тъй като през живота си съм срещал 11 старци, струва ми се, въпреки че смело го казвам сега, че в мен има някакъв „показател“: дали този или онзи човек е истински старец или не. И мога да кажа, че старецът се разпознава по тази любов - всепокриваща, всеопрощаваща, недразнеща. Този, чиито свойства са описани в Първото послание до коринтяните на апостол Павел: Любовта е дълготърпелива, милостива, любовта не завижда, любовта не се превъзнася, не се възгордява, не буйства, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на беззаконието, но радва се на истината; покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко. Любовта никога не свършва…

Моето послушание до живот

Как се запознахте с вашия духовен отец архимандрит Йоан (Крестянкин) и игумен Савва?

За съжаление, едно време свещениците обръщаха много малко внимание на нас, младите, защото в съветско време беше опасно да влизат в общуване с млади хора. Въпреки че имаше такива московски свещеници, които общуваха с младежта, те бяха малко на брой. Аз, още некръстен (аз бях кръстен шест месеца след това пътуване), дойдох в Псково-Печерския манастир и срещнах отец Сава (Остапенко). Дори не помня отец Йоан (Крестянкин), въпреки че казаха, че е и ние го срещнахме. И година по-късно отново дойдох в Печори.

И някак си отец Сава, знаейки, че се занимавам с литературни работи, ми предложи да редактирам книгата му. И той постави там молитва за духовника. Попитах: „Искате ли да ме приемете като духовно дете?“ Казва: „Ако искаш мога да приема“. Знаех, че той е велик, че е особен човек... А аз бях много суетен и като цяло май си оставам такъв, така че със сигурност за мен беше престижно да имам такъв духовник. Все още не разбрах какво е духовност!

Затова помолих отец Сава да ми бъде духовник. За което изобщо не съжалявам! Благодаря на Бога, че известно време, не много дълго, ме напътстваше и набеляза толкова важни ориентири в по-нататъшния ми път на духовен живот.

- Например? Какво най-многозапомнен от неговия съвет?

След първата ми обща изповед той ми каза: „Ще ти дам послушание, което може да ти се стори трудно, но това е делото на целия живот: не съди хората. По някакъв начин се опитах да изпълня това и наистина това е послушание за цял живот. И това е пътят към любовта.

- Как станахте ваш изповедник?баща Йоан (Крестянкин)?

Няколко пъти се обръщах към отец Сава и успоредно с това започнах да развивам някаква връзка с отец Йоан (Крестянкин). И така, аз се изповядах на отец Сава, той ми каза: „Аз благославям“ или „Аз не благославям“ - и не ми обясни нищо. Отец Йоан никога не противоречи на отец Сава, техните гледни точки, разбира се, съвпадаха, но отец Йоан, като че ли, „дъвчеше“ всичко за мен: защо точно, защо не по различен начин. И това се оказа много по-близко до мен, отколкото просто: „Благославям“, „Не благославям“. Така постепенно се „преместих” при отец Йоан, който ме прие като духовно чедо.

В отсъствието на старейшини

- Какво е положението с духовенството днес?

Комплекс. Мисля, че не всички свещеници, за съжаление, имат дарбата на духовенство.

- А какво е дарбата на духовенството, в какво се състои?

Бих казал така: това е разумността на изискванията, които изповедникът предявява към духовното чедо. В никакъв случай не давам себе си за пример, мога да кажа от собствен опит, че винаги съм се ръководил от възможностите, от силата на човешката душа. И ако почувствах, че мога да мачкам и чупя, спирах. Ако чувствах, че все още има резерв от някаква духовна сила, тогава навлязох още по-дълбоко в душата и дадох някои съвети, които понякога може би не беше лесно да се изпълнят, но духовните деца, като правило, се стремяха да се придържат на тях.

- Какво се случи сега - защо има трудности с духовниците в наше време?

Основното, което се случва, е изчезването на старейшините.

По едно време отец Йоан (Крестянкин) ми каза: „Ние знаехме такива старци, подобни по дух на древните старци. И вие ни познавате. И тогава ще дойдат други, които няма да се отличават с особени дарби и духовна сила.” Така че, вероятно, това време е настъпило, сега го преживяваме - времето, както обикновено се нарича сега, отстъпничество, тоест отстъпничество. Само с Божията милост нашата Русия и руският народ се възраждат и стават вярващи. И само за съвременното поколение св. Игнатий Брянчанинов, разсъждавайки върху старейшината и нейното изчезване в бъдещето, каза: няма нужда да скърбите за изчезването на мъдри духовни водачи, трябва да се съсредоточите върху духовните книги, върху отците на църквата.

И знаете ли, удивително е, защото станах вярващ, бях кръстен, когато бях на 20 години, през 1969 г. Изминаха малко повече от 20 години, когато внезапно настъпиха промени в Русия - беше приет закон за свободата на религията и свободата на съвестта. И горе-долу от това време, или по-точно от края на перестройката на Горбачов, през 1989 г., започнаха да се издават православни книги: свети отци, жития. И сега - морето от тези книги и огромен брой издатели! И ние имаме възможност да се запознаем с творбите на св. Игнатий Брянчанинов, св. Теофан Затворник, много Оптински старци, Глински старци, съвременни старци, като отец Йоан (Крестянкин) и други, които са оставили след себе си своите трудове. И като цяло те отговориха за нас на всички въпроси, пред които сега е изправено съвременното човечество. Така например отец Йоан (Крестянкин) има „Духовна аптечка“, съставена като съвети по различни проблеми на духовния живот. Сега произведенията на светите отци са систематизирани по теми, например: за смирението, за молитвата, за гордостта и т.н. Ние също можем да търсим духовно ръководство в тях.

Освен това аз не съветвам моите духовни чеда сега да се ровят в аскетическите дела на такива подвижници, като например Исаак Сирин, защото древните отци, пустинни жители, са се ръководели от монашеството, от хора, живеещи дълбоко аскетичен живот. . Ние не живеем така. И ако се опитаме да последваме съветите им, от една страна, това със сигурност може да бъде добре за нас, а от друга страна, можем да се окажем в капана на неразбирането и несъответствието между подобен опит и съвременния живот. От това е възможно духовно помрачение, до психични заболявания. Затова ориентирам онези, които се обръщат към мен, към съвременни старци и домашни подвижници на благочестието, които вече са починали, но са ни оставили своите ценни творби, насочени към съвременното общество.

- Кои са тези книги - Можете ли да посочите още няколко?

Отец Николай Голубцов, свети праведен отец Алексей Мечев, разбира се, Глински и Оптински старци, свети праведен отец Йоан Кронщадски, Теофан Затворник, Игнатий Брянчанинов. Тяхно море, не можеш да ги препрочетеш всички! И сега хората са много заети - прекарвате много време в единствения път до работа или до работа. Не можете да препрочетете всичко, но това ще бъде достатъчно за напътствие в духовния живот.

Изповедник чрез кореспонденция

Може ли съвременният човек да има изповедник от разстояние? Обаждате се, кореспондирате в Интернет, рядко се срещате лично или изобщо не се срещате?

Разбира се, може да има такива връзки и те са много чести. Чух, че такива известни изповедници като протойерей Владимир Воробьов, протойерей Димитрий Смирнов са имали връзка с някакъв старецкореспонденция – съветвали са се писмено от него и са получавали писмени отговори.

И изглежда, че никой от тях никога не е виждал този старец. Възможно ли е. Имахме късмета да стигнем до Псковско-Пещерския манастир, когато искахме, отначало дойдохме при старейшините с „листове“ с въпроси, след това имаше все по-малко въпроси. А някои вече не идваха, а питаха старейшините писмено и получаваха отговори. И се ръководи от тези отговори.

Отново говорим за старейшини, хора със специални таланти, проницателни, които могат да решават определени въпроси от разстояние. А какво да кажем за обикновените изповедници?

Има въпроси, на които според мен обикновените изповедници-свещеници, които не са осенени от такава духовна, старческа благодат, не могат да отговорят. Въпросите са сложни, които изискват не само внимание и задълбочаване в душата на човека, но и някакво паралелно знание, духовно знание, дадено само свише, само от Бога.

Но да предположим, че имам духовни деца, които познавам отдавна, и това знание ми помага, не като старец и проницателен човек, да решавам може би много по-сложни проблеми. И ако вие, обикновен свещеник, не знаете всички сложности и нюанси на живота на вашето духовно дете, как можете да отговорите на неговите въпроси и трудности?

С времето човек започва по-малко да има нужда от изповедник, да задава по-малко въпроси, да се изповядва накратко. нормално ли е

мисля че е ок. Разбира се, човек се учи. Разбира се, всеки предмет, по който получаваме знания, е много по-обширен от, да речем, програма на институт. Но въпреки това институтът дава систематични знания по този въпрос, доста солидни. Основата е положена във вас и, разчитайки на нея, можете да се развивате по-нататък. Ако човек има любознателен ум и той продължава да се стреми към познаване на интересуващия го предмет, тогава постепенно, постепенно има все по-малко въпроси. Така е и в духовния живот! Когато наскоро дойдохме при отец Йоан (Крестянкин), изцедих от себе си, като комар, 2-3 въпроса. Нямаше какво да питам, нямаше проблеми!

И разбирам, че отец Йоан е отговорил на почти всички въпроси за нашата доста дълга духовна връзка, която обхваща три десетилетия и половина.

- Как се отнасяте към смяната на изповедника?

Знаете ли, когато бях по-млад, бях много ревностен за това и бях много притеснен, когато моите духовни чеда си отиваха от мен. Но ако отидоха например при отец Йоан (Крестянкин) или при такива стълбове на Църквата, радостта от това надвиваше болката, която беше в мен. И сега съм свободен.

Водени от поговорката: рибата търси къде й е по-дълбоко, а човекът къде е по-добре. Човекът е свободен! И да се съсредоточа върху мен, човек, който не е светец и знае, може би несъвършено, но цената на духовния си живот... Не бих искал това, не бих искал да кажа за себе си: „Ето ме – източник на знания." Нищо подобно. Има много по-мъдри хора от мен. И ако моите духовни деца стигнат до такива хора, сега се радвам на това и не изпитвам болка.

погрешно връзка

- Какви отношения с изповедник могат да бъдат грешни? Как да разберете дали грешат?

Например, ако човек види в един свещеник – говоря за личен опит – старец и се обръща към него със старец, това е фалшиво отношение. Аз не съм старец. Не е вярно, когато човек издига един обикновен изповедник и го поставя на пиедестал на светостта. Ние, хората, аз съм човек, грешен човек, и бих искал да се отърва от страстите, като моите духовни деца. Понякога се получава, понякога не, но през цялото време се моля на Господ да ме освободи от страстите.

Много е погрешно да се събира информация за духовник като чудотворец: тук той прояви прозорливост, а тук по неговите молитви някой оздравя. Най-често това съдържа доста голям елемент на фантазия и човек, изповедник, започва да се обожествява. И тогава, когато изведнъж проявим слабост, нашето падение е голямо в очите на такива хора. И паметта ни загива с шум, както се казва в Евангелието.

Необходимо ли е едно семейство да има общ изповедник и какво да правят, ако булката има такъв, а младоженецът друг?

Аз се придържам към това мнение, макар никога да не го настоявам, че е по-правилно да има един изповедник. Нека си представим следната картина: сега в Москва има много прекрасни изповедници; те също са забележителни с това, че имат опит в общуването със старейшините, които са им предали част от опита си - и не можете да го намерите в нито една книга!

Но въпреки това, поради разликата в характерите, личните подходи, понякога те гледат по различен начин на този или онзи проблем и на средствата за излекуване от това или онова психическо заболяване. И това може да се окаже спънка! Да предположим, че вашият изповедник казва едно нещо във връзка с определен проблем от семейния живот, а изповедникът на вашия съпруг казва друго на съпруга си във връзка със същия проблем. И вие сте изправени пред избор: какво да правите? И вие се губите, защото обичате своя изповедник и го смятате за „последна инстанция“, а съпругът ви вярва на своя изповедник. И сега конфликтът.

- Какво да правя?

Бих посъветвал такива семейства следното. Ако няма избор, тогава жената трябва да слуша съпруга си. Защото е зад мъжа си.

Тайна изповедници

- Кое ви е най-трудно в духовната работа и кое е най-обнадеждаващо?

Най-трудното в това да бъда духовен баща е, че душата ми не е обиталище за Бога. По това старците се различаваха от изповедници като мен: те виждаха душата на човека, по Божия милост те я виждаха. И те дадоха такива съвети, които бяха лечебни конкретно за този човек. Това е, което ми носи болка, но в никакъв случай разочарование, а болка, защото в духовността виждам големи възможности за моята душа, а именно духовността сама по себе си ми носи голямо удовлетворение. Защото понякога виждам как съвети – не мои, а „облизани“ от някого – носят полза на друг човек. Това е огромно облекчение! Радостно е, когато съветите, които си научил от светите отци и старци, действат целебно на душите на твоите духовни чеда.

- Това ли е тайната на изповедта?

Тайната на изповедта е именно тази тайна. Щом го наричаме така, това означава, че не можем да проникнем дълбоко в него с ума си. Забелязах, особено през първите 10-15 години от моето свещеничество, че когато човек влезе в тези духовни взаимоотношения с мен, сърцето ми не само го съдържаше, но ставаше сродно с този човек. Веднага се заформи някаква нишка и дори повече се тревожех за такива хора, отколкото за тези, които не бяха и не са мои духовни деца. Вижте, апостол Павел казва: „Мъжът и жената са една плът, велика е тази тайна“. Бих казал, че това е тайната. Но как да го обясня? Не обяснявай.

Господ влага в сърцето ти, в душата ти някаква особена любов към този човек и особена грижа към него. Повече от другите. И, разбира се, дълбоко вярвам, че разкрива много повече за духовните деца, отколкото за другите хора.

Отец Владимир, нека обобщим нашия разговор. Човек, дошъл в Църквата, трябва да се стреми към такова духовно ръководство, което предполага послушание, тъй като е трудно сам да разбереш духовния живот. Но ако такива отношения не се развият при него, той не трябва да насилва този процес и трябва да се ръководи от книгите на светите отци.

Да, така е. И все пак, човек трябва да има и „временно действащ“ изповедник. Понякога може да се натъкнем на нещо, което не можем да разберем, и тогава би било по-правилно да се консултираме с такъв свещеник, за да не се изгубим в дивата природа.

Михайлова (Посашко) Валерия

* Архимандрит Йоан (Крестянкин; 1910-2006) - един от най-известните и най-почитаните съвременни старци, който е бил жител на Псково-Печерския манастир около 40 години; изповедник, който се грижи за огромен брой миряни и монаси. - Ед.

** Схигумен Савва (Остапенко; 1898-1980) - жител на Псково-Печерския манастир, известен изповедник и автор на книги за духовния живот, почитан от православните като старец. - Ед.

7. Духовни деца

От гореизложеното следва, че духовникът на манастира в никакъв случай не трябва да има духовни чеда в себе си. Как тогава да бъде, ако светият монах има духовни дъщери в света, които биха искали да влязат в манастира?

Никога, при никакви обстоятелства, колкото и необходимо, полезно и правилно да изглежда, въпреки молбите дори на майката игумения, такива деца не трябва да се допускат в манастир, където техният духовник е духовен баща.

Ако изповедникът направи поне едно изключение, човекът, който влезе в манастира, със сигурност рано или късно ще се превърне в препъни камък и изкушение, създавайки труден и трудно разрешим конфликт между игумения и изповедник. Това може да бъде разрешено само по един начин: детето ще спре всякакво общуване с духовния си баща и напълно ще се предаде под духовното ръководство на игуменката. Ако има няколко такива деца, непременно, след ужасен скандал, изповедникът ще бъде отстранен от манастира, като правило, с повредена репутация.

Възлюбени братя! Молим Ви да не повтаряте грешките на другите!

Може би в този случай момичетата, избрали да водят монашески живот, трябва да получат благословия да влязат в друг манастир? Това няма да реши проблемите, а по-скоро ще добави нови. Игуменката, като правило, е ревнива и подозрителна към комуникацията на сестрите с изповедника на нейния манастир, още повече, че с изключителна ревност тя ще се отнася към комуникацията с изповедника, който е извън манастира, обявявайки на монахините неговия съвет като намеса в делата на нейния манастир.

Подобна гледна точка понякога се изразява и от епархийската йерархия, която счита за неприемливо или приемливо в изключителни случаи общуването на монахините от манастира с изповедника, който е в друг манастир или епархия. В действителност това не е забранено от нито един от свещените канони на Църквата. В житията на светци и подвижници на благочестието често се срещат случаи на създаване и подхранване на женски общности от пастири от други епархии (Св. Варнава Гетсимански, Оптинските старци и др.). По правило такава ситуация възниква, ако преди да влезе в манастира, монахинята е имала изповедник в света с неговата благословия и е влязла в манастира. Като му има доверие и се възползва от съветите му, тя би искала да поддържа духовни отношения.

Възниква въпросът: правилно ли е като цяло един духовен отец да даде благословение на някое от духовните си чеда да влезе в такива манастири, въпреки че те несъмнено ще отидат там на послушание? Ако според Божието провидение възникнат духовни взаимоотношения и детето прояви доверие към своя пастир, правилно ли е да го изпратим в такъв манастир, където ще бъде лишено от общение с изповедника, на когото вярва, от когото очаква помощ, подкрепа, съвети и молитви? Няма ли подобно деяние да бъде истинско предателство на пастира по отношение на духовното чедо, което му е поверило най-ценното – душата си?

В края на краищата истинските духовни взаимоотношения зависят не само от опита и усилията на изповедника, но и от труда на послушанието, който паството извършва. Такива връзки са изключително редки в наше време, затова са особено ценни и трябва да бъдат защитени по всякакъв възможен начин. Единствените хора, които не разбират и се опитват да ги унищожат, са тези, които самите никога не са имали изповедник или са общували с него чисто формално, поради което дори не предполагат какво представлява установената сериозна духовна връзка. Те не познават високото тайнство на послушанието.

Ако един млад мъж не е лишен от възможността да влезе в манастира, където е неговият изповедник, то момичето изобщо няма такава възможност. Знаем доста манастири, където по тази причина на сестрите по принцип е забранено да се доближават до свещениците. Това не прилича ли само на сектантство?

Привържениците на идеята, че „духовният отец може да бъде само до манастира“ и че всички „връзки със света“ трябва да бъдат прекратени след влизане в манастира, обикновено предлагат в административния ред изповедник на манастира, като правило , бял свещеник, който не познава монашеския живот. Но както се оказва, неговото задължение е само да извърши тайнството на изповедта, докато самата игуменка обикновено се занимава с духовна храна. Но в края на краищата, според учението на светите отци, изборът на духовен лидер трябва да бъде доброволен, задължително условие за духовни отношения е доверието. „Доверието е състояние на подчинение, което без пълномощно се превръща в лицемерие, пред очите човекоугодно и ласкаво, зад очите непокорно и произволно“... При цялото желание доверието не може да възникне по поръчка. Игуменката, която наистина понякога е блестящ, мъдър администратор, не винаги има таланта на духовен водач и със съвременната си работа, особено в новооткрит манастир, като правило, тя няма нито време, нито възможност да се обучават млади монахини. Следователно, не би ли било най-разумно, ако един изповедник все пак се заеме с възпитанието на новите начала и ги научи на великата наука на монашеската работа, особено след като той има свещен сан, който му дава право да преподава в Църквата?

От книгата Коментар на добрата вест към посланието на Св. Павел към галатяните автор Wagoner Ellet

„Вие, духовни“ Само такива Христос призовава да поправят заблудените. Никой друг не е способен да направи това. Светият Дух трябва да говори чрез устата на тези, които обикновено осъждат и изобличават. Това е делото на Христос и човек може да бъде свидетел за Него само чрез силата на Духа.

автор автор неизвестен

От книгата Разчитане на духовен учител: Изграждане на здрави взаимоотношения автор Александър Берзин

Част I. Духовни търсачи и духовни учители

От книгата 1115 въпроса към свещеника автор Раздел на уебсайта PravoslavieRu

Някой знае ли молитвата за раждане на женско дете? Какви други молитви съществуват за раждане на мъжко дете? Свещеник Афанасий Гумеров, жител на Сретенския манастир Бог дава деца. Когато Ева роди син, тя каза: „Получих човек от Господа“ (Битие 4:1). При

От книгата Око за око [Етика на Стария завет] автор Райт Кристофър

Духовни авторитети Не трябва да пренебрегваме библейското учение за духовната война зад историческото дело на изкуплението, конфликта между Божия авторитет и узурпираното управление на Сатана, „принца на този свят,” и всички демонични сили, които са под негово ръководство.

От книгата Духовни стихове автор Федотов Георги

От книгата Мистерията на детството. Разговори с архимандрит Виктор (Мамонтов) автор (Мамонтов) Архимандрит Виктор

Деца и родители – Божии деца Майката християнка гледа на детето не като на свое, въпреки че го е родила и родила. Как можем да си присвоим в този свят градски площад, река, облаци? Всичко е общо. Така че ние не принадлежим на себе си, нито на майката, нито на бащата, нито на дядо, нито на бабата, независимо как

От книгата Старец Силуан Атонски автор Сахаров Софроний

X НИЕ СМЕ ДЕЦАТА НА БОГА И СМЕ КАТО ГОСПОДА ОТ ПРАХТА Господ създаде човека, но ни обича като свои деца и копнее да дойдем при Него. Господ толкова много ни възлюби, че се въплъти за нас, и проля за нас Своята Кръв, и ни даде да пием от Нея, и ни даде Своето Пречисто Тяло; и така станахме

От книгата Руски светци. март-май автор автор неизвестен

Теодор Смоленски и неговите деца Давид и Константин, благородните князе на Ярославъл. Светият благороден княз Теодор, наречен Черен, внук на Владимир Мономах, син на Ростислав Мстиславич, княз на Смоленск, е роден в ужасно време за Русия на Полша нашествие, около

От книгата Руски светци автор (Карцова), монахиня Таисия

Правоверният княз Константин и децата му Михаил и Теодор Муромски чудотворци Правоверният велик княз Константин Святославич произхожда от рода на великия княз Владимир, който покръсти руската земя. Той искаше да получи град Муром, населен с езичници, като негово наследство, така че

От книгата 300 мъдри думи автор Максимов Георги

Блажен княз Константин (+ 1129) и децата му Михаил и Теодор, Муромски чудотворци. Паметта им се празнува на 21 май в катедрала, на 23 юни, заедно с катедралите на светиите на Владимир. Град Мур е принадлежал на Черниговското княжество, но князете не са живели там, тъй като жителите му

От книгата Православни старци. Искайте и ще ви се даде! автор Карпухина Виктория

Блажените князе Теодор (+ 1299) и децата му Давид (+ 1321) и Константин (XIV век), Ярославски чудотворци. Паметта им се чества на 19 септември. в деня на смъртта на Св. блгв. княз Теодор, 5 март в деня на намирането на мощите на Св. князе, 23 май, заедно с катедралата на Ростовско-Ярославските светии през седмицата

От книгата на автора

Духовни грешки 230. „Най-лошият вид грях е да не признаеш, че си грешник“ (Св. Кесарий Арлски, Коментар на 1 Йоан 1, 8). 231-232. „Избягвайте самолюбието, майката на злото, което е неразумна любов към тялото. Защото от него ... се раждат три основни греховни страсти: лакомия,

За мирянина е важно не само да намери духовник, но и да поддържа взаимно доверие и любов с него. Как да постигнем това, избягвайки нетактичността по отношение на изповедника? Как да не преминем границата между свободата и подчинението? И от друга страна, как един млад свещеник да види духовното служение в истинската му светлина и да се научи да различава важното от второстепенното, да чува и разбира другия човек? Какви грешки трябва да се избягват по време на изповед, какво трябва да се има предвид при изповед на съпрузи в случай на конфликт в семейството? Това разсъждава изповедникът на Московската (областна) епархия, клирикът на Богородице-Смоленския Новодевичи манастир архимандрит Кирил (Семенов).

Вниманието на сърцето

„Ваше преподобие!“ Има ситуации, когато свещеник служи сам в енория, влагайки цялата си душа и сила в това. Но повечето от енориашите не го виждат като свой изповедник. Въпреки че е възможно те да се нуждаят от духовна храна. Как един свещеник може да спечели доверието на своето паство?

- Свещениците служат един по един в повечето селски църкви. И разбира се, ако между него и стадото не възникнат искрени, доверчиви отношения, това ще се превърне в сериозен взаимен проблем. За да може един свещеник да се ползва с доверие и да има по-дълбока духовна връзка със своето паство, той трябва да се стреми да обича своите енориаши като свои духовни деца. Да обичат като членове на своето семейство, над което той – духовно – е поставен като глава. Когато един свещеник е призован за служба, той влиза в контакт с живота и живота на своите енориаши. Но е необходимо не само да се изпълни това, което се изисква: да се изповядаме, да пием, да се оженим и не се нуждая от нищо повече от вас, да се ровя и да знам как всеки живее в своето духовно семейство. Грижи и обстоятелства от живота на човек, неговото семейство, професия. И тогава ще има взаимна любов. И ако той е глава на духовно семейство, тогава е съвсем естествено, познавайки този живот, да участва и да помага при нужда. Той няма да им бъде непознат, а „не непознат“ е може би най-доброто определение.

Тук могат да помогнат качества като любов, търпение, снизхождение, внимателно отношение към душата на друг човек, към неговите проблеми, нужди и радости, вниманието на сърцето. Това ще бъде основата на истинската изповед за всеки свещеник. И енориашите, както показва огромният църковен опит, ще отговорят само с любов.

— Как се обаждате "внимание на сърцето"?

- „Вниманието на сърцето“ може да се нарече такова качество, при което не само умът, но и сърцето ви се отварят за друг човек. Когато такова внимание може да се появи в сърцето ви, че то се простира не само върху външната страна на живота му, но и до дълбините на душата му. За да направите това, сърцето ви трябва да бъде внимателно какво се случва в сърцето на този човек. В края на краищата духовното дете може да се ограничи до определени думи, но ако сърцето ви е внимателно, то ще види истински проблем, който човек може да се смути и да се срамува да каже. Но в онези външни думи, с които той изразява своята изповед, се усеща какво стои зад тях.

- И ако погледнете ситуацията от другата страна. Как един млад свещеник може да спечели авторитет, ако току-що дойде в енорията, но цялото внимание и доверие на енориашите е само към свещеника, който служи тук от дълго време?

Много зависи от по-опитен свещеник как да въведе младия си брат в живота на енорията и да спечели хората за него. От страна на опитните се иска повече мъдрост, а от страна на младите трябва да има смирение в тези обстоятелства и желание наистина да се влеят в това семейство. Той може да спечели благоволение с любовта си, вниманието си към енориашите, желанието си да понесе част от тежестта на по-опитен свещеник. В крайна сметка създаването на братска атмосфера зависи и от двамата. И двамата трябва да разберат, че вършат общото дело на Църквата, делото на спасението, упражняват пастирска грижа. Тогава няма да има проблеми.

Има ситуации, когато свещеник служи в селска енория, но по някаква причина не харесва паството си, тези хора. Иска да отиде в друга енория, но не му дават. Така че трябва да работите там, където сте били назначени, и да помагате точно на тези хора. За да направите това, трябва да ги приемете такива, каквито са. Опитайте се да им помогнете да станат по-добри. През цялото време се стремете към това, ясно осъзнавайки, че трябва да станете баща за тях. Църквата ви е поставила на това място.

Не трябва да забравяме, че преди сто години хората са били привързани към храма и тайнствата от детството. И сега те идват в Църквата в зряла възраст, понякога силно счупени от живота и пороците, и може да бъде много трудно да се изградят взаимоотношения, ако човек няма нищо, което да улесни присъединяването му към Църквата. Тук работата няма край. Това е невъзможно само с човешки усилия, трябва да има молитва. И тя помага, и много хора се обръщат. Говорим за църковно възраждане, но то трябва да се прояви преди всичко не в стените, а в очистването на греха на човешките души.

— Ако енориашът редовно се изповядва при един и същи свещеник, може ли да счита този пастир за свой духовен баща?

- Може би. Но трябва да разберете, че по отношение на духовника също трябва да има послушание. Ето защо, за да избегнете ненужни проблеми в тези отношения, трябва да получите съгласието на самия свещеник да бъде ваш духовен отец.

Не решавайте сами - това е моят духовен отец, но първо поговорете с него за това. Един опитен свещеник никога няма да откаже веднага, но ще каже: "Е, да поговорим, да поговорим, да се опознаем по-добре. Може би ще решите, че не съм готов за това." Да кажем, че харесвате неговите проповеди или духовни съвети, но не харесвате неговия нрав. Ще ви бъде трудно да общувате с него, ако не можете да преодолеете тази черта на вашия пастир или някои негови възгледи. Нужно е време и двамата да свикнат и да намерят възможност за духовно и духовно общуване. В крайна сметка любовта може да победи всичко. Както вашите, така и неговите недостатъци, и водят до това, което търсите. Чувал съм такива разговори: „Как можеш да ходиш при този свещеник, той е толкова суров, нетолерантен?!” „Не, не го познаваш, само изглежда така, но е готов да положи душата си за теб! Такъв е случаят, когато човек осъзнае, че характерът на свещеника е второстепенен, свещеникът се опитва да работи върху това. И в същото време има добродетели, които го привличат като изповедник.

Личен опит

Имахте ли духовник през младостта си? Каква беше стойността на тази връзка лично за вас?

— Вярвах в Бог като тийнейджър, но дойдох в Църквата много по-късно. Съзнателно избрах духовника си на 26 години. Това беше предшествано от няколко години търсене – духовно и жизнено. Но когато в живота ми настъпи много сериозна криза, осъзнах, че имам нужда от духовна помощ. Посетих няколко московски църкви (в края на 70-те години в Москва имаше само 44 действащи) и в една от тях видях свещеник, чиято дума буквално ме спря: веднага реших, че този човек трябва да стане мой духовен баща. На молбата ми той просто отговори: „Хайде в такъв и такъв ден, ще говорим“. От този ден започнаха нашите дългогодишни духовни и приятелски отношения. Развиваха се постепенно, във взаимно доверие и без никаква екзалтация, спокойно и сериозно. Тяхната стойност за мен беше, че започнах истински да влизам в Църквата, в нейния живот. Той започна да ходи на църква: да се изповядва, да се причастява, да изучава богословие и църковна традиция. Постепенно намерих много прекрасни и верни приятели, които бяха и духовни чеда на този свещеник. В крайна сметка по негов съвет по-късно самият аз станах свещеник.

Моят духовник беше много сериозен (не строг, но сериозен). Той дойде в Църквата в зряла възраст, имаше светско образование. Мнозина приеха сериозността му за студенина. Но в него нямаше студенина. И когато започнахте да общувате с него, стана ясно, че зад тази външна студенина се крие добро и много внимателно сърце. Но трябваше време, за да го разбере и види. Спомням си с каква любов и внимание се отнасяше към другите. И реципрочната любов се роди като чувство на благодарност към човек, който влиза в живота ви много внимателно, щадейки слабостите ви, доколкото е възможно. Не потискайки волята ви, а постепенно ви въвеждайки в кръга на истинската църковна традиция. Много съм му благодарен за търпението и снизхождението. Защото беше трудно да влезеш така в Църквата и веднага да обикнеш и приемеш всичко в нея, което е достойно за любов. Разбира се, имах въпроси и те трябва да имат мислещ човек. Но постепенно всичко това се разреши с любов и съвместна молитва.

- Той състави ли ви някаква програма за църковяване?

- Вече бях на около 30 години, но не знаех нищо за Църквата и отначало той ръководеше моето самообразование. Той ме предупреждаваше за някои теологични явления и течения, по-специално за обновленството. Книги, които трябва да се четат внимателно. Той не само посъветва, но и предупреди: "Ако четете това, обърнете внимание на това и това. Може би авторът гледа твърде либерално на тези явления." Никога нищо не е забранявал. Може би е видял в мен човек, който сам може да го разбере. Но всички ние започнахме с азбуката, с такива християнски аскетични книги като авва Доротей и Йоан Лествичник. Все пак тогава имаше книжен глад за православна литература.

Днес намирам малки брошури, отделни страници и разбирам колко важна и ценна е била всяка страница тогава, колко важна информация е носила. Днес бихте го прелистили, без дори да забележите, тъй като в индустрията на църковната книга има такова изобилие от книги и литература от всякаква посока, че очите ви се разширяват. Тогава знаехме как да ценим и най-малките трохи, които успяхме да получим. Те бяха препечатани на пишеща машина или дори пренаписани на ръка. През 80-те години нямахме безплатни бележки в MDAiS, те бяха „слепи“ препечатки, направени на пишеща машина според бележките от 50-те години в дебели корици. Можехме да използваме библиотеката на MDA, но и това не беше достатъчно.

Днес дори има твърде много литература и има проблем, че се издават и душевни книги под марката Православие. Тук са нужни ред и контрол, защото хората понякога са съблазнени от духовни прелести.

Опитът от изграждането на изповед

- Сред тях има много брошури как да се подготвим за изповед. Някои от тях по никакъв начин не настройват сърцето на покаяние и изповедта се превръща във формално изброяване на греховете. Може би тези брошури изобщо не си заслужават четенето? Или все пак могат да помогнат?

- За мен едно време такава книга беше книгата на незапомнящия се отец Йоан (Крестянкин) "Опитът за изграждане на изповед", ​​в която свещеникът подробно разкри всяка заповед на блаженството именно от гледна точка на на покаяние. Тогава беше много популярна, други нямаше. Това бяха първите признаци на църковна духовна литература, която тогава започна да се издава в големи тиражи. И го използвах за първи път, когато за първи път станах свещеник. На мнозина е било полезно. Но, разбира се, всяка книга от този вид неизбежно страда от формализъм. А някои от тях могат да се нарекат наръчник за отвращение от истинска жива изповед.

Попаднах на такива книги, където просто има списък с грехове, но такива, за които човек не е чувал. Например, изповедник започва да изповядва младо момиче за такава полза и да задава въпроси относно подробностите от интимния живот, от които дори възрастен би се смутил. В този случай, освен изкушение и дори духовна травма, този, който идва на изповед, няма да получи нищо. И това наистина е разрушаване на душата на човек, когато не се вземе предвид на кого задавате тези въпроси и колко е необходимо. Самият аз, като свещеник, който се изповядва, спрях да използвам някои брошури, като изработих за себе си определен характер на изповедта и нейното съдържание. И като познавате хората, които идват, не е нужно да измисляте нищо, те сами говорят. Просто им задайте два-три въпроса за пояснение.

Самият внимателен изповедник трябва да препоръча на децата си как най-добре да се подготвят за изповед и, разбира се, няма нищо по-добро и по-плодотворно от индивидуалната изповед. В него няма да има място за формализъм, нито за въпроси, които нямат нищо общо с живота на даден човек. Разбира се, има така наречената обща изповед с голямо множество, например преди поста. И тук сериозният изповедник е длъжен да избере духовно трезв наръчник за изповед. Кратко, но обемно, за да помогне на хората, а не да ги отчужди, да не ги остави безчувствени към нуждата от истинско покаяние. Или той сам трябва да може без чужда помощ да изгради кратка дума преди изповед, когато не остава време за разговор с всеки човек - това ще отнеме седмица. А той има само час и половина. В този случай думите му трябва да засягат най-важните аспекти на изповедта на човек и вероятно е най-лесно да ги изградите според блаженствата.

— Ако млад свещеник попита как да се научи да изповядва, какво бихте му отговорили?

- Бих го посъветвал да се научи да чува човек. Защото човек дойде не просто да получи съвет, а преди всичко да изкаже най-важното, което го измъчва. Следователно свещеникът определено трябва да се научи да слуша. И още повече да слуша, отколкото да говори. А понякога дори не е нужно да казвате нищо. Защото човек, изразил се, веднага носи покаяние. И виждате: той разбира всичко правилно, но съгреши и дойде с истинско покаяние и няма нужда да обяснява нищо. И понякога трябва да обясните греха и как да се справите с този грях най-ефективно. И когато слушате внимателно, определено ще разберете какво да му кажете в отговор. Само когато слушате внимателно. Хората трябва да говорят. А грехът понякога изисква и думи, и сълзи и това трябва да бъде търпеливо, ако има възможност и време, да се изслуша и приеме. Тогава човекът ще си тръгне с излекувано сърце. И ако свещеникът вместо това започне да проповядва, цитирайки цитати, това може само да развали всичко. Такова нетърпение, настоятелен натиск. И ако все още няма участие и внимание към човека в това, тогава човекът най-вероятно ще си помисли: „Батюшка ми каза нещо, не разбрах“. И всичко остана както си беше и всеки си остана на мнение.

- Има ли "подводни камъни" за един свещеник, който е изповедник и на съпруга, и на съпругата, на цялото семейство едновременно?

— Най-опасното и, уви, често срещано изкушение е да вземеш една страна. Тук свещеникът изисква безстрастие и искреност. Не можете да си позволите да бъдете привлечени на чужда страна. Естествено, във всяко семейство има разногласия или конфликти. И всяка от страните, жената обикновено по-често, се стреми да "спечели" свещеника и с негова помощ да се нахвърли върху противника. Изповедникът определено трябва да се опита да изслуша и двете страни. На вашата преценка ще бъдат предложени две различни версии, но задачата е да се опитате да ги доведете и двете до истината и да разберете какво всъщност се случва, къде е лъжата и къде е истината. Без да ставам първоначално на нечия страна. Но когато стане ясно кой е прав и кой не, тогава отново, без да заемате позиция, опитайте се да предадете на този, който греши, каква е правотата на неговия съпруг. И помогнете да приемете тази истина.

Разбира се, не е лесно за съпрузите да признаят, тъй като те търсят съюзник в лицето на свещеник, за да укрепят позицията си и по този начин да постигнат, както им се струва, потвърждение на своята невинност. Но свещеникът трябва да бъде много внимателен и да разглежда само духовни въпроси, а не имотни или някакви материални проблеми. Той не трябва да ходи там. Свещеникът може да коригира, да посъветва. Но не давайте готови решения: трябва да се промените, да напуснете, да се разведете. Задачата на Църквата е да съхранява, а не да разрушава. А що се отнася до браковете, понякога идва жена и казва: „Това е, татко, развеждам се с него“. "Какъв е проблема?" "Да, каза ми го! Не мога да простя." Това е минимум, но има и сериозни проблеми - пиянство и домашно насилие.

- Ако свещеник, след като е подредил отношенията на съпрузите, види, че семейството е разрушено и се съгласи на развод, как може да обясни такова решение?

- Труден въпрос. Ако видите, че всъщност няма семейство, тогава разводът тук е просто официално правно действие. Няма семейство, което Църквата да благославя. И че от брака не е останало нищо, освен да живеят заедно на една територия. И само вражда, побоища, предателство, страдание и сълзи на деца.

И не виждам смисъл, защо да живеем заедно, ако семейството е разрушено, ако съвместният живот не им дава нищо друго освен омраза. В тази връзка, струва ми се, тези канони трябва да бъдат изменени, за да не се представя това, което го няма, като че ли все още съществува. Това не е брак и не е семейство - какъв е смисълът от продължаване на взаимното терзание и може би е по-добре да освободим хората от това бреме? И те ще се успокоят, като се разделят, ще дойдат на себе си. Или ще изградят живота си по друг начин в бъдеще. Да, ще е травма и драма, но все пак изход от нечовешка ситуация.

— Как да разберете колко често трябва да ходите на изповед, ако нямате духовник?

- В идеалния случай трябва да се изповядвате възможно най-често, защото в изповедта човек винаги говори за най-важното. И обратно, колкото по-рядко се изповядва човек, толкова повече се отпуска духовно. Грехът трябва да изгаря сърцата ни, буквално да ни тласка към изповед. Но по-често, уви, се случва друго и ние не бързаме да се покаем. Дори се примиряваме с неразкаян грях в сърцата си. Без да забелязваме как продължава да ни унищожава. Книгите на светите отци, особено на отците-аскети, помагат в духовната работа върху себе си. И тук мога да препоръчам същия авва Доротей, Йоан Лествичник, Исаак Сирин. А от днешната адаптирана литература – ​​св. Игнатий (Брянчанинов). Свети Теофан Затворник, например, има цяла поредица от книги за това как да изградите своя духовен живот, което е невъзможно без изповед. По-съвременни автори са отец Александър Елчанинов и Сурожкият митрополит Антоний.

Съдържанието на изповедта се определя от конкретния живот на конкретен човек. Случва се някой да не излезе от греховете и трябва да се изповядва всеки ден. Другият се изповядва по-рядко, но винаги ще каже нещо важно, знаейки добре какво е грях. Понякога хората казват: „Аз, отче, не знам за какво да се кая“. Това е най-инфантилното състояние на духа. Човек нищо не знае и не разбира за какво да се покае? И ако му предложиш две или три заповеди, той се съгласява: да, съгреших в това. И вие разбирате, че човек просто не е свикнал да се пита, не е свикнал да мисли, дори не разбира какво е грях. Бих искал да му кажа: и ти вземете заповедите на Спасителя, чрез тях разберете за себе си какво е грях, какво Господ не иска да види в вас, от какво иска да ви спаси, и започнете с това. Вземете лист и запомнете най-важното, не се срамувайте от нищо, не забравяйте, запишете го - това ще бъде вашата изповед. И основното ще бъде последвано от други неща, които ще бъдат запомнени, те със сигурност ще започнат да "изпълзяват" от вас.

Как изповедта влияе върху духовния живот на човека? Как помага за натрупването, задълбочаването, разширяването на духовния опит?

- Влияе и помага по най-прекия начин. В крайна сметка изповедта е тайнство, а тайнството за нас е източник на благодатта на Светия Дух, без която човек сам по себе си е неспособен за какъвто и да е духовен живот. Това е илюзия, че човек сам може да промени всичко и да реши. Не, само в сътрудничество с Господ Бог, с благодатта на Светия Дух.

Казано е: Мъдростта няма да влезе в зла душа (Мъдрост 1, 4). Какво означава? Душа, отровена от грях и оставена без покаяние, не може да работи за Господа. Можете да изучавате богословски науки, да познавате и постоянно да цитирате Светото писание, но ако човек не се погрижи да очисти сърцето си, всичките му познания са необятни и неговите способности не му помагат по никакъв начин в духовното развитие. Знам много примери за това как човек, започнал да се изповядва редовно и сериозно, по най-очевидния начин започва да се променя и преобразява към по-добро. Молитвеният му живот става по-дълбок, изчезват остри и отрицателни прояви на някои духовни качества. Той става по-мек, по-спокоен, по-добър, по-отзивчив към чуждата болка и нужда, способен да съчувства. Отстрани винаги е по-забележимо.

Хората понякога казват: Отче, толкова се покайвам, моля, но не съм се променил. Не, грешиш. Наблюдавам те и те познавам от много време и не е точно това, което си мислиш. И може би трябва да се чувствате така, за да не отслабите усилията си.

Свобода и подчинение

– Колко често като наказание прилагате епитимия към своите духовни чеда? В какво се изразява?

„Хората често искат сами да бъдат наказани, аз не се стремя към това. Такива сме. По-скоро ние сме такива по своята грешна природа, че понякога не можем да се поправим без наказание. Не съм привърженик на никакви сурови забрани (и това научих от моя изповедник навремето), прилагам ги изключително рядко и дори тогава в съответствие с възможностите на човека и характеристиките на неговия живот. За някои, до крайно покаяние, може да се даде строг съвет да се въздържат от причастие, за да не се яви на човек в съда и осъждане, за някои, за определен период, прибягват до чести поклони и ежедневно четене на покайния канон. В църковнославянския език думата "наказание" има различно значение от това в разговорния руски език, а именно "учение". Следователно, вероятно, най-доброто наказание би било именно да научите човек на правилния начин на действие, не толкова чрез някакви сурови дисциплинарни мерки (въпреки че това не е изключено), а като се стремите да проникнете в сърцето на човека с дума на любов , което само по себе си може да промени много в човека.

Каква е връзката между свободата и подчинението? Губи ли човек свободата си, следвайки всички съвети на своя духовен отец?

За каква свобода говорим? Ясно е, че не става въпрос за свободата да греши безразсъдно. Нека си спомним какво ни казва Господ: Ако пребъдете в Моето слово, вие сте наистина Мои ученици и ще познаете истината и истината ще ви направи свободни (Йоан 8:31-32). Това означава, че условието за истинска свобода ще бъде верността към словото на Христос, Който Сам е истината и пътят на истинския живот. Следователно словото на духовния отец към неговото дете не трябва да противоречи на словото на Господа. Ако това е така, тогава послушанието към изповедника всъщност ще бъде послушание към самия Христос и това ще доведе човека до истинска свобода от своеволието и греха. Тогава няма да има противоречие между свободата и подчинението. Послушанието не просто на изповедник, но на изповедник, който говори думите на Христос, сочи пътя към Христос. И не дай Боже, когато думите на Христос бъдат заменени от духовника с негово лично мнение и прищевки.

- А ако говорим за свобода в творчеството?

- Творчеството е тази страна на живота, която може да бъде ирационална и по-малко подложена на някакви директни ограничения. Ако това е вярващ човек, то в работата си той трябва да има страх от Бога и определени понятия за възможното и невъзможното. По-специално, че свободата на неговото творчество не трябва да противоречи на истината, която той изповядва. Тя не трябва да излиза извън тези граници, отвъд които е безсмислено да се говори за свобода, защото това вече би било свобода да греши. И творческият човек винаги трябва да разбира, че трябва да бъде съ-творец с Бога, независимо коя област избира: музика, поезия, живопис или писане на философски трактати. Неговото дело може да бъде многостранно, многостранно, с различно съдържание, но трябва да остане в границите на Христовото слово и Христовата заповед, да води към Христос.

– Можете ли като изповедник да бъдете разочаровани от изповедта на едно духовно чедо? Можете ли да ни разкажете за различните видове взаимоотношения „изповедник – духовно дете“?

- Да може би. Случва се да очаквате от човек някакви плодове от неговия духовен труд, а той идва на изповед и открива, например, мързел, небрежност или греховно своеволие, егоизъм, студенина, явно безумие. Хората са хора и да победиш старото си аз е трудна работа. Това изисква голямо търпение от изповедника. Връзките също са много различни. Можете да кажете на някого, че връзката ви не върви (това също се случва, особено когато видите, че човек не иска да вземе сериозно духовния живот, а просто търси интересен събеседник в лицето на свещеник). И има много дългосрочни, дълбоки взаимоотношения и вие сте щастливи да видите как Христос понякога прави истинско чудо на трансформация с човек. С някого се установява духовен контакт почти веднага, с някой е по-трудно, някой си тръгва сам (това е така, за да може изповедникът вероятно да се запита защо човекът го е напуснал като изповедник). Един изповедник също е длъжен да си зададе такъв въпрос.

– Каква е причината за недоразумението, което възниква при общуването на изповедниците с духовните чеда? Как да го избегнем?

— Неразбирането възниква, когато хората говорят на различни езици. Това важи и за духовните взаимоотношения. Изповедникът трябва да познава в общи черти живота на своето духовно чедо, неговия характер, навици, интереси, да вземе предвид неговите физически и умствени възможности, ако например говорим за пост. Това ще помогне за правилното насочване на духовното дете и то ще има повече доверие и разбиране в изповедника. Проблемите могат да бъдат избегнати само когато има взаимно доверие и любов.

— С какви духовни затруднения, проблеми е необходимо да се обърнете към изповедника?

- Преди всичко с духовните въпроси. И често се случва свещеник на изповед да бъде поканен да участва задочно в подялбата на имоти, недвижими имоти или да реши чисто битови проблеми на някой роднина, за когото досега не сте чували нищо. Сред най-важните духовни проблеми са вътрешните, духовните проблеми. Всичко, което се отнася до трудности в отношенията с хората, страсти и пороци, които са станали навик, възможни съмнения относно истинността на Светото писание или църковната традиция, проблеми, свързани с молитва или пост - с всичко това трябва да отидете при изповедника, при свещеник. А не на "бабите по свещи", които често най-добронамерено, но без необходимите духовни знания и опит, ще посъветват нещо, което наистина може да страда в духовен смисъл.

— Какво да направите, ако по някаква причина сте разочаровани от своя духовен отец? Например, духовен отец е извършил някакво действие, което духовното чедо смята за отрицателно.

„И не е нужно да сте очаровани от някого, за да не бъдете разочаровани някой ден. Изповедникът също е човек, който не е имунизиран от грешки. Подчинението не трябва да бъде сляпо и безразсъдно. И ако това се случи, тогава духовното дете, разбира се, трябва да се опита да разбере същността на проблема със самия изповедник. Ако нищо не може да се промени и съвестта на човек не му позволява да продължи да поддържа духовни отношения, той е свободен да се отдалечи от такъв изповедник. Тук няма грях, грехът би бил в продължаването на една вече неискрена връзка. Важно е обаче да запазите благодарност в сърцето си към бившия си изповедник и да продължите да се молите за него като свещеник и човек, така че всичко да бъде наред с него. Не се охлаждайте и не се озлобявайте, но запазете доброто, което е получил от изповедника.

— Трябва ли някак да се уредят отношенията с изповедника, за да не е нетактичност от страна на духовното чедо?

– Не можете да направите нещо като джобен оракул от духовен баща или да се напъхате в „най-любимите деца“. Би било нетактично да се разпореждате с времето и живота на изповедника по незначителни, не най-важни причини, буквално да го преследвате (и това се случва) с вашите настоятелни молби да се срещнете, да поговорите, да обърнете повече внимание на вас, отколкото на другите.

Самият опитен изповедник преди всичко трябва да умее да регулира отношенията си с духовните чеда и отношенията на своите духовни чеда помежду си. Опитайте се да избегнете ненужната ревност и към него. При жените например това се случва. Мъжете са по-сдържани и балансирани, а самата жена понякога не знае какво търси и иска: сериозна духовна работа или нейните емоционални изблици. Всяка позиция на изповедника в такива случаи е духовна любов. Само тя помага на изповедника да изгради правилната връзка с духовното дете. И без да се губите в някои от емоциите си, потърсете едно-единствено необходимо нещо.