Баптистки забрани. Баптистка историография за произхода на баптизма

Разбирам добре опасностите от баптизма и протестантството като цяло, защото го разбирам от първа ръка, както се казва: преди да приема Православието, бях в активно духовно търсене, което ме доведе до различни протестантски общности. Тази опасност е стагнация на духовния растеж, нежелание и произтичащата от това неспособност да се погледне отвъд хоризонта на текущото духовно състояние, за да се промени към по-добро, по-съвършено. Протестантството заявява спасението като свършен факт и го разбира в чисто юридически план. Но същата опасност, която е присъща на самия принцип на протестантството, аз, за ​​съжаление, често забелязвам днес в Православието, където то съществува на, така да се каже, незаконни основания, възниква спонтанно. Това не означава, че е по-лесно да го премахнете, далеч от това. В крайна сметка човек стига до това не чрез догматизиране на факта на спасението, а чрез процеса на „охлаждане“ на вярата, нейната хладкост. И за студения православен християнин е трудно да обясни, че „минимумът“, който често се съдържа в чисто ритуалната страна на православието, не е достатъчен за спасението на душата. Протестантите, от друга страна, често се оказват по-топли и дори пламенни по въпросите на вярата, но, за съжаление, само тези, които са свързани с активна социална дейност. Въпреки това съм благодарен и на протестантите за чувството на пламенен религиозен ентусиазъм, което, за съжаление, виждам толкова малко у моите православни братя. Именно този факт не ми позволи в самото начало на моя път в Православието да видя самата Църква, която Христос създаде. Това не означава, че в Православието изобщо няма пламенна вяра: дори в Православната църква има повече християни с горящо сърце и искрена вяра – както по-късно лично се убедих – дори повече, отколкото във всяка друга християнска деноминация. Но ако говорим за процента, то, уви, не е в наша полза.

Но колкото и да е важен религиозният ентусиазъм за християнина, той сам по себе си, както разбирате, не е достатъчен за спасяването на Вярата. В крайна сметка, ако това беше така, тогава щяхме да бъдем принудени да признаем исляма или индуизма като най-правилната вяра, където интензивността на религиозното чувство е толкова висока, че самите носители на тези духовни идеи често изгарят в този пламък. Ето защо, когато първият прилив на моя протестантски възторг премина, аз се опитах да дам път на разума и започнах да разсъждавам: защо протестантството, какво не е наред с вярата, която моите предци са изповядвали? Както добре знаете, протестантите имат стандартни обяснения за своите енориаши защо православието е лошо и неспасяващо. Но аз (това вероятно е моят хохлятски упорит характер :-)) никога не съм се задоволявал с мненията на другите: дори и да са най-правилните (като например вярата в победата на комунизма на земята), винаги бързам да тествайте ги с аргументите на моя собствен разум. И не виждам нищо греховно в това, тъй като способността за разумно разсъждение, както и самият разум, е дар от Бога. Освен това ми се струва, че не е съвсем прилично да поверите тази процедура на някой друг, дори и на най-интелигентния и авторитетен човек. И така, когато самостоятелно отговорих на всички въпроси, които възникнаха пред мен, когато се запознах с Православието, когато се запознах по-отблизо със самите носители на тази древна Вяра, се докоснах до тяхната традиция (която, между другото, аз също не виждам нещо нередно), изведнъж той ясно видя прибързаността на своя избор, направен в полза на протестантството. И като разбрах това, аз веднъж завинаги влязох (или още по-добре се върнах) в онази Църква, която никога никъде не е напускала, никога не е преставала да съществува, която единствена има такава дълбочина на духовното знание, за което тези, които нямат най-малката идея, които никога не са били сериозно запознати с неговите учения и практика.

Кръщението(от гръцки "baptizo" - "потапям във вода", "кръщавам") ​​- религиозно движениесвързан с християнски протестантизъм. Основателкръщене - Джон Смит(1554-1612). Основната характеристика на движението е отказ от кръщение на бебета, вярата, че човек трябва да избере вяра съзнателно в зряла възраст, само така може да се наблюдава принцип на доброволност.

Баптистката доктрина се основава на следните принципи:

• Единствената властпо въпросите на вярата и ежедневието е Библия;
• В Църквата може да има само преродени хора(тези, които съзнателно са приели кръщението);
• По-голяма свобода за местните църковни общностипри самостоятелно решаване на практически въпроси;
• Свобода на съвестта;
• Разделяне на църквата от държавата(доскоро повечето ортодоксални баптисти отхвърляха клетвата, военната служба и съдилищата).

Раждането на баптизма се случи през 1609 гв Амстердам, когато няколко английски пуритани, под ръководството на Джон Смит, основават своя собствена религиозна общност. Три години по-късно кръщението влезе в Англия- точно там догмите бяха окончателно формулиранивероизповедания.

Баптизмът е разделен на две движения:

• Общи баптисти;
• Частни баптисти.

Общи баптистивярва се, че Христоснеговата жертва изкупи греховете на всички хорабез изключение. За да намерите спасение, трябва съучастие на Божията и човешката воля. От гледна точка частни баптисти, което е близко до калвинизма и други протестантски движения, Христос изкупи греховете само на избрана част от човечеството. Човешкото спасение може да бъде постигнато само по Божията воля, то предопределен от самото начало, и не може да бъде засегнат от добри или лоши дела. Джон Смит и неговите последователи се смятат за генерални баптисти. Първата общност на частни баптисти е създадена през 1638 г. в Англия.

Баптистите вярват в Второто пришествие на Христос, когато настъпи възкресението на мъртвите и Страшният съд, който ще възнагради всеки според заслугите му, праведните ще отидат на небето, а нечестивите ще бъдат обречени на вечни мъки.

В баптистката църква има презвитери, дякони и проповедници. В същото време структурата на църквата много демократично— най-важните въпроси се решават съвместно на църковни събори или събрания на вярващите.

Обвързан ритуалибаптисти не се придържат стриктно към канона, за разлика например от католическата или православната църква. Свещените ритуали в баптизма предполагат провеждане на молитвени събранияс четене на проповеди, фрагменти от Светото писание, пеене на псалми и химни от всички членове на общността. Понякога се използва музикален съпровод. Основното богослужение се извършва в неделя, въпреки че могат да се провеждат допълнителни срещи през делничните дни.

Баптистите обръщат голямо внимание мисионерска дейностза да привлечете нови последователи към вашата църква. Счита се за основоположник на мисионерството Уилям Керикойто отиде да проповядва кръщението в Индия през 1793 г. На практика без образование, Кари, благодарение на нея брилянтен умпостигнал големи успехи в мисионерската дейност, прев Библия на 25 езика.

Между известни хоракоито изповядвали баптизма могат да бъдат наречени: писатели Джон Бънян, чиято книга вдъхновява стихотворението на Пушкин „Скитникът“, великият английски поет Джон Милтън, писател Даниел Дефо- автор на роман за приключенията на Робинзон Крузо, Нобелов лауреат, борец за правата на чернокожите в САЩ Мартин Лутър Кинг.

В РусияБаптистките общности възникват през втората половина на 19 век, а до началото на 20 век има 20 хиляди душиизповядващи баптисти.

През 70-те години на 20 век се развива СССР три независими баптистки организации:

• Съюз на евангелските християни-баптисти;
• Съюз на евангелските християнски баптистки църкви;
• Автономни църкви на евангелските християни баптисти.

В момента в света има 75 милиона баптисти- това е един от най множество протестантски движения. В същото време около две третиПривържениците на баптистите живеят в САЩ.

През две хиляди години на своето съществуване християнството се е разделило на голям брой деноминации, всяка от които нарича себе си „църква“. Но по отношение на конкурентите се използват различни имена. Отношението към баптистите в православието е ясно: това не е църква, а една от протестантските секти. Но броят на вярващите - повече от четиридесет милиона - поставя под съмнение дали това наистина е така. Как баптистите се различават от православните християни и до каква степен тези различия са причинили такова отношение към тях?

Откъде идват баптистите?

Мощното реформаторско движение през 16 век бележи началото на такова явление като протестантството. Католицизмът, който преди това почти напълно доминираше в умовете на европейците, беше принуден да направи място. Почти едновременно възникват следните протестантски движения:

• лутеранство;
• калвинизъм;
• Цвинглианство;
• някои по-малки течения.

Първите баптисти се появяват малко по-късно, в самото начало на 17 век. През 1609 г. в Англия е създадена баптистка общност, която включва местни пуритани (английски калвинисти), които възприемат от менонитите (клон на протестантството, възникнал през 1543 г.) идеята за кръщение само за възрастни, а не за бебета, като лутерани, калвинисти, католици и православни. Заради убеждението си, че църквата трябва да бъде отделена от държавата (немислимо по онова време нещо), те са преследвани и масово емигрират в Новия свят. Америка стана истинската обетована земя за баптистите.

Религиозната толерантност на Съединените щати предостави почвата, в която баптизмът процъфтява. Идеите за социална справедливост привличат нови привърженици в общността. Техният брой постепенно нараства и днес в Северна Америка живеят почти 25 милиона привърженици на тази религия. Интересно е, че на второ място не е Европа, както може да се очаква, а Африка - над 10 милиона (вероятно поради активната мисионерска дейност на американците). И затварят „челната тройка” Азия и Океания – почти 5,5 милиона баптисти.

Богословски и религиозни особености на баптизма

Баптизмът, като клон на общото християнско дърво, признава следните разпоредби на вярата:

• девственото раждане на Христос;
• единство на Бога;
• телесното възкресение на Исус Христос;
• Троица (Бог Отец, Бог Син, Бог Свети Дух);
• нуждата от спасение;
• божествена благодат;
• Царство Божие.

Разликата между баптисти и православни (и католици също) е, че католицизмът и православието използват така наречения Никейско-Константинополски символ на вярата, а баптистите използват апостолския символ на вярата.

В теологията символът на вярата обикновено се нарича строга догматична формула, която е в основата на доктрината. Текстовете на Никео-Константинополския и Апостолския символ на вярата се различават значително. Вярно е, че на човек, далеч от религията, те ще изглеждат еднакви, макар и написани с различни думи.

Например в Никео-Константинополския символ на вярата: „Вярвам в един Бог, Всемогъщия Отец, Създателя на небето и земята, на всичко видимо и невидимо“. И в Апостолския символ на вярата: „Вярвам в Бога, Всемогъщия Отец, Създателя на небето и земята“. По-нататък в текста разликите са приблизително същите. Те обаче изглеждат незначителни само за миряните, а свещениците, въз основа на несъответствия, изграждат теологични концепции за истината само на своята религия.

Много по-важни от теологичните нюанси са различията в ритуалите и поведенческите норми, които регулират ежедневието. Благодарение на тях религиозните противоречия стават видими, както се казва, с просто око. Например, както бе споменато по-горе, баптистите вярват, че човек трябва да бъде кръстен в съзнателна възраст, когато може самостоятелно да вземе решение относно религиозните си убеждения. И в това има рационална мисъл. Но някой, който е израснал в баптистко семейство, в което родителите редовно извършват религиозни обреди и целият живот е приведен в съответствие с изискванията на религиозната доктрина, едва ли ще направи различен избор. Между другото, интересно е, че баптистите извършват кръщението чрез потапяне във вода - река или езеро, за разлика от православните, където вместо потапяне в купел е разрешено поръсване.

Баптисти в Русия

Баптизмът с неговите идеи за социална справедливост и ненамеса на държавата в делата на църквата намира отклик и сред населението на Руската империя. Разпространението на този тип християнство през втората половина на 19 век започва главно от многобройните немски колонии в Южна Украйна. Постепенно броят на баптистките общности нараства, те започват да се появяват дори в Сибир. Броят на вярващите обаче беше малък, тъй като патриархалната и 80% селска страна беше предпазлива към новата вяра. Въпреки това, преди революцията, баптистите съществуват спокойно, без преследване.

След Гражданската война, когато Съветският съюз пое курс за секуларизация на обществото, всички го получиха - православни християни, баптисти и представители на други религии. Но дори и в такива трудни условия имаше хора, които запазиха вярата и я пренесоха през всичките години на съветската власт. Възраждането започва в края на 80-те години на миналия век и сега баптистите на Русия са обединени в организация, която носи дългото име „Евро-азиатска федерация на съюзите на евангелските християни баптисти“. Според статистиката малко повече от 270 хиляди баптисти живеят в постсъветското пространство.

Разликата между баптистите и православните християни (а също и от католиците) е, че те нямат строга йерархия. Старейшините (старейшините) се избират в рамките на общностите и няма единен център, обединяващ всички баптисти. Баптисткият световен алианс представлява повече от половината от конгрегацията, но голямата Южна баптистка конвенция на Южните Съединени щати не е член на тази организация и не се брои в нейните статистики по-горе, нито са деца, които не са били кръстени. Така че реалният брой на баптистите в света е неизвестен, може само да се гадае колко са.

Баптистите казват за себе си, че в тяхното учение няма нищо особено. Те само се опитват да се доближат максимално до живота и вярата на оригиналната, апостолска църква. И донесе Евангелието на Исус Христос на всички хора.

Историците, като правило, датират появата на баптизма в началото на 17 век. По това време част от радикалното крило на пуританите, представители на английския калвинизъм, стигнаха до извода, че кръщението на бебета „не отговаря“ на Новия завет и следователно човек трябва да бъде кръстен в съзнателна възраст. Ръководителят на тази общност, Джон Смит, кръсти себе си (чрез изливане на вода на челото си), а след това и своите последователи. Любопитно е, че Роджър Уилямс, основателят на първата баптистка общност в САЩ, също се е кръстил (въпреки че според друга версия първо е бил кръстен от член на общността, който очевидно самият не е бил кръстен, и едва след това Уилямс кръсти всички останали). Тези факти могат да се използват за полемика с баптистите - възможно ли е да се оправдае самокръщението с Библията? В тази връзка можем да използваме и факта, че най-популярният баптистки проповедник на 20 век, американецът Били Греъм, е бил кръстен три пъти! Той първо е кръстен като дете в презвитерианската църква, след това като баптист като възрастен, но след това става член на консервативната Южна баптистка конвенция и според правилата на тази деноминация дори тези, които са кръстени в други баптистки групи, са кръстени. Помолете баптистите да изяснят дали кръщаването на един и същи човек три пъти е оправдано от Библията? Разбира се, кръщението в детството не е валидно за баптистите, но Греъм съзнателно е бил кръстен два пъти в различни баптистки групи!
Първоначално баптизмът не беше особено популярен, тъй като протестантският свят беше доминиран от представители на „литургичния протестантизъм“ - лутерани и калвинисти. По същество баптизмът беше радикално крило на калвинизма и по повечето фундаментални въпроси се придържаше към строги калвинистки позиции. Например, те се придържаха към доктрината за двойното предопределение - догмата, че Бог още преди създаването на света, без никаква причина, реши да спаси някои хора и да изпрати други в ада. Едва през 18-ти век баптистите имат първите си мисионерски успехи - по-специално тяхното проповядване сред чернокожото население на Съединените щати е доста успешно. В същото време е любопитно, че някои баптисти, особено в южните щати, бяха против премахването на „черното робство“ и се опитаха да го оправдаят с помощта на Библията. Днес баптистите са най-разпространената протестантска деноминация в Съединените щати и наброяват около 50 милиона души (20% от населението на САЩ). Сред афроамериканците делът на баптистите се оценява на 50 до 70%. Един от най-известните баптисти на 20-ти век може да се нарече известният пастор за правата на човека Мартин Лутър Кинг, борец за правата на чернокожите американци, който умря в ръцете на убиец.
В нашата страна баптистите се появяват в края на 19 век и често се свързват с дейността на чуждестранни мисионери. Първият скок в популярността на баптистите се случи през годините на съветската власт - 1917-1927 г., които самите баптисти наричат ​​„златното десетилетие“. По това време съветското правителство се опитва с всички сили да унищожи православието, но баптистите са третирани значително по-либерално, тъй като се смята, че са пострадали от „царския режим“. От края на 20-те години обаче започва преследване и на баптистите. Следващият прилив на баптистка активност у нас се случва в края на 80-те и началото на 90-те години. Протестантската мисионерска експанзия от 90-те години увеличава неколкократно броя на баптистите у нас.

Спор с баптистите

Баптистите, както и другите неопротестанти (адвентисти и петдесятници), обичат да подчертават собствената си религиозност и духовност, за разлика от православните, които според тях са в по-голямата си част невярващи и като цяло изгубени грешници. Тук веднага трябва да направим уговорка, че в нашата страна в постсъветско време се е развила специфична ситуация, когато огромното мнозинство от хората се наричат ​​православни, но в действителност не са, следователно е напълно неправилно да се съди за православието по тях. Всяка религия трябва да се оценява от хората, които действително я изповядват. Да, православните имат много грехове и човек не може да не види това, но ние не предлагаме да съдим баптистите по поп певиците - алкохоличката Бритни Спиърс и наркоманката Уитни Хюстън, или по президентите - прелюбодеецът Бил Клинтън, който активно лобираше за гейовете права, или Хари Труман, който нареди атомната бомбардировка на Хирошима и Нагасаки, която веднага уби около 200 000 души. Но всички тези хора са възпитани в баптисткия дух и никога (поне публично) не са се отрекли от вярата си. И така – нека съпоставим тези, които се считат за образци на благочестие в една или друга изповед.
Обърнете внимание, че баптистите, като американските евангелисти като цяло, четат няколко глави от Библията всеки ден и обикновено знаят поне няколкостотин стиха наизуст. Следователно православните не трябва да им отстъпват в това. Тук си струва да признаем, че четенето на Свещеното Писание в православна среда, уви, често не е ежедневна дейност - въпреки че това не е забранено от Църквата, а напротив, се одобрява от нея. Разбира се, за православните тълкуването на Свещеното писание е опосредствано от Преданието, а баптистите смятат, че тълкуват Библията директно – и в този случай има основание да се говори за статуса на Свещеното писание в православието и неопротестантството. Баптистите често казват, че само Библията е достатъчна за спасение - в такъв случай ги попитайте как това е оправдано от самата Библия? Думите на Христос „не живее човек само с хляб, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста“, които баптистите обикновено цитират като доказателство, не доказват нищо - тезата „само Писанието“ не може да бъде точно изведена от тях .
В края на краищата, баптистите не са взели своите тълкувания на Библията директно от нея - Исус не се е явил на всеки от тях лице в лице и не е диктувал кое тълкуване на Писанието е вярно. Баптистите са заимствали тълкуванията си от проповедите на пастора, някои книги от собствената си традиция, както и от собствения си опит и опита на своите събратя по вяра. Ако отидем в някоя баптистка книжарница, тогава повечето книги там няма да са издания на Светото писание, а книги, отразяващи духовния опит на американските евангелисти или техните руски братя (последните обаче са много по-малки). Следователно баптистите също имат Предание, само че то обхваща не опита на Църквата от 2000 години, а опита на радикалните протестанти през последните 400 години. Така че разликата между Православието и баптизма не е разликата между Преданието и Свещеното писание, а разликата между Преданието и традициите.
По правило баптистите са съгласни, че имат традиция, но в същото време казват: но Писанието е по-важно от традицията. Всичко зависи от това какво разбирате под традиция. Разбира се, православните не приравняват статута на книгите на Светото писание например със статута на трудовете на отците на Църквата. Библията като Божие слово е непогрешима. За православните обаче Свещеното писание е част от Преданието, т.е. непрекъснат църковен опит на общуване с Бога. Общението на Църквата с Бога е съществувало дори когато не е имало книги на Светото писание. Но дори и сега, когато има книги на Светото писание, общението с Бога съществува не само на страниците на Библията – то е характерно за Църквата навсякъде и винаги. В противен случай откъде биха дошли самото Писание и неговите истински тълкувания? Баптистите често казват, че Църквата не е необходима за спасението - достатъчно е само Писанието, което уж е родило Църквата. Но кой е създал Писанията? Очевидно членове на Църквата. Попитайте баптистите: Откъде знаем, че Библията трябва да включва точно книгите, които са включени в нея днес? Защо православните включват 77 книги, а баптистите - 66?
Христос или апостолите казаха ли нещо за това? Не. В самата Библия няма да видим списък с канонични или неканонични книги. Някои книги от Библията не се цитират никъде другаде в другите й книги или никога не се споменава името на Бог (напр. Песен на песните). Какви са рационалните критерии за признаване на определени книги като библейски? Ясно е, че няма такива критерии – критерият тук е само във вдъхновението на Църквата Христова. По същия начин може да се покаже на баптистите, че всички техни външни критерии за правилното тълкуване на Библията лесно се разрушават: например принципът, че по-тъмните пасажи от Библията се тълкуват с помощта на „по-ясните“. Но кой ще реши кои части от Библията са ясни и кои не? Различните вероизповедания разглеждат този въпрос по различни начини: за католиците е очевидно, че Библията говори за чистилището, за калвинистите е ясно, че спасението не може да бъде загубено, а за петдесятниците няма съмнение, че Библията „позволява“ говоренето на езици. В крайна сметка нито пророците, нито Христос, нито апостолите са казали кои фрагменти от Библията са „ясни“ и кои са „тъмни“ - всичко зависи от субективния избор на една или друга протестантска деноминация. Това означава, че истинското тълкуване на Библията не се осигурява от спазването на определени логически правила – необходима е благодат, излята от Бога чрез Църквата.
В противен случай ще получим „хаоса от интерпретации“, който виждаме в протестантските изповедания. Попитайте събеседника си - откъде идва този хаос от мнения, често по много важни въпроси? Това само показва, че цитатите от Библията сами по себе си не доказват нищо - фрагменти от книгите на Светото писание могат да бъдат цитирани в подкрепа на много, дори напълно противоположни позиции. И обратно, същият стих може да се тълкува точно обратното - например думите на Христос "оставете децата да идват при мен" - за православните служат като аргумент в полза на кръщението на бебета, т.е. децата не са чужди на действието на благодатта и за баптистите това е аргумент, че децата, дори и без кръщение, не са чужди на Бога, тъй като те имат различен възглед за значението на кръщението.. Разбира се, православният християнин трябва знайте онези цитати от Библията, които се цитират в защита на православното учение (те са лесни за научаване от книги като „Антисектантския катехизис“ на отец Николай Варжански), но трябва да запомните, че тези цитати като такива няма да бъдат толкова убедителни за баптистите - в най-добрия случай те ще убедят опонента ви, че не сте по-зле запознат с Библията от него.
Трябва да се има предвид, че въпреки доброто познаване на библейския текст, огромното мнозинство баптисти имат лошо разбиране за историята на Църквата или дори, например, за историята на Реформацията. Ето защо сред баптистите искат такива фалшификати, като например филма „За православните за православието“, който по отношение на нивото на лъжи е доста сравним с „Шифърът на Да Винчи“ на Дан Браун и в интелектуалната си ограниченост донякъде напомня на съветската атеистична пропаганда. В тази ситуация е необходимо да напомним на баптистите, че Христос обеща, че Неговата Църква ще съществува винаги, нейното съществуване в историята е непрекъснато (виж Мат. 16, 18). Баптизмът обаче се появява едва през 17-ти век и много от неговите доктрини не са били известни през първите 15 века от християнската история - така че Църквата, противно на думите на Христос, се е заблуждавала в основните въпроси на вярата в продължение на 1500 години? ! Вашият събеседник най-вероятно ще каже, че Църквата не се е заблудила в догматите за Троицата и Богочовечеството на Христос, а другото, казват, е маловажно... Но какво значение има, когато баптистите обвиняват православните в идолопоклонство и езичеството? Ако са „сериозни“, тогава как изобщо може да се вярва на такава Църква? Но Църквата беше тази, която одобри новозаветния канон, тя беше тази, която защити истината за Троицата на Бога и учението за Въплъщението в борбата срещу еретиците. Как можеха „езичниците и идолопоклонниците“ да направят това?! Заключение – през цялото това време Църквата си остана Тялото Христово.
И накрая, баптистите изповядват доктрината за спасение само чрез вяра, но тя не е била известна на християните до Мартин Лутер, т.е. до 16 век. Самият Лутер го смята за най-важната догма на християнството. Излиза, че Църквата от 15 века изобщо не е разбирала как се спасява човек? И така, портите на ада са я победили? И тук можете да насочите вниманието на вашия събеседник към човека, който пръв започна да говори за спасението чрез вяра. Както знаете, Мартин Лутер далеч не беше светец - той непрекъснато ругаеше противниците си с най-нецензурни думи, предлагаше унищожаване на евреи и избиване на германски селяни. Можем ли да вярваме, че този конкретен човек за първи път от 15 века е разбрал правилно учението за спасението? Друг водач на Реформацията, Калвин (а баптизмът израства от неговите учения и все още се придържа към много доктрини, свързани с Калвин), преследва дисидентите в Женева по най-добрия начин, като дори не спира до смъртното наказание. Разбира се, много престъпления могат да бъдат извършени и в името на православието. Но тук говорим за хора, които са положили фундаменталните основи на протестантската догма - в крайна сметка всички протестанти, въпреки многото разногласия, все още вярват в спасението чрез вяра. И ако хората, които са „открили“ тази догма, са такива, тогава как можете да продължите да слушате тяхното мнение, представяйки го за доказателство на Писанието?
Защитата на православното учение за спасението в спор с баптистите може да бъде структурирана по следния начин: 1. Подчертайте, че думите на любимия на протестантите св. ап. Павел относно „оправданието чрез вяра“ (Рим. 3:28) означават, че човек се спасява независимо от „делата по закона“, т.е. Старозаветният закон. Апостолът говори само срещу „спечеленето на спасение“, разчитайки на дела, но никъде не твърди, че човек не участва в своето спасение. Ап. Яков, напротив, подчертава, че вярата без дела е мъртва. 2. Христовата притча за сеяча настоява, че въпреки че хората могат да повярват в Христос, те редовно отпадат от вярата и не дават плод, т.е. спасението зависи от човека и той може или да го приеме, или да го отхвърли, но дори след като приеме този дар, той често го отхвърля - следователно не може да става дума за гарантирано спасение. 3. Думите на Христос, че вярващият е спасен, са изречени от него или след изцеление, и следователно нямат смисъл на вечно спасение, или се подразбира, че вярващият е човек, който живее с Христос, а не просто мислено го приема, т.е. спасението зависи от делата.
4. Библията (както Старият, така и Новият завет) е пълна с призиви постоянно да се покайвате, да се смятате за грешник и да спазвате заповедите - какъв би бил смисълът, ако спасението беше незабавно гарантирано, без възможността да го загубите? 5. Руските баптисти признават, че спасението все още може да бъде загубено, но ги попитайте - сигурни ли сте, че сте спасени? Те ще кажат „да, да отидем на небето веднага“ - това означава, че са сигурни, че въпреки греховете си, те все още ще бъдат в рая, т.е. Можеш да съгрешиш, но това не засяга гарантираното ти спасение и не води до отпадане? 6. Баптистите твърдят, че още в първия момент на обръщане към Бога, когато са приели Христос като „личен Спасител“ (обърнете внимание на този израз – Църквата няма нищо общо с това, Бог спасява всички един по един), Бог им прости всичките им грехове и следователно, въпреки че грешат, техните грехове не са такива за Бог. Възниква въпросът: първо, как всички грехове могат да бъдат предварително простени? Разбира се, нищо не е невъзможно за Бог, но доктрината, според която ти се прощават грехове, които още не са извършени, за които не си се покаял, изглежда много странно! Излиза, че Бог прощава предварително неизвършени убийства, кражби и изневяри? Но тогава можете спокойно да съгрешите! Разбира се, баптистите няма да могат да направят такова абсурдно заключение, но това не означава ли, че първоначалната им доктрина е неправилна? Ако на един студент се каже, преди да започне обучението си, че му е гарантирана диплома с отличие и обучението му няма да окаже никакво влияние върху това, той ще учи ли с пълно усърдие? 7. Ако спасението не зависи от човека (и това е, което защитава доктрината за спасение чрез вяра), тогава баптистите, както и другите протестанти, имат само един изход - доктрината за строгото предопределение. Това означава, че Бог не иска да спаси всички по непонятни за нас причини. Могат ли баптистите да вярват в Бог, който е любов, но не за всички, а само за избраните?
За православните е важно да пояснят, че Църквата никога не е вярвала, че спасението може да бъде „заслужено“. Православието никога не е вярвало, че човек може да има „заслуги“ пред Бога. Католическата църква беше склонна към това, но в православието например нямаше индулгенции. Православните християни не вярват в заслугите, а във факта, че човек взаимодейства с Бога в процеса на спасение и свободно участва в собственото си спасение. И затова не можеш да си сигурен предварително, че ще бъдеш в рая – всеки момент човек може да отпадне от Бога. Да, спасението е по благодат - православните и баптистите са съгласни тук - но милостта винаги е ненатрапчива и ненасилствена - тя не спасява, ако не го искате. И за да се разположи човек към благодатта, да се изгони греха, са необходими определени „упражнения“, които сами по себе си не спасяват, но с Божията помощ се оказват полезни - оттук и постът в Православието и др. аскетизъм”. Един баптист няма нужда от това, защото... Доктрината за мигновеното спасение вярва, че грехът вече е изгонен и повече няма да ви тормози. Православните помнят думите на апостола - "ако кажем, че нямаме грях, истината не е в нас".
Баптистите често повдигат въпроса за почитането на светци и икони, обвинявайки православните в езичество и идолопоклонство. В този случай православните трябва незабавно да попитат: чел ли е Кръстителят поне в една православна книга призиви да се покланят на дърво и да се молят на бои? Той сериозно ли смята православните за толкова глупави? Направете уговорка, че спорим за действителната позиция на православието, а не за „мненията на бабите“. Необходимо е също така да се изясни, че заповедта „не си прави идол“ също предполага, че човек не трябва да прави „никакви изображения“ - но по някаква причина баптистите лесно нарушават тази клауза и изобразяват Христос или библейски събития.
Тук е необходимо да се обясни как православните правят разлика между почитането, което принадлежи на иконата (образа) и поклонението, което се дължи само на Бога (прототипа). Ние чакаме само Бог за спасение, но Той ни го дава чрез Църквата – чрез Своите светии и Своите светини. Той не се нуждае от този вид спасение – ние имаме нужда от него. В Библията виждаме, че хората се спасяват чрез хора - баптистите не четат ли Писанието, което е дошло до нас чрез Неговите светии - Бог не им е диктувал Евангелието директно.. По същия начин виждаме, че Бог спасява хората чрез материални светини - например ковчега и храма, както е било в Стария завет. Баптистите казват - но в Новия завет няма директни заповеди за рисуване на икони! Да, не... Но също така няма директни заповеди за празнуване на Великден и Коледа, няма и химни от баптистката колекция. Просто всички християни разбират: приемливо е това, което не е предписано с буква, а отговаря на духа. Така че почитането на светините отговаря на християнския дух – човек се състои от душа и тяло, затова е естествено той да се освещава чрез материалните светини – оттам храмът, иконите, водата при кръщението, хлябът и виното при причастието; оттам и ритуалът - чрез материалните неща показваме красотата на Небесното царство. Там, където ритуалите са изоставени, службата е просто скучна.. Това е като Нова година без елха, бенгалски огън и подаръци - в черни костюми и с мрачни лица..
В Стария завет вярващите коленичат пред ковчега и храма, днес християните коленичат пред иконите. Когато баптистите питат, това не е ли идолопоклонство? - попитайте ги - ако млад мъж коленичи пред момиче, признавайки й любовта си, това идолопоклонство ли е? Дали американските протестанти коленичат пред знамето на страната си и го целуват, извършвайки идолопоклонство? Или просто обичат родината си? Защо може да коленичиш пред знамето на САЩ, но не и пред иконата на Христос?
Що се отнася до молитвите към светиите, тук трябва незабавно да кажем на баптистите - православните не вярват в определени „заслуги“ на светиите, не ги обожествяват и не ги поставят на същото ниво като Христос - всяка молитва към светци е молитва към Христос - ние молим светиите да се молят на нашия Господ, за да ни помогне Той с благодатта Си, а не светиите да ни помогнат с някакви свои собствени магически сили. Да попитаме баптистите – молите ли вашите събратя по вяра да се молят за вас, осъзнавайки, че сами молитвите ви не са достатъчни, защото далеч не сте свят като Христос? В Църквата всички се молят един за друг и всеки се моли за молитви. Православните просто твърдят, че тази молитвена връзка между членовете на Църквата не се прекъсва дори когато светиите се окажат на небето – благодарение на Христос, благодарение на това, че ние сме едно тяло в Христос, светиите се молят за нас на небето и може да чуе нашите молитви, отправени към него на земята, което се потвърждава от цялата история на Църквата. Ако баптистите са уверени, че молитвата на майката за децата има голяма сила пред Бога и молят майките си да се молят за тях, тогава защо отказват това на самата Майка на Христос?? Това са онези, чиито молитви са силни пред Бога, по-силни от всяка майка на земята...
Много е важно да обсъдите въпроса за тайнствата с баптистите. Можете да се ограничите само до кръщение и причастие. Основното несъгласие е следното: баптистите не се нуждаят от тайнствата за спасение. Това е тяхната заблуда. В крайна сметка, ако кръщението и причастието не са необходими за нашето спасение, тогава защо изобщо трябва да се кръщаваме и да се причастяваме? Христос ни заповяда да кръстим всички народи и да причастим всички - но според Кръщението лесно можем и без това.. Това означава ли, че Христос е заповядал глупости?? На това баптистите казват, че главното е вярата... Да, вярата, но вярата предполага да вярваме, че Христос ни е заповядал да се кръщаваме и причастяваме за нашето освещение и спасение - иначе излиза, че нашата вяра е абсурдна. Вярвайте, че кръщението и причастието няма да повлияят по никакъв начин на вашето спасение, вярвайте, че те са само знаци - това е баптисткото верую! Във връзка с това разбиране за баптистите е трудно да разберат защо кръщаваме деца - в крайна сметка едно дете не може да „покаже“, че вече е спасено. Но православните имат друго значение - в кръщението на човек се дава благодат за освобождение от греха, раждайки вечен живот. Баптистите няма да спорят дълго, че децата не са чужди на Божията благодат и се нуждаят от спасение, но защо тогава да не ги кръстим с кръщение с благодат? За православните християни кръщението е лечебно лекарство: баптистите биха се съгласили да дадат на детето си лекарство, когато е болно, въпреки че детето не знае от какво е болно или как действа лекарството? Ето защо православните се застъпват за кръщението на бебета.
По същия начин и с причастието. Просто ядене на хляб и пиене на вино, спомняне на страданието на Христос - това е важно, разбира се. Едва тогава е по-добре да четем Евангелието. Но общуването със самия Христос е необходимо за спасението, защото ако не сме едно с Христос, как тогава ще влезем в рая с Него? Простият хляб и виното няма да спасят никого - само Тялото и Кръвта на самия Господ... Така че причастието е подходящо само ако е спасително тайнство, а не просто „обред на разчупване на хляба“, в който Христос всъщност , не присъства. Там, където са изчезнали спасителните тайнства, виждаме скучна служба, поп музика и много лоша поезия. Наистина ли Господ слезе на земята, за да роди само това?

1. Прот. Николай Варжански. Антисектантски катехизис. - М., 2001.
2. Мечът на Духа. – Краснодар, 1995 г.
3. Дякон Андрей Кураев. Протестанти за православието. Наследството на Христос. 10-то издание. – Клин, 2009.
4. Свещеник Даниил Сисоев. Разходка на протестант през православен храм. – М., 2003.
5. Дякон Сергий Кобзар. Защо не мога да остана баптист и като цяло протестант. – Славянск, 2002.
6. Дякон Йоан Уайтфорд. Само писание? – Нижни Новгород, 2000 г.