Духовен баща - кой е това? Каква е връзката между духовния баща и детето му?

Доколко решението да станем духовни чеда ни задължава и доколко ни оставя свобода? Какво отношение към изповедника е грешно? как какво ще стане, ако все още нямате лидер в духовния си живот? Възможно ли е да има „изповедник чрез кореспонденция“? Ами ако съпругът и съпругата имат различни изповедници? Възможно ли е преминаване от един изповедник към друг? И каква е тази тайна на духовенството, която правиОсобена ли е връзката между баща и дете?

За тези и други нюанси на темата разговаряме с известния московски свещеник, служил 35 години при архимандрит Йоан (Крестянкин) – настоятеля на църквата „София Премъдрост Божия“ в Средние Садовники, протойерей Владимир Волгин.

Снимка Александър Перлин

време За проверка

- Отец Владимир, откъде трябва да започне да търси изповедник човек, който току-що е дошъл в Църквата?

Преди всичко трябва да се молите за това. Монах Симеон Нови Богослов съветва да се молим много, за да изпрати Господ изповедник. Друг съвет: не бързайте. Архимандрит Йоан (Крестянкин) каза следното: когато млад мъж и момиче са се срещнали и изпитват симпатия един към друг, тогава трябва да минат три години, преди да се реши въпросът за брака. Разбира се, между тях трябва да има приятелски, целомъдрени отношения и до края на третата година младите хора трябва да решат: мога ли да живея с този човек или не? Духовността също е в известен смисъл брак, само духовен. И затова не е необходимо веднага да поискате да станете духовно дете на свещеника, който харесвате и който отговаря на вашите вътрешни нужди днес. Утре това може да не е така!

Трябва да го разгледате много внимателно, да видите положителните страни – а ние, свещениците, бидейки хора, показваме и пристрастни, отрицателни страни. Необходимо е да се наблюдава как свещеникът води духовните си чеда, дали напълно налага волята си, настоява ли на нея или оставя свободата на човека. Дори Господ не ограничава свободата ни, Той чука на вратата на сърцето, чука, но не заповядва: „Отворете ми вратата!”

- Можете веднага да се доверите на духовно неопитен човек, на "млад старец"...

да Младите старейшини са млади, неопитни свещеници, които се смятат за хора, които знаят волята на Бог, разбират всичко, виждат всичко. Но в действителност това не е така.

Да, разбира се, има изключителни случаи: преподобни Александър Свирски вече се счита за старец на 18 години, преподобни Амвросий Оптински става старец на 38 години. И в нашия обикновен живот хората достигат до тази харизма, до онова послушание, което Господ може да наложи на човека директно или чрез духовен отец. Но ако не виждаме нещо, а твърдим, че виждаме и настояваме за това, тогава горко на нас, свещеници, изповедници!..

Затова, повтарям, няма нужда да бързате.

Вече 36 години служа като свещеник и много хора са минали през мен и са останали с мен като техен изповедник. Но преди да установя връзка преждевременно: човек го иска, „влюбва се“ като свещеник от пръв поглед и мисли, че всичко ще бъде наред. Имаше и случаи, когато хора си тръгваха от мен, вероятно разочаровани, вероятно защото не успях да отговоря достатъчно задълбочено на въпросите им. Или може би е отговорил по такъв начин, че на питащите не им е било интересно да слушат. Различни са причините за напускането на вярващите миряни от техните изповедници. И за да не се случи това, постепенно, с опит, започнах да установявам някакъв период на, така да се каже, „въздържание“, преди да вляза във връзка. Казвам: „Гледайте ме. Няма да ви откажа при никакви обстоятелства, сега ще действам като „действащ“ духовник. Но няма да бъда, докато не ме гледаш достатъчно дълго.

- В същото време изповядвате ли тези хора?

Да, разбира се, признавам, говоря, отговарям на всички въпроси, които ми задават.

- Каква е разликата между духовно дете и човек, който просто идва на изповед?

С какво вашите деца се различават от децата на другите? Вероятно същото. Децата ви се подчиняват или поне трябва да ви се подчиняват до определена възраст. И тогава, може би, послушанието се запазва, ако е полезно. Но чуждите деца не те слушат. Може да се обърнат към вас за съвет, за бонбон, така да се каже, за обяснение на нещо. Така че човекът, който се изповядва, който не е духовно чедо, е приблизително на същото ниво на взаимоотношения със свещеника.

Послушание и свободата

Строго погледнато, абсолютното послушание е монашеска категория. До каква степен един светски човек може да спазва послушание?

Разбира се, необходимо е да се вземат предвид човешките възможности.

Има определен набор от проблеми - не много разнообразни и обширни - които хората по света обикновено поставят пред нас, свещениците. Тези въпроси по същество се отнасят до кодекса на нравствения християнски живот и когато става въпрос за тях, духовното дете, разбира се, трябва да прояви послушание.

Е, например животът в така наречения „граждански брак“, в отношения, които не са регистрирани от държавните органи и не са осветени от Църквата. Това е блудство. Някои казват: „Да, предпочитам да се оженя, няма да отида в службата по вписванията“.Но тези хора не разбират, че преди революцията Църквата съчетаваше две институции: службата по вписванията (енорийските регистри) и институцията на самата Църква, където се извършваха тайнства или ритуали. И, разбира се, човекът, който ви моли за духовенство, трябва да ви послуша и да спре да живее в подобно незаконно съжителство. Или да го легализират. Просто е, нали?

Има проблеми на друго ниво. Например преминаване от една работа на друга – правилно ли е или не? Знам, че старците никога не са съветвали просто да се сменят на друга работа, да речем, заради по-висока заплата, а са препоръчвали техните духовни чеда да останат на сегашната си работа. И като цяло опитът показва: най-често това е правилно. Защо? Защото, когато човек премине на друга работа, той трябва да се адаптира, служителите и колегите трябва да го приемат и ако не го приемат, това може да доведе до уволнение. Ето ви едно повишено ниво на заплата!..

- Трябва ли човек да обсъжда някакви въпроси от семейния живот с изповедника си? Защо не ги разрешите сами?

Мисля, че всяка дискусия трябва да започне в семейството. Има въпроси и проблеми, които съпругът и съпругата могат да решат сами. Има и такива, които трябва да бъдат представени за благословията на изповедника, когато например съпругът не е съгласен с гледната точка на жена си или обратното. Освен това трябва да разберете: задавам този въпрос само ако съм готов да изпълня благословията на моя изповедник. Ако не го изпълня, защото отговорът не ми харесва, тогава това е профанация на връзката. По-добре е да не се обръщате към своя изповедник с този въпрос и да живеете според собствената си воля, отколкото да поискате и да не я изпълните.

Относно игрите в духовния живот

Има ли такава опасност тук: човек, свикнал да пита своя изповедник за всичко, ще загуби способността да взема самостоятелно решения и, най-важното, да поема отговорност за тях? След като изповедникът е дал своята благословия, той е отговорен за всичко...

В моята практика не съм срещал хора, които биха искали да поверят целия си живот и грижи за себе си на своя духовен отец. В отношенията с духовния отец има някои отклонения, изкривявания и нередности. Например, когато духовните деца питат за някои дреболии. Да кажем: „Благословете ме да отида до магазина днес, нямам нищо в хладилника.“ Но това, което ме изненадва повече, е, че понякога хората искат благословии, да речем, за пътуване до някъде, вече имат билет, имат ваучер: „Бихте ли ме благословили да отида там през Великия пост?“ В такива случаи казвам: „Такова искане е профанация. Мога само да се моля за вас по време на пътуването ви, тъй като вие сами сте решили този въпрос.

Мисля, че опасността не е в неспособността да вземаме решения, а в това, че сме доста горди, суетни и свикнали да решаваме проблемите сами. И затова е добре, когато хората прекланят глави пред благословението на своя духовен отец.

И има, разбира се, трудни въпроси, на които човек не може да си отговори сам. И свещеникът, по дадената му свише Божия милост, във всеки случай може да даде много разумен съвет.

Излиза, че човек не е напълно свободен като духовно дете, той има определени отговорности към своя духовен отец?

Като децата по отношение на родителите си. Но тези отговорности не са тежки. Сега ситуацията е такава, че много млади християни, които са завършили може би не само един университет, а два или три, са много уверени в себе си: те често се смятат за компетентни не само в онези области, в които са получили професионални знания, но и в духовния живот, където се предполага, че можете да го разберете с половин оборот. Не, това не е вярно. За такива хора отец Йоан (Крестянкин) каза: „Сегашните чеда на Църквата са напълно особени... те идват към духовен живот, обременени от много години грешен живот, извратени представи за добро и зло. И земната истина, която те са усвоили, се изправя срещу концепцията за Небесната Истина, която оживява в душата.<…>Кръст на спасението<…>отхвърлен като непоносимо бреме. И като се покланяме външно на великия Кръст на Христос и Неговите страдания,<…>човек ловко и изобретателно ще избегне личния си спасителен кръст. И тогава колко често започва най-страшната подмяна на духовния живот – игра на духовния живот.”

-Къде е границата между старейшина и духовенство?

Това, което отличава старците от нас, обикновените изповедници, съвсем не е тяхната проницателност. Далновидността, разбира се, съпътства старостта. Но старейшината е повече от прозрение! В крайна сметка сред хората, които служат не на Бог, а на тъмните сили, има ясновидци, които също могат да предскажат съдбата на човек.

Главното при старейшините е друго: те са носители на Божествената любов. Не човешко, което е пристрастно и често измамно, а Божествено. И когато почувстваш тази любов, разбираш, че тя е истинска и никоя друга любов не може да я замени. Тъй като през живота си съм срещал 11 старци, струва ми се, макар че сега смело казвам, че имам някакъв „индикатор“: дали този или онзи е истински старец или не. И мога да кажа, че старейшината се разпознава по тази любов - всепокриваща, всеопрощаваща, нераздразнителна. Същият, чиито свойства са описани в Първото послание до коринтяните на апостол Павел: Любовта е дълготърпелива, милосърдна, любовта не завижда, любовта не е високомерна, не се гордее, не е груба, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на неправдата, а се радва с истината ; покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко. Любовта никога не свършва…

Моето послушание до живот

Как се запознахте с вашия духовен отец архимандрит Йоан (Крестянкин) и схимоигумена Савва?

За съжаление, едно време свещениците обръщаха много малко внимание на нас, младите хора, защото в съветско време беше опасно да влизат в общуване с млади хора. Въпреки че имаше московски свещеници, които общуваха с млади хора, те бяха малко. Аз, още некръстен (аз бях кръстен шест месеца след това пътуване), дойдох в Псково-Печерския манастир и срещнах отец Сава (Остапенко). Дори не помня отец Йоан (Крестянкин), въпреки че казаха, че той съществува и ние го срещнахме. И година по-късно отново дойдох в Печори.

И тогава един ден отец Сава, знаейки, че се занимавам с литературна дейност, ме покани да редактирам книгата му. И постави там молитва за своя духовен отец. Попитах: „Искате ли да ме приемете като духовно дете?“ Той казва: „Ако искаш, мога да приема“. Знаех, че той е велик, че е особен човек... Но аз бях много суетен и като цяло си оставам такъв, вероятно, така че със сигурност за мен беше престижно да имам такъв духовник. Така и не разбрах какво е духовенство!

Затова помолих отец Сава да ми бъде духовник. За което изобщо не съжалявам! Благодаря на Бога за това, че известно време, не много дълго, ме напътстваше и набелязваше толкова важни ориентири в бъдещия ми път на духовен живот.

- Например? какво най-много харесвашСпомняте ли си някой негов съвет?

След първата ми обща изповед той ми каза: „Ще ти дам послушание, което може да ти се стори трудно, но това е делото на целия ти живот: не съди хората. Опитах се по някакъв начин да изпълня това и наистина това е послушание за цял живот. И това е пътят към любовта.

- Как станахте ваш изповедник?Отец Йоан (Крестянкин)?

Няколко пъти се обръщах към отец Сава и в същото време започнах да развивам някаква връзка с отец Йоан (Крестянкин). Така че се изповядах на отец Сава, той ми каза: „Благославям“ или „Не благославям“ и нищо не ми обясни. Отец Йоан никога не противоречи на отец Сава, техните гледни точки, разбира се, съвпадаха, но отец Йоан сякаш „дъвчеше“ всичко за мен: защо точно така, защо не по друг начин. И това се оказа много по-близко до мен, отколкото просто: „Благославям“, „Не благославям“. Така постепенно се „преместих” при отец Йоан, който ме прие като духовно чедо.

В отсъствието на старейшини

- Какво е положението с духовенството днес?

Комплекс. Мисля, че не всички свещеници, за съжаление, имат дарбата на духовенство.

- Какво е дарбата на духовенството, в какво се състои?

Бих казал така: това е разумността на изискванията, които изповедникът предявява към духовното чедо. Без да се давам по никакъв начин за пример, мога да кажа от опита си, че винаги съм се ръководил от възможностите и силата на душата на човека. И ако почувствах, че мога да мачкам и чупя, спирах. Ако чувствах, че все още има резерв от някаква духовна сила, тогава се зарових още по-дълбоко в душата и дадох някои съвети, които понякога може би не бяха лесни за изпълнение, но духовните деца, като правило, се стремяха да се придържат на тях.

- Какво стана сега - защо е трудно с духовниците в наше време?

Основното, което се случва, е изчезването на старейшините.

По едно време отец Йоан (Крестянкин) ми каза: „Ние знаехме такива старци, подобни по дух на древните старци. И вие ни познавате. И тогава ще дойдат други, които няма да се отличават с някакви специални таланти или духовна сила. Вероятно това време е дошло, сега го преживяваме – време, както обикновено се нарича сега, на отстъпление, тоест на отстъпление от вярата. Само с Божията милост нашата Русия и руският народ се възраждат и стават вярващи. И само за съвременното поколение свети Игнатий Брянчанинов, разсъждавайки върху старейшината и нейното изчезване в бъдещето, каза: няма нужда да бъдете тъжни във връзка с изчезването на мъдри духовни водачи, трябва да се съсредоточите върху духовните книги, отците на Църквата.

И знаете ли, невероятно е, защото станах вярващ и бях кръстен, когато бях на 20 години, през 1969 г. Минаха малко повече от 20 години, когато внезапно настъпиха промени в Русия - беше приет закон за свободата на религията и свободата на съвестта. И горе-долу от това време, или още по-добре, от края на перестройката на Горбачов, през 1989 г., започнаха да се издават православни книги: светите отци, жития. И сега - море от тези книги и огромен брой издателства! И ние имаме възможност да се запознаем с творбите на св. Игнатий Брянчанинов, св. Теофан Затворник, много Оптински старци, Глински старци, съвременни старци, като отец Йоан (Крестянкин) и други, които са оставили след себе си своите трудове. И като цяло те ни отговориха на всички въпроси, пред които е изправено съвременното човечество. Така например отец Йоан (Крестянкин) има „Духовна аптечка“, съставена като съвети по различни проблеми на духовния живот. Сега произведенията на светите отци са систематизирани по теми, например: за смирението, за молитвата, за гордостта и т.н. Можем да потърсим духовно ръководство от тях.

Освен това сега не съветвам моите духовни чеда да се ровят в аскетическите дела на такива аскети като, да речем, Исаак Сириец, защото древните отци и пустинните жители се съсредоточаваха върху монашеството, върху хората, живеещи дълбоко аскетичен живот. Ние не живеем такъв живот. И ако се опитаме да следваме съветите им, от една страна, това със сигурност може да бъде от полза за нас, но от друга страна, може да се окажем в капана на неразбирането и несъответствието между подобен опит и съвременния живот. Това може да доведе до умствена тъмнина, дори до психично заболяване. Затова ориентирам онези, които се обръщат към мен, към съвременните старци и домашни подвижници на благочестието, които вече са починали, но са ни оставили своите скъпоценни творби, насочени към съвременното общество.

- Какви са тези книги - Можете ли да изброите още няколко?

Отец Николай Голубцов, свети праведен отец Алексей Мечев, разбира се, Глински и Оптински старци, свети праведен отец Йоан Кронщадски, Теофан Затворник, Игнатий Брянчанинов. Има толкова много от тях, че не можете да ги прочетете всички! И сега хората са много заети - прекарвате много време само на път за работа или до службата. Не можете да препрочетете всичко, но това ще бъде достатъчно за напътствие в духовния живот.

Изповедник чрез кореспонденция

Може ли съвременният човек да има изповедник от разстояние? Обаждате се, кореспондирате по интернет, рядко се срещате лично или изобщо не се срещате?

Разбира се, такива връзки могат да съществуват и те са много чести. Чух, че такива известни изповедници като протойерей Владимир Воробьов, протойерей Димитрий Смирнов са имали връзка с някакъв старецкореспонденция – съветвали са се писмено от него и са получавали писмени отговори.

И изглежда, че никой от тях никога не е виждал този старец. Възможно ли е. Имахме късмета да отидем в Псково-Печерския манастир, когато пожелаем, отначало дойдохме при старейшините с „листове“ с въпроси, след това въпросите ставаха все по-малко. А някои вече не идваха, а питаха старейшините писмено и получаваха отговори. И ние се ръководехме от тези отговори.

Отново говорим за старейшини, хора със специални таланти, проницателни, които могат да решават определени въпроси от разстояние. Но какво да кажем за обикновените изповедници?

Има въпроси, на които според мен обикновените изповедници-свещеници, неблагословени с такава духовна, старческа благодат, не могат да отговорят. Въпросите са сложни, изискващи не само внимание и задълбочаване в човешката душа, но и някакво паралелно знание, духовно знание, дадено само свише, само от Бога.

Но да предположим, че имам духовни деца, които познавам отдавна, и това знание ми помага, без да съм старец и проницателен човек, да решавам може би много по-сложни проблеми. И ако вие, обикновен свещеник, не знаете всички сложности и нюанси на живота на вашето духовно дете, как можете да отговорите на неговите въпроси и трудности?

С течение на времето човек започва по-малко да се нуждае от изповедник, да задава по-малко въпроси и да се изповядва по-кратко. Това нормално ли е?

мисля че е ок. Разбира се, човек се учи. Разбира се, всеки предмет, по който получаваме знания, е много по-обширен от, да речем, програма на институт. Но въпреки това институтът предоставя систематични знания по този въпрос, доста изчерпателни. Основата е положена във вас и, разчитайки на нея, можете да се развивате по-нататък. Ако човек има любознателен ум и той продължава да се стреми да разбере темата, която го интересува, тогава постепенно, постепенно въпросите стават все по-малко и по-малко. Така е и в духовния живот! Когато наскоро бяхме при отец Йоан (Крестянкин), изцедих 2-3 въпроса от себе си като комар. Нямах какво да питам, никакви проблеми!

И разбирам, че отец Йоан е отговорил на почти всичките ни въпроси по време на нашата доста дълга духовна връзка, която продължи три десетилетия и половина.

- Как се отнасяте към смяната на изповедника?

Знаете ли, когато бях по-млад, бях много ревностен за това и бях много притеснен, когато моите духовни чеда ме напуснаха. Но ако отидоха например при отец Йоан (Крестянкин) или при такива стълбове на Църквата, радостта от това надвиваше болката, която беше в мен. И сега се чувствам свободен.

Водени от поговорката: рибата търси къде е по-дълбоко, а човекът къде е по-добре. Човекът е свободен! И да се съсредоточа върху мен, човек, който не е светец и знае, може би несъвършено, но стойността на духовния си живот... Не бих искал това, не бих искал да кажа за себе си: „Ето ме, източник на знание." Нищо подобно. Има много по-мъдри хора от мен. И ако моите духовни деца попаднат при такива хора, сега се радвам за това и не изпитвам болка.

Неправилно връзка

- Какви отношения с изповедник могат да бъдат грешни? Как можете да разберете дали сумират неправилно?

Да кажем, че ако човек види в един свещеник - говоря за личен опит - старец и се обръща към него със старец, това е фалшиво отношение. Аз не съм старец. Погрешно е, когато човек издига един обикновен изповедник и го поставя на пиедестала на светостта. Ние, хората, аз съм човек, грешен човек, и бих искал да се отърва от страстите, като моите духовни деца. Понякога се получава, понякога не, но през цялото време се моля Бог да ме освободи от страстите.

Много е погрешно да събираш информация за своя духовен отец като чудотворец: тук той прояви прозорливост, а тук по неговите молитви някой оздравя. Най-често това съдържа доста голям елемент на фантазия и човекът, изповедникът, започва да се обожествява. И тогава, когато внезапно проявим слабост, нашето падение е голямо в очите на такива хора. И паметта ни загива с шум, както се казва в Евангелието.

Необходимо ли е едно семейство да има общ изповедник и какво да правят, ако булката има такъв, а младоженецът друг?

Аз се придържам към това мнение, макар никога да не го настоявам, че е по-правилно да има един изповедник. Нека си представим тази картина: сега в Москва има много прекрасни изповедници; Те са забележителни и защото имат опит в общуването със старейшини, които са им предали част от опита си - и не можете да го получите от никакви книги!

Но въпреки това, поради разликата в характерите и личните подходи, понякога те гледат по различен начин на този или онзи проблем и на средствата за излекуване от това или онова психическо заболяване. И това може да се окаже спънка! Да предположим, че вашият изповедник казва едно нещо във връзка с определен проблем в семейния живот, а изповедникът на съпруга ви казва нещо различно във връзка със същия проблем. И се оказвате изправени пред избор: какво да правите? И вие сте загубени, защото обичате своя изповедник и го смятате за „последна инстанция“, но съпругът ви вярва на своя изповедник. И сега има конфликт.

- Какво да правя?

Бих посъветвал такива семейства следното. Ако няма избор, тогава жената трябва да слуша съпруга си. Защото е омъжена.

Тайна духовенство

- Кое е най-трудното за вас като духовник и кое е най-радващото?

Най-трудното нещо в духовенството е, че моята душа не е обиталище за Бога. По това старците се различаваха от изповедниците като мен: те съзряваха душата на човека, с Божията благодат я виждаха. И дадоха съвети, които бяха лечебни конкретно за този човек. Това е, което ми носи болка, но в никакъв случай не е разочарование, а болка, защото в духовенството виждам големи възможности за моята душа и духовенството само по себе си ми носи най-голямо удовлетворение. Защото понякога виждам как съветът - не мой, а „изтекъл“ от някого - е от полза за друг човек. Това е огромна радост! Радостно е, когато съветите, които сте почерпили от светите отци и старци, имат целебен ефект върху душите на вашите духовни чеда.

- Това ли е тайната на духовенството?

Мистерията на духовенството е точно това: мистерия. Щом го наричаме така, това означава, че не можем да проникнем дълбоко в него с ума си. Забелязах, особено през първите 10-15 години от моето свещеничество, че когато човек влезе в тази духовна връзка с мен, сърцето ми не само го приюти, но се сроди с този човек. Веднага се заформи някаква нишка и дори повече се тревожех за такива хора, отколкото за онези, които не бяха и не са моите духовни деца. Вижте, апостол Павел казва: „Съпругът и съпругата са една плът; Бих казал, че тук се крие тайната. Но как да го обясня? Не обяснявай.

Господ влага в сърцето ти, в душата ти някаква особена любов към този човек и особена грижа към него. Повече от другите. И, разбира се, дълбоко съм убеден, че разкрива много повече за духовните деца, отколкото за другите хора.

Отец Владимир, нека обобщим нашия разговор. Човек, дошъл в Църквата, трябва да се стреми към такова духовно ръководство, което предполага послушание, тъй като е трудно сам да разбереш духовния живот. Но ако такава връзка не му се получава, той не трябва да насилва този процес и трябва да се ръководи от книгите на светите отци.

Да, така е. Е, все пак човек трябва да има и „временно действащ“ изповедник. Понякога може да срещнем нещо, което не можем да разберем, и тогава би било по-добре да се консултираме с такъв свещеник, за да не се изгубим в дивата природа.

Михайлова (Посашко) Валерия

* Архимандрит Йоан (Крестянкин; 1910–2006) - един от най-известните и най-почитаните съвременни старци, който е бил жител на Псково-Печерския манастир около 40 години; изповедник, който се грижи за огромен брой миряни и монаси. - Ед.

** Схимоигумен Савва (Остапенко; 1898–1980) е жител на Псково-Печерския манастир, известен изповедник и автор на книги за духовния живот, почитан от православните като старец. - Ед.

Старецът Порфирий (1906-1991) се радва на голяма любов сред православните в Гърция. След блажената му кончина са издадени книги за него и сборници с неговите съвети и поучения. Някои от тези съвети са посветени на грешките и опасностите в отношенията с духовника - тема, която е актуална и за Русия. Ето малка селекция от такива съвети.

Един брат ми каза: „Веднъж работех в едно село. Тогава жена ми имаше много строг духовник. Един ден тя му призна слабостта си и че го повтаря. Той й се караше и я сплашваше. След това не след дълго тя реши отново да отиде на изповед.”

„Виждате ли“, каза старецът, „до какво може да доведе прекомерната строгост? Затова ви призовавам да внимавате с духовните отци, при които ходите на изповед - както вие, така и жена ви и децата ви; стремете се най-вече да бъдете честни във всичко, което говорите, защото тогава Бог ще ви прости всичко и вие ще се подобрите духовно.”

„Виж, детето ми! Нашият Бог, искайки да научи Своите деца, които Му се доверяват, вярват и го обичат и Му се покланят, прибягва до различни методи. Сред средствата на нашия Господ е въвеждането на правила, чието спазване води до спасението на нашите души. Не можем да променим или нарушим Божиите планове. Освен това не можем да Му наложим нищо. Но ние можем обаче да Го помолим, да Му се помолим и Той, от любов към хората (все пак Той е любов), може да чуе нашите молитви и да съкрати времето на изпитанието - или дори да мине без него. Във всеки случай всичко зависи от Него. Ние молим за нещо и Той е Този, който ще ни подкрепи.

Освен това тези правила не са от естеството на отмъщение или наказание, а на възпитание и нямат нищо общо с правилата, въведени от някои духовни отци, които или от прекомерно усърдие, или от невежество, размиват границите на наказанието, без да осъзнават, че по този начин вършат престъпление, вместо да правят добро. Винаги им се карам и ги съветвам така: не на жестоките наказания, да на добрата дума. Защото строгото наказание само ще помогне на дявола да увеличи клиентелата си, тоест ще помогне именно в това, което е целта на неговите очаквания, в това, към което той винаги се стреми.

Ето защо изборът на духовник изисква изключителна предпазливост. Точно както търсите най-добрия лекар, трябва да търсите и изповедник. И там, и там - лекар, но в единия случай - за тялото, а в другия - за душата!

Говорейки за неща извън обикновените грехове и ситуации, като например извършване на сърдечна молитва или преодоляване на особено тежки духовни изкушения, старецът съветва: „Внимавайте какво говорите на своите изповедници, които сте избрали за изповед. Защото може и да не знаят всичко. Те трябва да са много мъдри, проницателни и опитни. Те трябва да носят Божия Дух в себе си, за да могат да разрешават различните ви проблеми.”

„Ако живееш далеч от града – каза старецът на един брат – и не можеш да идваш тук редовно, трябва да намериш добър изповедник, за да му изповядаш греховете си. Но ако се притеснявате за нещо относно молитвата на сърцето си или мислите си, не му казвайте това, защото някой, който не знае достатъчно, може да ви подведе. Ако имате такива въпроси, елате тук и можете да ги обсъдите с мен.

Един самоуверен, строг духовник отказа да одобри желанието на своето духовно чедо да посети отец Порфирий и да поговори с него за сериозен личен проблем. Тази случка ми направи тежко впечатление и аз съобщих за нея на стареца. Старецът тъжно поклати глава и каза: „Какво да кажа? Виждате ли, той е и духовен баща. Старецът винаги беше много внимателен и мек в преценките си за другите - особено когато ставаше дума за свещеници, които допускаха грешки. Вместо характеристика, той предпочете да се изрази метафорично:

„Знаете ли, когато един папски мисионер получава инструкции за своята мисия, той пътува от Рим със самолет и при пристигането си на летището на една от африканските страни отваря запечатан плик и чете какво трябва да включва мисията му – какъв е той длъжен да изпълня, дори и да не съм съгласен с това. Тук, сред православните, всичко се случва по различен начин.

Разбрах - повече или по-малко - какво се опитваше да ми каже старецът. Не за първи път се убеждавах, че в православната общност има изповедници с „папски” навици, които изискват да се спазват техните наставления, напълно пренебрегвайки вътрешното несъгласие на своите духовни чеда. Те са склонни да развиват тоталитарно мислене, защото самите те се страхуват от свободата, която е ограничена от дисциплината, въпреки факта, че православното послушание е плод на свободата.

Отговорът на стареца ме изненада: „Той проявява послушание, защото съветите на неговия изповедник задоволяват егото му“. Това беше първият път, когато чух старейшината да говори толкова открито за духовната грешка. Самият старейшина не се стремеше да има последователи, той просто помагаше на тези, които търсеха помощ в килията му. Може би той ми каза всичко това толкова открито, защото искаше да покаже още един пример за измамата на дявола спрямо християните. И това ме накара да разбера, че мотивът за подчинение на човек понякога е да задоволи собственото си его.

Доколко решението да станем духовни чеда ни задължава и доколко ни оставя свобода? Какво отношение към изповедника е грешно? как какво ще стане, ако все още нямате лидер в духовния си живот? Възможно ли е да има „изповедник чрез кореспонденция“? Ами ако съпругът и съпругата имат различни изповедници? Възможно ли е преминаване от един изповедник към друг? И каква е тази тайна на духовенството, която правиОсобена ли е връзката между баща и дете?

За тези и други нюанси на темата разговаряме с известния московски свещеник, служил 35 години при архимандрит Йоан (Крестянкин) – настоятеля на църквата „София Премъдрост Божия“ в Средние Садовники, протойерей Владимир Волгин.

Снимка Александър Перлин

време За проверка

- Отец Владимир, откъде трябва да започне да търси изповедник човек, който току-що е дошъл в Църквата?

Преди всичко трябва да се молите за това. Монах Симеон Нови Богослов съветва да се молим много, за да изпрати Господ изповедник. Друг съвет: не бързайте. Архимандрит Йоан (Крестянкин) каза следното: когато млад мъж и момиче са се срещнали и изпитват симпатия един към друг, тогава трябва да минат три години, преди да се реши въпросът за брака. Разбира се, между тях трябва да има приятелски, целомъдрени отношения и до края на третата година младите хора трябва да решат: мога ли да живея с този човек или не? Духовността също е в известен смисъл брак, само духовен. И затова не е необходимо веднага да поискате да станете духовно дете на свещеника, който харесвате и който отговаря на вашите вътрешни нужди днес. Утре това може да не е така!

Трябва да го разгледате много внимателно, да видите положителните страни – а ние, свещениците, бидейки хора, показваме и пристрастни, отрицателни страни. Необходимо е да се наблюдава как свещеникът води духовните си чеда, дали напълно налага волята си, настоява ли на нея или оставя свободата на човека. Дори Господ не ограничава свободата ни, Той чука на вратата на сърцето, чука, но не заповядва: „Отворете ми вратата!”

- Можете веднага да се доверите на духовно неопитен човек, на "млад старец"...

да Младите старейшини са млади, неопитни свещеници, които се смятат за хора, които знаят волята на Бог, разбират всичко, виждат всичко. Но в действителност това не е така.

Да, разбира се, има изключителни случаи: преподобни Александър Свирски вече се счита за старец на 18 години, преподобни Амвросий Оптински става старец на 38 години. И в нашия обикновен живот хората достигат до тази харизма, до онова послушание, което Господ може да наложи на човека директно или чрез духовен отец. Но ако не виждаме нещо, а твърдим, че виждаме и настояваме за това, тогава горко на нас, свещеници, изповедници!..

Затова, повтарям, няма нужда да бързате.

Вече 36 години служа като свещеник и много хора са минали през мен и са останали с мен като техен изповедник. Но преди да установя връзка преждевременно: човек го иска, „влюбва се“ като свещеник от пръв поглед и мисли, че всичко ще бъде наред. Имаше и случаи, когато хора си тръгваха от мен, вероятно разочаровани, вероятно защото не успях да отговоря достатъчно задълбочено на въпросите им. Или може би е отговорил по такъв начин, че на питащите не им е било интересно да слушат. Различни са причините за напускането на вярващите миряни от техните изповедници. И за да не се случи това, постепенно, с опит, започнах да установявам някакъв период на, така да се каже, „въздържание“, преди да вляза във връзка. Казвам: „Гледайте ме. Няма да ви откажа при никакви обстоятелства, сега ще действам като „действащ“ духовник. Но няма да бъда, докато не ме гледаш достатъчно дълго.

- В същото време изповядвате ли тези хора?

Да, разбира се, признавам, говоря, отговарям на всички въпроси, които ми задават.

- Каква е разликата между духовно дете и човек, който просто идва на изповед?

С какво вашите деца се различават от децата на другите? Вероятно същото. Децата ви се подчиняват или поне трябва да ви се подчиняват до определена възраст. И тогава, може би, послушанието се запазва, ако е полезно. Но чуждите деца не те слушат. Може да се обърнат към вас за съвет, за бонбон, така да се каже, за обяснение на нещо. Така че човекът, който се изповядва, който не е духовно чедо, е приблизително на същото ниво на взаимоотношения със свещеника.

Послушание и свободата

Строго погледнато, абсолютното послушание е монашеска категория. До каква степен един светски човек може да спазва послушание?

Разбира се, необходимо е да се вземат предвид човешките възможности.

Има определен набор от проблеми - не много разнообразни и обширни - които хората по света обикновено поставят пред нас, свещениците. Тези въпроси по същество се отнасят до кодекса на нравствения християнски живот и когато става въпрос за тях, духовното дете, разбира се, трябва да прояви послушание.

Е, например животът в така наречения „граждански брак“, в отношения, които не са регистрирани от държавните органи и не са осветени от Църквата. Това е блудство. Някои казват: „Да, предпочитам да се оженя, няма да отида в службата по вписванията“.Но тези хора не разбират, че преди революцията Църквата съчетаваше две институции: службата по вписванията (енорийските регистри) и институцията на самата Църква, където се извършваха тайнства или ритуали. И, разбира се, човекът, който ви моли за духовенство, трябва да ви послуша и да спре да живее в подобно незаконно съжителство. Или да го легализират. Просто е, нали?

Има проблеми на друго ниво. Например преминаване от една работа на друга – правилно ли е или не? Знам, че старците никога не са съветвали просто да се сменят на друга работа, да речем, заради по-висока заплата, а са препоръчвали техните духовни чеда да останат на сегашната си работа. И като цяло опитът показва: най-често това е правилно. Защо? Защото, когато човек премине на друга работа, той трябва да се адаптира, служителите и колегите трябва да го приемат и ако не го приемат, това може да доведе до уволнение. Ето ви едно повишено ниво на заплата!..

- Трябва ли човек да обсъжда някакви въпроси от семейния живот с изповедника си? Защо не ги разрешите сами?

Мисля, че всяка дискусия трябва да започне в семейството. Има въпроси и проблеми, които съпругът и съпругата могат да решат сами. Има и такива, които трябва да бъдат представени за благословията на изповедника, когато например съпругът не е съгласен с гледната точка на жена си или обратното. Освен това трябва да разберете: задавам този въпрос само ако съм готов да изпълня благословията на моя изповедник. Ако не го изпълня, защото отговорът не ми харесва, тогава това е профанация на връзката. По-добре е да не се обръщате към своя изповедник с този въпрос и да живеете според собствената си воля, отколкото да поискате и да не я изпълните.

Относно игрите в духовния живот

Има ли такава опасност тук: човек, свикнал да пита своя изповедник за всичко, ще загуби способността да взема самостоятелно решения и, най-важното, да поема отговорност за тях? След като изповедникът е дал своята благословия, той е отговорен за всичко...

В моята практика не съм срещал хора, които биха искали да поверят целия си живот и грижи за себе си на своя духовен отец. В отношенията с духовния отец има някои отклонения, изкривявания и нередности. Например, когато духовните деца питат за някои дреболии. Да кажем: „Благословете ме да отида до магазина днес, нямам нищо в хладилника.“ Но това, което ме изненадва повече, е, че понякога хората искат благословии, да речем, за пътуване до някъде, вече имат билет, имат ваучер: „Бихте ли ме благословили да отида там през Великия пост?“ В такива случаи казвам: „Такова искане е профанация. Мога само да се моля за вас по време на пътуването ви, тъй като вие сами сте решили този въпрос.

Мисля, че опасността не е в неспособността да вземаме решения, а в това, че сме доста горди, суетни и свикнали да решаваме проблемите сами. И затова е добре, когато хората прекланят глави пред благословението на своя духовен отец.

И има, разбира се, трудни въпроси, на които човек не може да си отговори сам. И свещеникът, по дадената му свише Божия милост, във всеки случай може да даде много разумен съвет.

Излиза, че човек не е напълно свободен като духовно дете, той има определени отговорности към своя духовен отец?

Като децата по отношение на родителите си. Но тези отговорности не са тежки. Сега ситуацията е такава, че много млади християни, които са завършили може би не само един университет, а два или три, са много уверени в себе си: те често се смятат за компетентни не само в онези области, в които са получили професионални знания, но и в духовния живот, където се предполага, че можете да го разберете с половин оборот. Не, това не е вярно. За такива хора отец Йоан (Крестянкин) каза: „Сегашните чеда на Църквата са напълно особени... те идват към духовен живот, обременени от много години грешен живот, извратени представи за добро и зло. И земната истина, която те са усвоили, се изправя срещу концепцията за Небесната Истина, която оживява в душата.<…>Кръст на спасението<…>отхвърлен като непоносимо бреме. И като се покланяме външно на великия Кръст на Христос и Неговите страдания,<…>човек ловко и изобретателно ще избегне личния си спасителен кръст. И тогава колко често започва най-страшната подмяна на духовния живот – игра на духовния живот.”

-Къде е границата между старейшина и духовенство?

Това, което отличава старците от нас, обикновените изповедници, съвсем не е тяхната проницателност. Далновидността, разбира се, съпътства старостта. Но старейшината е повече от прозрение! В крайна сметка сред хората, които служат не на Бог, а на тъмните сили, има ясновидци, които също могат да предскажат съдбата на човек.

Главното при старейшините е друго: те са носители на Божествената любов. Не човешко, което е пристрастно и често измамно, а Божествено. И когато почувстваш тази любов, разбираш, че тя е истинска и никоя друга любов не може да я замени. Тъй като през живота си съм срещал 11 старци, струва ми се, макар че сега смело казвам, че имам някакъв „индикатор“: дали този или онзи е истински старец или не. И мога да кажа, че старейшината се разпознава по тази любов - всепокриваща, всеопрощаваща, нераздразнителна. Същият, чиито свойства са описани в Първото послание до коринтяните на апостол Павел: Любовта е дълготърпелива, милосърдна, любовта не завижда, любовта не е високомерна, не се гордее, не е груба, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на неправдата, а се радва с истината ; покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко. Любовта никога не свършва…

Моето послушание до живот

Как се запознахте с вашия духовен отец архимандрит Йоан (Крестянкин) и схимоигумена Савва?

За съжаление, едно време свещениците обръщаха много малко внимание на нас, младите хора, защото в съветско време беше опасно да влизат в общуване с млади хора. Въпреки че имаше московски свещеници, които общуваха с млади хора, те бяха малко. Аз, още некръстен (аз бях кръстен шест месеца след това пътуване), дойдох в Псково-Печерския манастир и срещнах отец Сава (Остапенко). Дори не помня отец Йоан (Крестянкин), въпреки че казаха, че той съществува и ние го срещнахме. И година по-късно отново дойдох в Печори.

И тогава един ден отец Сава, знаейки, че се занимавам с литературна дейност, ме покани да редактирам книгата му. И постави там молитва за своя духовен отец. Попитах: „Искате ли да ме приемете като духовно дете?“ Той казва: „Ако искаш, мога да приема“. Знаех, че той е велик, че е особен човек... Но аз бях много суетен и като цяло си оставам такъв, вероятно, така че със сигурност за мен беше престижно да имам такъв духовник. Така и не разбрах какво е духовенство!

Затова помолих отец Сава да ми бъде духовник. За което изобщо не съжалявам! Благодаря на Бога за това, че известно време, не много дълго, ме напътстваше и набелязваше толкова важни ориентири в бъдещия ми път на духовен живот.

- Например? какво най-много харесвашСпомняте ли си някой негов съвет?

След първата ми обща изповед той ми каза: „Ще ти дам послушание, което може да ти се стори трудно, но това е делото на целия ти живот: не съди хората. Опитах се по някакъв начин да изпълня това и наистина това е послушание за цял живот. И това е пътят към любовта.

- Как станахте ваш изповедник?Отец Йоан (Крестянкин)?

Няколко пъти се обръщах към отец Сава и в същото време започнах да развивам някаква връзка с отец Йоан (Крестянкин). Така че се изповядах на отец Сава, той ми каза: „Благославям“ или „Не благославям“ и нищо не ми обясни. Отец Йоан никога не противоречи на отец Сава, техните гледни точки, разбира се, съвпадаха, но отец Йоан сякаш „дъвчеше“ всичко за мен: защо точно така, защо не по друг начин. И това се оказа много по-близко до мен, отколкото просто: „Благославям“, „Не благославям“. Така постепенно се „преместих” при отец Йоан, който ме прие като духовно чедо.

В отсъствието на старейшини

- Какво е положението с духовенството днес?

Комплекс. Мисля, че не всички свещеници, за съжаление, имат дарбата на духовенство.

- Какво е дарбата на духовенството, в какво се състои?

Бих казал така: това е разумността на изискванията, които изповедникът предявява към духовното чедо. Без да се давам по никакъв начин за пример, мога да кажа от опита си, че винаги съм се ръководил от възможностите и силата на душата на човека. И ако почувствах, че мога да мачкам и чупя, спирах. Ако чувствах, че все още има резерв от някаква духовна сила, тогава се зарових още по-дълбоко в душата и дадох някои съвети, които понякога може би не бяха лесни за изпълнение, но духовните деца, като правило, се стремяха да се придържат на тях.

- Какво стана сега - защо е трудно с духовниците в наше време?

Основното, което се случва, е изчезването на старейшините.

По едно време отец Йоан (Крестянкин) ми каза: „Ние знаехме такива старци, подобни по дух на древните старци. И вие ни познавате. И тогава ще дойдат други, които няма да се отличават с някакви специални таланти или духовна сила. Вероятно това време е дошло, сега го преживяваме – време, както обикновено се нарича сега, на отстъпление, тоест на отстъпление от вярата. Само с Божията милост нашата Русия и руският народ се възраждат и стават вярващи. И само за съвременното поколение свети Игнатий Брянчанинов, разсъждавайки върху старейшината и нейното изчезване в бъдещето, каза: няма нужда да бъдете тъжни във връзка с изчезването на мъдри духовни водачи, трябва да се съсредоточите върху духовните книги, отците на Църквата.

И знаете ли, невероятно е, защото станах вярващ и бях кръстен, когато бях на 20 години, през 1969 г. Минаха малко повече от 20 години, когато внезапно настъпиха промени в Русия - беше приет закон за свободата на религията и свободата на съвестта. И горе-долу от това време, или още по-добре, от края на перестройката на Горбачов, през 1989 г., започнаха да се издават православни книги: светите отци, жития. И сега - море от тези книги и огромен брой издателства! И ние имаме възможност да се запознаем с творбите на св. Игнатий Брянчанинов, св. Теофан Затворник, много Оптински старци, Глински старци, съвременни старци, като отец Йоан (Крестянкин) и други, които са оставили след себе си своите трудове. И като цяло те ни отговориха на всички въпроси, пред които е изправено съвременното човечество. Така например отец Йоан (Крестянкин) има „Духовна аптечка“, съставена като съвети по различни проблеми на духовния живот. Сега произведенията на светите отци са систематизирани по теми, например: за смирението, за молитвата, за гордостта и т.н. Можем да потърсим духовно ръководство от тях.

Освен това сега не съветвам моите духовни чеда да се ровят в аскетическите дела на такива аскети като, да речем, Исаак Сириец, защото древните отци и пустинните жители се съсредоточаваха върху монашеството, върху хората, живеещи дълбоко аскетичен живот. Ние не живеем такъв живот. И ако се опитаме да следваме съветите им, от една страна, това със сигурност може да бъде от полза за нас, но от друга страна, може да се окажем в капана на неразбирането и несъответствието между подобен опит и съвременния живот. Това може да доведе до умствена тъмнина, дори до психично заболяване. Затова ориентирам онези, които се обръщат към мен, към съвременните старци и домашни подвижници на благочестието, които вече са починали, но са ни оставили своите скъпоценни творби, насочени към съвременното общество.

- Какви са тези книги - Можете ли да изброите още няколко?

Отец Николай Голубцов, свети праведен отец Алексей Мечев, разбира се, Глински и Оптински старци, свети праведен отец Йоан Кронщадски, Теофан Затворник, Игнатий Брянчанинов. Има толкова много от тях, че не можете да ги прочетете всички! И сега хората са много заети - прекарвате много време само на път за работа или до службата. Не можете да препрочетете всичко, но това ще бъде достатъчно за напътствие в духовния живот.

Изповедник чрез кореспонденция

Може ли съвременният човек да има изповедник от разстояние? Обаждате се, кореспондирате по интернет, рядко се срещате лично или изобщо не се срещате?

Разбира се, такива връзки могат да съществуват и те са много чести. Чух, че такива известни изповедници като протойерей Владимир Воробьов, протойерей Димитрий Смирнов са имали връзка с някакъв старецкореспонденция – съветвали са се писмено от него и са получавали писмени отговори.

И изглежда, че никой от тях никога не е виждал този старец. Възможно ли е. Имахме късмета да отидем в Псково-Печерския манастир, когато пожелаем, отначало дойдохме при старейшините с „листове“ с въпроси, след това въпросите ставаха все по-малко. А някои вече не идваха, а питаха старейшините писмено и получаваха отговори. И ние се ръководехме от тези отговори.

Отново говорим за старейшини, хора със специални таланти, проницателни, които могат да решават определени въпроси от разстояние. Но какво да кажем за обикновените изповедници?

Има въпроси, на които според мен обикновените изповедници-свещеници, неблагословени с такава духовна, старческа благодат, не могат да отговорят. Въпросите са сложни, изискващи не само внимание и задълбочаване в човешката душа, но и някакво паралелно знание, духовно знание, дадено само свише, само от Бога.

Но да предположим, че имам духовни деца, които познавам отдавна, и това знание ми помага, без да съм старец и проницателен човек, да решавам може би много по-сложни проблеми. И ако вие, обикновен свещеник, не знаете всички сложности и нюанси на живота на вашето духовно дете, как можете да отговорите на неговите въпроси и трудности?

С течение на времето човек започва по-малко да се нуждае от изповедник, да задава по-малко въпроси и да се изповядва по-кратко. Това нормално ли е?

мисля че е ок. Разбира се, човек се учи. Разбира се, всеки предмет, по който получаваме знания, е много по-обширен от, да речем, програма на институт. Но въпреки това институтът предоставя систематични знания по този въпрос, доста изчерпателни. Основата е положена във вас и, разчитайки на нея, можете да се развивате по-нататък. Ако човек има любознателен ум и той продължава да се стреми да разбере темата, която го интересува, тогава постепенно, постепенно въпросите стават все по-малко и по-малко. Така е и в духовния живот! Когато наскоро бяхме при отец Йоан (Крестянкин), изцедих 2-3 въпроса от себе си като комар. Нямах какво да питам, никакви проблеми!

И разбирам, че отец Йоан е отговорил на почти всичките ни въпроси по време на нашата доста дълга духовна връзка, която продължи три десетилетия и половина.

- Как се отнасяте към смяната на изповедника?

Знаете ли, когато бях по-млад, бях много ревностен за това и бях много притеснен, когато моите духовни чеда ме напуснаха. Но ако отидоха например при отец Йоан (Крестянкин) или при такива стълбове на Църквата, радостта от това надвиваше болката, която беше в мен. И сега се чувствам свободен.

Водени от поговорката: рибата търси къде е по-дълбоко, а човекът къде е по-добре. Човекът е свободен! И да се съсредоточа върху мен, човек, който не е светец и знае, може би несъвършено, но стойността на духовния си живот... Не бих искал това, не бих искал да кажа за себе си: „Ето ме, източник на знание." Нищо подобно. Има много по-мъдри хора от мен. И ако моите духовни деца попаднат при такива хора, сега се радвам за това и не изпитвам болка.

Неправилно връзка

- Какви отношения с изповедник могат да бъдат грешни? Как можете да разберете дали сумират неправилно?

Да кажем, че ако човек види в един свещеник - говоря за личен опит - старец и се обръща към него със старец, това е фалшиво отношение. Аз не съм старец. Погрешно е, когато човек издига един обикновен изповедник и го поставя на пиедестала на светостта. Ние, хората, аз съм човек, грешен човек, и бих искал да се отърва от страстите, като моите духовни деца. Понякога се получава, понякога не, но през цялото време се моля Бог да ме освободи от страстите.

Много е погрешно да събираш информация за своя духовен отец като чудотворец: тук той прояви прозорливост, а тук по неговите молитви някой оздравя. Най-често това съдържа доста голям елемент на фантазия и човекът, изповедникът, започва да се обожествява. И тогава, когато внезапно проявим слабост, нашето падение е голямо в очите на такива хора. И паметта ни загива с шум, както се казва в Евангелието.

Необходимо ли е едно семейство да има общ изповедник и какво да правят, ако булката има такъв, а младоженецът друг?

Аз се придържам към това мнение, макар никога да не го настоявам, че е по-правилно да има един изповедник. Нека си представим тази картина: сега в Москва има много прекрасни изповедници; Те са забележителни и защото имат опит в общуването със старейшини, които са им предали част от опита си - и не можете да го получите от никакви книги!

Но въпреки това, поради разликата в характерите и личните подходи, понякога те гледат по различен начин на този или онзи проблем и на средствата за излекуване от това или онова психическо заболяване. И това може да се окаже спънка! Да предположим, че вашият изповедник казва едно нещо във връзка с определен проблем в семейния живот, а изповедникът на съпруга ви казва нещо различно във връзка със същия проблем. И се оказвате изправени пред избор: какво да правите? И вие сте загубени, защото обичате своя изповедник и го смятате за „последна инстанция“, но съпругът ви вярва на своя изповедник. И сега има конфликт.

- Какво да правя?

Бих посъветвал такива семейства следното. Ако няма избор, тогава жената трябва да слуша съпруга си. Защото е омъжена.

Тайна духовенство

- Кое е най-трудното за вас като духовник и кое е най-радващото?

Най-трудното нещо в духовенството е, че моята душа не е обиталище за Бога. По това старците се различаваха от изповедниците като мен: те съзряваха душата на човека, с Божията благодат я виждаха. И дадоха съвети, които бяха лечебни конкретно за този човек. Това е, което ми носи болка, но в никакъв случай не е разочарование, а болка, защото в духовенството виждам големи възможности за моята душа и духовенството само по себе си ми носи най-голямо удовлетворение. Защото понякога виждам как съветът - не мой, а „изтекъл“ от някого - е от полза за друг човек. Това е огромна радост! Радостно е, когато съветите, които сте почерпили от светите отци и старци, имат целебен ефект върху душите на вашите духовни чеда.

- Това ли е тайната на духовенството?

Мистерията на духовенството е точно това: мистерия. Щом го наричаме така, това означава, че не можем да проникнем дълбоко в него с ума си. Забелязах, особено през първите 10-15 години от моето свещеничество, че когато човек влезе в тази духовна връзка с мен, сърцето ми не само го приюти, но се сроди с този човек. Веднага се заформи някаква нишка и дори повече се тревожех за такива хора, отколкото за онези, които не бяха и не са моите духовни деца. Вижте, апостол Павел казва: „Съпругът и съпругата са една плът; Бих казал, че тук се крие тайната. Но как да го обясня? Не обяснявай.

Господ влага в сърцето ти, в душата ти някаква особена любов към този човек и особена грижа към него. Повече от другите. И, разбира се, дълбоко съм убеден, че разкрива много повече за духовните деца, отколкото за другите хора.

Отец Владимир, нека обобщим нашия разговор. Човек, дошъл в Църквата, трябва да се стреми към такова духовно ръководство, което предполага послушание, тъй като е трудно сам да разбереш духовния живот. Но ако такава връзка не му се получава, той не трябва да насилва този процес и трябва да се ръководи от книгите на светите отци.

Да, така е. Е, все пак човек трябва да има и „временно действащ“ изповедник. Понякога може да срещнем нещо, което не можем да разберем, и тогава би било по-добре да се консултираме с такъв свещеник, за да не се изгубим в дивата природа.

Михайлова (Посашко) Валерия

* Архимандрит Йоан (Крестянкин; 1910–2006) - един от най-известните и най-почитаните съвременни старци, който е бил жител на Псково-Печерския манастир около 40 години; изповедник, който се грижи за огромен брой миряни и монаси. - Ед.

** Схимоигумен Савва (Остапенко; 1898–1980) е жител на Псково-Печерския манастир, известен изповедник и автор на книги за духовния живот, почитан от православните като старец. - Ед.

Митрополит протойерей Георгий БРЕЕВ - един от най-старите московски духовници, настоятел на църквата "Рождество на Пресвета Богородица" в Крилатское и епархийски изповедник на Москва - два пъти годишно изповядва всички московски духовници. Можем да кажем, че всички православни свещеници на столицата минаха пред очите му. Мнозина са използвали и продължават да използват неговата духовна помощ. Разговорът ни с отец Георги е посветен на духовното напътствие – нещо, без което не е лесно за един християнин.

Въпросът за духовното водачество е един от най-належащите и същевременно объркващи в днешния църковен живот. Някои сериозно вярват: няма такива духоносни старци, на които човек да се довери изцяло, което означава, че няма нужда дори да търси духовно ръководство. Други, напротив, са готови безпрекословно да изпълняват инструкциите на всеки свещеник, виждайки в тях заповедите на самия Бог. Какво трябва да бъде духовното лидерство в съвременната църковна практика от ваша гледна точка? Къде е златната среда?

Нашият народ – винаги е било така – търси високи идеали, включително и в духовния живот. Например, духоносни старци, велики аскети, а понякога дори хората сами се опитват да „направят някого светец“. В наши дни тази тенденция като цяло е силна: да „въздигнеш“ някого и да го почиташ като светец. „Една майка каза за определен свещеник, че той живял толкова високо, че извършвал чудеса“ и около това започват да растат „доказателства за святост“. Някои хора искат сами да станат известни, а други искат да прославят някой друг. Когато става въпрос за канонизация, несъответствието на много твърдения става очевидно. Това може би винаги се е случвало в историческия живот.

Това всъщност е труден въпрос. Спомням си отговора на свети Игнатий Брянчанинов на оплакванията на един от ревнителите на монашеския живот: защо в наше време има толкова малко духовници? - Откъде могат да дойдат, ако благочестието е оскъдно в света? Каква удивително вярна дума и каква вярна картина на взаимозависимостта: животът в света е прелюдия към монашеския живот. Освен това има по-песимистично изказване на св. Игнатий за необходимостта да се обърнем към безспорния авторитет на Светото писание с оглед на обедняването на духовното ръководство.

Вероятно няма нужда да търсите някакви „безусловни авторитети“: дошъл си при своя духовник, той ти е казал една дума и в един миг сякаш си се преродил напълно. Това може да е изключение. Четейки за Оптинските старейшини, си мислите: какво беше в съветите, които дадоха на хората? Например писмата на св. Амвросий - наистина трогваш душата си, удивлявайки се на тяхната простота. Но в същото време неговото слово отговаряше на духовната структура на хората, които идваха при него и му писаха. Той видя човека в духа и разбра какво трябваше да каже. Да кажем: „Върви, върви, спаси се, скъпа!“ Защо енорийският свещеник не може да каже „спаси се сам“? Може би. Но имаше нещо в поучението на монаха - в него имаше духовна сила, всичко беше веднага вложено в него, като в зърно. И той каза „спаси се“ по такъв начин, че накара човек да се замисли: „Това означава, че не живея като християнин, не правя нещо основно в живота, не познавам Бог и не не Му се моля” и затова започвам да работя върху себе си. И ние често сме несъбрани, вярата ни е слаба, няма молитва, но в същото време търсим звезда да падне от небето и всичко веднага ще се нареди без усилия.

И по-нататък. Съветвам онези, които търсят старци-подвижници, да се запитат: с каква цел търся старец? И ако го намеря, тогава какво? Ще ми кажат: „Направи това!“, но аз все още не съм готов да го направя. В края на краищата, за да бъдете водени от старейшина, вие също трябва да подготвите душата си за това, заедно с пророк Давид, да заявите своята решимост да действате според волята на Бог: „Господи, търся Те, искам да върша Твоята воля... Кажи ми, Господи, пътя, ще се смърдя като Теб, вземи душата ми (Пс. 142:8).“

Но инструкциите на всеки духовник могат да бъдат много подходящи! Някои свещеници познават добре Светото писание, светите отци и подвижниците на благочестието. И, разбира се, те могат да извадят разумни, мили думи от съкровищницата на сърцето (виж: Мат. 13:52), което ще бъде много полезно за енориашите. Този пастир може да не е светец, но живее според Божието слово и се старае да го спазва. Защо опитът му често се пренебрегва и не се използва (без разбира се да го прави светец)? Да, защото някой търси не разбиране как да се коригира, а нечия сила, която против волята му би „скочила отгоре“ и той веднага ще се промени, ще стане друг човек. Но това не може да бъде - всеки трябва да работи самостоятелно, да работи върху себе си, да се научи да вижда собствените си грехове и да ги коригира.

Разбира се, има някои несъответствия в личния духовен живот. Това не означава, че не е имало духовни водачи. Свети Игнатий (Брянчанинов) в аскетическите си подвизи се оплакваше, казвайки: „Светиите са обеднели в нашето време“ (въпреки че светецът най-вероятно има предвид старейшини наставници от висок калибър, защото се стреми към съвършенството на монашеския живот). Нека си представим, че всичко това се е случило в началото на 19 век, когато са живели велики светци - като Серафим Саровски, Оптинския и други старци. В същото време самият светец бил обгрижван от един духовник, после от друг.

Проблемът с намирането на истински наставник винаги остава актуален... Но можете да го погледнете от другата страна: сега има много свещеници и бих искал да кажа, ако търсите духовен наставник, молете се и питам. От многото Господ ще ви даде духовен пазач. Просто се пригответе да се подчинявате на своя духовен отец. Молете се искрено, покайте се за греховете си, потърсете с всички сили да укрепите вярата си и след това се обърнете към Бог: „Господи, изпрати ми някой, който може да бъде мой духовен наставник.“ И Божият пръст ще ви покаже.

Какви качества трябва преди всичко да отличават истинския пастир, способен да води другите към спасение?

Това е дарбата или способността за разсъждение. На монах Антоний Велики беше зададен въпрос: коя е най-висшата добродетел на духовния живот? Той отговори: дарбата на разсъждението. И ако един свещеник, дори и млад, е внимателен, съсредоточен, благоговеен, служи с любов, изпълнява свещеническия си дълг отговорно, тогава Господ няма да го лиши от Своите милости и благодат и винаги ще тури на сърцето му този отговор или онзи дума на питащия, която трябва да бъде казана за неговите духовни ползи. Основното е, че свещеникът няма скверно отношение към своя сан и служба пред Престола Божий.

- Различни понятия ли са изповедник и духовник?

На всеки свещеник е дадена власт да учи, наставлява, приема изповед и освобождава от грехове в Тайнството на покаянието. И всеки свещеник, който имаме, е и изповедник до известна степен. Но има изповедници, които са избрани на тази длъжност от духовенството.

Между понятията „духовен баща” и „духовен баща” има известна разлика. Апостол Павел го формулира прекрасно: „Имате много ученици, но имате един баща – Аз ви родих чрез словото на благовестието“. Случва се хората просто да идват на служба в църквата, да слушат проповеди, а понякога и да приемате изповед от тях. Но те не молят мен (или друг свещеник) да им стана духовник. Когато енориашите искат да бъдат приети като духовни чеда, тук нивото на отговорност е по-високо, тук човек се предава изцяло на ръководството на баща си, на този, когото е избрал за свой духовен баща. Възниква въпросът: „Обмислихте ли всичко, претеглихте ли го, проверихте ли се? Ако е така, тогава нека се помолим заедно и ако не настъпи промяна до няколко месеца, тогава аз ще бъда ваш духовен баща. След това обсъждаме правилата на духовните взаимоотношения: кои въпроси да решаваме директно с мен, кои с някой свещеник, при кого да се изповядам, ако в момента няма изповедник. И съдбовните въпроси трябва да се решават само с духовния баща. Човек избира за себе си духовен баща-наставник - по дух, тоест този, който е по-близък в преживяванията, чувствата, умствения състав и взаимното общуване. Неслучайно монасите имат поговорка: „Ако си суров, иди в Саров, ако си упорит, иди във Валаам“.

Каква е мярката за свобода на един изповедник в ръководството на своите духовни чеда? Кога започва това, което може да се нарече злоупотреба с духовна сила? И обратно, по какъв начин свещеникът има правото и дори задължението да упражнява тази власт?

Свещеникът може да упражнява само една власт - да отдалечи човека от порока, греха и да го приближи до Бога. И детето трябва да повери душата си, съвестта си на своя духовен отец и е необходимо между духовното дете и изповедника да има молитвено доверително общуване.

Мярката за свобода в отношенията „изповедник – дете” е в това, че свещеникът не трябва да засенчва Христос и да поставя себе си на първо място. И едно духовно дете има дарената от Божията благодат свобода да почита своя изповедник като служител на Божиите Тайнства, без да се привързва към него чувствено, по човешки. И тогава в Христос той ще може да бъде достоен член на Христовата Църква, ще може да изпита величието на Божията Слава. Случва се децата да се привържат толкова много към пастира, че да забравят за Бога, да не ходят на църква при отец Петър или отец Йоан, а преди всичко да се явят пред Господа. И свещеникът е именно помощник – свидетел, наставник, който помага да придобием жива вяра, да обичаме Бога и да изпълняваме Неговите заповеди. И ако духовните отношения се превърнат в чувствени, тогава някои действия се извършват от страст - например, дават се предпочитания на някой свещеник: този е добър, всички други са лоши, ревнуват, завиждат - тогава от тази вражда, започват разделения и други неуредици.

- Каква е степента на отговорност на изповедник за дете и в какво се състои тя?

Въпросът е сложен и многостранен. Пастирството е много отговорно, това е път, по който дори светците - като св. Йоан Златоуст или Василий Велики - са подхождали с повишено внимание, защото са разбирали, че най-важният принцип в пастирството, както и в медицината, е да не се вреди. Тази заповед: „Не вреди духовно на стадото“ е първото нещо, което свещеникът трябва да запомни. Независимо дали инструктирам или поучавам, трябва да внимавам да не изпратя човек по грешния път. Следователно свещеникът е длъжен да има ясни представи за праведните пътища на Господа, за догмите на вярата, правилата и каноните, на първо място. И второ, случва се свещеникът да се ръководи от прекалено строги духовни принципи, например той е монах или познава добре аскетизма. И той започва да предявява много високи духовни изисквания към обикновения човек, който едва започва да навлиза в Църквата и според апостол Павел все още се нуждае от „словесно мляко“ (виж: Евр. 5:12-14), като дете . Той трябва да бъде научен на проста дума, а не да разкрива високи истини, които той може да разбере, но не може да бъде ръководен от тях. И това не е полезно за него: веднъж започне ли да ги използва, може дори да се увреди духовно. Например, някои изповедници дават изключително голямо молитвено правило на начинаещите. И тогава идва оттеглянето. Една интелигентна жена на 70-годишна възраст прие християнството. И изповедникът веднага препоръча да се прави умствена молитва. Настъпило е духовно отравяне. Но молитвата е духовна храна. Хранителното отравяне е най-лошото. Тази жена е съсипала психически здравето си. Имаше дори случаи, довели човек до самоубийство. Какво ви трябва първо? Четете Евангелието, молете се и вярвайте с простотата на сърцето си, че независимо дали сте голям подвижник или най-прост човек, Господ все още ви обича, Той проля кръвта Си за вас, вие все още сте Негово духовно дете. И когато човек постепенно си стъпи на краката, тогава изповедникът постепенно започва да му разкрива положителните страни на духовния живот, неговите предимства пред светските идеали. Духовният живот има своите степени, според указанията на св. Йоан Лествичник, нахален и силен пробив до ниво, неподходящо за вашето духовно състояние, ще навлече Божия гняв и ще навреди на душата. И тук на духовника се пада много голяма отговорност - да се съобразява с духовното и възрастовото ниво, с това в какво състояние се намира сега човешката душа и да изисква само това, което отговаря на степента на неговите духовни възможности.

Духовният път е скрит, интелигентен път. Ако един свещеник разбира това и се опитва да ръководи внимателно, тогава той ръководи правилно, въпреки цялата голяма отговорност, която му е поверена. Е, ако свещеникът правилно наставлява и води, но те не искат да го слушат, упорстват, искат своето, тогава отговорността пада върху паството.

- Как да избегнем грешките - за един изповедник и детето му?

Според наставлението на св. апостол Павел към всички презвитери: Внимавайте на себе си и на цялото стадо, в което Светият Дух ви е поставил епископи, за да пасете Църквата на Господа и Бога (Деян. 20:28).

Просто и естествено. Тоест умът на пастира трябва да бъде постоянно обърнат не само към собствената му духовна същност, към душата, към мислите, но и към духовното състояние на неговото стадо. Не много отдавна приключи седемдесетгодишният период на безбожие. Това остави огромен отпечатък върху душите: хората, които сега се обръщат към Църквата, бяха напълно в плен на този мироглед с неговата измамна свобода - по думите на Достоевски: „Ако няма Бог, аз съм абсолютно свободен, правя каквото Аз искам." Следователно „да слушаш цялото стадо“ означава да разбереш съвременния човек, неговото духовно състояние: откъде е дошъл и с какво. И така, той дойде на църква за първи път, за изповед, и душата му започва да се отваря пред вас. И виждате по какви криволичещи пътеки го води Господ, но го доведе в Църквата! Слава на Тебе, Господи. Това е голяма радост. И сега на човека трябва само да му се помогне: да го приеме с всичките му недоумения, мъки на съвестта, покаяни чувства и да му вдъхне надежда за Божията милост. И ако той продължи да идва в храма, тогава ще започне усърдна работа с душата му и помощ в овладяването на основите на духовния живот. Такава изстрадала човешка душа се радва като дете на всяко духовно слово! Ясно е, че ако човек не е познавал Бог преди това, той може да извърши всеки грях, без дори да осъзнава, че греши. Следователно не можете да режете от рамото, да биете с канони и правила, а да възпитавате с търпение и любов. Да се ​​ръководи в образованието на членовете на Църквата и да избира напълно естествени и прости изисквания, отново изразени от Съвета на апостолите за тези, които се обръщат от езичество към християнството: да избягват жертвоприношенията на идолите и да не правят на другите това, което вие не искаш за себе си. „Защото е угодно на Светия Дух и на нас да не ви поставяме повече тежести, освен да се въздържате от неща, принесени в жертва на идоли (тоест да не следвате духа на времето) и кръв, и да не правите на другите това, което вие не искаш да правиш на себе си” (виж: Деяния 15:29). Тук са дадени както аскетични, така и общоцърковни принципи, прераснали през вековете в стройна доктринална система и аскетизма като християнска мъдрост. И никакво грубо насилие над обръщащия се към Христос човек.

Записано от Татяна Бишовец

Няколко съвета към духовно дете Част 1: Изповедник и духовен син/дъщеря.

На послушанието към изповедника
Древна инструкция инструктира изповедника, преди да приеме изповед, да разговаря с дошлия и да разбере дали „той се покайва с цялото си сърце и с цялата си вяра и започва да приема Господните заповеди и прави това, което е заповядано... с радостно и весело сърце.” И днес пасторът задава подобен въпрос на човек, който моли свещеник да му стане изповедник.
Ако духовно дете не искаше да изпълни заповедите на своя изповедник и не се коригираше, тогава изповедникът имаше право да откаже такова дете. Отпращайки небрежния човек, изповедникът можел да му каже: „Иди, човече, потърси си баща според желанието и сърцето си и такъв снизходител, какъвто искаш; и двамата тук ще се насладят на желанията си: в бъдещето няма да има повече добри дела. Ние... не искаме да загинем с греховете на други хора.”

Християнският изповедник наистина е баща на своето духовно чедо. (А самият израз отец, когато се прилага за свещеник, е роден от духовната практика, от доверителната връзка между свещеника и паството му.) В древните руски обреди на изповед има изразителен символичен ритуал на прехвърляне на греховете на изповедник. След като изслуша изповедта и прочете молитви над духовното чедо, което се поклони до земята, свещеникът го повдигна, постави дясната си ръка на врата му и каза: „Твоите грехове са на моята врата, чедо, и да не те наказва Христос Бог. за тях, когато Той дойде в славата Си на страшния съд.”

В една книга за покаяние от 16-ти век се казва: „Ако някой няма духовен баща, когото да слуша, тогава той си е отишъл не само чрез покаяние, но и поради това, че е чужд на християнството, и няма да благослови друг и приносите от него няма да бъде първенство, но преди смъртта, помажете устните му с кръвта; и не пей свраката за него, но в памет на неговия ангел. Тоест, човек, който не слуша своя изповедник, практически е отлъчен от Църквата. Не го причастяват и преди смъртта му, само с Кръвта Христова се помазват устните му, свраката не му се прислужва, а на литургията се споменава само веднъж в годината, в деня на неговия Ангел.

И все пак, колкото и да е тъжно да се говори за това, случва се духовните деца да не постъпват така, както препоръчва изповедникът. В този случай ние ще имаме смелостта търпеливо и примирено да понасяме всички неприятности, в които се забъркваме поради непослушание към нашия изповедник. „Толкова съм депресиран, че имам съмнения за Бог“, казва мъжът, който поради факта, че постоянно нарушава думата на своя изповедник, попада в неприятни ситуации... „Какво общо има Бог с това ? – казвам му. „Не нарушавате ли вие самите съветите на своя изповедник и живеете според собствената си воля?.. Понесете с достойнство всичко, което сте уредили за себе си.“

...Момиче, което се смята за моя духовна дъщеря, казва, че е срещнала млад мъж, а той, говорейки за голяма любов, настоява за интимност.
Аз не благославям.
Това момиче изчезва за известно време, а след това се появява и казва, че е направила своето и че сега живее с този човек.
Не изоставям духовната си дъщеря, но й забранявам да се причастява. Казвам, че ситуацията трябва да се коригира...
Момичето отново изчезва, след което се обажда и казва, че е бременна. Седмица по-късно тя се обажда и, ридаейки, казва, че младият мъж я е напуснал. Появява се в храма, за да разкаже колко е жесток животът и че има сериозни съмнения относно вярата си...

Ако изповедникът е монах...
Всеки законно ръкоположен свещеник, независимо дали е монах или женен свещеник, има право на изповед. Въпреки това, няма съмнение, че монах, който може да преподава дълбока молитва или да говори за сладостта на поста, може да не е напълно компетентен по светски въпроси. Как да изградим връзка между съпруга и съпругата? Как да възпитаваме деца? Как да съчетаем духовния живот с ежедневната суматоха и светските грижи, с които е обременен човек, живеещ в света?..
Дори такъв духовен аскет като нашия съвременник, схимонах Паисий Святогорец, призна своята некомпетентност по някои теми от семейния живот.

Как се съчетава изповедта на момичета и жени с монашество, тоест човек, който е дал обети за безбрачен живот и от тази страна е подложен на специални изкушения?
Всичко това се разбираше от църковната йерархия. В началото на XV век псковски свещеници попитали митрополит Фотий дали е възможно игумените да изповядват мирянки. Митрополитът отговори, че е възможно, но само по нужда, и то не за всеки, а за възрастен и духовен монах: „Но духовен старец и монах е установен като игумен на добродетелен човек и не е забранено. да държи жена си в покаяние.
От средата на 17 век църковните власти решително очертават сферите на духовната грижа. Редица документи гласят, че мирският свещеник трябва да изповядва миряни и свети монаси - монаси.
През 1642 г. патриархът на цяла Русия Йосиф в книгата си „Поучение” пише: „Ние заповядваме на светите монаси да не приемат светски хора - мъже и жени за изповед, както повелява свещеното правило, само в случай на нужда, напр. , в часа на смъртта, ако няма светски Свещеник. Освен тези случаи, нека монахът не бъде изповедник на светските, особено на жените, за да не се съблазнява в мислите, тъй като дяволът изкушава монаси и епископи чрез жените” (превод на руски). На друго място в книгата си патриархът пише: „Знайте това: както светият монах не приема на изповед светски хора, така и светският свещеник не трябва да приема на изповед монахини“.
В писмото на следващия Московски патриарх Никон, дадено на архимандрита на Нижегородския Благовещенски манастир Герасим, се казва: „Но не приемайте и не изповядвайте светски хора, мъже и жени, като духовни чада; Ако той дръзне да приеме светски хора за свои духовни чеда, нека не служи и монашеската служба да не действа.

През 19 век отново има тенденция миряните да ходят в манастирите за духовно напътствие. Това стана и защото се появи плеяда от прекрасни духовни пастири и старейшини. В много манастири, от които Оптина Пустин става най-известен, е имало древна традиция. Но дори около това време св. Игнатий (Брянчанинов) пише: „...в наше време (средата на 19 век, векът на св. Серафим Саровски, св. Теофан Затворник, св. Амвросий Оптински и мн. други) няма вдъхновени наставници " (Съчинения в 5 тома. СПб. 1905 г. Т. 1, стр. 274.)

През 20 век, в годините на атеистичния болшевишки режим в Русия, въпросът кой да получи духовна храна не възниква: луксът е самата възможност да общуваш със свещеник, независимо дали е монах или мирянин . Но през последните 2 десетилетия, когато църковният живот започна да се подобрява, започнаха да се отварят манастири, много хора бяха ръкоположени за свещеници и възникнаха нови проблеми.
Би било нечестно от наша страна да не споменем подобни проблеми.
„За миряните - светлината на монасите. За монасите ангелите са светлината“, казват много хора и отиват в манастирите за духовно напътствие или съвет. Но те не разбират, че ще минат десетилетия, преди един монах да стане духоносен старец. И тогава не всички монаси ще станат старейшини. Междувременно дълги години духовни постижения.
Ние, хората, които посещаваме манастири, трябва да се отнасяме с разбиране и търпение към факта, че там можем да срещнем не толкова перфектни хора. И този съвет, получен от монах, не винаги е истината от най-висок стандарт и всеки съвет, особено получен от непознат пастир, трябва да бъде проверен със здравия разум и разговор с вашия изповедник.
Авторът познава отлични пастири монаси, при които изпраща на разговор свои познати християни. Но има и примери за псевдо-пастирство, когато монаси, които не разбират напълно светските въпроси, нахлуват в тази територия и по този начин причиняват много проблеми на онези, които ги изповядват.

Как да намерим изповедник?
Вече казахме, че всеки християнин трябва да има изповедник. В съветско време, когато имаше малко енории и малко духовници, това можеше да бъде проблем. Днес това изобщо не е проблем. Има много храмове, много достойни свещеници.
Хората често ме питат: как може да стане това, как може да се намери изповедник?
Две думи за това.
Няма нужда да бързате при избора на изповедник. Така започнахме църковен живот. Посещаваме редовно храма. Изповядваме се и се причестяваме. Но всеки път ходим на изповед при различни свещеници. И много скоро започваме да разбираме, че би било добре да имаме свещеник, който да знае обстоятелствата на нашия живот, на когото не е нужно да обясняваме всичко отначало. И с когото винаги можете да се посъветвате и поговорите.
Така подхождаме към едно много правилно желание – да имаме духовен наставник.

Първо, трябва да изберете свещеник. Погледнете по-отблизо различните свещеници - как общуват с хората, как проповядват, изповядват. Колко строг е свещеникът и дали изискванията му ще се окажат непосилни и непосилни за вас... Ако сърцето ви е към някой от овчарите, не бързайте да поискате да му станете дете. Разберете кога този свещеник извършва богослужения, отидете на църква в тези дни. Погледнете го по-отблизо, говорете с него.
И след това, ако решението да помолите този свещеник за грижа е непоклатимо, можете да се обърнете към него и да го помолите да бъде ваш духовен баща.
Свещеникът може да ви откаже по някаква причина, но това е рядко. Най-често той се съгласява. И след това той може да ви уговори среща в църквата за подробна изповед или разказ за себе си (първото сериозно запознанство), или може просто да ви покани да дойдете на изповед с него. Тук има много възможности, просто знайте, че имате духовен водач. Неговото мнение сега е основното в духовните въпроси.
Когато имате изповедник, не трябва да допускате никаква инициатива в духовния си живот, без да се консултирате с вашия изповедник, или да вземате важни решения в живота, без да обсъдите това с вашия изповедник.
Дори съветът на старейшина, ако попаднете на такъв по време на поклонение, означава за вас по-малко от думата на изповедник.

Да, не мисля, че има смисъл да „преследваме“ известни свещеници и да търсим старейшини като изповедници. (Авва Исая каза, че старият свещеник не винаги е старец: „Когато избирате изповедник, обръщайте внимание не на онези, които са вече в напреднала възраст, а на онези, които са бели със знания и духовен опит.“)

Всеки град има своите известни изповедници. Ще кажа от петербургския опит: в нашия град също имахме и имаме няколко много известни свещеници. Така че в действителност те са толкова заети с енорийски дейности, грижат се за духовни деца, с които се познават може би от няколко десетилетия, че дори и да се съгласят да се грижат за вас, те няма да могат да направят това с необходимата ви степен. Един енориаш, горд да бъде духовен син на о. В. наскоро ми каза, че веднъж годишно може да говори сам със свещеника... за няколко минути... Това е грешно.

Сега има млади и добри свещеници във всички отношения, които могат да станат отлични духовни наставници, а може би и приятели на вашето семейство в продължение на много години.

Не крий нищо...
Естествено, едно духовно дете не трябва да крие нищо от своя изповедник. Както болният, който иска да се излекува, трябва да разкаже на лекаря без прикритие за хода на болестта си, така и християнинът трябва да разкаже на своя изповедник за неразположенията на своята душа.
За това четем в чудесен пример в Киево-Печерския патерикон. Това събитие се случва в самото начало на съществуването на манастира, в началото на 12 век, и се свързва с името на монах Онисифор Прозорливец, който се подвизава дълго време там.
Отец Онисифор имал духовен син, монах от същия манастир. Той постеше публично, като се показваше, подражавайки на своя изповедник, като целомъдрен и въздържателен човек, но тайно живееше невъздържано и греховно. Никой от братята не знаеше за това, монахът скри това от своя духовен отец. Греховният монах починал внезапно и тялото му започнало бързо да се разлага. Той беше погребан в пещера, като другите добри монаси, но беше невъзможно да се пренебрегне голямата воня. В други моменти горчивите викове на грешник се чуваха близо до тялото. Онисифор бил в недоумение за случилото се, докато основателят на манастира, Преподобният манастир, не му се явил насън. Антоний Печерски, който упрекна отец Онисифор, че е погребал такъв беззаконник на свято място. Тогава Онисифор започна да се моли на Господа и да Го пита: „Господи, защо скри от мене делата на този човек?“ Яви му се ангел и му предаде Божия отговор: „Това беше свидетелство за всички, които съгрешават и не се покаят, така че, когато видят, да се покаят“.
На следващата нощ отец Онисифор имал видение и заповед да вземе трупа на непокаяния грешник от пещерите и да го хвърли в реката. Ден по-късно, когато отец Онисифор и игуменът на манастира Пимен се събрали да изпълнят заповедта, преподобният им се явил. Антоний каза, че грешникът е помилван от Бог.

Колко често ходиш на изповед?
Трябва твърдо да помним, че такова духовенство, за което четем в патериконите, е невъзможно в света и не е необходимо. В пустинята, когато се грижат за 2-3 монаси в близост до килията на старец-аскет, е възможна ежедневна изповед и разкриване на мислите на авва. Но в света един свещеник общува с десетки духовни чеда. А самият свещеник има семейни, енорийски и други дела. Да посветиш един час време на някой човек дори веднъж седмично е много трудно.
И нужно ли е?...
Би било по-правилно да дойдете на сериозна изповед-разговор със свещеник веднъж месечно. При особена нужда - по-често, но не правете правило от това.
Изповядваш се подробно, говориш за духовни постижения и провали през изминалия месец. Свещеникът дава съвети, своеобразно духовно домашно за следващия месец.
Ако се случи нещо спешно, можете да се обадите на вашия изповедник и да се срещнете по всяко време.

Изповедник за съпрузи...
Най-правилно е съпругът и съпругата да имат един изповедник. От древни източници научаваме, че изповедникът се е грижел преди всичко не за отделни хора, а за „семействата на покаянието“, които включват съпруг, съпруга, деца...
Това е удобно във всички отношения: изповедникът познава семейната ситуация; съответно дава подходящи съвети и насоки.
Не е необичайно съпругът да бъде обгрижван от един свещеник, а жена - от друг. Случва се това да доведе до тъжни последици. Например, изповедникът на съпругата предписва въздържание на нейната духовна дъщеря, което е непоносимо за нейния съпруг. Или благославя за нещо непосилно за съпруга.
Много пъти отчаяни съпрузи се консултираха с мен какво да правят в този случай и аз посъветвах съпруга просто да говори по тази тема с изповедника на жена си.
Всички тези проблеми могат лесно да бъдат избегнати, ако съпругът и съпругата заедно, обмислено, отговорно и бавно изберат един изповедник за себе си.

Възможно ли е да има двама или трима изповедници?
Ние сме свикнали, че човек има само един изповедник. Какво трябва да направите, ако християнин (или неговият изповедник) по някаква причина замине за друг град или държава?
Този проблем винаги е съществувал и християнската древност е дала отговор на него: християнинът в специални случаи може да има няколко духовни отци. Две или в краен случай дори три.
Разрешение за това, ако човек замине за друг град, трябва да даде първият му изповедник. Там, при пристигането си, човек трябва да се ориентира и да избере друг духовен наставник.
В Русия, където беше обичайно да се вземат монашески обети в напреднала възраст и ние помним, че монахът трябваше да се грижи за монах, новопостриганият имаше нов изповедник измежду монасите.
За човек най-висшият авторитет е мнението на изповедника, под чиято грижа се намира в даден момент. Невъзможно е да отидеш при един, после при друг, после при трети изповедник. Изследователят по този въпрос проф. С. Смирнов отбелязва: „Във всеки личен момент древноруският християнин познаваше само един истински духовен отец... Изпълнявайки християнския дълг на изповедта, той винаги можеше да посочи своя истински изповедник. В известните паметници на древноруската литература ние не открихме никакви указания за такива случаи, когато вярващият, като избра за себе си двама или трима изповедници, по свое усмотрение първо се изповядва пред единия или другия.

Ситуацията, когато християнин и изповедник са разделени за дълго време и християнинът остава без духовна грижа, е ненормална.
Също така е ненормално, ако изповедник умре и децата му решат да не търсят изповедници за себе си: „Така или иначе, няма да намерите такъв като нашия баща.“
Християнинът, ако обстоятелствата позволяват, трябва да се опита да намери духовен водач и да се повери на неговото духовно ръководство.

Записани грехове
За един петербургски свещеник е известно, че той се обръща към хората, които идват при него за изповед, със записани на хартия грехове с думите: „Какво си ти, Брежнев? Не можете ли да го направите без лист хартия?
Но обичаят да се записват греховете е много древен и благочестив. В ученията на древните руски изповедници всички грамотни енориаши бяха посъветвани да напишат „грехове в хартата“ и с този запис да стигнат до покаяние.
Когато видя, че човек е записал греховете си, за мен това е знак, че човекът е подходил отговорно към подготовката за изповед. Замислих се над живота си, осъзнах греховете си, за да не ги забравя, записах ги.