Статия от сп. „Братски вестник” 1958 г., бр.2

Гетсимания

Мат. 26, 36 - 46

Само трима от апостолите Христос взема със себе си в Гетсиманската градина: Петър, Йоан и Яков. Това са стълбовете на църквата (Гал. 2:9).

Те станаха свидетели на най-голямата слава на своя Учител на планината на Преображението. Те също трябва да бъдат свидетели на голямото унижение на Христос в Гетсиманската градина, когато техният Учител е вързан (Йоан 18:12).

Тук, в Гетсимания, Христос отваря сърцето Си за тях. Какво е това сърце? Пълно е със смъртна скръб. Самият Той казва: душата ми скърби до смърт! Но Христос говори на Своите ученици за Своята съвършена радост. Съвършена радост и смъртна скръб! Какви контрасти! Какви висини и какви бездни! И нашият път е същият! Съвършена радост и смъртна скръб! Нека не се смущаваме от подобни контрасти! Те бяха с нашия Учител. Те също могат да бъдат принас, Неговите ученици.

Пред големия въпрос: И сега, когато Той е на трона на славата, Той е в скръб? Как да отговорим на този най-дълбок въпрос? Да, и сега Той е в скръб. Скръб за загиващите души! Той плаче над съвременните ерусалимци. Той скърби за закоравяването на човешките сърца. Любовта не може да не скърби!

Христос искаше учениците да участват в Неговата скръб. Той знаеше, че те не могат да Му помогнат по никакъв начин и не търсеше помощ от тях, а участие в скръбта Си, но не я получи от тях: те заспаха!

Христос иска да споделим Неговата скръб. Скръб за загиващите души. Скръб за студа в Неговата църква. Скръб за просперитета на греха и злото на земята. Но дори от много от нас, вярващите, Той не получава участие в скръбта Си. Студено оковано ... Сънят преодоля.

Но защо Христос скърбеше смъртно в Гетсимания? Това е една от най-дълбоките мистерии на Гетсимания. Никога няма да го разберем напълно. Помислете: Той скърби до смърт. Нека разберем, поне отчасти, причината за тази смъртна скръб. Причината за това, първо, е, че е дошъл часът да поеме върху Себе Си цялото бреме на греховете на човечеството. Второ, Той започна да изпитва ужаса на клането. Божият Агнец легна на олтара, както някога Исаак.

И така той падна по очи на земята. Такава е тежестта на греха и в Гетсимания се чува странна молитва: Отче мой! Ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша!

Той напусна рая за страдание и смърт. През целия Си живот Той говори за Своите страдания. И изведнъж Той се моли Отец да Го избави от страданието! Как да разбираме тази молитва? Това е молитвата на човека Исус! Това доказва истинската човечност на Христос! Когато кръстът беше още далеч, човекът Исус също трепереше и също се молеше за избавление от него! Прочетете: Джон. 12, 27.

Особено сега, когато Той беше само на една крачка от кръста. Затова Той се моли три пъти за избавление от кръста!

Той не беше избавен от кръста. Какво ни казва това? Фактът, че освен кръста, нямаше друг път за спасението на грешниците.

О, да разберат всички хора тази истина! Никой ангел не би могъл да изкупи вината на човечеството! Нито Божията сила, нито Неговата безгранична любов, само чаша страдание, само проливане на кръв!

Не Моята да бъде волята, а Твоята! Странни изглеждат и думите: имал ли е Христос воля, която не съвпада с волята на Отец? Да, може да бъде! Всеки човек има собствена воля. И Христос, като човек, имаше Своя воля, но Божие дете предава волята си на смърт, за да изпълни волята Божия!

Колкото по-близо сме до Господ, толкова по-послушни сме Му! Прекрасни думи на Христос към Петър: Йоан, 21, 18.

Гетсимания – училището на молитвата; Това е молитва за изпълнение на волята Божия в живота ни! За това се моли Христос в Гетсимания!

Кървава пот по тялото на Христос. Какво означава? Всеки психически шок е свързан с потта. При Христос беше толкова силно, че доведе до кървава пот.

Кървавата пот говори за най-дълбокото духовно преживяване на нашия Спасител. Историята не познава такава пот, но не познава и такова преживяване.

И внезапно: явява се ангел от небето и Го укрепява (Лука 22:43). В пустинята, където дяволът Го изкушаваше, също Му се явиха ангели и Му служеха. Как са Му служили? Може би така, както ангелът служи на пророк Илия в пустинята, укрепвайки го физически? Но как ангелът укрепи Исус в Гетсимания? Това е голяма тайна! Но няма да съгрешим, ако го разгледаме днес. Да прочетем Ис. 53:10 Те са показани може би от ангел на Христос! Най-доброто подкрепление в страданието е да видиш смисъла му.

И тъгата е моята радост, Ако знам, че страданието Ще донесе хвала на Теб!

Най-лошото е безсмислието на страданието. Христос видя в Гетсимания плодовете на Своето страдание!

ХРИСТОС ПРЕД АННА И КАЯТОС

Джон. 18, 12 - 14; 19-24, Мат. 26, 57 - 68.

Христос пред Ана! Първосвещеникът попита Исус за Неговите ученици и за Неговите учения.
Питат го за учениците Му, защото искат да Го обвинят в бунт и бунт. Влизането на Господа в Йерусалим даде основание да се мисли, че Той има много привърженици, които не са против да Го направят цар, а в Гетсимания един от учениците Му дори използва оръжие.

Питат го за Неговите учения. Ако Петър допусне премести меча, това означава, че Учителят го е научил на такова учение.

Отговорът на Христос: Говорих открито на света, винаги поучавах в синагогата и в храма, не казах нищо тайно. Попитайте онези, които чуха какво им казах; сега знаят какво казах!

Ударете по бузата (Йоан 18:22). О, този прословут шамар по бузата!

Той е една от горчивите капки в чашата на Христовото страдание. За него говори пророк Исая 50:6.Традицията казва, че този, който удари Исус по бузата, беше Малх. Каква черна неблагодарност! Колко много от тази неблагодарност в света към любящия Христос!

Кротостта на Христос е отговорът на грубата постъпка на слугата на първосвещеника! Той не обърна другата буза. Неговите думи в Проповедта на планината не могат да се приемат буквално (Мат. 5:39).
Духът на кротостта, смирението е духът на Христос. Този дух трябва да бъде духът на всички Божии деца! В духа на кротостта Христос изрече думите: Йоан. 18, 23.

Заобиколени сме от грубост и получаваме шамари, но каква е реакцията ни на всичко това? Живее ли Христовият дух в сърцата ни? Дух на кротост и смирение? Виждат ли нашите оскърбители образа на нашия Господар в нас? Образ на кроткия и смирен Христос?

От Анна до Каиафа! Синедрионът се събра при Каиафа. Синедрионът имаше 71 членове. Да изключим Никодим и Йосиф от Ариматея – това означава 69 души. Синедрионът беше върховният съд на евреите. Той беше заобиколен от аура на специална святост. В такова почтено събрание Христос беше съден!

В лицето на Синедриона, така да се каже, целият народ на Израел отхвърли Христос и го осъди на смърт. Точно както в лицето на Пилат Понтийски целият езически свят осъди Христос и се отвърна от Него. И евреите, и езичниците произнесоха смъртна присъда на Христос!

Как отсъди Синедрионът на Христос? Да прочетем Мат. 26:59: Търсене на фалшиви доказателства срещу Исус. Нямаше истина, дискредитираща Христос - беше необходимо да се използва лъжесвидетелстване. Сега това се нарича клевета.

Най-свещеното място след храма се напълни с лъжесвидетели, тоест клеветници. Клевета след клевета падаха върху главата на Исус! Какво е клевета? Това е буца мръсотия, която се хвърля върху чист човек по различни причини. Хората се опитаха да хвърлят такива буци кал върху великото Слънце на Истината. Но ни най-малко не е помръкнало в сиянието си. Синедрионът се оклевети завинаги, като наклевети Исус, но Христос блестеше още по-ярко!

Колкото и лъжесвидетели да се появиха, нищо достойно за смърт не беше измислено. Накрая дойдоха двама лъжесвидетели и казаха: Той каза: Мога да разруша Божия храм и да го построя за три дни! Той говореше за разрушаването на храма – Неговото тяло – и за Неговото славно възкресение, но те изопачиха смисъла на думите Му и Го обвиниха, че иска да разруши светинята на еврейския народ – Йерусалимския храм.

Но вижте Христос, Неговото поведение в Синедриона. Как реагира Той на всички тези фалшиви свидетелства, на всички тези буци мръсни клевети?

Да прочетем Мат. 26:62-63: Исус мълчеше!

Мълчанието на Христос – като отговор на всички фалшиви доказателства на Неговите врагове – е най-красивата черта в Неговата божествена форма. Но сега ще чуем силния глас на Христос. Ще звучи силно, авторитетно и решително в Синедриона! Не, по целия свят!

Какво ще каже Христос?

Нека прочетем въпроса на Каиафа: Мат. 26, 63. Нека прочетем отговора на Христос: Мат. 26, 64.

Синедрионът трябва да знае, че Той е Христос, Божият Син! Цялото човечество трябва да знае, че Той е Христос, Божият Син! И знаем, че Той седи от дясната страна на властта! Той е Бог и Господар на Вселената!

Догматът за божествеността на Христос е най-важният догмат на християнството. Вярата ни в Христос като в Божия Син има много основи. Но една от тези много причини – доведе до някаква тържествена декларация на Христос за Неговата божественост в Синедриона!

Решение на Синедриона. Да прочетем Мат. 26, 65: Той богохулства! Чували сте Неговото богохулство! Намерена е вина, достойна за смърт!

Какво мислиш? Членове на Синедриона: Виновен за смърт! И така, Исус беше осъден за богохулство! Тогава започна плюенето върху Него и биенето на бузите Му (стих 67).

ХРИСТОС В ПОНТИЯ ПИЛАТ

Мат. 27, 1 - 2

Преди всичко трябва да се запознаем с Пилат Понтийски. Цялата огромна римска държава била разделена на провинции. И във всяка провинция имаше представител на римската власт, така нареченият прокуратор. Една от провинциите на Рим беше Палестина, имаше и представител на Рим - прокуратор, владетел.

В дните на Исус Христос този владетел бил Пилат Понтийски.

Рим не харесваше Палестина, но Палестина също мразеше Рим. Защо? Защото Палестина, тоест народът на Израел, никога не забрави предишното си величие, величието от времената на Давид и Соломон, и винаги се стремеше да се върне към това величие, откъсвайки се от Рим. В Палестина се случват бунт след бунт. За Рим Палестина е най-размирната провинция.

Прокуристите отидоха там с голяма неохота, защото беше много трудно да се управлява тази страна.

Понтийски Пилат прекарва много години в Палестина. Значителна част от живота на Христос премина пред очите му. Той е слушал много за Христос. Името на Христос му беше добре известно, но никога досега не Го беше срещал. Той живееше в своя разкошен дворец в град Кесария, на брега на Средиземно море, и рядко посещаваше Йерусалим, на големи еврейски празници и особено на Великден.

И така, рано сутринта Пилат беше информиран, че при него е доведен затворник на име „Исус Христос“. О, познато име! Пилат мисли. Най-после ще види Онзи, за Когото се носеше славата из цяла Палестина. Отива на съд. Той е заобиколен от воини в шлемове и брони. От двете страни са неговите секретарки. Пред него са членовете на Синедриона и вързаният Исус.

Какво питат очите на Синедриона - първосвещеникът Каиафа Понтийски Пилат? Ужасно е да се каже: първосвещеникът иска да екзекутира Исус!

Днес пред нас са два свята: езически и еврейски. Имаше голяма пропаст между двамата: евреите не общуваха с езичниците; между тях имаше висока стена. И тук имаме Христос. Той стои между тези два разделени свята, между Пилат Понтийски, представителят на езическия свят, и Каиафа, представителят на еврейския свят. Днес Христос ще умре и Неговата смърт завинаги ще обедини двата свята. Разрушете бездната, разрушете стената. Христос ще пролее кръв и за двата свята! И Неговата кръв ще обедини разпръснатото човечество.

Пилат пита за вината на затворника Исус. Да прочетем Джон. 18:29-32 Те доведоха Исус при Пилат като злодей. Злодеят означава извършител на зло. Какво зло е направил Исус? За това ги пита Пилат. Прочетете Марк. 15:3-5 Но от всички много обвинения имаше три, които бяха много категорични. Да прочетем Лука. 23, 2:

а) Той покварява нашия народ;

б) Той забранява даването на данък на Цезар;

в) Той нарича себе си Христос Царят.

Но няма и дума за богохулство и именно за това самите те Го осъдиха на смърт. Ако бяха дошли при Пилат с такова обвинение срещу Христос, той просто щеше да ги изгони от себе си. Богохулството не го интересуваше.

В това отношение си струва да прочетете Деяния. Ап. 18:12-16 Тук също има клевета срещу Исус, точно както в Синедриона. Той развращава народа! Това не е ли клевета? Той забранява даването на данък на Цезар! Това не е ли клевета? Той нарича себе си крал (те искаха да кажат: римлянин)! Това не е ли клевета?

Пилат беше умен човек. Той разбираше отлично. Той неусетно разкри истинската причина за цялата им вражда и омраза към Исус. Да прочетем Мат. 27, 18. Завистта е майка на клеветата!
Пилат би ги прогонил с всичките им клевети, но обвинението, че Христос се нарича цар, беше такова, че беше невъзможно да го подмине. Той беше длъжен да разгледа този въпрос (Йоан 18:33-38). Христос вътре в преториума. Христос и Пилат заедно. Пилат е съдията, Христос е ответникът, вързаният затворник.

Но всъщност: съдията е Христос, Пилат е ответникът и пленникът на греха и порока.

Христос освети Пилат със светлината Си от главата до петите като рентгенови лъчи и разкри всичко добро и лошо в него.

1 Който застане пред Исус, Неговата светлина пада върху него и помазва всичко добро и всичко лошо, което е в човека (Евр. 4, 12-13).

Заедно с Христос – да изпитаме отношението си към Него! В отношенията ни с Него – всичко! Има отношение на вражда, безразличие, любов, но любовта има етапи. Най-високото стъпало е да дадеш всичко на любимия човек!

Пилат се оказва безразличен към Христос. Нямаше вражда и любов, но безразличието му беше пълно.

Членовете на Синедриона са образец на враждебност към Христос.

А кръгът на апостолите е пример за любов към Христос, но и пример за неравна любов към Христос.

Пилат заедно с Христос. Беседа за Царството Христово: Йоан. 18, 33; 18, 36; 18, 37.

Учението на Христос за Неговото царство е много ясно: то е вътрешно, духовно, а не териториално. Христос говори за това царство: То не е от този свят, няма да дойде по очевиден начин (Лука 17:20-21). То е вътре в човешкото сърце. Неговите знамения (Римляни 14:17): правда, мир и радост. Сега ще ни стане ясно защо не се наследява от воюващите, свадливите, завистливите, гневните, сеещите раздори и раздори, мразещите, безредните. Да прочетем Галат. 5:20-21 Защото човек не може да запази праведността, мира и радостта, като прави такива неща.

Пилат, след като общува с Христос, стига до извода, че това е кристално чиста личност, слънце без най-малко петно, извор без най-малко мътност. И като излезе пред членовете на Синедриона и пред народа, той заяви (Йоан 18:38-6): Не намирам никаква вина в Него! Какво красиво свидетелство за умен, образован, проницателен езичник!

Без вина в Исус! Абсолютна чистота и чистота! Това е нашият Христос!

ХРИСТОС ВТОРИ ПРИ ПОНТИЙ ПИЛАТ

Лук. 23, 4 - 11

Говорейки за процеса на Пилат Понтийски над Христос, трябва да припомним, че Христос два пъти посети Пилат Понтийски. Между първото и второто пребиваване на Христос в преторията на Пилат имало разпит от цар Ирод.

Как Христос стигна до Ирод? Понтийски Пилат, след личен разговор с Христос, обяви на членовете на Синедриона, че смята Христос за невинен. Но той, като езичник, знаеше малко за обредите и обичаите на евреите. Страхувайки се да не направи грешка при оправдаването си, той реши да изпрати Христос при цар Ирод, който беше евреин.

Какво стана с Ирод? Да прочетем Лука. 23, 8 - 11.

Целта на Пилат: да освободи Христос! Но как да стане това? Членовете на Синедриона и хората, подстрекавани от тях, поискаха смъртта на Христос.

Първият опит на Пилат да освободи Христос: прочетете Мат. 27, 15 - 17; 27, 20 - 26.

Викът на народа: Разпни го! Дано го разпнат! Същите хора ли са викали; Осанна!? Не! Осанна! — викаха галилейците. Разпни Го! — викаха жителите на Ерусалим под влиянието на първосвещениците и свещениците.

На издигнато място стоят Христос и Варава. Близо до святостта и нечестието! Светлина и тъмнина! Добро и зло! Благословение и проклятие! Живот и смърт! Трябва да направим избор. И хората избират Варава.

И постоянно трябва да правим избор: Христос или нещо друго? Мат. 10, 37. О, дано винаги изборът ни пада върху Христос!

Пилат беше сигурен, че хората ще изберат Христос. Колко грешеше! Изборът падна върху Варава. Объркан, той пита: Какво ще направя на Исус? О, може би ще кажат: И го освободете! Но не! Разпни Го! те викат. Този път се оказа неподходящ за избавлението на Христос!

Но Пилат прави втори опит да освободи Христос. Да прочетем Лука. 23:22 И така, като го накажа, ще го пусна. Той се надяваше, че враговете на Христос ще бъдат доволни от наказанието на Христос и ще се съгласят с освобождаването Му, но и тук Пилат се заблуждава.

Нека да видим как беше наказан Христос (Йоан 19:1). Пилат взе Исус и им заповяда да го бият! Какво беше бичуването на Христос? Голо тяло било удряно с римски камшик, в края на който имало пирони. Болката беше не по-малка от тази на Голгота. И потоци кръв... Това бичуване беше едно много голямо страдание на Христос, но това не е всичко. Да прочетем Мат. 27, 27 - 30. Подигравката на войниците, червеното, трънения венец на главата, бастунът в дясната ръка, коленичиха пред Него (със смях), казвайки: Радвай се, Царю на евреите! Те Го заплюха и като взеха тръстика, Го удряха по главата!

От всичко, което Христос изтърпя от Понтийски Пилат, нищо не беше така запечатано в умовете и сърцата на вярващите като короната от тръни върху главата на Христос и ударите на бастуна върху него. Това е, което всеки трябва да знае. Венецът от тръни е най-доброто украшение на нашия Господ. Това е най-ценното съкровище на християнството. Защо? Защото тръните са символ на грях и проклятие! Символ на наказание за грях (Битие 3:18). И ето го – на главата на Христос. Грехът и проклятието на човечеството са върху главата на Христос. Човечеството е освободено от него завинаги.

Венецът от тръни е вечното украшение на Христос! Той се превърна в ярко блестяща корона!

Пилат донесе Христос след такова наказание при хората (Йоан 19:4-5). Думите на Пилат: Ето, човече! Той беше сигурен, че гледката на Христос ще докосне сърцата на евреите и те ще извикат: Пусни Го!

А гледката на Христос беше наистина трогателна. Човек трябва да има камък вместо сърце, за да не бъде докоснат от погледа Му! Цял е в рани! Цялото му тяло е отворена рана! Той е целият в кръв! И лицето му също! Главата му е наранена с шипове! И кръв тече по лицето ми!

Но вместо умиление - нов вик: Разпни Го! Разпни Го! Да прочетем Джон. 19.6. Но не хората викаха, а първосвещениците и техните служители. Хората очевидно бяха трогнати, но Пилат отново не успя. И в гнева си казва на евреите: Вземете го вие и го разпнете, защото аз не намирам никаква вина в него. Техният отговор: Джон. 19:7-8 Пилат се уплаши. Той, като езичник, вярваше в много богове! Христос е Божият син! Може ли да бъде? Образът му е необикновен. И отново той отвежда Христос в своята претория (Йоан 19:8-11). Можеше да грее пред него, но мълчеше. Пилат беше изпълнен с още по-голямо уважение към Христос и още по-голяма решимост да Го пусне да си отиде. Джон. 19, 12.

Въпреки това той произнесе смъртната присъда на Исус! Как се случи това? (Йоан 19, 12-16.) Думите на евреите решават съдбата на Христос: Ако Го пуснеш, не си приятел на Кесаря! Да минаваш за враг на Цезар е опасно за цялата му кариера. Ако пишат за това в Рим или изпратят делегация там ... И страхът да не си развалиш кариерата заглуши гласа на новината.

Човечеството никога няма да забрави две думи на Пилат: Какво е истина?

Не са ли думите Xie, Man! отговорът на въпроса: Какво е истината? Да, така е.

Христос в трънения венец, в рани, облян в кръв, Голготският страдалец разкри истината на човечеството. Той даде образец в Себе Си — какви трябва да бъдат всички хора на земята, как трябва да живеят, страдат и умират! И Той не само показва пътя, но и дава сила да вървим при тях.

SE, ЧОВЕК!

Джон. 19, 1 - 6

Тогава Пилат взе Исус и заповяда да Го бият... Защо Пилат заповяда Исус да бъде бит? Не защото беше жесток. Той имаше две цели: пред началниците си в Рим той да не бъде признат за виновен: той наказа Исус по един или друг начин. Тогава той искаше да подбуди евреите към съжаление и по този начин да постигне освобождаването на Исус.

Няма съмнение, че Пилат не е присъствал при бичуването на Христос. За това време той се оттегли в покоите си, но когато погледна наказания Христос, видя, че войниците му прекалиха: те не само Му нанесоха повече удари, отколкото беше необходимо, но положиха на главата Му венец от тръни, облякоха Го в лилаво и му дадоха пръчка в ръката, което изобщо не трябваше да се прави. Възможно е Пилат да е пламнал от гняв при вида на такова беззаконие, но тогава му е хрумнала идеята да използва жалката външност на Христос, за да Го освободи! И така той извежда Христос - измъчен, в трънена корона, в багреница, с бастун в ръка, при хората. И произнася знаменитите си думи: Ето, Човек! Тоест: Погледнете Го! Колко нещастен е Той! Колко е наказан, дори и да е виновен за нещо!

Но вместо съжаление Пилат чува викове: Разпни! Разпни Го! Евреите не са доволни от това наказание. Те изискват повече: Неговото разпятие, Неговата смърт!

Пилат не успя да посочи Христос в трънения венец. Но днес искам да кажа, че има Някой, Който поставя Христос пред очите на цялото човечество в продължение на почти 2000 години и в същата форма, в която Той стоеше пред Пилат: в багреница, с бастун в ръка, с венец от тръни на челото му, в рани, облян в кръв!

Кой Го поставя в този образ и повтаря думите на Пилат: Ето Човек!? Това е Святият Дух и Евангелието, написано от Святия Дух чрез апостолите. И какво виждаме? Милиони грешници, трогнати от подобна гледка на Христос, падащи в дълбоко покаяние в нозете на Христос в трънения венец, получаващи опрощението на греховете си и място при своя Спасител в рая!

И нашето сърце, каменно сърце, беше разбито от вида на този Човек Сие.

Христос, в трънен венец, ранен и потопен в кръв, стана автор на нов живот за всеки от нас.

И сега, когато живеем в Христос и с Христос, колко често Святият Дух Го поставя пред нас точно така, както стоеше пред Пилат, и казва на сърцето ни: Ето, Човеко! Погледни го!

Понякога започваме да се съмняваме дали греховете ни са простени, дали сме спасени, дали имаме вечен живот... И тогава Светият Дух поставя пред нас Христос, носещ венец от тръни, покрит с рани и облян в кръв, и казва : Съмнявате ли се в спасението си? Погледни в Него – това е цената на твоето спасение!

Понякога сме готови да извършим грях - и тогава Святият Дух отново поставя Христос пред нас, в трънен венец, покрит с рани и кръв, и казва: Искаш ли да извършиш грях и да наскърбиш сърцето на Този, Който, заради вас, прие такава форма, такъв упрек?!
Понякога сърцето ни започва да се привързва към нещо в този свят - може би е някакъв човек, може би е някакво съкровище - тогава Святият Дух отново сочи Христос, в трънен венец, в рани и целият в кръв, и казва: Искаш ли да обичаш някого или нещо повече от този Страдалец?!

Понякога, под тежестта на кръста – независимо дали е болест, или някаква скръб, или несправедливото отношение на хората към нас – ставаме нетърпеливи и започваме да роптаем на Господ. Тогава Светият Дух отново ни поставя Христос, в рани и напоен с кръв, и в трънен венец, и казва: Вижте, с какво търпение Той понася болестта Си, скръбта Си, омразата на братята Си по плът, несправедливостта на хората и тяхната жестокост! Гледайте и се учете от Него - да понасяте страданията си с търпение и безропотно.

Ще дойде ден, последният ден от живота ни на земята, денят на преминаване през долината на сянката на смъртта. Но в тази мрачна долина образът на Христос ще блесне пред нас, в рани, напоен с кръв и в трънен венец, и ще чуем гласа на Светия Дух: Ето, човече!

Доверете се на Него! Доверете се на Неговите рани, на Неговата кръв! И долината на смъртната сянка ще се превърне за нас в най-слънчевата долина!

И ТЕ ВЗЕМАТ ИСУС И ВОДИ

Джон. 19, 16

За да разберем какво се крие в тези няколко думи, трябва да си спомним, че преди Христос да бъде взет и отведен, Той прекара нощта в Гетсимания без сън. От Гетсимания, изтощен от кървава пот, Го заведоха при Каиафа, после при Пилат, където Го биха и Той загуби много кръв. Тогава нека не забравяме, че Той стигна до цар Ирод и се върна обратно при Пилат. Той едва можеше да се изправи от изтощение. И без ни най-малка почивка го взеха и го отведоха, дори с тежък кръст на раменете.

Гледайки нашия уморен Господ, прегърбен под тежестта на кръста, искаме да плачем заедно с ерусалимските дъщери, последвали Го до Голгота!

Гледам Христос, воден на Голгота. И аз си спомням една картина от старозаветното време: Левит 16, 21-22.А именно изкупителната жертва, върху чиято глава първосвещеникът положи двете си ръце, което означаваше да възложи върху него греховете на хората. След това козелът с греха на хората, положен върху него, беше отведен в пустинята и оставен там. О, кой ще го намери там, кой ще намери вменения върху него грях?!
Така че те взеха Исус и го поведоха ... С греха на всички грешници, възложен върху Него! Кръстът на раменете Му е твой и мой грях! И къде е сега нашият грях, нашата вина пред Бога? На Голгота тя беше хвърлена в бездната на морето и кой ще измъкне нашия грях от тази бездна? Но кой може да е сигурен, че грехът му е хвърлен в морските дълбини? Този, който с вяра предаде вината си на Исус! Които прехвърлиха греха си върху Него! Кой повярва, че Христос е бил воден на Голгота с греха си!

Всички имаме нужда от обновяване на нашата радост от спасението!

Днешната снимка може да го актуализира.

ПЪТЯТ КЪМ ГОЛГОТА

Джон. 19, 17; Марк. 15, 20 - 21

Нека погледнем отново опита на Христос.

В Гетсимания - смъртна скръб при вида на чашата!

Целувката на Юда - предателство!

Бягството на учениците е самота!

В Синедриона - клевета, обвинение в богохулство!

Понтийски Пилат има големи физически страдания! Бичуване!

Удари с венеца от тръни на главата!

Воинска подигравка!

Днес ще се запознаем с новото страдание на Христос – срамно е! Какво беше? Пилат, след като няколко пъти обяви невинността на Христос, накрая Го осъди на смърт! Тоест той направи Христос злодей с целия произтичащ от това срам! След присъдата на Пилат се изпълни пророчеството (Исая 53:12): И той беше причислен към нечестивите...

Какъв беше срамът, паднал върху съдбата на Христос? Осъдените, пред очите на хората, трябваше да носят кръста си на гърба си, правейки шествие по улиците на града до мястото на екзекуцията, на бял свят, с голямо струпване на любопитни хора, с презрение и присмех на тълпата.

Христос изпи целия този срам до последна капка. Срамът на злодея за невинния е много тежко страдание. Особено за Този, който ходеше по нашата земя, правейки добро.

Да видим как Христос понася позора на злодея. Трима са водени на Голгота: Христос и двама разбойници! Няма съмнение, че воините на Пилат поставят Христос отпред, за да кажат с всичко това, че Той е главният злодей. В този смисъл той е нареден сред злодеите. Всички имат кръстове на раменете си. Отряд от воини ги придружава, за да не избягат.

Нека дам за пример две предания за това шествие на Христос към Голгота: Христос, олюлявайки се под тежестта на своя кръст, се облегна на вратата на къща, която стоеше край пътя. Собственикът на къщата безмилостно удря Христос и Го блъска... Това е легенда за едно подло дело. Но ето още една легенда за една красива постъпка! Една жена на име Вероника видя как Христос пада под тежестта на кръста. Тя излезе от дома си и изтри кръвта и потта от лицето на Христос с носна кърпа. За което Христос уж оставил чудотворния си образ върху шал.

Христос не изнесе кръста Си докрай, тоест до Голгота. Нека си спомним, че гърбът и раменете на Христос бяха ранени след бичуването. Нека си спомним, че Той не спа нощта преди това шествие. Нека си спомним Неговата кървава пот в Гетсимания. Беше напълно изтощен... Някой трябваше да носи Христовия кръст. Ех, да беше тук само един от апостолите! Дори Петър, който тържествено обеща да умре с Христос! Но няма нито един от приятелите на Исус.

Изведнъж един мъж, Симон от Киринея, излиза напред. Спри се! един от войниците извика... Симон Киринеец тръгна от полето (Лука 23:26). Значи беше уморен. Той се прибираше пеша. И така, те го чакаха вкъщи. Той беше изправен пред обратния път - и това винаги е неприятно, и дори под срамния кръст, до двама разбойници, сякаш го водят на екзекуция!

Ето едно красиво обяснение на думите на Христос: Който не вземе кръста си и не Ме следва, не е достоен за Мене (Мат. 10:38). Всяка трудност наричаме кръст, но не Христовите ученици носят трудностите.

Истинският кръст са само тези трудности, които са свързани с делото на Христос! Кръстът е себеотрицание за Христос и Неговото дело! Без този кръст, тоест без себеотрицание, човек не може да бъде истински ученик на Христос.

Благословенията, получени от Симон Киринейски от носенето на кръста, от това неприятно за него събитие - той стана ученик на Христос. Сигурен съм, че е повярвал на Голгота. И двамата му синове Александър и Рут също повярваха.

Носенето на кръста се превърна за Симон в най-яркото събитие от земния му живот.

Той имаше щастието да служи на Христос в Неговото унижение, да поеме Неговото бреме върху себе си.

А за нас, сегашните Христови ученици, най-ярките събития в нашия живот ще бъдат онези неща, които сме извършили в името на Христос и за слава на Христос.

Източникът на нашата радост ще бъдат онези жертви, които сме направили за каузата на Христос и за доброто на нашите ближни. И в часа на смъртта няма да съжаляваме за нищо толкова много и да скърбим толкова много, колкото за това, че нямаме много работа и има малко жертви за Христос и нашите ближни.

ПЪРВОТО СЛОВО НА ХРИСТОС НА КРЪСТА

Отче, прости им, защото не знаят какво правят (Лука 23:34).

По думите на Христос имаме Неговия образ. Той беше изобразен в тях като слънце в тихо езеро. Той беше изобразен в Неговите думи на Кръста! Те бяха седем. Всеки от тях е своеобразен прозорец, през който гледаме в самото сърце на Христос.

Ако всички думи на Христос са злато, то думите, изписани от Него на кръста, са диаманти.

Всички разпънати проговориха, но това бяха или думи, изразяващи страдание, или проклети думи, или молби за милост... И първата дума на Христос беше молитвата. Той се молеше много в земния Си живот и в най-дълбокото изпитание на кръста се моли.

Татко!... Какво означава тази дума? Че Христос, въпреки ужаса на положението Си, вижда Бащата пред Себе Си! Най-голямата несправедливост беше извършена: най-красивият от Синовете на хората беше причислен към злодеите. Ние сме изкушени в такива случаи. Къде е Бог? Къде е Неговата любов? Къде му е справедливостта? Ето нашите въпроси в такива случаи. Но Христос вижда Отец. Той вижда Неговата любов. Той знае какво ще излезе от този ужас на Голгота - спасението на всички грешници!

О, само ако знаехме със сигурност, че Небесният Отец през всяко изпитание ни води към доброто!

Прости им! Знаем как се е отнасял с Христос в Гетсимания... в Синедриона... при Пилат Понтийски... на Голгота. Какъв подигравка, каква подигравка! Плюене в лицето, удари по бузите, нанасяне на рани с побой и нокти! Някога от устата Му излязоха думите: Молете се за онези, които ви оскърбяват!

Христос е единственият Учител, чиито думи и дела, учение и живот никога не се разминават. По-лесно е да преподаваш, отколкото да живееш. По-лесно е да се каже, отколкото да се направи.

Християнството е много богато на думи, но много по-бедно на дела.

Защото не знаят какво правят! Те не знаят! О, дълбочината на Христовите мисли! Той обяснява злото на Голгота с невежеството! Но невежеството може да бъде различно: някои хора знаят много, други знаят по-малко, трети не знаят почти нищо.

Да вземем Юда Предателя - той знаеше повече от всеки! Членовете на Синедриона знаеха много, но по-малко от Юда. Ирод, който се подигра с Христос, знаеше още по-малко. Пилат Понтийски знаеше дори по-малко от Ирод, а войниците, които разпнаха Христос, не знаеха абсолютно нищо. Те са най-невинните на Голгота. Но и Юда, и войниците имаха вина пред Христос – различна, но я имаха. И затова те се нуждаеха от прошка от Бог.

Нашите лидери също са различни. Ние не сме еднакви в познаването на Божията воля. Но ние всички сме виновни в една или друга степен за разпъването на Христос! Всички наши грехове са гвоздеи. Нашитевраждата към Него, безразличието ни към Него, загубата на първата ни любов към Него, всичко това е разпъването на Христос.

Но Неговата молитва е и за нас: Отче, прости им! И Той ни обича с безгранична, безгранична любов и иска да ни научи да обичаме със същата любов!

МЪКА И РАДОСТ НА ГОЛГОТА

Лук. 23, 39 - 43; Лук. 23, 47 - 48

Каква гледка на Голгота: хора, които се бият в гърдите. Удряше се в гърдите от съзнанието за голямата си вина. Откога не сме се били в гърдите! Струва ми се, че тогава за първи път се изкачихме на Голгота и научихме, че нашият грях е приковал Христос на кръста, докато трябваше да се бием по гърдите по-често. Защо? Защото имаме лаодикийско сърце, което бие в гърдите ни. Преди обръщането имаше сърце, което обичаше греха; сега в гърдите ни бие ново, възродено сърце. Сърце, измито в кръвта на Христос. Но новото, регенерирано сърце може да бъде болно. Болестта на регенериралите сърца се нарича Лаодикийска болест. Мъртво, нерегенерирано сърце никога не се разболява от тази болест, само регенерирало.

Но каква е тази болест на прероденото сърце? Божието Слово идва да ни помогне с дефиницията на това заболяване. Казва, че лаодикийското сърце не е нито студено, нито горещо. Топло е. И тази топлина е преди всичко по отношение на самия Христос, към Неговото страдание и смърт на Голготския кръст. Венецът от тръни престана да ни докосва, раните на Христос престанаха да докосват сърцата ни. Ние сме свикнали с Неговата кръв.

Моят въпрос към екскурзовода в Ермитажа в Ленинград: свикнал ли е с произведенията на изкуството и станал ли е безразличен към тях?

Лаодикийското сърце е мълчаливо сърце. Има учебни пиана - без звук. Мълчанието на сърцето е сигурен знак за лаодикийското състояние.

Няма думи на благодарност, няма похвала на устните, няма похвала на делата! Една песен в Гусли № 3 говори добре за беззвучните ни сърца: Празен съд - нито думи любовни, нито един поглед изливат от него!

Днес има с какво да се биете в гърдите (Откр. 3, 19). Но на Голгота ние също чуваме хваление. Чия е тази похвала? Четем Стотника, но като видя какво се случи, той прослави Бога! Какво видя? Прекрасен образ на Христос, пълен с божествена красота. Но особено какво се случи с разбойника! Той видя славно събитие: преобличане, черни дрехи

греховете бяха изхвърлени, вместо тях крадецът се облече в бели дрехи - в дрехите на чистотата и правдата Христова, и в тези бели дрехи влезе в рая!

Но същото се случи и с нас на Голгота! И черните одежди на греха се събличат от нас там и ние сме облечени там в бели одежди – правдата на Христос. Но под бяла дреха може да бие лаодикийско сърце. Нека мълчаливите ни сърца се изпълнят с нова хвала, хвала на думи и хвала на дела!

Но искам да пея

Искам Господа на любовта

Композирайте песен, да, композирайте песен!

ПОГРЕБЕНИЕ НА ХРИСТОС

Джон. 19, 38 - 42; 20, 1 - 2

Изкуството даде много багри на картините, посветени на погребението на Христос! И свалянето на тялото на Христос от кръста, и плачът на жените над мъртвия Христос, и процесията с тялото на Христос до гроба, и положението на тялото на Христос в гроба ...

Погребението винаги е тъжно. Но винаги има малко сладки капки в 6 чаша горчивина. Така е и в чашата на горчивината, изпитана от Христос. По пътя към Голгота - сладка капка в лицето на Симон Киринеец! На Голгота - сладка капка в лицето на разкаял се крадец! При погребението – светло явяване в лицето на двама тайни Христови ученици – Йосиф Ариматейски и Никодим! И двамата се оказаха любящи приятели на Христос. И тук виждаме даровете на тяхната любов: Йосиф предоставя своя нов гроб и плащаница за тялото Христово, а Никодим дарява около сто литра скъпоценно миро за помазване на тялото Христово.

Историята познава и по-величествени погребения, но никога не е имало погребение, където да е проявена толкова любов, най-искрената и всеотдайна любов, както при погребението на Христос! Това трябва да се отбележи особено, ако вземем предвид, че участието в погребението на Христос беше свързано с опасности от страна на евреите и следователно изискваше голяма смелост.

И ето тялото на Христос в гроба...

Приятелите на Христос се прибраха да скърбят и да плачат за мъртвите. Към ковчега се търкаля голям камък, върху който виждаме печат. Близо до камъка има пазач...

Събота дойде. Никой от приятелите на Исус не се вижда на гроба на Исус, тъй като законът на Моисей не позволяваше пътуване в събота.

Първите лъчи на изгряващото слънце предвещаваха настъпването на първия ден от седмицата. Още е тъмно, но Мария Магдалена, Христова ученичка с пламенна любов към своя Учител, бърза към гроба! Когато стигна до гроба, тя видя, че камъкът е отвален; след това се затичва към Петър и Йоан със съобщението: Извадиха Господ от пробата и не знам къде Го сложиха!

Да, гробът беше празен... Но не беше празен, защото Господ беше отнесен и юдеите Го бяха положили, а защото Бог Отец Го възкреси от мъртвите и даде на човечеството живия Христос завинаги!

Гробното място на Христос се превърна в магнит за безброй поклонници! Заради това място, за да изтръгнат празния гроб Господен от ръцете на мохамеданите, кръстоносците се преселват в Палестина за 200 години! Милиони загинали в борбата срещу мохамеданите за това място!

Ние сме против превръщането на Божи гроб в светиня.

Но всяка година, в дните на празника Великден, ние посещаваме със сърцата си градината на Йосиф от Ариматея и образците в нея, в които лежеше тялото на нашия скъп Господ! И там, при празния гроб, отново и отново чуваме думите на ангелите: Няма Го! Той възкръсна! И в дните на този Великденски празник ще направим поклонение на Божи гроб, където отново ще чуем радостната вест: Няма го! Той възкръсна! И той беше мъртъв и ето, жив до вечни векове!

ХРИСТОС И МАРИЯ МАГДАЛЕНА

Марк. 16, 9

Исус се яви първо на Мария Магдалена. Нека подчертаем тези думи не само в Евангелието, но и в нашето духовно съзнание. Но дали това явяване на възкръсналия Христос първо на Мария Магдалена случайно, или самият Христос е пожелал да се яви първо на нея? За да отговорим на този въпрос, трябва да я опознаем, да видим какво казва Евангелието за тази удивителна ученичка на Христос.

В евангелията има истории за някои души, които с години остават извън нашия хоризонт и извън вниманието ни. Именно такава душа в Евангелието е Мария Магдалена. Нека се опитаме да я опознаем по-добре.

Нека първо да видим нейното име. Какво пише? Че била от град Магдала. Цялата част на Галилея е кръстена на този град. Ето защо четем тези думи в Евангелието: Той пристигна в областта Магдалина.

Какво казва Евангелието за нейното минало, за времето преди срещата й с Христос? Първо, тя беше болна от демонично обладаване, и то в тежка форма: имаше седем демона. Второ, тя имаше много грехове. Самият Христос показа това в къщата на фарисея Симон. Тя дори беше известна грешница и затова онези, които я познаваха, я гледаха с голямо презрение, както се вижда от думите на фарисея Симон: Ако беше пророк, щеше да знае кой и каква жена се докосва до Него, защото тя е грешница. Затова християнските приюти за паднали жени са кръстени на нейното име. Те се наричат ​​приюти Магдалена. Преди да срещне Христос, Мария Магдалена беше специална жертва на дявола, най-ревностният слуга на греха.

Но къде и как е имала първата си среща с Христос? Много от нас биха отговорили бързо на този въпрос: тя срещна Христос за първи път в дома на фарисея Симон. Така размишлявах дълго време, докато погледа ми привлякоха думите на Христос за нея, изречени в къщата на фарисея Симон: Много от греховете й се прощават, защото много възлюби. Кого обичаше много? Христос разбира се!

Следователно тя дойде в къщата на фарисея Симон с голяма любов към Христос в сърцето си.

И ако вече е обичала Христос, това означава, че първата й среща с Христос не се е състояла тук. Няма съмнение, че Мария Магдалена е била сред тълпите, последвали Христос в Галилея. И може да се докаже с увереност, че тя беше най-внимателният Му слушател. Колкото повече слушаше Христос, толкова по-дълбоко се запечатваше в нейното сърце Неговият чуден божествен образ. Тя гледаше на Него като на велик Пророк, виждащ през човешките сърца, и беше изпълнена с все по-голямо благоговение към Него. Уважението и почитта на Мария Магдалена към светлата личност на Христос скоро се превърна в любов, и то в много дълбока любов към Христос.

Но тя все още не е имала възможност да излее пред Него своето разкаяние и покаяние в предишния си, пълен с грях живот. Сред многото болни и обладани от демони, чието изцеление толкова често се споменава на страниците на Евангелието, тя също беше обладана от седем демона.

Да отидем сега в къщата на фарисея Симон. Тук я срещаме за първи път и виждаме сърцето й, пълно с любов към Христос. Тя дойде в къщата на фарисея Симон с алабастърен съд с миро. Христос беше толкова скъп за нея, че тя реши да използва това скъпоценно миро, което преди това е използвала, може би за греховни цели, за да помаже нозете на Христос.

Дълго време тя копнееше да излее разкаяното си сърце пред Този, Който вече веднъж й беше показал голямата Си любов, като изгони от нея седем демона. И сега, най-накрая, тя е пред Този, Който знае целия й живот, всичките й много грехове. Сълзите се леят обилно от очите й и капят върху краката на Христос, а тя ги избърсва с пищната си коса. И след това измиване със сълзи на нозете на любимия Учител, тя ги помазва с драгоценно миро. Тя не казва нищо на Христос, но сълзите са най-шумната реч. И тук, в къщата на фарисея Симон, тя получава опрощението на всичките си многобройни грехове. Най-ценните думи, които тя чу от устните на Христос, бяха думите: Прощават ти се греховете (Лука 7:48).

След като получи прошка, Мария Магдалена стана ученичка на Христос и Негова предана слуга. Тя, заедно с апостолите и другите ученици на Христос, Го последва през градовете и селата на Галилея.

Да прочетем Ев., Лука. 8, 1 - 2. Тя се опита да служи на любимия си Учител, заедно с другите Му ученици, със своето имущество, тоест с материални средства (Лука 8, 3). Тя и други жени, които обичаха Христос, получиха тези средства от езерата на ръцете си.

И сега дойде часът, когато Христос трябваше да умре за греховете на света. Виждаме го на Голгота, прикован на кръста. Той е изоставен от всички апостоли с изключение на Йоан. Но Мария Магдалена е тук на Голгота; това е на самия Негов кръст. Да прочетем Джон. 19:25: При кръста на Исус стояха майка Му и сестрата на майка Му Мария Клеопова и Мария Магдалена. Сигурен съм, че е целувала прободените крака на Христос. Сигурен съм също, че ако трябва, тя с радост би заела мястото на Христос на кръста! Значи тя го обичаше!

И когато Христос умря, Мария Магдалена участва в Неговото погребение. Прочетете Марк. 15:47 (Мария Магдалена и Мария Йосия гледаха къде трябваше да бъде Той.

Тя беше последната, която напусна ковчега. Да прочетем Мат. 27:60-61: И (Йосиф) положи тялото на Христос в новата му гробница, която беше издълбал в скалата; и като търкулна голям камък срещу вратата на гроба, си отиде. Мария Магдалена и другата Мария (Йосиев) бяха там и седяха срещу гроба. Така е обичала Христос!

Нека не се учудваме, че с такава любов към Христа тя първа дойде на гроба, както се казва в Ев. Йоан 20, 1: В първия ден от седмицата Мария Магдалена идва на гроба рано, когато е още тъмно.

И не е изненадващо, че Възкръсналият се яви пръв на нея, с такава любов към Христос в сърцето си. Той й се разкри с една дума: Мария! О, колко добре познаваше гласа Му! Това знание й беше дадено от най-дълбоката й любов към Христос. От устата й излиза само една дума: Раби! - което означава: Учителю! И тази дума разкрива цялото й същество: тя беше една от най-добрите ученички на този равин. Мария Магдалена иска да продължи да бъде в нозете на Неговите светии! Тя иска да знае волята Му и е готова да го изпълни! От любов към Него тя е готова на всичко!

Мария Магдалена става първият вестител на възкресението на Христос!

Традицията казва, че тя е умряла най-мъчително за Христос, нейния любим Господ!

ДВЕ ДУМИ, ОСВЕТЛИЛИ СВЕТА С НАЙ-ЯРКАТА СВЕТЛИНА

Марк. 16, 1 - 7

Мария Магдалена, Мария Якоблева и Саломия купиха благоухания, за да отидат и да Го помажат. Христос не беше ли миропомазан? Да прочетем Джон. 19, 39 - 40: Дойде и Никодим, който беше дошъл пред Исус през нощта, и донесе Състав от смирна и алое, около сто литра. И така те взеха тялото на Исус и го увиха в бельо сподправки, както евреите обикновено погребват.

Да, Христос беше помазан, но това помазване беше извършено от Никодим и Йосиф от Ариматея; това беше въпрос на тяхната любов. Но жените-мироносици искали сами да извършат това дело на любовта. Освен това те искаха отново да погледнат лицето на своя любим Учител. Най-бързо до гробницата вървяла Мария Магдалена. Тя беше първата, която видя камъка да се търкулне и без да влезе в пробите, тя се върна и изтича в града, за да съобщи на Петър и Йоан за търкулнатия камък. Къде бяха тези двама ученици в нощта на възкресението на своя Учител? Йоан беше в някаква къща, където той, от името на Христос, взе майката на Исус при себе си. Петър може да е бил в къщата на Мария, майката на Йоан, наречен Марк, за когото се говори в Деяния. Ап. 12, 12; 14, 51.

Имало една нощ, когато жените мироносици отишли ​​при гроба с тамяна. Ерусалим спеше, докато вървяха по улиците му. Беше още доста тъмно, но когато наближиха градината, където беше гробът Господен, слънцето вече беше започнало да изгрява. Но и в душите на жените мироносици било съвсем тъмно; напълно забравиха Христовото пророчество за третия ден. Те забравиха как Учителят им каза: Човешкият Син трябва да бъде убит и да възкръсне на третия ден.

Слънцето хвърля първите си лъчи на земята... А жените дори не предполагат, че скоро ще стане светло и на душите им. Те имат голяма грижа в сърцата си: кой ще им отвали камъка от вратата на гроба? Необходими са ръце на човек, за да отвали камък. Но те още не знаеха за друга трудност: камъкът беше запечатан и около него беше поставена стража. Но... камъкът се оказа отвален - Божията сила го отвали!

В тази връзка бих искал да припомня думите от Писанието: Възложете всичките си грижи на Него, защото Той се грижи за вас. Той знае как да отмести този или онзи камък на грижата от сърцата ни. Чувам въздишката на много сърца: О, кой ще ни отвали този камък? Има ръка, която може да направи това: това е ръката на Всевишния!

Мария Якоблева и Саломея влезли в гроба и видели млад мъж в бели дрехи. По време на Великденските празници виждаме ангели в пещерата на Йосиф от Ариматея. Те провъзгласяват победата на Възкръсналия Христос над греха и ада. В една пещера във Витлеем имаше яслите на този Победител. Да, Победителят над смъртта и ада се роди във Витлеемската пещера и ангелите възвестиха Неговото раждане. Тук, в пещерата на Йосиф от Ариматея, тази най-велика от всички победи беше завършена! И ангелите също провъзгласиха за това.

Когато посещавам гробищата и гледам гробовете, си представям как в деня на възкресението на мъртвите всички те ще се отворят и изпразнят, защото със силата на Бог всички мъртви ще възкръснат и ще излязат от гробовете си.

Бялата дреха на ангела е сияйната слава на Бога и светлината на тази слава освети тъмната пещера с небесна светлина. Затова не е изненадващо, че жените мироносици изпаднали в ужас. И изведнъж те чуват думите Той възкръсна! Той е жив! Тези думи бяха най-сладката музика за тях. Ако гладен или жаден човек влезе в разкошен дворец и види неговия блясък и великолепие, а след това погледне маса с ястия и кристално чиста вода в гарафи, какво мислите, че ще го зарадва повече: великолепието на двореца или храната и вода на масата? Ще разберем радостта на Мария Якоблева и Саломия, които чуха думите на ангела: Той възкръсна! Той е жив! Това, за което най-много жадуваха сърцата им, беше Той да живее!

Две думи, изречени от ангел в пещерата на Йосиф от Ариматея, станаха най-скъпите думи на света! Две думи: ВЪЗКРЕСЕ! Две кратки, толкова ясни, толкова категорични и решителни думи: Той възкръсна! Тези две думи, като блестяща светкавица, която осветява всичко наоколо, озариха целия свят с най-ярката светлина! Не знаем с какъв тон са били изречени от ангела тези две думи: тихо или високо. Но, така или иначе, те са вик, истински вик, звучащ за целия свят, за цялата вселена!

След тези две думи на жените-мироносици им липсваше само едно: да видят Възкръсналия! И те Го видяха! Радостта им нямаше граници! А сред нас, които вярваме във възкресението на Христос, най-голямото желание е желанието да видим Възкръсналия. И ще Го видим такъв, какъвто е (1 Йоаново 3:2).

Прочетете изцяло в PDF формат -

За съжаление вашият браузър не поддържа (или работи с деактивирана) JavaScript технология, което няма да ви позволи да използвате функции, които са критични за правилното функциониране на нашия сайт.

Моля, активирайте JavaScript, ако е бил деактивиран, или използвайте модерен браузър, ако текущият ви браузър не поддържа JavaScript.

Глава 30
СТРАДАНИЯТА НА ХРИСТОС

За да оценим напълно стойността на спасението, е необходимо да разберем какво струва то. Поради ограниченото разбиране на страданията на Христос мнозина подценяват великото дело на изкуплението. Славният план за спасението на човека произхожда от дълбините на безкрайната любов на Бог Отец. Този божествен план отразява най-прекрасната проява на Божията любов към падналата човешка раса. Такава любов, проявена в дара на възлюбения Божи Син, учудила светите ангели. „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот. Нашият Спасител беше сиянието на славата на Своя Отец и точното подобие на Неговата Личност. Той притежаваше Божествено величие, съвършенство и превъзходство. Той беше равен на Бога. „Беше угодно на Отца цялата пълнота да обитава в Него“. „Той, бидейки образ на Бога, не счете за грабеж равенството с Бога; но той се смири, като прие образа на слуга, като се уподоби на човеците и на вид стана като човек; смири себе си, като беше послушен дори до смърт, даже смърт на кръста.

Христос доброволно отиде на смърт вместо грешника, така че човек чрез живот на послушание да избегне наказанието за нарушаване на Божия закон. Смъртта му не отмени закона, не унищожи закона, не понижи свещените му изисквания, не намали свещеното му достойнство. Смъртта на Христос провъзгласи праведността на закона на Неговия Отец в наказанието на престъпника, като Той се съгласи да понесе наказанието за нарушаване на закона, за да спаси падналия човек от неговото проклятие. Смъртта на възлюбения Божи Син на кръста потвърждава неизменността на Божия Закон. Неговата смърт издига закона и го прославя, свидетелствайки на човека за неговия неизменен характер. От Собствените Му Божествени устни чуваме думите: “Не мислете, че съм дошъл да разруша закона или пророците; Не съм дошъл да разруша, а да изпълня.” Смъртта на Христос потвърди изискванията на закона.

В Христос божественото и човешкото са обединени. Неговата мисия беше да помири Бог с човека, да обедини смъртното с безкрайното. Само по този начин падналите хора биха могли да се надигнат, за да могат чрез заслугите на кръвта на Христос да станат участници в божественото естество. Приемайки човешката природа, Христос успя да разбере изпитанията и премеждията на човека, както и всички изкушения, които го побеждават. Ангелите, които не са запознати с греха, не могат да съчувстват на човека в неговите специални изпитания. Христос слезе дотам, че прие човешко естество и беше изкушаван във всичко, като нас, за да знае как да помогне на всички изкушени.

Откакто Христос стана мъж, той постоянно се нуждаеше от подкрепа от своя Баща. Той имаше любимите си места за молитва. Той се радваше на общение със Своя Отец в уединението на планините. Чрез тези духовни упражнения Неговата свята човешка душа беше укрепена да изпълнява задълженията си и да издържи изпитанията на следващия ден. Нашият Спасител гледа на всичките ни нужди и слабости, защото самият Той беше молител, който се молеше през нощта и търсеше нова сила от Своя Отец. Така получавайки духовна енергия и подкрепление, Той беше готов да изпълни своя дълг и да издържи изпитанията на следващия ден. Той ни е пример във всичко. Той е брат в нашите слабости, но не и в нашите страсти. Тъй като беше безгрешен, Той се отвърна от всяко зло, защото злото Му беше омразно. Той преживя болезнена борба и болезнена агония в този грешен свят. Неговата човешка природа превърна молитвата в неотложна нужда и привилегия. Той се нуждаеше от все повече и повече Божествена подкрепа и утеха, която Неговият Отец беше готов да Му даде, в името на човека, изоставил небесната радост и избрал за Свой дом един студен и неблагодарен свят. Христос намери утеха и радост в общуването със Своя Отец. В молитва Той облекчи сърцето Си от скърбите, които тежаха върху Него. Той беше човек на скърбите, запознат с болестите.

През деня Той работеше ревностно, за да прави добро на хората и да ги спасява от унищожение. Той изцеляваше болните, утешаваше скърбящите и носеше радост и надежда на безнадеждните. Той върна мъртвите към живота. Когато свърши работата си за деня, Той се оттегли далеч от шума и суетата на града и коленичи в някоя отдалечена горичка, за да отправи молбите Си към Отец. Той се молеше от вечер до вечер. Понякога ярката лунна светлина огряваше преклонената Му фигура и тогава облаците отново закриваха луната. Когато се молеше в такава смирена поза, нощната роса или слана падаше върху главата и брадата Му. Често Той отправяше молбите Си към Отец цяла нощ. Той е нашият пример. Ако помним това и Му подражаваме, ще бъдем много по-силни в Бог.

Ако Спасителят със Своята Божествена сила е изпитвал такава потребност от молитва, колко повече имаме нужда от нея ние, слабите, грешни смъртни; колко усърдно и неуморно трябва да се молим! Когато Христос беше победен от най-силните изкушения, Той пости. Той се посвети на Бог и чрез искрена молитва и подчинение на волята на Своя Отец излезе победител. Тези, които изповядват истината за тези последни дни, преди всичко други християни, трябва да подражават на великия Образец във всичко, което се отнася до молитвата.

„Достатъчно е ученикът да бъде като учителя си, а слугата – като господаря си“ (Матей 10:25). На нашите трапези често се срещат деликатеси, които не са задължителни за консумация и не допринасят за здравето ни. Но ние ги обичаме повече от себеотрицанието, свободата от болести и разума. Исус искрено се стремеше да черпи сила от Своя Отец. Това обстоятелство Божият Син смяташе за по-ценно за Себе Си, отколкото да седи на най-луксозната маса. Той ни даде свидетелството, че молитвата е необходима, за да получим сила да се борим със силите на тъмнината и да извършим работата, която ни е възложена. Нашата собствена сила всъщност е слабост, но силата, която Бог дава, е голяма и могъща. То ще направи този, който го придобие, повече от завоевател.

Когато Божият син се поклони в молитва в Гетсиманската градина. Душевните му страдания бяха толкова големи, че по тялото Му се появиха големи капки пот, като капки кръв. Тук Го обзе ужасът от голямата тъмнина. Греховете на света бяха възложени върху Него. Той страда вместо човека като нарушител на закона на Своя Отец. Случилото се беше силно изкушение за Него. Божествената светлина, излъчвана от Бог, потъмня в очите Му и Той премина във властта на силите на тъмнината. В неизразима духовна агония Христос лежеше проснат на студената земя. Исус усети гнева на Своя Отец върху Себе Си. Бог взе чашата на страданието от устата на виновния и Го покани да я изпие вместо него, а в замяна да даде на човека чаша с благословения. Гневът, който трябваше да падне върху човека, сега падна върху Христос. Именно тук, в Гетсиманската градина, мистериозната чаша трепна в ръката Му.

Исус и Неговите ученици често се оттегляли в Гетсимания за медитация и молитва. Всички познаваха добре това уединено място. Дори Юда знаеше къде да поведе кръвожадната тълпа, за да предаде Исус в ръцете на първосвещениците. Никога досега Спасителят не беше идвал на това място с толкова дълбока скръб в сърцето си. Не телесното страдание е ужасявало Божия Син и не страхът от телесни мъки Го е принудил да каже в присъствието на учениците Си скръбни думи: „Душата ми скърби до смърт; останете тук и бдете” (Марк 14:34).

Оставяйки учениците на такова разстояние, че да чуват гласа Му. Той падна по лице и се помоли. Душата Му пулсираше в агония и Той умоляваше: “Отче Мой! ако е възможно, нека ме отмине тази чаша; но не както Аз искам, а както Ти” (Мат. 26:39). Греховете на загиващия свят Го обремениха и Му причиниха неизмерими страдания. Знанието, че Отец е ядосан поради греха, разкъсва душата Му; затова по челото Му се появиха едри капки кръв и, търкулвайки се по бледите Му бузи, паднаха на земята, овлажнявайки я.

Издигайки се от земята. Той дойде при учениците Си и ги намери да спят. Тогава Той каза на Петър: „Не можа ли да бдиш с Мене един час? Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение: духът е бодър, но плътта е слаба” (Матей 26:40, 41). В най-важния момент, когато Исус се обърна към тях със специална молба да останат будни с Него, учениците заспаха. Знаеше, че ги очаква тежка борба и страшни изкушения. Той ги взе със Себе Си, за да Го укрепи, така че събитията, на които трябваше да станат свидетели тази нощ, и уроците, които трябваше да получат, да бъдат дълбоко запечатани в паметта им. Това беше необходимо, за да не отслабне вярата им, а да се укрепи, за да издържат изпитанието, което ги очакваше.

Но вместо да останат будни с Христос, учениците заспаха, натежали от бремето на скръбта. Заспа дори пламенният Петър, който само няколко часа по-рано заяви, че е готов да страда и ако трябва, да умре за Господа. В най-важния момент, когато Божият Син се нуждаеше от тяхното съчувствие и искрени молитви, учениците заспаха и по този начин загубиха много. Нашият Спасител възнамеряваше да ги укрепи във вярата и да ги подготви за изпитанието, което скоро щеше да започне. Ако учениците бяха прекарали тези скръбни мигове в бдителност заедно с скъпия Спасител и в молитва към Бога, тогава Петър нямаше да бъде пленен от собствената си слабост и нямаше да се отрече от своя Господ в решителен момент.

Божият Син си отиде втори път и се помоли, казвайки: „Отче мой! ако тази чаша не може да ме отмине, за да не я пия, да бъде Твоята воля” (Матей 26:42). И отново се върна при учениците Си и ги намери да спят. Очите им натежаха. Спящите ученици на Христос ярко изобразяват състоянието на спящата църква, когато денят на Божието посещение наближава. Това е облачен и мрачен ден, когато е изключително опасно да ви заварят да спите.

Исус ни остави следното предупреждение: „И тъй, бдете; защото не знаете кога ще дойде стопанинът на къщата, вечерта, или в полунощ, или при пеенето на петли, или сутринта; за да не дойде внезапно и да ви намери да спите” (Марк 13:35, 36). От Божията църква се изисква да остане бдителна, без значение колко опасно и дълго може да бъде. Скръбта не е, може да служи като извинение за това, че Църквата не е будна. Бедствата и страданията не бива да водят до безгрижие, а напротив, да водят до удвоена бдителност. Христос с личния Си пример насочил Църквата към Извора на силата, така необходима в часа на скръб, нужда и големи опасности. Само будната Църква наистина може да се счита за Божи народ. Именно по този начин тези, които чакат Господа, се отличават от света и показват, че са странници и чужденци на земята.

И отново Спасителят тъжно се отдалечи от спящите Си ученици и се помоли за трети път, като каза същите думи. Тогава Той се върна при тях и попита: „Все още ли спите и почивате ли? Свърши се, часът дойде; ето, Човешкият Син се предава в ръцете на грешници” (Марк 14:41). Колко жестоко постъпваха учениците, оставяйки съня да затвори очите им и дрямката да върже сетивата, докато техният Божествен Господ понасяше такава неизразима душевна агония! Ако бяха будни в този час, вярата им нямаше да бъде разклатена, когато видяха Божия Син да умира на кръста. Тази важна нощ на бдение ще бъде белязана с благородна духовна борба и молитви и това ще укрепи учениците да станат очевидци на неизразимите мъки на Божия Син. Бдителността щеше да ги подготви смело да погледнат Неговите страдания на Кръста и да разберат поне малко значението на онези нечовешки мъки, които Той претърпя в Гетсиманската градина. Тогава щяха да са по-склонни да си спомнят думите, които Той каза за Своето страдание, смърт и възкресение; и дори в непрогледния мрак на този ужасен, критичен час, поне някои лъчи на надежда биха ги осветили и те биха били укрепени във вярата.

Христос беше предупредил учениците предварително за това, което предстои, но те не Го разбраха. Гледката на Неговото страдание трябваше да бъде огнено изпитание за Неговите ученици – оттук и спешната нужда от бдителност и молитва. Те се нуждаеха от невидима сила, която да ги укрепи във вярата, докато съзерцаваха видимия триумф на силите на тъмнината. Може да имаме малка представа за неописуемата агония на скъпия Божи Син в Гетсимания, когато Той се почувства отделен от Отец, като понесе греха на човечеството. Христос стана грях за една паднала раса. Чувството, че любовта на Отец се е оттеглила от Него, избълва от дълбините на страдащата Му душа скръбните думи: „Душата Ми скърби до смърт... ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша“ (Мат. 26:38). , 39). След това, напълно подчинявайки се на волята на Своя Отец, Той добавя: „Но не както Аз искам, а както Ти” (Мат. 26:39).

Изглеждаше, че Божият Син щеше да припадне и вероятно да умре. Отец изпрати пратеник от престола Си, за да укрепи Божествения страдалец и да Му даде сила да върви по този окървавен път. Ако само смъртните можеха да видят с какво нямо удивление, скръб и неописуема мъка сонмът от ангели наблюдаваше как Отец се оттегля от Своя възлюбен Син, Който е в лоното на Отца, лъчите на Неговата светлина, любов и слава, те биха по-добре разберете колко обиден е грехът в Неговите очи. Сега мечът на справедливостта трябваше да се събуди и да падне върху Неговия скъп Син. Целувката на Юда стана знамение и Той беше предаден в ръцете на враговете Си. Грешните смъртни бързо Го отведоха на земния съд, за да бъде осмиван и осъден на смърт. Тогава славният Божи Син беше „наранен заради нашите грехове и измъчван заради нашите беззакония“ (Исая 53:5). Той понесе обиди, подигравки, подигравки и клевети, докато „лицето Му се обезобрази повече от всеки човек и видът Му повече от човешките синове!” (Исая 52:14).

Кой може да разбере любовта, показана тук? Множеството ангели гледаха с учудване и скръб как Този, Който беше Величието на Небето и имаше венец от слава, сега носеше венеца от тръни и кърви, ставайки жертва на разгневена тълпа, която Сатана в гнева си доведе до лудост лудост. Ето многострадалния Страдалец! На главата му има венец от тръни. Кръвта Му, в която е съсредоточена душата Му, тече от пробитите вени. И всичко това е заради греха! Нищо друго освен вечната, спасителна любов, която завинаги ще остане неразгадана мистерия, не може да накара Христос да напусне Своята чест и величие в небето и да дойде в един грешен свят, за да понесе пренебрежение, презрение и подигравки от тези, които Той дойде да спаси, а след това също страдат на кръста.

Чуди се, небеса, и чуди се, земя! Вижте потисниците и потиснатите! Шумна тълпа заобикаля Спасителя на света. Присмех и подигравки се изсипват върху Него, осеяни с отвратителни, богохулни проклятия. Безчувствените негодници си правят долни шеги за Неговото скромно рождение и скромен живот. Първосвещениците и старейшините се присмиват на думите му, с които той се обяви за Божи Син; вулгарни шеги и обидни подигравки преминават от уста на уста. Сатана напълно е завладял умовете на своите роби. За да постигне успешното изпълнение на плана си, той започва с главните свещеници и старейшините и ги заразява с религиозен фанатизъм и ярост. Те са водени от същия сатанински дух, който кара най-злите, покварени и закоравели негодници да вършат беззаконни неща. Всички, от лицемерни свещеници и старейшини до най-корумпираните хора, са единодушни в своя низък и подъл заговор. Христос, скъпоценният Божи Син, беше отведен до мястото на екзекуцията, като постави тежък кръст на ранените Си рамене. На всяка крачка Той губеше кръвта, течаща от раните Му. Безбройна тълпа от най-злите Му врагове и безразлични зрители Го карат да бъде разпнат. „Той беше измъчван, но пострада доброволно и не отвори устата Си; като овца беше воден на клане и като агне, мълчаливо пред стригачите си, не отвори устата Си” (Исая 53:7).

Неговите натъжени ученици Го следват, спазвайки почтително разстояние от кръвожадната тълпа. Учителят е прикован на кръст и виси между небето и земята. Сърцата на учениците се разбиват, когато виждат как техният любим Учител страда, сякаш е злодей. Заслепени от дива омраза, фанатизирани, безбожни свещеници и старейшини стоят на кръста, шегуват се, подиграват се и Му се присмиват: „Разруши храма и сътвори за три дни! пази се; ако си Божий Син, слез от кръста. По същия начин главните свещеници, с книжниците, и старейшините, и фарисеите, подигравателно казаха: Той спаси други, но не може да спаси Себе Си! ако той е царят на Израел, нека сега слезе от кръста и ние ще повярваме в него; упова на Бога: сега нека го избави, ако Му е угодно. Защото Той каза: Аз съм Божият Син” (Матей 27:40-43).

Но Исус не отговори на тормоза. Когато ръцете Му бяха пробити от пирони и по тялото Му се появиха едри капки пот, свидетелстващи за страданията Му, тогава от бледите, треперещи устни на един невинен Страдалец се изсипа молитва на всеопрощаваща любов към убийците: “Отче! прости им, защото не знаят какво правят” (Дк. 23:34). Цялото Небе гледаше с дълбок интерес случващото се. Славният Спасител на изгубения свят прие вместо човека наказанието за потъпкания закон на Своя Отец. Той беше готов да изкупи децата Си със собствената Си кръв. Той плати справедливото възмездие за нарушаване на свещения Божи закон. По този начин Той щеше да сложи край на греха и решително да победи Сатана и неговото множество.

Никой никога не е страдал като Спасителя, умиращ на кръста! Усещането на недоволството на Отца върху Себе Си направи чашата Му особено горчива. Не телесното страдание така бързо сложи край на живота на Христос на кръста, а тежкото бреме на греховете на целия свят и чувството на Божия гняв върху себе си. Славата и поддържащото присъствие на Отец Го е напуснало. Страшен товар от отчаяние и безнадежден мрак беше готов да смаже Христос и тогава от бледите Му треперещи устни се откъсна предсмъртен вик: “Боже мой, Боже мой! защо ме напусна?" (Матей 27:46).

Исус, заедно с Отец, създадоха този свят. Само заслепените и заблудени хора не бяха докоснати от предсмъртните страдания на Божия Син. Главните свещеници и старейшините обсипват проклятия и проклятия върху любимия Божи Син, докато той страда от ужасна агония. Неживата природа обаче стене съчувствено заедно със своя кървящ и умиращ Създател. Земята трепери, слънцето отказва да освети случващото се, небето почернява. Ангелите гледали докато можели страданията на Божия Син, но после покрили лицата си, за да не видят тази страшна гледка. Христос умира! Той е отчаян! Той вече не вижда одобрителната усмивка на Своя Отец и на ангелите не е позволено да осветяват тъмнината на този ужасен час. Те могат само да гледат с учудване Величието на небето, своя възлюбен Учител, който вместо човека страда за нарушаването на закона на Отца.

Понякога съмнения обземаха умиращия Божи Син. Той не можеше да погледне отвъд портите на гробницата Си, за да види какво Го очаква. Той нямаше абсолютна надежда, че ще излезе от гроба като Победител и че Отец ще приеме Неговата жертва. Божият Син напълно изпита греха на този свят с всичките му ужаси. Недоволството на Отец, който беше разгневен на греха, и заплатата на греха, която е смърт - това е всичко, което Той можеше да разбере в този непрогледен мрак. Христос беше изкушен да се страхува, че грехът е толкова отвратителен в очите на Неговия Отец, че Отец никога повече не може да се помири със Сина Си. Най-силното изкушение да повярва, че Отец Го е напуснал завинаги, изтръгна от гърдите на Спасителя пронизителен предсмъртен вик: “Боже мой, Боже мой! защо ме напусна?" (Матей 27:46).

Това, което Христос почувства, грешниците ще почувстват до голяма степен, когато чашите на Божия гняв се излеят върху тях. Виновните им души ще бъдат обхванати от мрачно отчаяние, като смъртен саван, и тогава те напълно ще осъзнаят цялата греховност на греха. Спасението беше изкупено за тях чрез страданието и смъртта на Божия Син. Те биха могли да го имат, ако доброволно и с радост са приели дара на Небето, но никой не може да бъде принуден да се подчинява на Божия закон. Ако хората откажат небесните благословения и изберат измамните греховни удоволствия, тогава в края на времето те ще пожънат възмездието за своя избор, което не е нищо друго освен Божият гняв и вечна смърт. Грешниците ще бъдат завинаги отделени от Исус, чиято жертва презряха. Те ще загубят щастлив живот, защото са пожертвали вечната слава в името на временните греховни удоволствия.

Когато Христос преживя агонията на смъртта. Вярата и надеждата му бяха разклатени, защото той вече не получаваше уверенията, които имаше дотогава, че Бог все още одобрява и приема неговия възлюбен Син. Тогава Изкупителят на света се осланя на доказателствата, които дотогава са Го подкрепяли, а именно, че Неговият Отец приема труда Му и е доволен от работата Му. В смъртните си агонии, давайки своя скъпоценен живот, той трябва само с вяра да се довери на Този, на Когото винаги се е подчинявал с радост. Нито отдясно, нито отляво Той вижда успокояващите, ярки лъчи светлина. Всичко е обвито в непрогледен, тежък мрак. В ужасен мрак, който дори мълчаливата природа усети. Изкупителят изсушава до последната капка тайнствената гъсталака. Липсвайки дори славната надежда и увереност за бъдещ триумф, Той извиква със силен глас: „Отче! в Твоите ръце предавам духа си” (Лука 23:46). Той познава характера на Своя Отец, Неговата справедливост, Неговата милост. Неговата голяма любов и смирено се поверява в ръцете Му. На фона на треперещата природа, изумените зрители чуват предсмъртните думи на този Човек от Голгота.

Природата съчувстваше на страданието на своя Създател. Треперещата земя, напуканите скали възвестиха, че Божият син е умрял. Имаше голямо земетресение и завесата в храма се раздра на две. Ужас обхвана палачите и зрителите, когато видяха, че слънцето е потъмняло, усетиха, че земята трепери под краката им и чуха ужасния рев на падащи камъни. Когато Христос предаде духа Си в ръцете на Отца, подигравките и шегите на първосвещениците и старейшините престанаха. Изненаданата тълпа започна да се разпръсва от мястото на екзекуцията, хората в тъмното се опитваха да намерят пътя обратно към града. По пътя те се удряха в гърдите от ужас и си казваха с едва доловим глас: „Убихме невинен човек. Ами ако Той наистина е Божият Син, както твърди?

Исус не даде живота Си, докато не свърши работата, за която дойде на земята, и с последния Си дъх каза: „Свършено е!” (Йоан 19:30). Сатана е победен. Той разбра, че е загубил царството си. Ангелите се зарадваха, когато чуха тези думи. Великият план на изкуплението, чието изпълнение зависеше от смъртта на Христос, досега беше успешно осъществен и Небето се радваше, че синовете на Адам, ако бъдат послушни, можеха в крайна сметка да се възкачат на трона на Бог. О, каква любов! Каква чудесна любов доведе Божия Син на земята, за да стане грях за нас, за да можем да се помирим с Бог, да се издигнем в Неговото жилище на слава и да живеем с Него завинаги. О, какъв е човек, щом такава цена е платена за изкуплението му!

Когато хората могат по-пълно да разберат величието на жертвата, направена от Създателя на небето и земята в името на човека, тогава планът на спасението ще бъде възвишен и размисълът за Голгота ще събуди нежни, свещени и живи чувства в сърцето. на християнин. Хвала на Бог и Агнето ще бъде в сърцата им и на устните им. Гордостта и гордостта няма да намерят място в душите, които са запечатали дълбоко събитията, станали на Голгота. Тези, които наистина оценяват голямата цена, платена за изкуплението на човека, тоест скъпоценната кръв на скъпия Божи Син, вече няма да ценят този свят. Всички земни богатства не могат да изкупят дори една загиваща душа. Кой може да измери любовта, която Христос изпита към един изгубен свят, когато висеше на кръста, страдайки за греховете на виновни хора? Тази любов е безмерна и безгранична.

Христос доказа, че Неговата любов е по-силна от смъртта. Той извърши спасението на човека и въпреки че влезе в най-ужасната борба със силите на тъмнината. Любовта му ставаше все по-силна и по-силна. Той дори понесе това, че Отец скри лицето Си от Него, когато в душевна болка възкликна: “Боже Мой, Боже Мой! защо ме напусна?" (Матей 27:46). Десницата му донесе спасение. Цената за изкуплението на човека беше платена, когато в последната битка на душата Христос изрече благословената дума, която сякаш отекна в цялото творение: „Свърши се“ (Йоан 19:30).

Мнозина, които изповядват, че са християни, проявяват силен интерес към земните предприятия или нови вълнуващи забавления, но сърцата им остават студени и сякаш замръзнали, когато е намесено Божието дело. Ето една тема, беден, нещастен формалист, достатъчно важна, за да събуди интереса ви. Вашите вечни интереси са засегнати тук. Няма по-голям грях от това да останеш безучастен и равнодушен, когато се заговори по тази тема! Събитията, случили се на Голгота, трябва да събудят най-дълбоките и силни чувства. Ще бъде съвсем уместно и оправдано, ако тази тема ви предизвика силен подем и ентусиазъм. Ние никога няма да можем напълно да разберем и да поберем в себе си факта, че Христос, без равен по Своите нравствени качества и абсолютно невинен, трябваше да вкуси такава мъчителна смърт и да понесе цялото бреме на греховете на този свят! Ние не можем да разберем цялата широчина и дължина, дълбочина и височина на такава любов. Размислите за несравнимата дълбочина на любовта на Спасителя не могат да се поберат в ума, но те докосват и докосват душата, пречистват и облагородяват чувствата и променят характера. Апостолът изрази това със следните думи: „Реших да не зная между вас нищо друго освен Иисуса Христа, и то разпнатия” (1 Кор. 2:2). Ние също можем да погледнем към Голгота и да възкликнем: „Но аз не искам да се хваля, освен с кръста на нашия Господ Иисус Христос, с който за мене светът е разпънат, и аз за света“ (Гал. 6:14).

Имайки предвид голямата цена на нашето спасение, каква ще бъде съдбата на тези, които пренебрегват това спасение? Какво наказание ще сполети онези, които говорят за себе си като за последователи на Христос, но които не се прекланят в смирено покорство на изискванията на своя Изкупител, които не поемат кръста като смирени ученици на Христос и които не Го следват от яслите до Голгота? Христос каза: „Който не събира с Мене, той прахосва“ (Мат. 12:30).

Някои хора имат много ограничено разбиране за изкуплението. Те вярват, че Христос е понесъл само малка част от наказанието за нарушаване на Божия закон. Те вярват, че въпреки че възлюбеният Божи Син е почувствал гнева на Своя Отец върху Себе Си, Той все пак, през всичките Си болезнени страдания, е имал доказателство, че Отец Го обича и приема, че една славна надежда се отваря пред Него отвъд портите на гробницата, и Той имаше ясни доказателства за това, че славата Го очаква в бъдещето. Това е най-голямата грешка. Най-голямото страдание е причинено на Христос от съзнанието, че Отец е ядосан. Затова Той изпита толкова силни душевни терзания, за които човек може да има само бледа и непълна представа.

За много хора историята за снизхождението, унижението и жертвата на нашия Божествен Господ не събужда по-дълбок интерес, не вълнува душата и не засяга живота повече от историята за смъртта на Христовите мъченици. В края на краищата мнозина умират под бавни мъчения, други също са екзекутирани чрез разпъване на кръст. Как смъртта на скъпия Божи Син се различава от смъртта на тези мъченици? Да, Той наистина умря на кръста с най-жестоката смърт, но други в името на своя Господ умряха с не по-малко болезнена смърт, претърпяха ужасни телесни страдания. Защо тогава страданието на Христос е по-страшно от страданието на други хора, дали живота си за Него? Ако страданието на Христос беше ограничено само до физическа болка, тогава Неговата смърт не би била по-мъчителна от смъртта на други мъченици.

Но физическата болка беше само малка част от страданието на скъпия Божи Син. Греховете на целия свят бяха възложени върху Него и освен това Той почувства гнева на Своя Отец, защото пое върху Себе Си възмездието за Неговия нарушен закон. Именно това съкруши Божествената Му душа. Неговото отчаяние до голяма степен се дължи на факта, че Отец скри лицето Си от Него и Христос почувства, че Отец Го е изоставил. Разделението, което грехът създава между Бог и човека, беше напълно осъзнато и усетено от невинния страдалец от Голгота. Силите на тъмнината Го потискаха. Нито един лъч светлина не осветяваше бъдещето Му. И Той се бори срещу силата на Сатана, който заяви, че Христос е в ръцете му, че е по-висш по сила от Божия Син, че Отец е изоставил Сина Си и че сега Христос заслужава Божието благоволение не повече от него, Сатаната. Ако Бог все още го благосклонства, тогава защо ще умре? Бог можеше да Го спаси от смъртта.

Христос не отстъпи и на йота пред Своя враг и мъчител, дори в момента на най-тежко страдание. Всички легиони от зли ангели заобиколиха Божия Син, но на светите ангели не беше позволено да проникнат в техните редици и да се бият срещу подигравателния, клеветнически враг. На небесните ангели не беше позволено да служат на Божия Син, който беше в състояние на смъртна агония. В този ужасен и мрачен час, когато Отец скри лицето Си от Него, когато легионите от зли ангели Го обкръжиха, когато греховете на целия свят бяха възложени върху Него, думите излязоха от устните Му: „Боже мой, Боже мой! защо ме напусна?" (Матей 27:46).

Смъртта на мъчениците не може да се сравни със страданията, претърпени от Божия Син. Трябва да имаме по-дълбоко и по-широко разбиране за живота, страданието и смъртта на скъпия Божи Син. Ако изкуплението се разбира правилно, тогава безкрайната стойност на спасението на душите може да бъде разбрана и усетена. В сравнение с постигането на вечен живот, всички други човешки усилия и постижения изглеждат толкова незначителни! Но колко често хората презират съветите на нашия любящ Спасител! Сърцата на много хора са отдадени на света и техните егоистични интереси затварят вратата пред Божия Син. Празно лицемерие и гордост, алчност и алчност, завист, злоба и страсти така са изпълнили сърцата им, че там няма място за Христос.

Той беше богат от вечността, но стана беден за нас, за да можем ние да бъдем богати чрез Неговата бедност. Той беше облечен със светлина и слава, Той беше заобиколен от армия от небесни ангели, готови да изпълнят всичките Му заповеди. Но Той прие нашата природа и дойде в нашия свят, за да се скита сред грешните смъртни. В това виждаме любов, която никой език не може да изрази, защото тя превъзхожда разбирането. Велика е тайната на благочестието. Душите ни трябва да бъдат възродени, облагородени и вдъхновени от темата за любовта на Отца и Сина към хората. Последователите на Христос трябва тук на земята да се научат да отразяват, поне до известна степен, тайнствената любов, която ще подготви всички изкупени да бъдат обединени в хваление: „На Този, Който седи на престола и на Агнето, благословение и чест и слава и господство завинаги” (Откр. 5:13).

Отношението на всеки човек към страстите и разпятието на Исус Христос зависи от неговия начин на живот. Някои ги възприемат в антропоцентрична перспектива, в която ясно доминира емоционалният елемент. Други са изключително етични, идентифицирайки страданието и смъртта на Христос със събития от човешкия живот и лични емоционални преживявания. Третият вид възприемане на Христовите страсти е богословският. Под него доминира реалността и се изживява тъжна и радостна нежност. Именно от тях предпочитаме да се ръководим, имайки предвид Господските празници. Само през призмата на църковното богословие е възможно да се анализират правилно събитията от живота на Богочовека Христос.

Целта на тази богословска дискусия е да се опитаме да изобразим христологични моменти, да определим целта, за която Господ страда, а също и да покаже действието на две природи в Христос по време на Неговите страдания и смърт. Тази рамка съдържа много други христологични аспекти. Няма да се съсредоточаваме върху всички без изключение събития, свързани с Христовите страсти, като отричането на Петър, предателството на Юда, неблагодарността на евреите и др., а само върху тези, които са пряко свързани с Личността на Богочовекът Христос.

Страстите Господни, както всички събития в живота на Христос, са исторически събития. Според Евангелието Христос е пострадал по време на управлението на Пилат Понтийски в Юдея. Фактът, че Исус е бил съвършен човек, означава, че Той е бил реална историческа личност и е живял в определена историческа епоха и на определено място. И четиримата евангелисти наблягат на разпятието.

От една страна, разпятието е историческо събитие, а от друга - тайнство, тъй като бележи победата на Христос над смъртта и пресътворяването на човешката природа. Тук не става дума за просто припомняне на историческо събитие, не за скръб поради несправедливостта, сполетяла праведните, а за триумфалната победа на Исус над дявола, смъртта и греха. Но мистерията на разпъването не се изчерпва с това. Тя се простира до личното преживяване на тайнството в живота на всеки вярващ. Личното участие в страданието и смъртта на Иисус Христос в тайнственото лоно на Църквата е величието на тайнството Христов Кръст и Възкресение.

Така ще разгледаме събитията от Страстната седмица не само от гледна точка на тяхната историчност, но главно от мистична и духовна гледна точка. Всички ние участваме в победата на Христос над смъртта дотолкова, доколкото всеки от нас печели победата в личния си живот чрез силата на разпнатия и възкръснал Христос.

Литургичните текстове на Страстната седмица многократно повтарят истината, че Христовите страдания са били доброволни. „Идващият Господ на свободна страст ...“. Въплъщението на Божественото Слово е станало по волята на Сина, добрата воля на Отца и с участието на Светия Дух. Същото се отнася и за страданията на Христос.

Възниква въпросът: защо Христос трябваше да страда и защо искаше да приеме страстта и разпъването? От учението на светите отци е известно, че въплъщението на Божественото Слово е вечната воля на Троичния Бог. Това означава, че Бог е предопределил и подготвил въплъщението на Словото независимо от падението на Адам. Този аргумент е теологически доказуем. Човекът никога не би могъл да постигне обожение, ако не съществуваше определена Личност, в която човешката и Божествената природа биха се съединили „неизменно, неразделно, неразделно и неизменно“. Грехопадението на Адам не промени вечната Божия воля, но въведе страданието, разпъването и смъртта на Исус Христос, защото с грехопадението на прародителя смъртта влезе в света. Така Христос прие смъртно и страстно (податливо на страдание) тяло, запазвайки Своята воля и свобода. Имаше много причини за въплъщението на Христос и Неговото приемане на страстта и смъртта.

Първо. Христос се въплъти, за да поправи прегрешението на Адам. От Стария завет е известно, че Адам не успява да се утвърди в просветлението и да постигне обожение. Това, което старият Адам не постигна, постигна новият Адам, Христос. Прародителят приел Божия образ, но не могъл да го запази и с грехопадението образът потъмнял и потъмнял. Христос приема човешка плът, за да запази образа и да направи плътта безсмъртна. Така с въплъщението Исус „участва във второто общение, по-чудно от първото“, тоест с въплъщението Божественото Слово влиза във второ общение и връзка с човека, по-странна от първата. Тогава Той ни даде най-доброто – образ; сега той приема най-лошото – човешката плът (св. Григорий Богослов).

Второ. Да победи смъртта в Неговото тяло и по този начин да създаде истинската отвара за безсмъртие, така че отсега нататък всеки смъртен да може да я вземе и да бъде изцелен. Откриването на лек за телесна болест дава надежда за изцеление от нея на страдащия. Старозаветни наказания, закон, пророци, знамения на земята и на небето - всичко това не можеше да излекува човек от страстите и идолопоклонничеството.Затова "имаше нужда от по-силно лекарство". Този наркотик беше Словото Божие, въплътило се и умряло заради човека (Св. Григорий Богослов).

И така, първият Адам не можа да победи дявола и умря. Новият Адам, Исус Христос, побеждава както дявола, така и последствието от греха е смъртта. Сега всеки човек има възможност да победи дявола и смъртта, като се обедини с Христос. Коварството на Сатана не е в състояние да обърка човек, който е зрял в Христос, както веднъж се случи с неопитния Адам. Човек, който живее в лоното на Църквата и е съединен с Христос, е по-зрял от праотца Адам.

За да страда, да бъде разпънат и да умре, Божият Син приема човешка природа, способна да страда и да умре – в своята цялост, с изключение на греха. Без това Христос не би могъл да се изложи на спасителните страсти и на животворящия Кръст.

В необикновената красота на канона на Велика събота, който изразява цялата дълбочина на богословието, се пее: „Ти принасяш смъртна смърт, полагаш тленното с погребение, правиш го нетленно, правейки приемането божествено безсмъртно: защото твоята плът прави не виждай тлението, Господи, долу душата ти странно беше оставена в ада бързо. Това означава, че чрез Своята смърт Христос промени тленното, а чрез погребението тленното човешко естество. С това Исус даде възможност на всеки човек да промени природата си чрез обединение със Себе Си.

Анализирайки този тропар, Св. Никодим от Светия Рец казва, че обикновено лекарите лекуват телесни заболявания, използвайки противоположни средства. Мокрите заболявания се оттичат, сухите се овлажняват; студените топлят, горещите охлаждат и т.н. Христос, истинският Изцелител на хората, лекува по друг начин, защото лекува болести с подобни на тях средства. Чрез своята бедност той изцелява бедността на Адам; Чрез неговия укор, неговият укор; Той изцелява смъртта на Адам чрез неговата смърт; С нейното погребение лекува погребението на нашия прародител. И тъй като Адам наследи ада, Христос слезе дори в ада в името на своето освобождение.

В това се проявява както Христовата любов, така и Неговата мъдрост, защото чрез Своето унижение Той обожестви човека.

Страданието и жертвата на Христос на Кръста са проявление и израз на великата Божия любов към човешкия род. Самият Христос каза: „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот” (Ни. 3:16). Въплъщението и най-вече страданието и смъртта на Богочовека показват Божията любов, а не акт на справедливост, както смятат мнозина. Човешката справедливост е наградата за стореното. Бог, бидейки безгрешен и не участващ в падението на Адам, става човек в името на своето спасение. По тази причина Божията справедливост се отъждествява с Неговото човеколюбие (св. Исаак Сирин и св. Николай Кавасила).

В православното учение страданието и разпъването на Христос се разбират като жертвената любов и човеколюбието на Троичния Бог, докато в западното богословие, което е продукт на средновековната схоластика, те се разбират като умилостивение на Бога. Католиците вярват, че Христос е страдал, бил е разпнат и е умрял на кръста за задоволяване на божествената справедливост, обиден от непокорството и прегрешението на Адам.

Такава теория, възприета, за съжаление, от някои православни богослови, е богословски необоснована. Преди всичко трябва да се подчертае, че Бог, като е безстрастен, не може да бъде обиден. Грешка е да се приписват на Бога черти и свойства на паднал, страстен човек. Не Бог има нужда от изцеление, а човекът. Но никъде в Светото писание не се казва, че Христос е примирил Бога с човека, но е примирил човека в Себе Си с Бога. Тъй като човекът е отпаднал от Бога, той е този, който трябва да се върне към общение с Твореца. Това се случи с въплъщението, страстите, разпятието и възкресението на Христос.

Много интересни са мислите на Св. Григорий Богослов. В неговата епоха въпросът беше популярен: на кого Христос донесе кръвта Си? Някои казаха това на дявола като откуп за свободата на човека, тъй като човекът беше роб. Други твърдяха, че Неговата кръв е била пожертвана на Отец, тъй като Бог Отец бил ядосан на човешката невярност и отстъпление. Нито един от тези възгледи не може да устои пред православното богословие.

Свети Григорий Богослов твърди, че нито кръвта на Христос, нито Самият Той може да бъде предложен на дявола, за да освободи човешкия род. Да се ​​каже, че дяволът получава такъв огромен откуп за тиранизиране на човешката раса, е богохулство. Нито може да се спори, че Бог Отец се е нуждаел от кръвта на Единородния Син, за да спаси човека. Бог, както се вижда от Стария завет, дори не е приел принесения в жертва Исаак. След като изпита вярата на Авраам, Господ спря ръката му. Възможно ли е „кръвта на Единородния Син да радва Отца“?

Като изключим и двете твърдения, Св. Григорий Богослов казва, че Бог Отец не е имал нужда и никога не е изисквал проливането на кръвта на Своя Единороден Син. Но той го приема, за да освободи човека от властта на дявола, да го освети с човешката природа на Своя Син и да го върне към общение със Себе Си. Така дяволът и смъртта бяха победени чрез жертвата на Исус Христос. Човекът беше освободен от тяхната тирания и си възвърна общение с Бог.

От тази гледна точка Св. Николай Кавасила казва, че Христос е дал Своите рани и страдания на човека, за да изкупи волята му. След като веднъж се остави да бъде поробен от дявола, човек трябваше да влезе в битка със Сатана и да го победи. Точно това направи Христос. Чрез Своята жертва Исус даде на човешката природа сила и желание в Христос да победи дявола и да победи смъртта.

Подобен възглед не надхвърля учението на Св. Григорий Богослов, ако осъзнаем, че освобождавайки Адам от властта на дявола и смъртта, Христос със силата на Своето Божество даде възможност на всеки човек да победи мизантропа в рамките на личния си живот. Без да укрепим волята си, както и цялото човешко естество, с благодатта на възкръсналия Христос, ние не сме в състояние да се борим и да победим дявола.

След Тайната вечеря Исус и единадесетте му ученици отидоха на място, наречено Гетсимания. Като остави осем от тях там, Той взе Петър, Яков и Йоан и продължи с тях и се помоли горещо на Отца. От тази евангелска история е необходимо да се извлекат две думи на Христос, които са пряко свързани с богословието за Господните страсти и кръста. Първият е обръщението на Христос към тримата ученици, а вторият е съдържателната молитва на Исус към Бог Отец малко преди Неговите страдания.

Малко преди страстта Христос „започна да скърби и да копнее“. Тримата ученици имаха преживяване на скръбта и борбата на Христос, изразена в думите „Душата ми скърби до смърт; остани тук и бди с мен” (Матей 26:37-38). Тази фраза трябва да се съчетае с друга, казана от Исус Христос също непосредствено преди страданието: „Душата ми се възмути; и какво да кажа? Отче, избави ме от този час!” (Йоан 12:27).

Според Св. Йоан Дамаскин, има известен страх от Христос преди страданието и смъртта. За да избегнем недоразумения, трябва да се каже, че Св. Йоан Дамаскин прави разлика между страх по природа и страх срещу природата. Естественият „по природа“ страх на душата преди смъртта се обяснява с наличието на тясна връзка между душата и тялото. Смъртта, която отделя душата от тялото, не е естествено състояние за душата, което обяснява страха и хвърлянето на душата преди да напусне тялото. Неестественият или „срещу природата“ страх се ражда от неверието и несигурността на часа на смъртта. Тъй като с въплъщението Христос прие всички естествени страсти без изключение, както и тяло, подвластно на страдания и смърт, наличието на страх у Него беше естествено, както е характерно за човека. Това трябва да се разглежда от гледна точка, че действието на естествените страсти в Христос не е било задължително, а доброволно. Те действаха според волята на Исус Христос. Тълкувайки думите на Христос „Смути се душата ми”, Св. Атанасий Велики казва, че думата "сега" изразява даването на Божията воля за изпитване на страха от смъртта за човешката природа.

Според Св. Кирил Александрийски, страхът от Христос още веднъж доказва, че Христос е бил истински човек. От Приснодева Мария Той прие истинската природа и смъртта за Него не беше естествено състояние. Тъй като всяко от естествата в Христос действаше в общение с другото, тогава, възмутен от мисълта за смъртта, като човек, Той веднага, като Бог, превърна страха в смелост. Както ще видим по-късно, чрез Своята екзистенциална сила, Самият Христос призова смъртта.

Нека сега се обърнем към молитвата на Исус Христос към Отца, в която Той моли чашата на страстта и мъчението на Кръста, ако е възможно, да Го подмине: „Отче мой! Ако е възможно, нека ме отмине тази чаша; но не както аз искам, а както Ти“ (Матей 26:39).

Удивителни тълкувания относно молитвата на Христос в Гетсиманската градина ни дава Св. Йоан Дамаскин. Нека разгледаме най-ярките от тях. На първо място светецът казва, че молитвата е, от една страна, издигане на ума към Бога, а от друга страна, Божията молитва за низпослане на необходимото. Но нито едно от тях не може да се отнася за Христос, тъй като Той винаги е бил в общение с Отец и не е имал нужда да иска нищо. Въпреки това Христос се молеше, както многократно през целия Си живот, за да ни научи да се молим и чрез това да се издигнем при Него.

Тази молитва ни показва, че Исус почита Отца, защото Той е началото и причината за Неговото раждане, а също така свидетелства, че Той не е богоборец. Молитвата в Гетсиманската градина разкрива двете природи на Христос. Думата „Отец” говори за Неговата божествена природа, тъй като Бог Слово е единосъщност на Отца, а думите „но не както Аз искам, а както Ти” – за човешката природа. Тази молитва ни разкрива тайната на съчетаването в Христос на две естествени воли и две желания, между които няма нито разногласие, нито противоречие, тъй като човешкото желание винаги е следвало и се подчинявало на желанието на Бога.

Човекът е искал да избегне смъртта, защото смъртта не е естествено състояние на човека, а човешката воля е подчинена на Божията воля. Човешката воля е другосъщностна спрямо волята на Отца, но въпреки това тя следва Божията и така се превръща във волята на Троичния Бог.

С тази молитва Христос ни показа как да се молим в подобни ситуации: по време на изкушения човек трябва да иска помощ не от хората, а от Бога; и пред нашето желание трябва да предпочетем да вършим волята на небесния Отец.

Някои, докато четат тази част от Светото писание, ругаят и клеветят Христос, казвайки, че Той не е истинският Бог. В отговор на това Василий от Селевкия казва, че ако приемем, че горната фраза на Христос изразява неволно страдание, тогава Неговото възкресение също е било неволно. Ако кръстът не е бил желан от Христос, тогава благодатта слиза насила и спасението на човека не е желанието на Христос. Страстите Христови обаче са доброволни и много пасажи от Свещеното Писание свидетелстват за това, като например думите на самия Христос: „И когато бъда издигнат от земята, всички ще привлека към Себе Си” (1\n. 12, 32); „Никой не Ми я отнема (душата), но Аз сам я давам. Имам власт да го дам и имам власт да го получа отново” (Йоан 10:18); „Затова Отец Ме обича, защото Аз давам живота Си, за да го получа отново“ (Йоан 10, 17) и „Аз съм добрият пастир: добрият пастир полага живота си за овцете“ (Йоан 10, 11) .

И така, човешката природа на Христос проявява страх и нерешителност пред страданието, разпъването и смъртта, което свидетелства за присъствието в Христос на всички свойства на човешката природа. В крайна сметка обаче тя се подчинява на Божията воля, което свидетелства за доброволните страсти на Исус Христос.

Свети Йоан Дамаскин казва, че когато се говори за страданията на Иисус Христос, не може да се каже „божеството пострада в плът“, а „Бог пострада в плът“. Има голяма разлика между тези две фрази. Първото означава, че Божествената природа е пострадала и е била разпната, което е богохулство. Второто казва, че Бог пострада в плътта, която прие от Пресвета Дева, тоест плътта на Бог Слово пострада и беше разпната, докато Божеството остана безстрастно. Това е православното виждане.

Исус беше Богочовекът – съвършен Бог и съвършен човек. Въпреки наличието в Христос на две природи – божествена и човешка, в Него е имало само една Ипостас – Богочовекът Христос. Божествената природа е безстрастна, докато човешката е подложена на всякакви страдания. От това следва, че по време на страстите, когато е страдала човешката природа, божественото не й е съчувствало. Богочовекът Христос пострада и Той беше разпнат. Един от тропарите на канона на Велика събота характерно казва: „Ако вашата плът страда, земното създание, но божеството пребъдва безстрастно“.

За да изобрази нагледно тайнството на унижението на Христос по време на Неговите страдания и мъчения на Кръста, Св. Йоан Дамаскин дава два примера.

В първия той сравнява Христос с огряно от слънцето дърво, отсечено от дървосекач. Както слънцето в този момент остава непокътнато и не изпитва мъчение, така и Божествеността на Словото, съединена с плътта в ипостас, остава безстрастна.

Друг пример е горещата ютия. Ако се потопи във вода, огънят ще угасне и металът ще остане непокътнат. Водата не унищожава природата на желязото, както го прави огънят. С Христос се случва несравнимо повече. По време на страданията Божественото се съединяваше с плътта, но въпреки страданията на плътта, безстрастният Божествен оставаше безучастен в страданията.

И така, въпреки факта, че Божествеността на Христос не съчувстваше по време на страстите и агонията на кръста, ние казваме, че Бог страда и беше разпнат в човешка плът по силата на ипостасното единство на божествената и човешката природа в Личността на Бог Слово.

Апостол Павел казва: „Разпнаха Господа на славата” (Кор. 2:5). Възниква въпросът как може да се разпне Господа на славата – Божието Слово? В крайна сметка, като Божествен Логос, Господ е безплътен и нематериален. За да се разбере това по-лесно, е необходимо да се помни, че съединявайки човешката природа в Ипостаса на Своята Божественост, Бог Слово прие всички нейни свойства, което означава, че когато човешката природа, ипостасно съединена с Бог Слово, пострада , и него го нарани.. В този смисъл се казва, че кръвта Божия е пролята на кръста (Никодим Светогорец).

VIII

Голям е броят на страданията, които Христос претърпя, за да излекува човека. Това е разпит от епископите и Пилат Понтийски, и бичуване, и венец от тръни, и багреница, и носене на кръста на Голгота, и разпъване на кръст на Лобното място. Във всичко това може да се види дълготърпението на Бога, Който понесе и невъзможното, за да спаси човека. Създателят е осъден и опозорен от Неговото творение, Създателят от Своето творение, Отец от Неговото дете.

Начинът, по който Христос е страдал, и разнородността на страданията са от голямо значение, тъй като чрез тях са били излекувани различни духовни болести на човека и последният е бил доведен от Господ до духовно здраве. Свети Никодим Светогорец, като истински човеколюбец, събира откъси от изказванията на св. отци, отнасящи се до различните страдания на Иисус, от които се вижда причината за едно или друго от тях.

Христос взе на главата Си венеца от тръни, като им показа падането на короната от главата на дявола за победата над нас (Св. Григорий Палама). Друг венец от тръни свидетелства за премахването от Христос от земята на проклятието „да растат тръни“, наложено върху нея след грехопадението на Адам. Това също означава да се отървете от суетата на реалния живот, които са като тръни. Това е символ на факта, че Христос стана владетел на света и победител на плътта и греха, тъй като короната се поставя само на главата на царете (Атанасий Велики).

Христос свалил дрехите Си и се облякъл в багреница, за да свали кожените хитони на Адам (символ на умъртвяването), в които бил облечен след престъплението на Божията заповед. Тогава Исус отново облече дрехите Си, за да облече човека с нетленността, която притежаваше преди падането си в рая (Атанасий Велики).

Хритос взе бастун в ръката си, за да убие „древната змия и дракон“, тъй като хората убиват змии с пръчка, (Атанасий Велики), а също и да сложи край на властта на дявола над хората (Св. Григорий Велики). богослов). Освен това, за да изтрие ръкописа на нашите грехове (Атанасий Велики) и царствено да изпише писмото на прошката с червената Си кръв (Св. Теодор Студит).

Христос беше разпнат на кръста за дървото за познаване на доброто и злото. От Стария завет знаем, че заради дървото Адам падна и загуби общение с него. Бог. Възможно е човек отново да придобие рая на блаженството и насладата чрез друго дърво – дървото на кръста. Той беше прикован на кръста, за да разпне греха. Той протегна ръцете Си на кръста, за да излекува протягането на ръцете на Адам и Ева към забранения плод, а също и да обедини несъгласните: Ангели и хора, небесни и земни.

На кръста Христос вкуси жлъчка и оцет, заради сладостта, която изпитаха Адам и Ева, когато вкусиха от забранения плод (Св. Григорий Богослов). Така с вкуса на жлъчката Той излекува вкуса на забранения плод и прие смъртта, за да я умъртви.

Кръвта и водата, които идват от страната на Христос, са основните тайнства на Църквата: Кръщение (вода) и Евхаристия (кръв), както и кръщението с кръв (мъченичество). Христос се възнесе на височината на кръста за грехопадението на Адам. Камъните бяха счупени, защото камъкът на живота пострада. В скръб за разпнатия слънцето и луната бяха затъмнени. Исус възкреси мъртвите праведници, които влязоха в Йерусалим, за да покаже, че като възкръснем, всички ние ще влезем в планинския Йерусалим. След като умря на кръста, Исус беше погребан, за да не обръщаме повече лицата си към земята, както правехме. И накрая възкръсна, за да възкръснем и ние.

Божественият Прокъл, архиепископ на Константинопол, нарича Христовите страсти пречистващи; Неговата смърт е причината и основата на безсмъртието, тъй като животът дойде с нея; слизане в ада – мостът на мъртвите към прераждането; обяд (времето на присъдата на Христос на смърт) - премахването на вечерното осъждане на човек в рая; кръстът е лечителят на райското дърво; гвоздеи – заковаване на сеещия смъртта свят с богопознанието; тръни - тръните на еврейското лозе; жлъчката - изворът на меда на вярата и утехата на еврейската хитрост; гъба - изтрит светски грях; бастун - който записваше вярващите в книгата на живота и смазваше тиранията на древната змия; кръстът е спънка за невярващите и знак за прослава за вярващите.

След като излекува със страстите Си всички нещастия, натрупани в човешкия род с престъплението на Адам, Христос доказа, че Той е истинският изцелител на хората и новият прародител на човешкия род.

След произнасянето на присъдата Христос беше отведен на Голгота, „което означава: Мястото на черепа” (Мат. 27:33). Според събраните Св. Никодим Светогорец, според твърденията на светите отци има две мнения относно името на страшната Голгота.

Според първия Голгота е била място за изпълнение на смъртни присъди и е била наричана „Мястото за екзекуция“, защото винаги е била осеяна с „разпръснати черепи на обезглавени разбойници“.

Според второто, (изразено от св. Василий Велики, Йоан Златоуст и св. Теофилакт), Голгота е наречена "Мястото на черепа", защото тялото на Адам е погребано на него. Свети Епифаний казва, че кръвта и водата, които изтичали от страната на Христос, поръсили мощите на праотца Адам. Поради тази причина, изобразявайки разпятието, иконописците поставят в основата на кръста череп – черепът на праотца Адам. Това изразява истината, че Христос, като новият Адам, коригира грешката и прегрешението на стария Адам. На Голгота имаше три кръста.

В средата стоеше кръстът на Исус Христос, а от двете му страни - кръстовете на разбойниците, разпънати с Христос. Кръстът на Исус е спасителен; чрез тях сме спасени. Кръстът от дясната му страна е кръстът на покаянието, спасителен по силата на връзката си с Христовия кръст. Кръстът отляво е кръстът на богохулството, защото отхвърля и осъжда Христос. Така връзката на човек с Христос отразява спасението или осъждането. Ние не сме спасени от добри дела и не сме осъдени от лоши дела, а от нашата положителна или отрицателна връзка с Христос.

Разпъването на Христос, подобно на Неговото въплъщение, се нарича кенозис или унижение на Сина и Божието Слово. Въпреки това, това унижение (kbusoog)) е идентично с изпълнението (yaKh^rsdap), тъй като унижението на Бог Словото обожествява човека. Поради тази причина Христовият кръст е знак на триумф и слава.

Разпнатият Христос ни показа пътя на освобождението на човешкия род от дяволското иго и смъртта, както и пътя на Неговото царуване. над хората. Поради тази причина в иконографията началните букви на думите Исус от Назарет, цар на евреите (I.N.Ts.I.), изписани върху плоча и окачени над главата на Христос по заповед на Пилат, са заменени със съгласни букви от израза „Цар на славата“ (ЦРСЛ).

В посланието си до коринтяните апостол Павел казва, че никой от владетелите на този свят не е познал Христос, защото ако някой е познал, „нямаше да разпъне Господа на славата” (1 Кор. 2:8). Христос е наречен "разпнатият Господ на славата" не защото божественото естество пострада на кръста, а както казахме по-рано, поради ипостасното единение на божественото и човешко естество. Така имената често се заменят едно с друго: божественото име става човешко, а човешкото име става божествено. И всичко това, защото има един Христос, една ипостас на Богочовека (Св. Григорий Нисийски).

Ако разпнатият е Царят на славата, тогава кръстът е Неговият престол. Кръстът е тронът на Исус Христос като царете, които са седели на трона. Царската смърт на кръста сочи и удивителния път на царуването на Христос, който е анализиран от Св. Николай Кавасила.

Христос не изпрати ангели да призовават и спасяват хората, но „Той послужи“, като стана слуга и роб. Исус слезе в затвора и освободи човека, като пожертва скъпоценната Си кръв за него. Не се ограничаваше просто да учи хората, но като прие смъртта за нас, Христос показа Своята голяма любов към нас и непонятно смирение.

Христос не държи човека със силата на страха, както владетелите на този свят; Той не го поробва с пари, но, като има в Себе Си извора на силата, съединява подвластните със Себе Си и ги управлява чрез любов. Господ стана за човека „по-добър от приятели, по-точно законодатели, по-нежен от баща, по-естествен от членове на едно тяло, по-необходим от сърце”.

С понятията смирение и любов се съчетава свободата. Христос води хората, без да потъпква свободата им. Той стана Господ и Господар не само на телата, но и на душите и желанията. Той ръководи Своя народ, тъй като душата е тялото, а главата е частите на тялото.

Господ, разпнат на кръста, е образът на истинската сила. Той наистина управлява този, който го прави със смирение, любов и уважение към свободата. С това Христос показа, че „настъпи пълнотата на чистото и истинско царство“.

Тайнството на Божията любов, проявено на Голгота, може да се изрази с една прекрасна дума - "помирение". Тази дума особено често използва в своите послания апостол Павел. Позовавайки се на любовта на Христос, който умря на кръста, апостолът казва: „Защото ако, бидейки врагове, се помирихме с Бога чрез смъртта на Неговия Син, много повече, като се помирихме, ще се спасим чрез Неговия живот“ (Римляни 5:10). От апостолското слово ясно се вижда, че след грехопадението хората стават врагове на Бога и едва със смъртта на Христос настъпва помирението. Павел казва, че не Бог е бил враг на човека, а човекът на Бога.В друго послание апостол Павел говори за „служението на помирението“. „Всичко е от Бога чрез Исус Христос, който ни помири със Себе Си и ни даде служението на помирението, защото Бог в Христос примири света със Себе Си” (2 Кор. 5-, 18, 19). Бог помири човека със себе си чрез Исус Христос.

Действието на помирението (Божията любов) е тясно свързано с историческото събитие на разпятието, тъй като чрез Кръста Христос победи дявола, смъртта и греха. В писмото си до колосяните апостол Павел казва, че Христос „като поучаваше, унищожи почерка, който беше около нас, който беше против нас, и го взе от средата и го прикова на кръста; след като взе сила от началствата и властите, той мощно ги подложи на позор, триумфирайки над тях със Себе Си ”(Кол. 2, 14-15). В този смисъл Христовият кръст е знак за тайнството на помирението на човека с Бога.

Помирението и Божията любов са нетварната, божествена енергия, която винаги е действала и спасявала хората преди Закона и по време на Закона, преди въплъщението на Христос и след него, преди жертвата на кръста на Голгота и след нея. Разбира се, има различни етапи на преживяване на тайнството на помирението, но най-големият от тях е историческото разпъване, тъй като чрез смъртта Исус победи силата на смъртта.

Тайнството на помирението е действало и в старозаветните праведници, тъй като и те са постигнали обожение, с единствената разлика, че по това време историческото разпятие все още не е станало и смъртта не е била онтологически победена, в резултат на което те всички отидоха по дяволите. С жертвата на Исус Христос на кръста, най-висшата степен на тайнството на помирението - умъртвяването на смъртта - е преживяна и от хората от Стария завет, когато Христос слиза в ада и ги освобождава от властта на смъртта. Тайнството на помирението и Кръстът функционират в Стария Завет като преживяване на състоянието на обожение, а не на победа над смъртта, нещо, което се случва едва с историческото разпъване и възкресение на Христос.

Следователно, говорейки за преобразяването на кръста в Стария завет, ние имаме предвид не просто символика или стремежи за идването на света на Месията и Неговото разпятие, а преживяването на тайнството на помирението и Божията любов, участието на човека в пречистващата, просветляваща и идолизираща енергия на Троичния Бог без, разбира се, победата над смъртта.

Трябва да се каже, че едното е тайнството на помирението и нетварната благодат на случилото се чрез разпъването на помирението, а другото е участието в е-сътворената благодат на помирението, придобита чрез църковните тайнства и църковния аскетизъм. Човек не се спасява автоматично само защото Христос е бил разпънат, но при условие, че живее и участва в мистичния живот на Църквата, той ще се бори за участие в нетварната, пречистваща, просветляваща и идолизираща енергия на Троичния Бог, т.е. когато той по Божията благодат се възкачва на кръста.

От всичко това става ясно, че православното учение за тайнството Кръст, като тайнство на примирението на човека с Бога, се различава от папското и протестантското. В папското учение се говори за помирението на Бога с човека, а не на човека с Бога. В протестантството, въпреки споменаването на факта на историческото разпятие, има неговото радикално отчуждение от опита на тайнството на помирението в тайнствата на Църквата и аскетизма в Христос.

Говорейки за разпъването на Исус Христос, и четиримата евангелисти са съгласни, че Христос е умрял в петък в деветия час (т.е. в третия час следобед) и от шестия (12 на обяд) до деветия час (3 на обяд). следобед) имаше затъмнение над цялата земя. Евангелист Марк казва, че евреите разпнали Христос на третия час (в 9 часа сутринта). За нас няма значение дали смъртната присъда е произнесена на третия час, или Христос вече е бил разпнат. Факт е, че Исус е бил прикован за дърво в продължение на много часове.

След като изпита невероятна болка, Христос произнесе седем фрази. Обръщаме се към тях, защото съдържат важни богословски истини относно страстите и смъртта на Богочовека.

Първата дума е молитвата на Христос към Отца за прошка на еврейския грях: „Отче! Прости им, защото не знаят какво правят” (Лука 23:34). Тази фраза, както казва Леонид Византийски, потвърждава истината, че Христос е посредникът между Бога и хората.

Той се моли, защото след всичко, което евреите и римляните са Му причинили, небесният Отец можеше да ги унищожи всички. Но Христос моли Своя Отец да им прости, защото много от тях по-късно ще се обърнат, като апостол Павел, първомъченик Стефан и много други. След разпъването и след Петдесетница те ще изповядат и ще засвидетелстват с кръвта си, че Той е Божият Син.

Христос се молеше на Отца не защото Бог Отец не знаеше желанията на Сина Си и не защото Синът се усъмни в желанията на Отца, защото волята на Отца и Сина е една, а защото искаше да разкрие Бащата на хората и самият Той да бъде Неговият истински Син, от същата природа като Него дори на кръста.

По време на Кръщението и Преображението на Исус се чува гласът на Отца: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение”, с който Той разкрива на хората Своя Единороден Син. Сега Синът на кръста възкликва: "Отче! Прости им", като по този начин отплаща на Отец за Неговото свидетелство.

XIII

Второто слово на Христос беше отправено към тези, които бяха на Голгота в този мъчителен час, ученика Йоан и Неговата майка. Винаги Дева Исус каза: „Жено! Ето сина ти” и към любимия му ученик Йоан: „Ето майка ти!” (Йоан 19:26-27). Гледайки тази картина, ние, според Св. Теофилакт трябва да бъде удивен от поведението на Христос. Разпнатият Господ е спокоен, а действията Му са невъзмутими: Христос се грижи за Майка Си, изпълнява пророчества, отваря рая за разбойника, докато не много преди страстите се бори със Себе Си и пролива кървава пот. Това показва, че преди кръста Христос се е държал като човек, а на кръста като Бог.

Освен това, според гореспоменатия тълкувател, такъв интерес на Христос към Дева Мария свидетелства за истината за майчинството на Пресвета Богородица. Тя Му даде човешко тяло и сега Исус много го е грижа за Нея. Христос ни дава пример да се грижим за майките си до последен дъх.

Заедно с това виждаме колко много е почитал Христос Йоан, ако го е направил свой брат. Последното е особено характерно, защото разкрива следната истина: необходимо е да бъдем с Христос в Неговите страдания, защото тогава Той ни „въвежда в Своето братство”.

Мъките на Приснодева на кръста бяха изпълнението на пророчеството на праведния Симеон, който каза: „И твоята собствена душа ще прободе оръжие“ (Лука 2:35). Тъй като Богородица не е изпитвала болка по време на носене и раждане, тя е трябвало да пострада при изхода на Своя единороден Син, за да потвърди истинността на Неговото майчинство. Също така, тези думи на Христос показват, че Девата е дадена на девицата ученик, любимата ~ любимата (Зигабен). Тези, които имат по-дълбоко общение с Христос, имат по-дълбоко общение с Пресветата Дева и обратно.

Третата дума на Христос на кръста беше отговорът на спасителната изповед на крадеца. Когато разбойникът, който беше от дясната Му страна, каза: „Спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в Царството Си!” Христос отговори: „Истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мене в рая” (Лука 23:42- 43).

Тези думи по никакъв начин не означават, че Христос, като Бог, не е бил в рая по това време, а само е бил на път да отиде там. Исус говори като човек, защото „като човек – на кръста, като Бог – изпълни всичко и навсякъде, и там, и в рая, и никъде“ (свещеник Теофилакт). Христос е обитавал едновременно и на кръста, и в гроба, и с душата си в ада, като Бог, и в рая с разбойника, и на престола с Отца, както казва един от тропарите на Църквата.

Някои от отците на Църквата правят разлика между Рая и Царството Божие. Анализирайки призива на Христос към разбойника и го сравнявайки със словото на апостол Павел, че никой от светиите не е приел обещанието, о. Теофилакт казва, че влизането в Рая и наследяването на Царството Божие са две различни неща. Никой не е чувал за благата на Царството Божие и никой не ги е виждал, според думите на апостол Павел: „Око не е виждало, ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят” (1 Кор. 2, 9), докато очите на Адам са видели рая и ушите му са чули. В този момент разбойникът придобил рая, който е „място за духовна почивка“. Той ще вкуси блаженството на Царството Божие едва след Второто пришествие на Христос и възкресението на тялото му. Следователно, "удостоен с рая, разбойникът не наследи царството".

Дори и да признаем, че небето и Божието царство са едно и също, дори тогава трябва да се разбира така: душата на крадеца, както душите на всички светии, очаква с нетърпение Царството Божие, но ще могат да му се насладят в пълнота едва с Второто Христово пришествие, в тела, и всеки според своето покаяние и очистване (св. Теофилакт).

Четвъртата дума на разпнатия Христос беше възклицанието: “Боже мой! Боже мой! Защо ме напусна?" (Матей 27:46). Само в светлината на православната традиция ние придобиваме истинското значение на тези думи. Има различни схоластици и номиналисти, които в опит да тълкуват тези Христови думи твърдят, че божествената природа, макар и за миг, но е оставила човешката природа на кръста, за да изпита Христос пълнотата на мъчението и болката от това изоставяне. Това мнение обаче е ерес.

На първо място, това възклицание на Христос корелира с христологичния псалом на Давид, посветен на въплъщението на Христос и. Неговата светоспасителна страст. И този псалом започва с тези думи: „Боже мой! [чуй ме] защо ме изостави?” (Пс. 21:2). Този псалом е пророчески, тъй като описва всички мъки на разпнатия Христос. Христос не повтори механично думите от него, а изричайки ги изпълни пророчеството.

Тълкувайки вика на Христос, Св. Григорий Богослов казва, че нито Отец е изоставил Христос, нито Неговото (Христово) Божество се е уплашило от страданията и не е отстъпило от страдащия Христос. Но с този вик Христос ни „представи в Себе Си“, т.е. в този момент Христос говори за нас. Бяхме изоставени и презрени, а след това прегърнати и спасени от страстите на Безстрастния. Тълкувайки тези думи, Св. Кирил Александрийски казва: „Ако разбираш изоставянето, разбираш страстите на прошката“. Унижението на Христос, което започна с въплъщението, достигна най-високата си граница и това е изоставянето.

В предишни дискусии ние подчертахме, че божествената и човешката природа са съединени в Христос неотменимо, неизменно, неразделно и неразделно, според кодекса на Четвъртия вселенски събор. Това означава, че природата не е била разделена и никога няма да бъде. Поради тази причина ние можем да се причастяваме с Тялото и Кръвта Христови. Така викът на Христос към Неговия Отец предава нашия вик за изгубеното общение с Бога с грехопадението.

Петата дума на разпнатия на кръста Исус се отнася за трагичното събитие – жаждата. Христос изрече само една дума: „жажда“. Евангелист Йоан характерно казва: „След това Иисус, като знаеше, че всичко е вече свършено, за да се изпълни Писанието, каза: Жаден съм“ (Йоан 19:28). Дори Старият Завет пророкува за това събитие, а именно в псалма на Давид, който цитирахме по-горе. В гръцката традиция този псалом обикновено се нарича псалом на "възприятието". Описвайки в него изоставянето на Христос и други събития от разпятието, както и ужасното поведение на кръвожадните евреи, псалмистът казва: „Силата ми изсъхна като парче; езикът ми залепна за гърлото ми и Ти ме свали в праха на смъртта” (Не. 21, 16).

Според свидетелството на самия евангелист Христос произнася думата „жажда“, за да изпълни пророчеството. Тук обаче трябва да се подчертае, че като споменава жаждата за Христос, пророк Давид е предвидил събитията от онзи страшен час, а не Христос е повтарял различни думи в изпълнение на пророчествата.

Жаждата се причинява от прекомерна дехидратация на тялото. Много часове от престоя на Исус на кръста, загубата на кръв и вода са Му причинили непоносима жажда. Това още веднъж потвърждава автентичността на тялото на Исус Христос на кръста, както и факта, че Той наистина е пострадал за спасението на човека. И тук не е имало принуда, а Христос е пострадал напълно доброволно. Господ страдаше и жадуваше, защото искаше да страда и да жадува, и когато Христос пожела, божествената природа позволи на човека да изтърпи "човешки".

XVII

Шестата, след молбата за утоление на жаждата, беше думата „свърши се” (Йоан 19:30).

Значението на думата „сбъдна се” е свързано не само с изпълнението на всички пророчества, но и с края на освободителния подвиг на Христос и спасението на човека. Това е върхът на Христовата изкупителна жертва. Ние сме на най-високата висота на унижението на Сина и на Божието Слово, или по-скоро в самата дълбочина на Божието смирение. Той не се ограничи до едно учение, но „смири себе си, като беше още по-послушен до смърт, и то смърт на кръста“ (Филип. 2:8).

Тази фраза на Христос звучи триумфално. Евангелист Марк казва: „Исус, като извика с висок глас, предаде духа си“ (Марк 15:37). Фактът, че малко преди изхода на душата Христос гръмко провъзгласи думата "Стана", говори за притежание на голяма сила и власт. Христос призова смъртта, когато Сам я пожела, а не просто умря, както се случва с хората на прага на смъртта. На кръста Исус се държеше като истински Богочовек.

XVIII

Седмата и последна дума на разпнатия Христос е пряко свързана с предишната и евангелист Лука ни я запазва: „Исус, като извика със силен глас, каза: Отче! В твоите ръце предавам духа си. И като каза това, предаде духа си” (Лука 23:46).

Христос умря на кръста като истински Господ и Господар. Прост човек не умира така. Самият Христос, като Бог, имаше власт над смъртта, защото умря в часа, когато пожела, а не когато смъртта дойде за Него. Той „предаде” душата Си на Отца, което означава, че дяволът няма власт над Него. Дотогава душите на хората са били отвеждани в ада от Сатана. С този господарски възглас, с предаването на Неговата душа в ръцете на Отца, а не в лапите на ада, и душите на праведниците, които вече са били в ада, са получили свобода (св. Теофилакт). Поради тази причина кръстът е славата на Църквата и е неотделим от възкресението на Христос. Кръстът без възкресението е немислим, както и възкресението без кръста.

Възклицанието, което е седмата дума на разпнатия Христос, трябва да се свърже с думите на евангелист Йоан: „И като наведе глава, той предаде духа” (Йоан 19:30). Това е много смислена фраза и трябва да й се обърне необходимото внимание. При хората се случва точно обратното. Първи умира човек, т.е. първо душата се отделя от тялото, а след това главата губи равновесие и пада. Христос първо преклони глава, а после предаде духа си. Свети Златоуст отбелязва: „Защото той не преклони главата си, защото умря, както се случва при нас, но първо се поклони, а след това предаде духа си“. Това още веднъж потвърждава подчертаното по-горе, че Христос е имал пълна власт над смъртта, следователно „когато пожелае, тогава си отиде” (Сигабен).

Че Исус първо преклони глава и след това „предаде духа си“ на своя Отец, т.е. душа, показва, „че Той беше Господар на смъртта и вършеше всичко според собствената Си сила“ (свещеник Теофилакт). Христос не е направил нищо насила, а всичко е направено доброволно и по желание. Той пожела и прие страдащо и смъртно тяло. Той позволи на плътта Си да действа според естествените нужди и Самият Той, като Господар на живота и смъртта, заповяда смъртта да дойде. Христос направи това чрез икономия, за да стъпче смъртта чрез смърт.

Както каза Св. Йоан Дамаскин, смъртта, като роб, се подчини на Божията заповед и се приближи към Него със страх. Това беше „смъртта на смъртта“. За да хванат риба с кука, рибарите я покриват със стръв, така и тук: Божеството беше куката, а смъртното тяло беше стръвта. И дяволът, и смъртта, погълнали тленното човешко естество на Христос, бяха уловени и затворени от Бога (св. Григорий Нисийски). Свети Григорий Палама казва, че куката, на която са се хванали дяволът и смъртта, е самият кръст, защото Христос е умрял на него.

Отделянето на душата от тялото в Светото писание и святоотеческите текстове често се предава с думата „заспа“, за да покаже, че въпреки смъртта човек продължава да живее в Христос и смъртта вече няма власт над него. Но по отношение на Христос винаги се казва, че Той „умря“. Това се дължи на необходимостта да се подчертае истинността на факта за смъртта на Христос, за да се изключи предположението, че смъртта Му е измислица или фантазия. Ако Христос не беше умрял, нямаше да има истинско възкресение.

Смъртта е отделяне на душата от тялото. Христос предава душата и духа Си в ръцете на Отца, но това не означава, че е имало прекъсване "по ипостас" на единството на божествената и човешката природа. Ако се съгласим, че със смъртта на човека неговата ипостас не се унищожава, то това се отнася в много по-голяма степен за Богочовека Христос.

Свети Йоан Дамаскин казва, че въпреки факта, че Христос умря като човек, и душата Му беше отделена от непорочното тяло, Божеството остана неотделимо от "двете", т.е. както с душа, така и с тяло. Със смъртта на Христос една ипостас не се раздели на две, но въпреки напускането на душата от тялото, ипостасът на Словото остана един. Но душата и тялото на Христос никога не са имали специална, отделна ипостас извън ипостаса на Бог Слово. Така, макар душата да се отделя от тялото със смъртта на Христос, тя постоянно остава съединена с него ипостасно чрез Бог Слово.

Това означава, че душата, съединена с Божеството, слязла в ада, за да освободи старозаветните праведници от властта на смъртта, а тялото, съединено с Божеството, останало в гроба, неподложено на тление и тление. Така душата и тялото, съединени с Божеството, „заедно разкъсват връзките на смъртта и ада”: душата, съединена с Божеството, разкъса връзките на ада, а тялото, съединено с Божеството, свали силата на смъртта.

Козма, епископ на Маюм, удивително изложи тази велика богословска истина в един от тропарите на канона на Велика събота: в състава на божеството и твоята плът. И в двете вие ​​сте един син, Божието слово, Бог и човек.

Легнало в гроба, отделено от душата, но неотделимо от Божеството, тялото на Иисус Христос не подлежи на тление. В един от тропарите на Велика събота се пее: „Твоята плът е нетленна, Господи, долу душата ти беше странно оставена в ада“. По странен за човешките реалности начин нито тялото е подложено на тление, нито душата е изоставена в ада, тъй като единната и обща Божественост на Сина и Божието Слово съществуват едновременно с душата и тялото поради ипостасното съединение на двете природи в Христос.

Обяснявайки това събитие, Св. Йоан Дамаскин казва, че има голяма разлика между корупцията и корупцията.

Думата "разпад" предполага естествени страсти и нужди, т.е. глад, жажда, умора, нокти, пробити в ръцете, смърт, с една дума, отделянето на душата от тялото. Всичко това беше присъщо на Христос, тъй като Той доброволно прие тяло, което беше чисто и непорочно, но смъртно и подвластно на естествените страсти, с цел да страда и да умре, като по този начин премахне властта на дявола. Преди разпъването и възкресението, тялото на Христос се характеризираше с „поквара“ в горния смисъл. В противен случай то не би било като нашето тяло и тайнствата на божественото Изповедание - Страданието и Кръста - биха се превърнали в някакво шарлатанство и театър, а нашето спасение би се превърнало в псевдоспасение. Но след възкресението Христос отхвърли тлението, което означава, че тялото стана нетленно и Исус вече не беше гладен, жаден и т.н. И така, тялото на Христос беше тленно преди възкресението и нетленно след него.

Думата "разваляне" означава разпадане и разлагане на тялото след напускането на душата от него на съставните му елементи. Човешкото тяло се състои от четири елемента: вода, въздух, земя и огън. С изхода на душата тялото се разпада на тези елементи, които някога са го съставлявали, което е придружено от воня. Но с тялото на Христос обаче това не се случи. „Господното тяло не е имало това преживяване.“ Плътта на Исус не познаваше тлението поради единението си с Божеството.

До известна степен това се случва и с телата на светците: много от тях остават нетленни и благоуханни, защото Божията благодат остава и изобилства в мощите (Св. Григорий Палама). Ако при светиите това става по благодат и участие, то при Христос това става естествено, „по естество“, тъй като и тялото на Господ Исус Христос стана източник на нетварна благодат.

Евангелист Йоан, който присъства на екзекуцията на Исус Христос, ни запазва описание на случая на пробождане на Христос с копие. След като получиха заповедта на Понтий Пилат да убият чрез смачкване на краката и да погребат всички разпнати поради наближаващата събота, евреите, дошли при Христос, Го намериха мъртъв. Именно поради тази причина краката на Христос не са счупени, „но един от войниците прониза с копие ребрата Му и веднага изтече кръв и вода” (Йоан 19:31-34). Тълкувайки това събитие, светите отци на Църквата подчертават удивителни моменти.

Според Св. Йоан Златоуст, с изтичането на кръв и вода в този момент „се случи тайната на непонятното“. Първо, мистерията е, че кръвта на мъртвия не излиза, но веднага след смъртта тя се съсирва. Второ, защото от едно и също място изтичаха кръв и вода, не смесени, а редуващи се. Подобна случка не може да се обясни по друг начин освен с това, че "продупченото е било по-високо от човека" и че това е било Божието домостроителство, за да се разкрият на света главните тайнства на Църквата - Кръщението (водата) и божествената Евхаристия (кръвта).

Това действие, чрез крайно спускане и икономия, също показва създаването в този момент на Църквата, установена върху тези две тайнства. Светите отци на Църквата поддържат паралелизма между създаването на Ева от реброто на Адам и създаването на Църквата от реброто на новия Адам-Христос. Както Господ Бог взе реброто на Адам и създаде от него жена, така и Христос създаде Църквата от реброто Си. И както Ева беше създадена в часа, когато Адам спеше, така и Църквата беше създадена от реброто на Христос, когато Той умря (св. Йоан Златоуст).

Има и друго тълкуване на светите отци. Ева, която произлиза от реброто на Адам, донесе смърт и поквара както на Адам, така и на целия човешки род. Тази промяна е излекувана чрез реброто на новия Адам-Христос. Освобождаването и освобождаването на предишното ребро се извършва с кръв, докато очистването се извършва с вода (Св. Атанасий Велики). Тъй като покварата се заражда в реброто на Адам, животът се заражда в реброто на новия Адам (св. Йоан Златоуст). Прободеното ребро изразява и истината, че спасението се предлага не само на мъжете, но и на жените, тъй като те са създадени от мъжко ребро (Св. Теодор Студит).

Църквата е прославеното Тяло на Христос, а не религиозна организация. И двете тайнства съществуват в нейното лоно: вода и кръв, Кръщение и Евхаристия. Чрез св. Кръщение се очиства природата на човека, той се измива "по образ", а чрез св. Причастие придобива живот. В тази перспектива Кръстът е живот и възкресение.

Поради тази причина Христос не отговори на предложението, направено Му от евреите, да слезе от кръста, за да повярва, че Той е истинският Бог. Исус знаеше, че силата на дявола ще бъде премахната чрез кръста и че чрез кръста и възкресението Той ще създаде Църквата с нейните светещи тайнства. Земното човешко мислене и перспективите, които то ражда, са твърде дребни и низки. Христос остана на кръста. Според светските критерии Той се „провали“, но там беше най-голямото богатство.

XXII

Евангелист Йоан също ни описва свалянето на Исус от кръста и Неговото погребение. Йосиф от Ариматея и Никодим, двама тайни ученици на Христос, с общи усилия уредиха погребението на Христос. Първият беше „ученик на Исус, но таен поради страха от юдеите“, а вторият беше този, който дойде „пред Исус през нощта“. Йосиф от Ариматея иска разрешение от Пилат да извади тялото на Исус и заедно с Никодим Го погребват. „И така, те взеха тялото на Исус и го увиха в ленено платно с благовония, както е обичаят на юдеите да погребват. На мястото, където беше разпънат, имаше градина, а в градината нов гроб, в който още никой не беше положен” (Йоан 19:38-41). Свещеният певец казва: „Ти показа знаците на твоето погребение, за да видиш повече“. Тълкувайки този тропар, Св. Никодим Светогорец пише, че чрез много видения Христос показва знамения на старозаветните пророци, т.е. изображения на Неговото погребение, най-характерните от които са тридневният престой на Йона в корема на кит, възкресяването на мъртвите чрез положението в гроба на пророк Елисей, пророк Данаил, който излиза невредим от лъвска яма, както и видението на пророк Езекил за възкресението на мъртвите кости – пророчество, което четем при завръщането си в църквата след затварянето на плащеницата.

Тук също е необходимо да се подчертае действието на свободната воля на Христос. Тъй като беше съвършен Бог и имаше власт както над смъртта, така и над цялото творение, Исус доброволно прие позицията в гроба. В един от тропарите на канона на Велика събота се пее: „По воля под земята се отпечата живият във висините“, а на друго място: „Ето, в мъртвите е причислен към живите във висините и е странно приет в гроба.“ В Христос всичко човешко се осъществява божествено.

Но тялото на Христос, което беше в гроба с Божеството, беше "ужасно". Известни са думите на старозаветния патриарх Яков за Христос: „Наведе се, легна като лъв и като лъвица: кой ще го вдигне?” (Битие 49:9). Тълкувайки това пророчество, Св. Йоан Златоуст казва, че лъвът е страшен не само когато е буден, но дори и когато спи. Същото се отнася и за Христос. Той беше "ужасен" не само преди кръста, но и по време на агонията на кръста, и в момента на смъртта. Това обяснява причината за извършването на толкова много страшни чудеса в часа на Христовата смърт: затъмнение над цялата земя, земетресение, разрушаване на камъни, разкъсване на храмовата завеса и възкресението на мъртвите праведници, които по-късно влезе в Йерусалим. Образът на лъв е образ на Божеството на Исус Христос.

Христовият гроб се оказва "извор на божествен живот", тъй като съдържа самия живот в себе си. Говорейки за гроба на Исус, Св. Епифаний Кипърски е удивен от това как животът може да вкуси смъртта, неразделно разделена в гроба, как може да живее в гроба онзи, който не е напуснал лоното на Отца, как влиза в пещерата на гробницата, който отвори вратите на рая и съкруши портите на ада, но не докосна портите на Богородица.

Атанасий Велики нарича гроба на Исус "мястото на възкресението", "ковачницата на възкресението", "унищожаването на гробовете", "гробът, от който идва вечният живот".

Гробът е трябвало да бъде празен и има много причини за това. Най-важното от всичко е да се избегне всяко недоразумение и предположението, че възкресението на Христос се дължи на присъствието в гроба на друг човек, който преди това е бил погребан там, или че някой друг, а не Христос, е възкръснал.

Размишлявайки върху ковчега, свещеният химнограф пее: „Ковчегът е богат, сам по себе си, като спящ съработник, божественото съкровище на живота се показа, в спасението на нас, които пеем: Боже избавител, благословен да си. ”

XXIII

Със Своето въплъщение и жертва на кръста Христос показа безграничната Божия любов към човешкия род. Ето защо Той е наречен „младоженецът на Църквата“. При затварянето на разпятието вътре в храма свещеникът прогласява: „заковайте с гвоздеи младоженеца на църквата“. Свети Максим Изповедник казва, че Бог е и любов, и възлюбен, движещ и привличащ към Себе Си всичко, което е способно на любов. Свети Игнатий Богоносец Го нарича ерос: „Моят ерос е разпнат”.

Към това трябва да се добавят мислите на Св. Николай Кавасила за великата любов на Христос към човека. Както еросът довежда до екстаз хората, които се обичат, така и еросът на Бога към човека Го доведе до факта, че Господ се смири и стана човек. Той не само призовава при Себе Си тези, които Го обичат, но Сам слиза при тях, търси взаимност и стига до страстите. Какво обяснява такова унижение на Христос пред човека?!

Има две основни доказателства за автентичността на чувствата на любящ човек. Първото е постоянното желание да правиш добро на любим човек, а второто е желанието да страдаш заради него. Второто определено превъзхожда първото. Тъй като Бог, бидейки безстрастен, не можеше да страда за човека, тогава, за да покаже своята безмерна любов към човека, „зачена унижение“ и страдаше в тялото Си. Тогава обаче Христос направи нещо повече. Въпреки факта, че след възкресението тялото Му беше духовно, Той запази върху себе си раните от кръста и, като се радваше, ги показа като скъпоценности и украшения на ангелите. Никой няма такава обсебваща любов като Христос. Той не само позволи да бъде бит, не само спаси неблагодарните, но смята всичките Си рани за скъпоценни и също ни предлага целия Себе Си, защото чрез мистичния живот на Църквата нашите членове стават членове на Тялото на Христос. Исус седи с кръстни рани на царския трон и призовава всички към тази царска диадема.

Но такава любов - истински ерос - изпитват само онези, които дълбоко обичат Христос и са вътрешно пречистени. Това не е чувствено състояние, не е непреобразена страстна любов, а плод на безстрастие. Характерно е, че горното слово на Св. Игнатий Богоносец има връзка с безстрастието. В посланието си до римляните той пише: „Моят ерос е разпнат и в мен няма огън, който да обича материята“. Той желае да страда за своя безкрайно възлюбен Христос, когото нарича свой ерос. Желанието да страда се основава на липсата на любов към континентите на света у него. Той продължава със следните думи: „Живата вода и говореща в мен, в недрата ми казва: ела при бащата. Смъртната храна не ме радва, нито удоволствията на този живот.” Така разпънатите в себе си и стремящи се да страдат, имащи желание да се жертват, могат да изпитат или вече изпитват Божествен Ерос.

В крайна сметка, както казва същият свещеник. Николай Кавасила, любовта е тясно свързана със знанието. Доколкото влюбеният познава любимия, дотолкова го обича. Тъй като има много нива на познание, има и много нива на любов и ерос. Точно както една степен на любов идва от слушането, а друга от виждането, така градацията е характерна както за любовта, така и за ероса. Светиите изпитват Божията любов и самите те наистина Го обичат.

XXIV

Тайнството на Кръста, като тайнство на вечната Божия любов към човешкия род, е изразено чрез смъртта на Христос на Голгота. Но не може да се спре само на тази външна и историческа страна на темата. Необходимо е да се напредва към лично участие в тайнството на Кръста чрез мистичен и аскетичен живот. Както казва апостол Павел, чрез кръщението ние се кръщаваме в смъртта на Христос, така че, излизайки от купела, да възкръснем и ние да участваме във възкресението на Христос. Поради тази причина древните християнски шрифтове са построени във формата на кръст. Във всички Божии тайнства благодатта се учи чрез благословението, извършено под формата на кръстния знак. Въпреки това, без изключение, всички тайнства за тяхното извършване изискват атмосфера на аскетичен живот.

Свети Максим Изповедник казва, че всичко илюзорно трябва да бъде разпнато. Това означава, че трябва да се отдалечим от греховете "на дело" и "по воля", подобно на евреите, които напуснаха Египет и отидоха на отсрещния бряг на Червено море. Погребение трябва да се дава както на страстни изображения, така и на греховни привързаности, т.е. необходимо е да следваме страстните движения на нашите мисли и страсти. Това се постига само чрез бдение, аскетичен и мълчалив живот. И едва тогава Словото Божие възкръсва в нас.

По примера на погребалите Христос Йосиф от Ариматея и Никодим, Св. „Максим Изповедник казва, че гробът Господен е или светът, или сърцето на всеки вярващ. Тези, които погребват Христос с почести, трябва да Го увият с бели чаршафи - причините и методите на добродетелите - и господине - елементарни познания по богословие. Само тези, които живеят чрез теория и действие, отразяващи наличието на добродетел и богословско знание в човека, могат да видят възкръсналия Христос.

Поради тази причина разликата между помирението, станало с историческото разпятие на Христос, и участието в тайнството на помирението, което се осъществява чрез мистичния и аскетичен живот на Църквата, беше обсъдено по-рано.

Страданието на Иисус Христос и Неговата смърт са предложени не за антропоцентрични емоционални размисли, а за прераждането, обновяването, прославянето и обожението на човека. Необходимо е лично екзистенциално преживяване на тези велики събития в живота на нашия Господ Исус Христос. Свети Максим Изповедник казва, че всеки от нас има две алтернативи: първата е да разпънем Христос отново чрез непрестанно съгрешаване от членовете на нашето тяло, които след кръщението са станали членове на Тялото Христово, и втората е да бъдем разпнати с Христос. По същество става дума за двете възможности, които имаха разпънатите с Христос на Голгота крадци. Единият се оказа голям теолог, а другият богохулник. Не е достатъчно да си близо до разпнатия Христос. Необходимо е да бъдем разпнати с Него, като съблечем „стария човек с делата му” и облечем „новия човек, който се обновява в познанието по образа на Този, Който Го е създал” (Кол. 2:9-10). .

октомври 1994 г

Вече минаха две хиляди години, а човекът все още гадае: как, за какво и защо е бил разпнат. Някои казват: от завист, други - поради фатално стечение на обстоятелствата, трети изобщо смятат, че за всичко е виновен самият Той: ако беше слязъл от кръста, нямаше да има мъки. А може би всичко е плод на нечие въображение, така да се каже, болно въображение?
Скъп приятел! Това не е изобретение. Това е факт, потвърден от учени, историци, археолози и дори, както ще видим, лекари. Това е горчивата, жестока истина, изпълнението на Божиите пророчества за нас. Защото всички сме съгрешили. И поради тази причина те трябваше да умрат от жестока смърт. Христос ни спаси, като ни защити с тялото Си.
Хората със съвест ще бъдат ужасени да прочетат това изследване; безсрамен - смей се. Но и те сигурно ще имат нещо в сърцата си и ще отвърнат с болка, когато намерят сили и смелост да прочетат истината за смъртта му...

В тази статия искам да разгледам някои от физическите аспекти на Страстите Господни – страданията на Исус Христос на кръста. Ще Го следваме от Гетсиманската градина, през съд и бичуване, по пътя на кръста до Голгота, до последното мъчение...
За тази работа първо трябваше да проуча историята на разпятието - изтезанията и екзекуцията на човек, прикован на кръст. Очевидно персите са първите, които практикуват разпъването на кръст. Александър Велики и неговите командири пренасят тази екзекуция в средиземноморските региони - в Египет и Картаген. Римляните очевидно са възприели практиката на разпъването на кръст от картагенците и (както почти всичко, което римляните са правили) бързо са я „довели до съвършенство“. Изтънчеността на разпятието се доказва от различни древноримски автори (Тит Ливий, Цицерон, Тацит). В древната литература са описани редица нововъведения и подобрения на римското разпятие; Ще се спра само на тези, които са важни за темата на това изследване. Вертикалната част на кръста (staipes) имаше напречна греда (patibulum), разположена на половин метър под върха. Това е, което днес възприемаме като класическа форма на кръста (тази, която по-късно беше наречена латински кръст). Но в дните на нашия Господ кръстът под формата на гръцката буква "тау" или нашата "Т" беше по-често срещан. В този кръст напречната греда беше прикрепена почти в самия връх на вертикалната част. Многобройни археологически находки показват, че именно на такъв кръст е бил разпънат Исус.
Staipes, вертикалната част на кръста, по правило е била вкопана в земята и осъденият е бил принуден да носи напречна греда с тегло около 50 kg - patibulum - от мястото на затвора до мястото на екзекуцията. (На платната на художници от Средновековието и Ренесанса Христос носи целия кръст върху себе си. Няма нито исторически, нито библейски доказателства за това изображение.) Повечето съвременни художници и скулптори, изобразяващи болките на кръста, вярват, че гвоздеите са забити в дланите. Въпреки това както древните римски източници, така и данните от съвременните изследвания показват, че всъщност не дланите, а китките са пробити с нокти - дланите не биха могли да издържат на отпуснатото тяло. Грешката най-вероятно е причинена от неразбиране на думите на Исус към Тома: „... дай пръста си тук и виж ръцете Ми“ (Йоан 20:27). Анатомите, както древни, така и съвременни, винаги са смятали китката за част от ръката.
Заглавието (таблетка, показваща какво престъпление е извършил нещастникът) обикновено се носеше отпред на процесията и след това се приковаваше на кръста над главата на жертвата. Тази табличка, разположена в горната част на кръста, отчасти му придава характерната форма на латински кръст.
Физическото страдание на Христос започва в Гетсиманската градина. Ще разгледаме само този аспект на Неговото мъчение, който е важен за нас от гледна точка на физиологията: кървава пот. Имайте предвид, че единственият от евангелистите, който споменава това, е лекарят, апостол Лука. Той казва: „И като беше в мъка, той се молеше по-усърдно; И потта му беше като капки кръв, падащи на земята” (Лука 22:44).
Съвременните теолози предлагат голямо разнообразие от образни интерпретации на тази фраза, като всеки път изхождат от факта, че това просто не може да бъде. Всъщност не си струваше толкова много работа - достатъчно беше просто да се обърнем към медицинската литература. Хематидрозата или кървавата пот е изключително рядко явление, но многократно документирано. При силен емоционален стрес малките капиляри на потните жлези могат да се спукат и тогава кръвта се смесва с потта. Този процес причинява силна слабост, а понякога и шок.
Вероятно ще ви разстрои, че няма да акцентираме върху предателството и ареста. Принудени сме да пропуснем тази неразделна и изключително важна част от историята, за да се съсредоточим върху чисто физическите аспекти на разпъването. През нощта Исус бил хванат и завлечен при първосвещеника Каиафа, където се явил пред Синедриона. Именно там Той претърпя първото физическо нараняване: войник удари Исус в лицето, защото Той мълчеше в отговор на въпросите на Каиафа. Тогава стражите Му завързаха очите и започнаха да се присмиват, изисквайки Той да разпознае сляпо всеки от тях; плюеха го, удряха го по лицето...
На сутринта Исус, бит, натъртван, измъчван от жажда и безсънен през нощта, е преведен през Йерусалим до крепостта на Антоний, където се е намирал преторията - дворецът на прокуратора на Юдея Понтий Пилат.
Вие, разбира се, знаете постъпката на Пилат, който се опита да прехвърли отговорността върху Ирод Антипа, тетрархът на Юдея. Без очевидно да бъде подложен на физическо насилие от страна на Ирод, Исус беше върнат при Пилат.
Точно тогава, угаждайки на разгневената тълпа, Пилат заповядва освобождаването на Варава и осъжда Исус на бичуване и разпъване на кръст. Учените не са съгласни относно това дали разпятието винаги е било предшествано от бичуване. Древните римски автори в по-голямата си част не свързват едното с другото. Много теолози вярват, че Пилат първоначално е осъдил Исус на бичуване и нищо друго. Но тълпата започна да се подиграва на прокуратора, като казваше, че не е в състояние да защити кесаря ​​от измамника, който нарича себе си цар на евреите; Тогава Пилат Го осъди на смърт чрез разпятие.
Подготовката за бичуването започва. Дрехите на затворника са разкъсани и ръцете му са вързани за стълб над главата му. Съмнително е, че римляните са следвали еврейските правила относно бичуването. Древният еврейски закон забраняваше да се бият с камшик повече от четиридесет камшика. Фарисеите, които винаги следят за стриктното спазване на законите, настояват да няма повече от тридесет и девет удара (в този случай, дори и да сте загубили броя, можете да сте сигурни, че законът не е нарушен). Римският легионер прави крачка напред. В ръцете му има бич - флагрум (флагелум). Това е къс камшик, състоящ се от няколко тежки кожени камшика, към края на всяка от които са прикрепени две малки топки, оловни или костни.
Свирката на камшика - и свирепи удари падат върху раменете, гърба, краката на Исус. Отначало камшиците разрязват само кожата, след това проникват по-дълбоко в подкожните тъкани. Кръвта изтича от капилярите и вените, след което започва да изтича от мускулните артерии. Оловните (костни) топки образуват обширни натъртвания, които бързо се превръщат в отворени рани. Много скоро гърбът се превръща в непрекъсната кървава каша, от която висят дълги ивици кожа. Виждайки, че битият е близо до смъртта, стотникът заповядва да се прекрати бичуването.
Исус, почти в безсъзнание, е развързан и той пада върху каменните плочи, кървящ. Римски войници се подиграват на евреин от провинциален град, който си въобразява, че е крал! Те хвърлят пурпурна дреха на раменете Му и пъхат тръстика в ръката Му; за пълен кеф липсва само короната. Войниците изграждат нещо като венец от бодливи клони, които обикновено се използват за разпалване, и го поставят на главата Му, като притискат тръните дълбоко в кожата. На главата има особено много съдове и затова Исус отново започва да кърви. Войниците Му се подиграват, удрят Го по лицето, след това грабват бастуна от ръцете Му и удрят главата Му, карайки тръните да се забиват още по-дълбоко. Достатъчно присмивани и уморени накрая от кървавите си забавления, те скъсват от Него лилавата дреха, която вече е успяла да се напои с кръв и да залепне на гърба. Това причинява на Исус неописуема болка – сякаш бичуването е възобновено; и раните отново започват да кървят...
За разлика от еврейския обичай, римляните връщат Исус в Неговите дрехи. След това на раменете Му се поставя тежък кръстен прът, патибулумът, и шествието, състоящо се от Христос, осъден на разпъване, двама престъпници и палачи, римски войници с центурион начело, бавно се придвижва към Голгота. Колкото и да се опитва Исус да върви прав, след шока, причинен от кръвозагубата, тежестта на кръста е непоносима за Него. Той се спъва и пада; грубо дърво се врязва в отворени рани по раменете му ... Той се опитва да стане - но вече няма сили. Тогава стотникът, загрижен екзекуцията да стане навреме, избира измежду минувачите едър Симон Киринейски и му нарежда да носи кръста. Исус го следва, облян в студена, лепкава пот, последица от шок. Най-накрая пътеката от 600 метра от крепостта на Антоний до Голгота е завършена. Дрехите на Исус отново са разкъсани, оставяйки само разрешената за евреите превръзка, покриваща кръста.

Преди да започне екзекуцията, на Исус се предлага вино със смирна, леко болкоуспокояващо, но той отказва да пие. На Симон е наредено да постави гредата на земята. Исус е притиснат към нея и ръцете му са разтворени. Легионерът търси вдлъбнатина в китката си и бързо я пробива с огромен железен пирон, забивайки я по-дълбоко в дървото, след което бързо се премества от другата страна и прави същото с втората китка. В същото време ръцете леко увисват и могат да се движат. Напречната греда с окачения на нея Исус е поставена върху основата на кръста и върху нея е закован надписът. Надписът гласи: „Това е Исус, царят на евреите“ (Матей 27:37).
След това краката Му се кръстосват, оставяйки ги леко сгънати в коленете и, протягайки се надолу по стъпалата, те пробиват стъпалото на всяко с дълъг пирон. Сега жертвата е разпъната. Поради факта, че Той бавно се установява, пренасяйки тежестта върху гвоздеите в ръцете Си, мъчителна огнена болка пронизва пръстите, след това ръцете и избухва в мозъка - гвоздеите в китките притискат средните нерви. Той се издърпва, за да облекчи нарастващата болка и прехвърля цялата Си тежест върху пробитите Си крака. Има нов пристъп на пареща болка от разкъсването на нервите между костите на тарзуса на крака.
Освен това ръцете отслабват и мускулите се притискат от силни конвулсии, придружени от непрекъсната пулсираща болка. Сега той вече не може да се издърпа: мускулите на гръдния кош са парализирани, поради това междуребрените мускули също не могат да действат. Може да вдишва въздух, но не може да издишва. Исус се опитва с всички сили да се надигне, за да поеме поне един кратък въздух. В крайна сметка въглеродният диоксид се натрупва в белите дробове и кръвния поток и конвулсиите частично отшумяват. От време на време, с цената на неимоверни усилия, Той успява да се надигне и да вдъхне животворен кислород. Несъмнено точно в такива моменти Той произнесе тези седем кратки изречения, които са записани в Евангелието.
Първата беше адресирана до римските войници, които разделиха дрехите Му чрез хвърляне на жребий: „Татко! прости им, защото не знаят какво правят."(Лука 23:34).
Второто - към разкаялия се злодей: „Истина ти казвам, днес ще бъдеш с мен в Рая“(Лука 23:43).
Третият е към Йоан, любимия апостол, обзет от ужас и мъка: — Ето, майка ти! и към Мария, Неговата майка: „Жено! ето, твоят син"(Йоан 19:26-27).
Четвъртият е вик на отчаяние, началото на 21-ви псалм: „Боже мой, Боже мой! защо ме напусна?"(Матей 27:46).
Дълги часове на това непрестанно мъчение, схващания, от които ставите са на път да се пръснат, пристъпи на задушаване, пареща болка в разсечения гръб при движение нагоре-надолу по грубия дървен кръст... Но това не е всичко. Започва ново мъчение: смазваща болка в гърдите, засилваща се, докато перикардът бавно се изпълва със серум и притиска сърцето. Нека се обърнем отново към 21-ви псалм: „Излях като вода; всичките ми кости се разпаднаха; сърцето ми стана като восък, разтопи се във вътрешностите ми” (Псалми 21:15). Всичко е почти приключило - загубата на течност в тъканите е достигнала критично ниво: притиснатото сърце изпраща гъста бавна кръв в тъканите с последните тежки удари, измъчените дробове отчаяно се опитват да грабнат глътка въздух; дехидратираната тъкан изпраща поток от сигнали към мозъка...
„След това Исус, като знаеше, че всичко вече е свършено, за да се изпълни Писанието, каза: Жаден съм.(Йоан 19:28). Това е петото нещо, което Той каза на кръста.
И отново, нека си припомним пророческия 21-ви псалм: „Силата ми изсъхна като парче; езикът ми залепна за гърлото ми и ти ме превърна в прахта на смъртта. (Псалми 21:16).
Към устните Му се поднася гъба, потопена в евтино кисело вино, напитката на римските легионери. Но Той, очевидно, вече не може да пие; Тялото му е на път да се сбогува с живота. Усещайки студа на смъртта, Той казва: "Свършен"(Йоан 19:30). Да, Единението се е случило. Сега Той може да остави тялото Му да умре.
С последно, немислимо усилие, Той изправя краката Си, поема дълбоко дъх и произнася последните Си думи: „Татко! в ръцете ти предавам духа си"(Лука 23:46).
Вие знаете останалото. Евреите поискаха да премахнат телата на разпънатите от кръстовете, така че външният им вид да не осквернява съботата. Обикновено разпятието завършваше с разбиване на пищялите на жертвите. След това човекът вече не можеше да се издърпа на кръста, цялата тежест падна върху гръдните мускули и затова бързо настъпи задушаване. Войниците направиха същото и с двамата разбойници, но като се приближиха до Исус, видяха, че това вече не може да се направи...
Очевидно, за да се увери в Неговата смърт, един от легионерите заби копие в петата пролука между ребрата, точно в сърцето, пронизвайки перикарда. Според Йоан, „един от войниците прониза ребрата Му с копие и веднага изтекоха кръв и вода” (Йоан 19:34). "Вода" тук се отнася до течността от перикардната торбичка; кръв течеше от самото сърце. Така имаме много убедителни следсмъртни доказателства, че нашият Господ е умрял не от обичайната смърт на разпъването на кръста от задушаване, а от остра сърдечна недостатъчност, причинена от шок и натиск върху сърцето от течност от перикарда.
Този доклад е само бегъл поглед върху злото, което човек е способен да причини на човека... и на Бог. Това, което видяхме, ни остави унили и депресирани. Но колко сме щастливи и благодарни за последвалото след това — за безкрайната Божия милост към човека, за чудото на изкуплението, за очакването на светлото утро на Възкресението!

С. Труман Дейвис,
д-р,
Магистър на науките

По материали на вестник "Вечен зов"

Онлайн изчисляване на идеалното тегло

събота, 23 април 2011 г., 21:52 ()

Този ден е денят на клането на моя Бог за мен! Този ден е денят на Неговото мъчение и Неговата СМЪРТ! Преди този ден Исус взе хляб, разчупи го и каза: „Това е Моето тяло, което се разчупва за вас; правете това за Мое възпоменание.“ Той също взе чаша вино и каза: „Това е моята Кръв, пролята за вас, така че я изпийте в МОЕ ПОМНЕНЕ.“ И Той също така каза, че когато направим това, ние ще обявим СМЪРТТА МУ, докато Той дойде!

неделя, 18 април 2011 г., 01:29 ()

Нашият Господ Исус Христос и Спасителя на света започнаха да бъдат бити в Гетсиманската градина. Тогава го биеха по бузите, блъскаха го, завлечеха го с побои в Йерусалим.
Така беше началото на побоя на Този, който спаси света.
А първосвещеникът Каиафа продължи, там, в събранието на най-злите врагове на Христос, те Му се подиграваха, биеха Го, закриваха лицето Му и дръзко питаха: „Кои са за нас пророците, ударете Те” и Го заплюваха.
Подигравките продължиха цяла нощ, цяла нощ биеха Господа, а рано сутринта го заведоха в преторията при Пилат на съд.
Чухте за този несправедлив съд в Евангелието, чухте, че Пилат, въпреки че беше убеден в невинността на Господа, дори нещо повече, Го смяташе за праведен човек, въпреки това, уплашен от виковете на разгневената тълпа, изискваща Неговото разпятие, той Го предаде за бичуване.
И започна нещо ужасяващо, защото трябва да знаете, трябва да си представите какво е това ужасно римско бичуване. Бичът, с който били бити нещастните, имал къса дръжка и цял сноп ремъци, здраво сплетени и преплетени с медна тел, като на места в тези камшици били завързани парчета кост.
С този ужасен бич те бият Господ Исус в голям мащаб.
Бичуването беше толкова ужасно, че не беше необичайно бичуваните да умрат от него. По време на бичуването кръвта на нещастния се лее на струя, откъсват се парчета кожа и мускули.
И нашият Изкупител изтърпя това от властта на дявола и изтърпя това за всички нас, проклети и грешни.
Ужасното бичуване свърши, багреницата беше свалена от Него, но, вероятно, беше оставен венецът от тръни, който беше удрян с пръчка, така че бодлите на короната да пробият светата глава на Господа, и големи капки от кръв щеше да тече по лицето Му.
Водеха го, водеха го на екзекуцията, водеха го по тясна улица, защото всички улици на източните градове са тесни. Тази улица все още носи името, дадено й от римокатолиците: Via dolorosa - скръбната пътека.
Господ Исус беше преследван по този печален път, като постави тежък кръст върху Него, тъй като осъденият на разпъването сам трябваше да носи своя ужасен кръст до мястото на екзекуцията.
Господ Иисус Христос го носи за кратко и пада под тежестта на кръста... Вдигат го с удари, пак го карат да носи кръста, а Той все пада и пада.
След това, като видяха, че Той не може да носи кръста, те спряха някой си Симон от Киринея, който се връщаше от полето си, и му беше заповядано да носи Христовия кръст.
О, блажени Симоне, знаеше ли какъв кръст носиш? Разбира се, че не знаеше. И сега той знае, защото за носенето на Христовия кръст той, не се съмнявам, беше удостоен с Царството Божие.
Господ Исус Христос беше придружен от огромна тълпа от хора, тъй като бяха дните на Великден и в тези дни в Йерусалим се събра огромна тълпа от хора, дошли на празника. Събраха се около сто хиляди души.
Огромна тълпа последва Господ Исус. Имаше мъже, имаше жени. И тези, и другите имаха различно отношение към това, което видяха, към това как измъчваха и измъчваха Господ Исус. Жените плачеха, плакаха горчиви сълзи, ридаеха. плакаха, защото сърцата им бяха меки и нежни. Те не можеха да видят такова страдание, такъв укор към Безгрешния. И Господ, като ги видя и чу плача им, отвори устата Си, които бяха мълчали от дълго време, и им каза:
„Дъщери на Йерусалим! Не плачете за Мен, но плачете за себе си и за децата си. Защото идат дни, в които ще кажат: Блажени неплодните, и утробите, които не са раждали, и гърдите, които не са хранили. Тогава ще започнат да казват на планините: паднете върху нас, и на хълмовете: покрийте ни. Защото, ако направят това на зелено дърво; тогава какво ще стане със сухото? (Лука 23:28-31).
С едно зелено дърво, пълно с живот, с Носителя на живота, с Даващия го, какво ще стане със сухото дърво на еврейския народ, който отхвърли Месията, предаде Го на такава ужасна, такава невъобразимо болезнена екзекуция, какво ще стане с него
Ние знаем какво се случи с него, знаем как се сбъднаха тези пророчески страшни думи на Христос над Йерусалим. Знаем как дошли римските генерали Веспасиан, а след това и Тит, и разрушили целия Йерусалим и Ерусалимския храм до основи.
Четем от съвременния еврейски историк на Христос Йосиф Флавий какви неописуеми ужаси са се случили тогава, колко страшно е било наказанието на хората, разпнали своя Месия.
Сбъдна се, както трябва да се сбъдне всяко Божие слово.
Да оставим жените, да плачат с чисти сълзи. Нека погледнем към мъжете, към тази огромна тълпа, придружаваща Исус, към онези, които Го заобиколиха плътно, когато тясната Via dolo-rosa свърши и излезе на хълма Голгота.
Какви са тези хора? Какво ставаше в душите им? Как, как биха могли да се зарадват на това, което видяха? Как биха могли същите тези хора, които само преди шест дни посрещнаха Господ Исус с голяма радост и слава при влизането Му в Йерусалим с викове „Осанна във висините!”, да прострят дрехите си под нозете на магарето, на което Той седеше – как може те, същите тези хора крещят диво на Пилат: "Разпни го, разпни го!"?
Какво е това? Как да разберем странната трансформация на сърцата им, които наскоро прославяха, а сега диво изискват разпъването с бруталност?
Ще се опитам да го обясня със слабия си ум.
Всички, които внимателно четат Евангелието и особено четвъртото Евангелие от Йоан, трябва да знаят, че Господ със Своите думи, нечувани досега от света, учудваше и объркваше хората. Те трябва да знаят, че Той нарече Себе Си хлябът на живота, слязъл от небето, каза, че за спасението е необходимо хората да ядат Неговата Плът и да пият Неговата Кръв.
Тези думи дълбоко смутиха хората, доведоха ги в недоумение и предизвикаха ярост у мнозина. Когато чуха, че Той се нарича Слязъл от небето, те грабнаха камъни, за да Го бият, смятайки Го за богохулник.
Тези думи на Исус не се побираха толкова много в съзнанието на хората, те бяха толкова непоносими и неразбираеми за тях, че дори много от Неговите последователи, от Неговите ученици, които винаги Го следваха, се отдалечиха от Него, престанаха да Го следват.
И Господ се обърна към най-близките Си дванадесет апостоли с въпроса: „Не искаш ли и ти да си отидеш?“
Блажени Петър отговори за всички: "Господи! При кого да отидем? Ти имаш думите на вечен живот" (Йоан 6:67-68).
И така, през целия живот на Господ Исус Христос на земята умовете на евреите бяха измъчвани от противоречиви мисли: от една страна, те виждаха, че това е най-великият чудотворец, а след това, когато чуха думите за Неговата божественост, че не се побираше в съзнанието им, те грабваха камъни, за да Го бият.считайки тези думи за богохулство.
И така, объркването на умовете беше голямо и дълбоко.
И тогава хората бяха водени от техните религиозни водачи - първосвещениците, книжниците и фарисеите, които се смятаха за носители на неоспоримата истина, след които хората следваха и без колебание приемаха на вяра всичко, което чуха от тях.
Умовете и сърцата на евреите бяха измъчени, удвоени, без да знаят в какво да вярват. От една страна те видяха най-великия чудотворец, Който командва вълните на морето, възкресява мъртвите, нахранва пет хиляди души с пет хляба, Който изцелява болните.
От друга страна, те чуха злобни, изпълнени с омраза обвинения от първосвещениците на Господ Исус, че Той богохулства и нарушава закона на Мойсей.
И така, докато Господ Исус Христос беше в сила и слава, мнозинството от хората го последваха, но когато беше арестуван, бит, осъден на смърт, когато Го видяха изгубил цялата Си сила, тогава пламна стадно чувство в сърцата им, като този, който води животните, които се нахвърлят върху слабия и победения и го измъчват с цялото стадо до смърт. Така че хората веднага губят уважение и любов дори към най-достойния и уважаван човек, ако той бъде подложен на присмех и унижение.
Това беше в сърцата на хората, които отидоха на Голгота за Исус - те се поддадоха на чувството на дивото стадо: а, Ти си бит, Ти си победен! Те те бият, така и ние ще те гоним, ще те проклинаме и ще ти викаме с първосвещениците и книжниците: "Спаси се, ако си Божий Син..." (Матей 27:40) .
Ето какво се случи, ето каква голяма власт имаха лидерите на народа на Израел над този народ, който напълно се поддаде на това, което тези водачи искаха и изискваха, който се поддаде дори на искането за екзекуция, дори на ужасния вик: „Кръвта му е върху нас и върху децата ни."
Това е единственото обяснение, което мога да ви дам.
И така се случи неописуем ужас: Господ беше прикован на кръста, Господ изтърпя най-жестоката, най-страшната от всички екзекуции, които човешката злоба можеше да измисли.
Шест часа Господ търпял тези страшни мъки. Шест часа по-късно Той предаде духа Си с вик, който светът никога не трябва да забравя: „Свършено е!“
Защо Христос умря толкова скоро?
Знаем, че разпънатите често са били измъчвани три, дори до шест дни, преди да умрат.
Защо? Защото беше болен. Не само защото беше измъчван от бичуване, Той не можа да понесе кръста Си.
През една студена нощ в Гетсиманската градина, а по-късно при първосвещениците и в двора на преториума, той беше настинал и беше болен.
Дори знаем от какво е бил болен, но няма да говоря за това. Вярвайте, че Той е болен.
Разбира се, настъпи деветият час и тъмнината падна над цялата земя. Слънцето помръкна и скри лъчите си. Завесата в храма беше разкъсана на две, от горе до долу.
Хората, които наскоро поискаха екзекуцията Му, се разпръснаха от Голгота, навеждайки глави и удряйки се в гърдите.
Нека и ние да отидем, свеждайки глави, и ние също ще помним, че за нашите грехове, както за греховете на цялото човечество, Спасителят претърпя тези ужасни мъки и страдания. Да вървим, наведени глави и биещи се в гърдите!