1.Сущность понятия «менталитет».

2. Менталитет казахского народа и факторы, влияющие на его становление.

3 . Понятие «Ел» в казахской ментальности.

4. Закрепление ментальности в казахской семье.

5. Ельтану как как система развития ментальности казахской молодежи в современных условиях.

6 .Современные аспекты развития ментальности казахского народа и единого народа Казахстана

1.Сущность понятия «менталитет». Многие гуманитарные науки в последние десятилетия ввели в свой научный оборот термин «менталитет», что обусловлено объективными причинами изменения современного мира.

Глобальные изменения во всех сферах жизнедеятельности человека, обострение межгосударственных и межличностных отношений заставляют задуматься над путями поиска согласия между людьми. Это касается прежде всего нового осмысления роли личности, учета ее особенностей и перевода практических отношений на основу взаимного понимания, уважения, учета отдельных и общих интересов

Это все предъявляет к личности определенные требования. Наиболее эффективно взаимопонимание будет в том случае, если ею с детства будут освоены определенные нравственные ценности, характеристику которых можно определить, опираясь на общечеловеческие ценности и национальный менталитет, который формируется практически у каждого человека.

Нет народов, которые декларируют ценность обмана, воровства, терроризма и т.п. Национальные менталитеты формировались на высоко нравственных общечеловеческих ценностях, установках, важность и эффективность которых проверены всей историей развития человечества.

Все вышесказанное и объясняет пристальное внимание к уточнению сущности и менталитета в целом, и национального менталитета, в частности.

В словаре русского языка С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой менталитет оценивается как понятие «книжное» и определяется как «осмысление мира, прежде всего с помощью образов, окрашенных эмоциональными и ценностными ориентациями, тесно связанными с традициями, настроением, чувством».

Словарь «Webster » определяет mentality как mental capacity, то есть, как умственную способность, или как mental power, как умственную силу, мощность, как mental outlook, то есть умственный взгляд, умственную перспективу, что можно понимать и как мировоззрение. Приводится значение данного термина и как state of mind – состояние разума.

В контексте рассматриваемой нами темы, наиболее значимым является определение данное в философской литературе, где менталитет – это совокупность представлений, воззрений, чувствований людей определенной эпохи, географической области и социальной среды, особый психологический уклад общества, влияющий на исторические и социальные процессы.

Отметим также и то, что:

Менталитет является основой ценностных ориентаций, под которыми принято считать «отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров;

Понятие «ценностные ориентации» было введено в послевоенной социальной психологии как аналог философского понятия ценностей;

Ценностные ориентации бывают этическими, политическими, эстетическими, религиозными и т.п. и они играют роль критериев в процессе деятельности личности;

Менталитет определяет поведение людей и зависит от того, к какой культуре они относятся;

Отражая сознание коллектива или личности, менталитет носит бессознательный характер и аккумулирует в себе ценности, как национально-региональные, так и общечеловеческие.

Национальный менталитет (или менталитет этноса ) - это совокупность особых черт и характеров, содержащих всю сложность духовного, экономического, этнического и исторического развития народа. Менталитет любой нации является ярким отражением ее национальной идентичности, признанием принадлежности всех людей, составляющих эту нацию, именно к этой этнической общности. По менталитету человека можно распознать его причастность к какому-либо народу» /

Вырастая из сложного сочетания таких компонентов, как этнос (народ, племя, народность, нация), культура, религия, наука, искусство, менталитет этноса не может быть сведен ни к одному из них, т.е., всегда носит сложный интегративный и целостный характер. Синтез всех этих компонентов осуществляется на уровне подсознания и, как правило, не осознается индивидом. Вследствие этого возникает совокупность общих установок, касающихся наиболее важных и общих моментов жизни и деятельности индивида.

Как уже говорилось выше, менталитет выступает интегративным свойством человека, поскольку объединяет в себе различные стороны бытия человека – религиозную, этническую, социальную, культурную, историческую. А самое главное выступает результатом коллективного события людей, их совместного творческого миростроения. Таким образом, можно утверждать, что менталитет народа представляет собой его мировоззренческие позиции и является основой формирования менталитета личности.

В связи с проблемой менталитета следует также рассмотреть такие феномены как ментальность, этническая ментальность и ментальное поведение, ценности национальные, культурные ценности.

Ментальность - коллективно-личностное образование представляет собой устойчивые духовные ценности, глубинные аксиологические (ценностные) установки, навыки; автоматизмы, латентные привычки, долговременные стереотипы, рассматриваемые в определенных пространственно-временных границах, являющиеся основой поведения, образа жизни и осознанного восприятия тех или иных явлений действительности .

Этническая ментальность выступает вектором жизненного поведения человека, духовным образованием, определяющим интенсивность и направленность духовно-нравственных и социокультурных изменений в жизни народа.

Ментальное поведение личности предполагает рациональность поведения, то есть умение соизмерять и планировать свою жизнедеятельность в соответствии с объективными условиями существования; умение ранжировать нормативы и ценности; способствовать внутреннему самоконтролю, душевному порядку и т. д.

Ценности национальные – это совокупность духовных идеалов представителей тех или иных этнических общностей, в которых находит отражение их историческое своеобразие. Выступают в роли социально и нормативно культурных аксиом поведения людей одной этнической группы... [Энциклопедический словарь по психологии и педагогике].

Новое видение Казахстана, целостность которого рассматривается как многообразие и взаимозависимость судеб разных национальностей, дает новый импульс их развитию, вносит новые коррективы в формирование национального… самосознания и в определение подлинных национальных ценностей.

Исходным моментом этих перемен является качественно новое осмысление и возрождение традиционных национальных культур, а также старых ценностных представлений в национальном…самосознании. Не случайно, что среди основных тенденций современного общественного развития ученые называют тенденцию возрождения национальных культур. Даже тогда, когда наш образ жизни становится все более и более похожим друг на друга, выделяются неповторимые черты, противопоставляющиеся, сопротивляющиеся процессу, ведущему к единению. Появляется новая потребность в осознании уникальности своей национальной культуры и языка и т. д. [Абсаттаров Р.Б., Садыков Т.С.].

Культурные ценности . Культурные ценности каждая нация создавала в процессе исторического развития культуры. При этом закреплялось и сохранялось то, что было ценным для народа и для каждого человека как представителя этого народа. Культурные ценности включали в себя нравственные и эстетические идеалы, нормы и образцы поведения, языки, диалекты и говоры, национальные традиции и обычаи, исторические топонимы, фольклор, художественные промыслы и ремесла, произведения культуры и искусства, результаты и методы деятельности и т.д. и отражали особенности развития каждого этноса (Официальная терминология).

У каждой нации сочетаются определенным образом мировоззрение, мировосприятие, тип мышления, темперамент, национальное самосознание и др. В этом и есть ценность любой нации как определенного сообщество людей.

Общечеловеческие ценности характеризуются постоянством и устойчивостью, что характерно и для национальных ценностей.

В отношении наций и отдельно взятой личности можно сказать, что менталитет изначально носил обыденно-эмоциональный тип, и только с появлением ценностей, основанных на экономическом, социальном, культурном развитии он приобретает многогранный мировоззренческий характер.

Национальный менталитет в результате исторического отбора духовных и материальных ценностей у личности выражается в системе отношений к окружающему миру.

Универсальные базовые общечеловеческие ценности выступают составным элементом и одновременно основой идей, вокруг которых объединяется та или нация, придавая в тоже время им свои национальные особенности. Выработанные правила, нормы и установки позволяли осваивать окружающую действительность, влиять и изменять ее, таким образом, формируя свое отличие от других наций.

Национальные ценности, как и общечеловеческие, являясь сложным интегральным образованием, где взаимодействуют сознание, чувства, способы духовно-практического освоения мира, представляют собой систему отношений и различных видов деятельности. Личность, воспринимая национальный менталитет, формирует в себе систему отношений к окружающему миру. В настоящее время эта базовая система отношений может быть представлена следующим образом: отношение к другому человеку; отношение к себе; отношение к труду; отношение к коллективу; отношение к Родине; отношение к природе; отношение к прекрасному (литературе, музыке, архитектуре и т.д.)

Следовательно, национальный менталитет способен формировать такие базовые качества личности, как гуманизм, достоинство, трудолюбие, толерантность, патриотизм, бережное отношение к природе, способность быть восприимчивым к художественным ценностям и создавать их.

Как часть общечеловеческих ценностей, национальные ценности выступают мерой развития самой нации, хранительницей положительного опыта в форме ценностей и рекомендаций человеческого поведения, являются самостоятельным фактором жизни индивида и этноса. От ее уровня зависит реальное функционирование общественных отношений. Специфика национальных ценностей определяется в первую очередь их способностью выполнять роль нормативно-оценочной работы общественного сознания и соответствующих идеологических общественных отношений. Каждое проявление национальных ценностей несет в себе нормативность, характеризующую культуру как нации в целом, так и отдельной личности.

Национальные и универсальные общечеловеческие ценности отражают творческое отношение субъекта нации к окружающей действительности. Именно национальные ценности становятся основой свободного самовыражения личности не смотря на различные обстоятельства – экономические, социальные, религиозные и т.п. Человек творит себя как яркая индивидуальность, способная заниматься самопознанием, самосовершенствованием, саморазвитием как представитель определенного этноса.

Перечисленные выше ценности создают условия не только для развития личности, но и для развития этноса и осуществляют преемственность поколений. Таким образом, ценностные ориентации отражают сущность национального менталитета.

2. Менталитет казахского народа и факторы, влияющие на его становлени е. Процесс формирования национального менталитета зависит от следующих факторов: географических, экономических; культурологических, общественно – политических.

На формирование менталитета любой нации, казахской в частности, огромное значение всегда имела та географическая, природная среда, в которой проживал народ (Ел). Широкая казахская степь формировала душу казахского народа, его образ жизни. Как говорят этнографы, именно степь породила такое жилище, как юрта. Природа диктовала образ хозяйствования, экономический уклад. Огромную ценность имела лошадь, которая была первым помощником в условиях кочевого образа жизни. Она же определяла характер национальных игр, распространенных в казахский степи.

Скотоводство как основной вид деятельности казахов наложило характерный отпечаток на все стороны жизни и быта кочевников, в том числе и на их психический склад, на язык, на особенности миросозерцания. Этим, вероятно, объясняется и то, что животноводческая терминология у казахов значительна богаче, чем у других народов мира. Она насчитывает свыше 3000 слов. Например, только названий верблюда около ста.

Кочевой образ жизни диктовал свой характер экономических отношений и свои нравственные позиции. Так, например, казахи никогда не были религиозными фанатиками. Сохраняя и передавая из поколения в поколение свои религиозные взгляды, они уважали другие религии, были толерантными к людям другой расы, религии и нации.

Культурологический фактор позволяет выявлять влияние народной, этнической культуры на формирование национального менталитета казахов.

«Жизнь кочевника сформировала особенный менталитет, чертами которого являются интеллект , философичность и демократичность .

Не случайно, что кочевникам присущи специфические временные представления. Время не векторное, как у оседлых народов, текущее из прошлого в будущее, а цикличное, вращающееся по кругу. Представление, что весь мир – круг, идет из образа жизни кочевника, сезонные перекочевки и движение лета, осени, зимы, весны по кругу приводили к тому, что степняк переживал время физически. Реликты нелинейного восприятия времени сохранились в языке: «жасы уш мушел» – «возраст его – три мушеля», где речь идет о возрасте человека. Мушел – это календарный цикл, равный 12 годам»[Казахи:менталитетитрадиции http://zonakz.net/blogs/user/kapitan/11927.html].

Кочевники и земледельцы по-разному использовали землю, по-разному на нее влияли. В Степи образ жизни иной, отличающийся от оседлых народов. Образ жизни определял стройную систему взглядов на окружающий его мир, Вселенную, его строение и смысл. Кочевники делили окружающий их мир на три – Высший (Тенгри), Средний (Темекей) и Низший (Тенгиз) миры.

«Казахское общество можно назвать традиционным. Казахи бережно относятся к традициям, религии, верованиям, обычаям, окружающей природе.

Как уже было сказано выше, «менталитет этноса– это совокупность особых черт и характеров, содержащих всю сложность духовного, экономического, этнического и исторического развития народа. Менталитет любой нации является ярким отражением ее национальной идентичности, признанием принадлежности всех людей, составляющих эту нацию, именно к этой этнической общности. По менталитету человека можно распознать его причастности к какому-либо народу». [ http://articlekz.com/node/227] .

Ментальными качествами казахской нации являются её открытость , дружелюбие , гостеприимство , незлопамятность и т.д. Интересными в этом плане являются материалы Данилевич Ю.И. В частности, ею было установлено, что в ходе длительного и своеобразного этногенеза у казахов сформировались следующие особенности национальной психологии:

а)под влиянием исторического, социально-политического и экономического развития - стойкость в достижении поставленных целей, выносливость, настойчивость, способность переносить большие трудности; умение быстро адаптироваться к постоянно изменяющимся условиям жизнедеятельности, склонность к ассимиляции других народов, чувство единой принадлежности, конформизм, внутригрупповая сплочённость, негативное отношение к конфликтам, склонность к их разрешению с помощью «третейского судьи»;

б)под влиянием специфики культурного развития - гостеприимство, общительность, надёжность и верность слову; уважительное отношение к старшим и младшим, стремление не принижать достоинства других людей, избирательное отношение к окружающим (в зависимости от их социального статуса и родовой принадлежности);

в)под влиянием своеобразия религиозного развития - добросовестность и беспристрастность; стойкость к страданиям, неприхотливость и непритязательность; уважительность, мягкость, сопричастие в горе ближнему; противоречивость в отношении к конфликтам, избирательное отношение к людям немусульманской веры[Данилевич Ю.И. Влияние национальной психологии на поведение казахов в конфликтных ситуациях- Автореф.дисс…к.п.н., 2001. – 36с].

3.Понятие «Ел» в казахской ментальности. Термин «Ел» использовался издревле, далеко неоднозначно. Ел – форма социализации человека в родном очаге, постоянном местожительстве. В древнетюркском языке слова «ел» и «халық» использовались как синонимы. Представление о них сложилось в органическом единстве с природой и в зависимости от естественного роста сородичей. Формирование общности людей и размножение их – это главные предпосылки становления Ел. В Словаре казахской литературы (Т.5, Алматы, 2011, с.205-206) отмечается следующие черты Ел: 1. Родовая общность, народ; 2. Другие люди, масса; 3. Родня, выросшая среда, родной край; 4. Родовое происхождение, соотечественники; 5. Друзья, близкие, не враги; 6. Родина, отечество, государство.

Как видим, данный феномен несет многофункциональную нагрузку. Представление о нем сложилось в контексте повседневной жизни, в русле значимых социальных событий и исторических перемен. Оно формируется в ограниченном житейском пространстве, в различных отрезках времени и однообразно в устоявшем стиле существования.

Соответственно, в традиционном обществе кочевников структура Ел определяется патриархально-семейной традицией, характером родственных, родо-племенных отношений и масштабом ведения хояйства. Представление о ней было разнообразно узкое, отвлеченно общее, нередко не тождественное.

Главный, сквозной смысл Ел выражен в словах - родной очаг, родственное окружение, родное место, родной край, родина. Исторический смысл термина «родной» непосредственно передается на уровне опыта живых людей и он по-разному воспринимается, осмысливается.

Структурность климатических условий, географических местностей и непосредственность хозяйственных отношений определила тип этнопсихолгического мышления. Тип мышления кочевников характеризуется рядом особенностей:

Образностью, меткостью, иносказательностью и гибкостью суждений, непосредственностью, открытостью, т.е. диалоговой и гибкой формой беседы;

Подвижностью сюжетов и мобильностью средств описания, ускоренным сочетанием образов и мысли, слов и понятий. Обе перемены призваны охватывать жизнь целого поколения людей или столетий;

Устойчивостью народной традиции и консервативностью стиля мышления в манере собеседования. Соблюдением этики обращения и поведения;

Сочетанием религиозно-мифологического, художественно-образного описания с историко-национальным осмыслением действительности, расширением горизонта видения объекта и сравнительной его независимостью от каких-то внешних, жестких, даже и властных установок;

Свободой духа пользоваться мировыми достижениями устного творчества и творить собственную историю цивилизации кочевников.

Как бы ни было Ел – это символ единства, братства, согласия, взаимопонимания и взаимоуважения, пример предотвращения разногласий и вражды, опыт сотрудничества и сосуществования. Каждый Ел неординарен со своей традицией, социальным ориентиром и внутренней идентичностью. Конкретная социальная сила, стабильная ее общность, духовная наполненность носителей жизни придают неповторимый облик стране. Сходство неповторимого облика Ел в казахской меннтальности определяется больше всего двумя факторами – кочевничеством и простором степи .

Кочевничество – это разновидность социального движения, передвижения общности людей по необходимости, форма адаптации к условиям природы, целостный вид историко-культурного достижения. В историческом контексте нетрудно заметить четыре вида кочевничества - сезонное, обменно-торговое, вынужденное, военно-наступательное.

Сезонное кочевничество – это организованное перемещение в пространстве с учетом природно-климатических условий и потребности скотоводства. Оно есть адаптационная форма хозяйства и совместной жизни.

Вынужденное, разбросанное кочевничество имеет место в период природных стихий и враждебных нападений. В обоих случаях найти спокойное местожительство, удобное пастбище для скота, защитные убежища от нападения и насилия врагов были задачи неотложные, первостепенные.

Обменно-торговое кочевничество искало благоприятную - удобную и надежную социальную среду для расширения связей, обмена лишней продукцией и полезным опытом выживания и адаптации. Торговля оживила средство передвижения, проложила главный путь к сотрудничеству. Ярким примером может послужить история и традиция «Великого Шелкового пути».

Кочевничество наступательного характера преслодовало интерес военного насилия, вытеснение неугодных соседей из ближайших окрестностей. В нем формировались отряды воинов - сарбазов, батыров со специальными снаряжениями.

Степь для кочевников – это просторное и бесконечное пространство, разновидность природы, простора для пастбища, родной край, место для свершения обрядов и продолжения традиции. Кочевник в степи сблизился с природой, срастался с родным краем, продолжал и обновлял свой образ жизни, был участником и свидетелем многих исторических событий, военных сражений. Степной фактор характеризует природно-географическое условие жизни кочевников, формирует облик и образ кочевников (не только их) во внешней материальной среде.

Кочевники в степи научились подчиняться закону природы, сохранять чистоту в жизненном пространстве, равновесие между человеком и средой, гармонию тела человека с его душой, быть смелым и организованным, добиться своего намерения. Казахи осознали не только свою зависимость от природных факторов, постепенно превратились в самостоятельную и организованную социальную силу. Они расширяли свое мировоззрение, круг внутренней независимости и сферу применения опытного действия. Постоянно ищут формы приспособления к условиям жизни, способы совместного проживания, регулирования межплеменных отношений и конфликтных ситуаций.

Кочевники открыто, образно, ярче, доступно и цельно воспевали идею гармонии с природой, с окружающим и с самим собою. Эти черты формировали эмоциональность, импульсивность, интенсивность в образе мышления и поведения казахов. Они широко использовали образно-символические формы передачи мысли и происходящих перемен. Последние формы описания стимулировали мистические, натурфилософские и пантеистические виды мировосприятия.

Ел в степи – это не только перемешение в жизненном пространстве, но и постоянство в социальном времени; это совокупность кочевных, полуоседлых и оседлых образов жизни людей в географическом, историческом и культурном контекстах; это сочетание разных видов хозяйства и мастерства в определенном реале местообитания.

У малой и большой страны-ел появились свои отличительные знаки и символы регулирования совместной жизни, свои способы сохранения здоровья и исцеления болезни, традиции установления контакта, достижения перемирия и согласия. Древние степные племена ярко воспевали своих героев – батыров, импровизатор-акынов, певцов, умельцев. Умелый и мудрый человек оказался в центре внимания и всеобщего одобрения.

В особом почете была культура общения - красноречие, культура поведения - вежливость, культура украшения - эстетический вкус, культура поступка - мудрость. Внешнее сходство их в образе жизни наполняется внутренним разнообразием в поступках и действиях, желанием найти внутреннее утешение и уравновешенность. Четыре ориентира в жизни –а) жить в свободе, согласии и равенстве, б) сохранять покой души и миротворение в родном крае, в) соблюдать традицию мирной и равномерной жизни, г) следовать советам старших и предшественников становятся определяющим мотивом поступков у степняков и смыслом их жизни. На этот счет можно привести достаточно много мудрых изречений и ярких примеров. В них содержатся истина, искренность, умение, находчивость, приверженность к родному, словом мудрость жизненного опыта. На этих главных нормах и ценностях зиждутся бытие казахского народа, достоинство его культуры.

4.Ельтану в ментальности казахского народа. В историческом аспекте развитие ментальности казахского народа (қазақ елі) пережило, пожалуй, пять этапов собственной модернизации: 1)эволюция быта, привычек, традиции протоказахов, древних тюркских племен; 2.Роль духовных факторов в период казахского ханства; 3.Негативное влияние имперской политики России и коммунистической идеологии СССР в период ХҮІІІ-ХХ веков; 4.Укрепление национального суверенитета и межэтнического взаимодействия в период независимости Казахстана в 1990-2015 гг.; 5. Стратегический курс республики на 2015-2050 гг. по укреплению единства народа, общественного согласия и казахской государственности.

Казахский народ неоднократно переживал периоды подъема и спада, процветания и стагнации. Для І-ІІ периода характерны становления народных черт и национального духа страны, а на ІІІ этапе усугубляются застой, разложение и кризис национального духа казахского народа. Казахский народ в период ХҮІІІ-ХХ веков отчуждался от своих духовных истоков, оказался в плену психологического давления, идеологического разложния и политической манипуляции имперской державы. Трудность понимания и подкрепления природы казахского народа связана с переходом от сельского образа жизни к городскому, от коллективного хояйства к индивидуальному, пересмотром многих национальных ценностей.

Особенно сложным был период ХХ века. Народ отстранился от изучения своих идейно-духовных начал, от систематизации культурного наследия и развития духовного-религиозного гуманизма. Нация подверглась внутреннему идейному разложению и стереотипам общения и поведения, притуплению патриотических и национальных чувств. Идеология классового подхода извращала установку национального процветания, отрывала казахский народ от своих истоков и подлинных интересов культуры. Идеологическое давление отчуждало народ от своих духовных истоков – от родного языка, духовного наследия и отечественной истории. Вследствие внешнего давления национальная культура подверглась искажению, дух народа притуплялся, усиливались отвлекающие лозунговые маневры. Наступил застойный период в культуре и духовности, период отхода от векового материального и духовного опыта. Культура казахского народа отпочковалась от своего реального носителя и отечественной истории. Политика неравенства свертывала социально-экономические и культурно-исторические функции родного языка национальных меньшинств, подавляла этническое самосознание и самобытность национальной культуры, историческую память народа отделяла от страноведения, в смысле Қазақ елі.

Сегодня в развитии менталитета, ментальности казахского народа должно сыграть огромное значение такое учение как казахтану, Ельтану. (познание народа). Народность, сознание поколения, елтану – три взаимосвязанные уровни проникновения и объяснения бытия казахов, их общих и приоритетных проблем. Три измерения укрепляют духовное освобождение людей и поднимают дух народа и чувство гордости его за свое отечество. Елтану – это: 1) предпосылка сближения, форма поддержания и средство возрождения культурно-гуманитарных связей между поколениями людей; 2) способ выживания и возрождения традиции, духа, духовности народа на местах. Елтану формирует духовную личность и гуманное отношение к этнической общности, придает им социально и нравственно обоснованный характер. Этническая общност ь – это предметная основа и социальный ориентир елтану. Качественная особенность этносов определяется ее народностью, массовостью их черт, а также единством, дружбой, взаимовлиянием носителей культуры. Сила общности людей проявляется как в производительном труде, так и в осознанных позициях и гуманных убеждениях. Перечисленные критерии являются показателем зрелости личностных качеств человека, единства убеждений в общественно значимых делах и мерой зрелости объединенных усилий передовой, грамотной части населения в родном крае.

Казахский народ испокон веков боролся за жизненное пространство и сохранение постоянного местожительства, местопребывания, за поддержание устойчивой социокультурной взаимосвязи, за установление доступной и гибкой формы власти, за соблюдение правил государственного режима и народной традиции. Народ прошел трудный исторический путь для того, чтобы не замыкаться в отдельных условиях хозяйства и не игнорировать требования совместной жизни. Сила душевных порывов и духовной жизни очеловечена в традициях, обычаях, заповедях, предпочтениях и запретах, приумножена благодаря влиянию гуманистической культуры окружающих.

Переходный период страны усиливает интерес к проблемам становления своих истоков и к тенденциям развития национальных интересов. Исток елтану – в бытовой жизни предков и социально-политических структурах отечества, в обеспечении сознательных переходов их взаимодействия в качественно новые состояния.

Эволюцию национального бытия, в частности елтану не всегда возможно адекватно объяснить в пределах материалистического понимания истории. Эволюция его однозначно не сводится к экономической структуре общества. Последняя была и остается базисной основой становления казахского народа, расширяет границу взаимодействия его с локальными проявлениями елтану. При этом трудовые, семейные, культурные традиции народа нередко остались в тени, без душевного возвышения личности и духовного возрождения этнических групп.

Духовность приобщает людей к ценностям гуманизма и культуры нации. Когда слабо знаем систему духовных ценностей или содержание культуры, тогда мы отрываемся от своих культурно-исторических корней.

Духовно-нравственный подъем усиливает привязанность людей к родственному окружению, родному краю, своему отечеству. Мощь внутреннего подъема людей заложена в богатстве родного края и его жителей, в преемственности регулирования межлюдских, межплеменных и межэтнических отношений, в укреплении органического единства с природой и стабильности общества.

Елтану как система знания и народных навыков употребляется в узком – географическом смысле как страноведение и в широком – социогуманитарном значении. В развитом обществе и государстве елтану используется в географическом, культурологическом, социальном, экономическом, историческом контекстах.

В социокультурном измерении оно есть: 1) способ осмысления истории и культуры народа в русле развития национального самосознания и духа; 2) форма возрождения человеческого ресурса и интеллектуального потенциала в национальном государстве; 3)методика повышения инновационной идеи нации до международного уровня.

В историческом контексте оно опирается на народную память, национальный образ, социальное единство и культурную общность населения, на устойчивую политику правящих сил.

Культурологическое измерение елтану определяет ценностную ориентацию человека, духовную ценность народа и культурную зрелость общества.

В пределах этих параметров усиливается сходство между Ел, народом и государством.

Мировоззрение этноса выражает нечто великое в познании человека и объясняет путь к движению человеколюбия и нравственности на традициях родного края. Как уже было сказано выше, казахи издревле высоко ценили и чтили такие качества человека как справедливость, скромность, правдивость, приветливость, почтительность, искренность, умение сдерживать свои желания, отвращение к клеветникам, бездумным. Эти черты: 1) формировали эмоциональное отношение к образам жизни казаха; 2) определяли характер взаимоотношений в казахском обществе и многоуровневый контроль человеческих качеств в нем.

Елтану – это: 1)духовный опыт народа и форма саморефлексии, самопознания и самовыражения национальной культуры; 2)способ осмысления культуры и духовной самобытности народа; 3) вместилище духа народа и потенциал культурного действия национального творчества; 4)национально-специфический компонент интеллектуального потенциала и силы народа.

Елтану призвана поднять экзистенциальный уровень человека, образ мышления и образ поведения поколений людей, национальное сознание и самосознание народа.

Учение Елтану генерирует национальную идею в контексте развития казахстанского общества, объясняет интеллектуальный уровень человеческого капитала в стране, мобилизует гражданскую зрелость и личную ответственность соотечественников за стабильность в обществе, предлагает действенный способ активизации национального потенциала и укрепления духовной безопасности граждан.

Носителем Елтану является «мы» как первичная категория личного человеческого и социального бытия. Елтану как учение – это разговор о смысле жизни в конкретной социокультурной ситуации; это осмысление жизненно значимых проблем и задач на родном языке, на языке, объединяющем людей вокруг близких и доступных ценностей.

В отличие от знания и образованности вообще Елтану – это способность принимать опыт жизни предыдущих поколений, творчески и критически усвоить мудрость народа. Мудрость – глубоко национальна и соответственно в Елтану преобладает нравственное, этическое, ценностное содержание национального бытия. С незапамятных времен казахский народ сохранял свое единство и монолитность, свою суверенность именно благодаря дальновидности, государственной мудрости и справедливости биев. Учение

Нравственную основу развития ментальности сегодняшнего подрастающего поколения можно найти, в первую очередь, в народных истоках. Это та точка опоры, которая складывалась на протяжении столетий и была близка, понятна каждому казаху.

Духовно-нравственный потенциал казахского народа значителен и весом в обогащении евразийской культуры. Приобщение казахстанской молодежи к народной культуре начинается с детства. Привлекательность народной культуры заключается в том, что она закладывает примеры поведения, раскрывает душу народа, его достоинства и особенности, воспроизводит историко-художественную картину народной жизни. Тем самым, восполняет мудрость личности, обогащает мир подрастающего поколения.

В процессе учебы следует учиться тому, как можно лучше реализовать в жизнь приобретенные знания полнее превратить их в инструмент практических действийих. Формировать в себе те качества человека, которые составляют основу мудрости, мужества, благородства народа.

Елтану призвано поддерживать национальный тип мышления.

5.Современные аспекты ментальности казахского народа и единого народа Казахстана. Сегодня в мировоззрении современных казахстанцев присутствуют элементы европейской, евроазиатской и национальной культуры. Содержание и соотношение этих компонентов исторически – в социальном и ценностном контексте регулярно и динамично меняется.

В изменчивом мире Казахстан сделал свой выбор. Это – казахстанский эволюционный путь развития, основанный на последовательном и направленном изменении, на системных показателях всех уровней (само)организации. Казахстанский путь испытывает влияние глобальных тенденций, давление их ведущих (международных) сил и отрядов. Каждая внешняя (партнерская) сторона преследует свои интересы, свою выгоду.

Казахстанский путь к модернизации – это укрепление социального порядка и стратегического партнерства, сохранение здорового состояния общества и душевного подъема народа. Принципы инновационной реальности современного Казахстана: постепенно распространять зону своего сотрудничества и влияния; осуществлять многовекторную интеграцию в евразийском и евроатлантическом пространстве; организовать систему двухсторонних отношений. Этот путь сближает государство с гражданским обществом, форму модернизации с реальностью Казахстана.

Казахстан стал страной, впервые выдвинувшей глобальные инициативы и представил(предложил, разработал):

Идею интеграции государств евразийского пространства на основе расширения сотрудничества по всем направлениям внешней политики;

Механизм межнационального и межконфессионального согласия, поднимая роль Ассамблеи народа и межрелигиозного понимания в обеспечении общественного согласия и гармонии в республике;

Программу стабильности в Центральной Азии в экономическом и социально-политическом плане;

Единую интегрированную информационную систему внешней и взаимной связи.

В стране осуществляется интенсивная работа по духовно-нравственному развитию общества, по укреплению безопасности республики по формированию казахстанской цивилизации.

Формирование казахстанской цивилизации и духовно-нравственного развития общества приобретает особую значимость в период укрепления независимости, нарастания глобальных тенденций. Безопасность для Казахстана стала показателем конкретного опыта взаимодействия по установлению партнерских связей и сближению Востока и Запада. Осмысление проблемы и опыта культурно-политического обновления идет в разнобой.

Наше будущее - не в стихийном стремлении, а в своем самостоятельном и опережающем действии. Самостоятельность в опережающем действии и опережеающее действие в самостоятельности проявляются в отчетливом понимании природы и предназначения независимости, в культуре мышления и демократии отношения, в приоритетах демократии и духовности, в принципах толерантности и партнерства.

Независимость страны открыла людям: 1) дорогу к свободе и самостоятельности; 2)горизонты духовной идентичности и национально-государственной безопасности, 3)возможность для гражданской солидарности и национального единства. Она формирует новый тип общества, создает новый тип человека и новый тип культуры общения между ними.

Развитие независимости порождает изменения не только в экономике, политике и социальных отношениях, оно меняет сознание людей и культуру отношений.

Независимость занимает ведущее место в процессе демократии и культуре всего казахстанского народа. Стремление к независимости – это:

А)усиление тяги к социогуманитарному знанию и могуществу человеческих интересов;

Б)отождествление человеческих способностей и усилий;

В) перечисление позитивного и лучшего, исключение негативного и худшего.

Формирование чувства независимости - мировоззренческая ориентация национальной политики современного Казахстана, выражающая определенную преемственность и логику исторического поворота в стране.

В духовном и мировоззренческом контексте н езависимость – это:

Ядро и стержень культуры общества и человека, принцип единения и самоусовершенствования;

Залог обеспечения устойчивой связи между государством, народом и человеком в сохранении равновесия интересов носителей каждого из них, в обосновании и обобщении национальных ценностей (идей, духа, традиции) и в развитии субъектов национальной культуры;

Альтернативный путь развития общества, в его демократических традициях и духовных истоках;

Осознанный самостоятельный выбор жизненной позиции, и как личностый ориентир на творческое начало. Независимость выполняет меру устойчивости системы отношений.

Достоверное знание нужно каждому. Потребность в нем возрастает особенно тогода, когда хотим руководствоваться им в практической жизни и в своем жизнеустройстве. В нем пересекаются интересы разноплановые - независимости государства, суверенитета народа, свободы человека и прерогативы инновационного развития современного мира. Человек, народ, государство как субъекты независимости взаимосвязаны друг с другом на основе единства материальных и духовных ценностей. В триединстве их существенно возрастает роль демократических, гражданско-правовых и духовно-нравственных ценностей общества.

Независимость представляет собой: 1) цельное и целесообразное, многогранное и мобильное явление; 2)социальную, политическую, правовую и гуманистическую категорию. Интерес к приоритетам независимости возрастает интенсивно внутри страны и масштабно за ее пределом. Перемены реальной жизни намного опережают наши взгляды и понимания ее сути.

Новая политика Республики Казахстан направлена на обеспечение устойчивого развития страны, на снятие острых социальных противоречий, на социальную сплоченность и взаимную ответственность всех общественных секторов на основе социального партнерства. Качество жизни этносов, проживающих на территории республики складывается из анализа демократического общества, методов согласования интересов и достижения эффективного результата. Казахстан проводит политику межэтнических отношений как систему «совместного управления» ими; сохраняет и оберегает начинания, ведущие к диалогу, доверию и равновесию.

Социальная активность межэтнических отношений усиливает: а) роль государственно-гражданской идентичности наряду в сочетании с этнической идентичностью; б)значение «интегрированного многообразия» -гармонизации межнациональных отношений, интеграции различных этнических групп в полиэтническое сообщество.

Современное казахстанское государство преследует цель всестороннего развития и системной интеграции в глобальное сообщество. Общие и обязательные для всех задачи: а)расширение глобального межцивилизационного диалога как необходимого условия мирного порядка; б)развитие высокого уровня национального самосознания казахского народа, всего народа Казахстана в единстве и взаимообусловности всех составляющих национальной идеи «Мәнгілік Ел» (этноформирующей, гражданской, общегосударственной – Я, Мы, ВМЕСТЕ интеллектуальная конкурентоспособная нация); в)привитие гражданам страны главные человеческие ценности патриотизм, нормы морали и нравственности, принципы межнационального согласия и толерантности. На фоне интегративной и деловой атмосферы усиливается осознание главного: казахстанцев должны объединять не только единая территория, но и национальая идея, одна судьба, одна история нового государства.

Новое отношение предполагает снимать полярность этноцентрических принципов и выявлять необходимость коммуникации между самыми различными культурами: этническими, гендерными, возрастными субкультурами. Эти усилия предпринимаются ради того, чтобы открыть доступ к информационным ресурсам.

В Казахстане сохраняются постоянные и долгосрочные тенденции – равенство всех перед законом, равная возможность для реализации себя в жизни, внедрение интенсивных и интеграционных методов ведения производства, условия для мирной и дружной жизни в межнациональном и межконфессиональном согласии. Когда человек ощущает свою причастность, ответственность за стабильность, он становится сильным и способен на многое.

На фоне открытого согласия и партнерства сложился уникальный этнополитический баланс и достигнут высокий уровень лояльности к атрибутам национальной культуры и государственности.

Наше будущее - не в стихийном стремлении, а в своем самостоятельном и опережающем действии.

В соответствии с этим, сегодня сверхактуальными становятся вопросы принципиального характера: каков интеллектуальный капитал или духовный потенциал субъекта независимости, т.е. у активной части населения страны? Каков культурный измеритель независимости человека в реальной жизни? Какая демократическая и духовная традиция преобладает в укреплении основы независимости человека, народа и государства? Какая гуманитарная технология применяется в формировании чувства и позиции свободы, самостоятельности, сотрудничества? Смысл вопросов ориентирует на главное: на духовно-нравственный аспект независимости.

Независимость внутренняя должна опираться на базовые ценности страны, ориентиры культуры и стандарты просветительско-образовательной системы. Это есть ключевые факторы формирования гражданственности и воспитания чувства патриотизма.

Независимость имеет деятельный, поступательный и приоритетный характер. Она выражает стремление субъекта к цельному, целесообразному, необходимому и непрерывную смену внутренних состояний человека. В ней степень разумности, сознательности тождественна со степенью ее свободы. Прогресс в независимости определяет в какой-то степени прогресс нравственности.

Внутренним источником или мотивом независимости является самосознание, самоактуализация и самореализация каждого казахстанца. Значимость «само-» явствует по мере осознания ценности «внутреннего человека». Само усиливает поиск достоверности знания в самом субъекте и субъективную достоверность знания, составляющего основу убежденности, т.е. внутренней независимости. Достоверное знание внутренней независимости превращает знание и поведение в организованную деятельность субъекта. Человек может постигнуть ход и характер независимости, чтобы сообразовать с нею свою жизнь и свои желания.

Кто такой независимый человек и на что он способен? Признаки самостоятельности проявляются в особых случаях, а именно: «нужно знать то, о чем мыслишь», «делай свое дело и познай самого себя» (Платон), «нужно иметь смелость высказывать свои убеждения» (И. М. Сеченов); не говорить и не делать то, чего не понимаешь; постоянно думать о том, что сам человек еще должен сделать, нужно уметь сделать дело; уметь правильно воспринимать критику и уметь работать в коллективе.

Мера независимости – в умении использовать человеческий опыт, в умении самообогащаться и выработать самосознание, укоренить стремление к истине и установливать дружесккие связи с другими. Обширный взгляд на проблему формирует чувство долга и стремление к идеалу, раскрывает новые возможности для улучшения жизни человека.

Самостоятельность – это детище своих собственных свободных усилий; это смелость в постановке новых задач, смелость в методах осуществлений исканий. Для чего необходимо а) настойчиво думать и порядочно мыслить; б)общие представления и туманные неясности перерабатывать в четкий вопрос и в понимание его сути, от прикладного характера работы перейти на практическую плоскость; в) научиться творить себя и условие жизни; г) «знание – продукт наблюдения, сравнения, результат строгого изучения природы и социальной среды» (М. Горький). При этом обязательно следовать правилам: Знать верно и понять глубже, быть убежденным в них; уметь хорошо применять правило человеческого опыта и своих инициатив.

Современный человек – образованный человек. Он не может жить лишь одним параметром интереса или преходящих моментов. Он не просто грамотный индивид, но «образовавшийся», изменившийся, проснувшийся, обретший себя, переживший второе рождение, уникальный индивид. Для свободного человека главной целью процесса мыслилось не освоение инструментария для карьеры, а полноценное развитие, т.е. самосозидание на основе нравственного выбора и проницательный взгляд на проблему интеллектуальной культуры.

Принцип независимости затрагивает фундаментальные основы человеческого бытия и человеческой культуры, а именно: умение преодолевать трудности и желание идти по новому пути, умение быть самостоятельным в постижении истины и самодеятельным в достижении блага; умение приобрести истинные суждения о ценности вещей. Такой оригинальный подход к пониманию, объяснению и преобразованию явлений внутреннего и внешнего мира поддерживает стремление идти дальше в достижении желаемого результата.

Взаимодействие множества реальных факторов формирует основу интеграционной практики. Важнейшей характеристикой последней является: 1)действующая модель рыночной трансформации страны; 2)наличие ценностей, способных объединить общество на конструктивной основе; 3) социальная форма производства общественного человека как носителя совокупности всех общественных отношений.

Перспектива направления деяний – в интеграции, предполагающейинтенсификацию и консолидацию теоретических, эмпирических оснований исследований; воспроизведение новых ценностей и смысловых ориентаций, обогащение их идентичности; стремление к соседским и деловым предпочтениям и готовность носителей информации к вступлению новых форм взаимодействия. Эти усилия направлены на интернационализацию научного опыта, расширение социальной мобильности совместной творческой деятельности. Консолидация интеллектуалов Казахстана – это защита своих идеологических и культурных ресурсов, гарантирующих идеологическую безопасность страны.

Современная ментальность казахского народа, единого народа Казахстана должна исходить из осознания того, что для полной самоотдачи и умения принять участие в самых важных делах нужны устойчивые и развитые качества - настойчивость, самопожертвование, постоянное совершенствование своего мастерства, широкий кругозор и развитая интуиция, знать, чего ты хочешь в жизни, найти новый путь и способ решения проблемы. Это есть новое умение и осознание того, что ты несешь главную ответственность за дело, которыми занимаешься. При всем этом надо приучить себя к сдержанности, терпению и скромности, быть страстным в своей работе и своих исканиях.

Эту установку Президент Н. Назарбаев раскрыл таким образом: «В ХХ1 веке синонимом прогресса стали инновации, поэтому успешным становится тот, кто будет самым восприимчивым к переменам». Надо реализовать принцип «обучение через исследование».

В системе национального образования и воспитания возрастает интерес к выбору направления человеческой деятельности. Особый тип ее выбора важен для выявления значимых сторон и моментов обстоятельств, особенно для обеспечения непрерывности личностного развития. Обеспечить непрерывность образования и воспитания, сохранить перенос наиболее существенных элементов старого на новую, более высокую ступень партнерства с целью раскрытия интеллектуального потенциала молодых – таковы, пожалуй, острые задачи образовательной практики и государственной политики в сфере духовного возрождения.

Сегодня Казахстан в контексте глобализации стал использовать знание с целью наращивания своей экономической и национальной мощи . Мир самоопределился в контекстах политики нации и глобализации, уважения территориальной целостности, системе самоидентификации и в категорическом неприятии сепаратизма в любых его формах и проявлениях. Перечисленные перемены предвосхищают действительность, а факторы направлены в будущее и могут быть источником расширения горизонтов действительности.

Становление всеказахстанской ментальности в контексте трех важнейших составляющих национальной идеи (этноформирующей, гражданской, общегосударственной) должно основываться на:

1)стимулировании самоорганизации интеллектуальной силы казахского народа и мощи казахстанской культуры; 2)обновлении духовного, научно-интеллектуального, научно-творческого и художественного потенциала нации и страны; 3)повышении гуманистической ориентированности системы образования воспитания и участии граждан Казахстана в деле возрождения национальной культуры. Кто проходит длинную школу умственного и нравственного обучения, тот может стать внутренне самостоятельным.

Вопросы для контроля и самоконтроля

1.Что Вы понимаете под термином «менталитет»?

3. Какие черты характеризуют казахов как представителей этнической сообщности?

4. Каким образом повлияли природные условия на процесс формирования менталитета казахов.

5. Какие факторы влияют на формирование у личности национального менталитета.

6 . Что означает понятие «Ел» в казахской ментальности.

7. Каковы особенности развитияментальности в казахской семье.

8 . Раскройте сущность ученияЕльтану как системы развития ментальности казахской молодежи в современных условиях.

9. Современные аспекты развития ментальности казахского народа и единого народа Казахстана

Литература:

1.Основы национального воспитания. Курс лекций.- Алматы: КазНПУ им. Абая, 2010. – 107с.

2.Шаханова М. Мир традиционной культуры казахов.- Алматыв,1998.

3.Общенациональнеая идея Казахстана: опыт философско-политологического анализа. – Алматы: Компьютерно-издательский центр Института философии и политологии МОН РК, 2006.

4.Сковорода А.И. Национальные и общечеловеческие интересы: социально – психологические проблемы. –М., 2006.

5.Гершунский Б.С. Философия образования- М.: Изд-во «Флинта» 1998. -428с.

6.Каган М.С. Философия культуры. С.-Питербург, 1996. - 415 с

7.Абсаттаров Р.Б., Садыков Т.С. Воспитание культуры межнационального общения студентов: теория и практика. – Алматы: Ғылым, 1999. - С. 30-32

8.Маргулан А.Х. Казахское народное прикладное искусство. Том -1, 2, 3. – Алматы, 1994

9.Назарбаев Н.А. «Казахстан – 2050: Послание Президента страны народу Казахстана.

10.Франк С.Л. Сочинения. –М., 1990.

11.Шнейдер Н.М. Проблема духовности в контексте современного образования// Духовное наследие народов Казахстана и школьное образование. - Алматы, : «Парасат», 2001.

Н.А.Баранов

Баранов Н.А. Патриотизм в системе общероссийских ценностей // Человек и его потребности в социально-политической и социально-психологической сферах. Материалы межвузовской научной конференции 10 декабря 2002 г. СПб.: БГТУ, 2003. С.50-53.

За последние полтора десятилетия российской истории, пожалуй, ни одна идеологическая ценность не подвергалась таким переосмыслениям, а следовательно, испытаниям, как патриотизм.

Характерной чертой перестроечного времени стало крушение различных догм и постулатов. Так была брошена в оборот и подхвачена интеллектуалами фраза: «Патриотизм - это чувство примитивное, оно есть даже у кошки». Предполагалось, что патриотизм - отжившая ценность, мешающая строить новое демократическое общество, свободное от прежних стереотипов.

Прошло некоторое время и в канун 50-летия Победы над фашизмом тем же интеллектуалам пришлось реанимировать патриотизм, как неотъемлемую составную часть российского менталитета. Оказалось, что без патриотизма невозможно построить новое сильное государство, привить людям понимание их гражданского долга и уважения к закону. Без ясного, определенного акцента на защиту интересов России невозможно выработать сколько-нибудь плодотворную и самостоятельную внешнюю и внутреннюю политику. Без заботы о собственной национальной экономике, национальном рынке, росте отечественных производителей, опоры на собственные силы невозможно улучшить жизнь людей. Без уважения к собственной истории, к делам и традициям старших поколений невозможно вырастить морально здоровую молодежь. Без возрождения национальной гордости, национального достоинства невозможно вдохновить людей на высокие дела.

Исторически формирование патриотической идеи совпадет с возникновением Русского государства. В период перехода от родового общества к древнерусскому государству этническое самосознание воплощалось в представлении об общности происхождения и принадлежности к определенному племенному объединению, что привело впоследствии к формированию общей идеи русской земли, Руси, как государства, на котором живет народ. Но не только географическое пространство сплачивало формирующуюся древнерусскую народность. Язык, верования, историческая память о прошлом, общность судьбы - все то, что можно назвать историческим пространством и составляло вкупе Отечество.

Одной из ведущих в памятниках русской средневековой письменности была идея защиты, а не захвата чужих земель. "Да не посрамим земли Русской!" - эти слова киевского князя Святослава могут быть лейтмотивом всей боевой истории Российской армии. С середины XIII века с утратой государственного суверенитета, ослаблением политической роли русской земли общерусская патриотическая идея уступила место локальным призывам. Со второй половины XIV века клич "За землю русскую!" возродился в сочетании с другим "За веру православную!". Православие объединяло русских в борьбе за государственную независимость, олицетворяя и одухотворяя эту борьбу.

Неписаным правилом для русского воина было стоять насмерть за отца и брата, мать и жену, за родную землю. Верность воинскому долгу скреплялась устной присягой, клятвой на оружии и перед Богом. В военных походах и сражениях воспитывались взаимовыручка, товарищество, смелость, героизм, презрение к смерти во имя спасения Отечества. Постепенно эти качества стали основой патриотизма как важнейшего явления в социально-политическом и духовном развитии нашего общества, явившегося важной составляющей российского менталитета.

В петровское время с утверждением абсолютизма государственное начало безраздельно господствовало в общественном сознании. Для этого времени характерен был рост национального самосознания складывающейся русской нации, что нашло свое выражение в новом осмыслении таких духовных ценностей, как "Отечество" и "патриотизм".

Отечество отождествлялось с определенной территорией и исторически сложившейся на ней общностью населения, постепенно вырабатывалось представление "мы - россияне".

Понятие патриотизм наиболее точно определил Н.М.Карамзин: "Патриотизм есть любовь ко благу и славе Отечества и желание способствовать им во всех отношениях". Похожее определение дает В.Соловьев: "Ясное сознание своих обязанностей по отношению к отечеству и верное их исполнение образуют добродетель патриотизма". Исходя из этих определений, суть любви к Отечеству состоит в понимании главных задач, стоящих перед обществом и государством, в неустанной борьбе за их решение. Патриотизм в русском национальном самосознании был связан с жертвенностью, с необходимостью, если надо, отказаться от себя, от семьи. Призыв "положить жизнь за Отечество" звучал в стихах Н.М.Карамзина, С.Н.Глинки, А.И.Тургенева. В то же время патриотизм чаще всего сопряжен в общественном сознании с военной деятельностью, но не захватнической.

В годы правления Петра Iпатриотизм приобретает характер государственной идеологии, считается выше всех ценностей и добродетелей, а главным девизом россиян становятся слова "Бог, Царь и Отечество". С тех пор воспитание в армии основывается на положении: русский солдат служит не ради чести и славы своей или императора, а в интересах государства Российского. "Вот пришел час, который решит судьбу Отечества, - обращался Петр Iк воинам перед Полтавской битвой. - И так не должны вы помышлять, что сражаетесь за Петра, но за государство, Петру врученное, за род свой, за Отечество... А о Петре ведайте, что ему жизнь его не дорога, только бы жила Россия в блаженстве и славе, для благосостояния вашего...". Такой подход к военной службе был закреплен в "Учреждении к бою", "Артикуле воинском", написанных лично Петром I, в Уставе воинском 1716 года, российских законах.

История нашего государства - это история войн в его защиту. Поэтому стержнем государственного патриотизма становится военно-патриотическое воспитание, получив-шее заметное развитие в трудах и деяниях П.А.Румянцева, А.В.Суворова, М.И.Кутузова, П.С.Нахимова, М.И.Драгомирова, С.О.Макарова, М.Д.Скобелева и других.

В послеоктябрьский период развития нашей страны произошло переподчинение собственно русских и российских интересов задаче интернационализации отношений в обществе. Это отразилось на русском самосознании, которое деформировалось, ослабля-лось, утрачивая национальные корни. Значительнее слабее стала преемственность поколе-ний, нарастали тенденции маргинализации населения, особенно молодежи, ее отчуждения от героических свершений и славы великих предков. В то же время в ходе Великой Отечественной войны, когда решался вопрос о судьбе нашего Отечества, народ и армия проявили небывалый по силе патриотизм, который явился основой духовно-нравственного превосходства над фашистской Германией. Вспоминая тяжелые дни сражения за Москву, Г.К.Жуков отмечал, что "не грязь и не морозы остановили гитлеровские войска после их прорыва к Вязьме и выхода на подступы к столице. Не погода, а люди, советские люди! Это были особые, незабываемые дни, когда единое для всего советского народа стремление отстоять Родину и величайший патриотизм поднимали людей на подвиг». Этот исторический факт свидетельствует о том, что форма власти, общественная система не в состоянии оказать решающего воздействия на высшие духовные ценности народа в моменты судьбоносных испытаний.

Менталитет советского общества, хотя и содержал в себе многие общерусские ментальные черты, тем не менее, весьма существенно отличался от менталитета прошлых веков. Этому способствовало стремление власти ограничить влияние церкви, режим террора и насилия в стране, принижение роли семьи в воспитании подрастающего поколения, культ личности. Этот период привел к образованию своеобразного и неповторимого менталитета "советского человека", по выражению Л.Н.Пушкарева "сдвигающего горы и меняющего течение рек, не задумываясь о последствиях".

В современное время в условиях господства эгоцентрически трактуемой либеральной идеи стала возможной общественная деморализация. А.И.Солженицин, характеризует следующим образом изменения в русском менталитете в новом Российском государстве: "...Рублево-долларовый удар 90-х годов по новому потряс наш характер: кто сохранял еще прежние добрые черты - оказались самыми неподготовленными к новому виду жизни, беспомощными, негодными неудачниками, не способными заработать на прокормление. "Нажива" стала новой идеологией. Разгромная, разрушительная переделка... - густо дохнула распадом в народный характер".

Перед Россией встала важнейшая задача - реализовать огромный духовно-нравственный потенциал, накопленный за всю историю существования государства, для решения проблем в различных сферах жизни общества. Государственная стратегия России должна постоянно опираться на историческое и духовное наследие народа, поэтому в последнее десятилетие остро встал вопрос выработки национальной идеи, которая смогла бы объединить российский народ в новых исторических условиях. По мнению А.Кивы "Национальная идея - это обруч нации. Как только он лопается, нация либо впадает в глубокую депрессию, либо распадается, либо становится жертвой какой-то реакционной идеи и даже человеконенавистнической идеологии".

Героическая и драматическая история России, ее величайшая культура, национальные традиции всегда были основой духовно-нравственного потенциала нашего народа, своеобразным стержнем общественного бытия. Поэтому необходимо всегда помнить пророческие слова В.В.Розанова: «Цивилизации гибнут от извращения основных добродетелей, стержневых «на роду написанных», на которых «все тесто взошло». Как свидетельствует история, России об этом следует всегда помнить.

Соловьев В. Национализм. Патриотизм. (Из энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона) // Новый Вавилон, 1994. №1. С.35.

О долге и чести воинской в Российской армии: Собрание материалов, документов и статей / Сост. Ю.А.Глушко, А.А.Колесников: Под ред. В.Н.Лобова. - М.: Воениздат, 1990. С.26.

Российский менталитет. Его сущность и национальная специфика.

Идеалы равенства и социальной справедливости в российской ментальности.

1) равенство и социальная справедливость , а также на настороженное отношение к частной собственности и особенное отношение к деньгам и богатству вообще. Социальное неравенство и прежде и теперь весьма болезненно воспринимается в русской народной ментальности. Известно, что критика социализма была во многом связана с нарушениями социальной справедливости, несовпадением провозглашаемых идеалов равенства, справедливости, гуманности с реальной социалистической действительностью. Еще нетерпимее относится народное самосознание к богатству ""новых русских”, созданному на явном ограблении народа. Российский менталитет никогда не мирился с социальной несправедливостью, не будет он мириться с ней и сейчас.

2) религиозность русского народа оказывает значительное влияние. Достоевский, например, не отрицал религии, но видел ее суть в гуманизме. Религиозный человек, по писателю, гуманен, светел, спокоен. Безбожие — суета, тоска, мрак. Коль скоро ментальность возникает не только на основе рациональных знаний, но и на основе веры, ее нельзя рассматривать вне религии и религиозного самосознания.

3) Государственность и державность как устои российского менталитета

Помимо общинности, соборности и религиозности российский менталитет характеризует и такая важная черта, как особое отношение к государственной власти .. Русская церковь издавна тесно сотрудничала с государством. Традиционно русское православное духовенство и в целом православие всегда поддерживало власть, опираясь на библейское изречение: “Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога: существующие же власти от Бога установлены”.В свою очередь, и государство всегда опиралось на церковь, которая являлась мощным орудием морально-идеологического воздействия на массы. Царь был фактически главой церкви. “Для православного человека вера была своего рода государственной повинностью, а вопрос о том, во что и как ему верить, в последней инстанции решался царем” (Крывелев В. А. История религий. М., 1976. Т. II. С. 887). Все это не могло не вести к сочетанию в ментальности россиян религиозности и государственности и накладывало определенный отпечаток на российский патриотизм. Для верующего христианина высшими ценностями были Вера, Царь и Отечество.

Государственность в российском менталитете нередко отождествляется с державностью. В наше время часто произносят слова: “За державу обидно”. Эти слова, принадлежащие герою одного популярного фильма, четко выражают черту российского менталитета.

Рассматривая державность в качестве сущностной черты российского менталитета, нельзя обойти вопрос о России как империи и об имперском национальном сознании. И сейчас Россию обвиняют в “имперских замашках”. Нельзя забывать о том, что в период “холодной войны” и позже антисоветская зарубежная пропаганда называла СССР “империей зла”. Стремление РФ сохранить исторически сложившуюся целостность объявляется продолжением имперской политики.

4) Империализма и русская колониальная политика

Россия заморские территории не захватывала за исключением разве что Аляски, да и ту она продала Америке. Разве корректно сравнивать, скажем, колониальную политику Франции в Алжире, Англии в Индии или Португалии в Анголе с колониальной политикой России. Конечно, было покорение Сибири Ермаком, был Скобелев, подчинивший Туркестан, был Ермолов, усмирявший Кавказ. Примеры можно продолжить. Но все это не идет ни в какое сравнение с уничтожением коренных народов и их государств испанскими конкистадорами. Ко времени появления англичан в Северной Америке насчитывалось 2 млн. индейцев, к началу XX века их осталось не более 200 тыс. (см.: Всемирная история. М., 1958. Т. V. С. 361). Примеров разбойничьей политики западных империалистических государств можно привести множество. Характерной чертой Российской империи было добровольное вхождение ее в состав народов, заселявших огромные области Белоруссии, Украины, Молдавии, Грузии, Армении, Кабарды, Казахстана и др.

5)Патриотизм и патриотические традиции русского народа

Патриотизм означает чувство любви (конечно, в сочетании с определенной деятельностью) к своему роду, племени, затем народности, народу, отечеству, государству. По смыслу он имеет две основы: природную и социальную, последняя связана с определенными обязанностями, долгом.

В российском менталитете патриотизм не синоним национализму. Последний в европейской интерпретации воспринимался как возведенный в ранг государственной политики эгоизм титульной нации. Когда складывалась Российская империя, основой государственного менталитета был отнюдь не национализм титульной нации, а именно державный патриотизм. Речь шла не о господстве одной нации, а о семье народов, которая и в советское время была основой государственного патриотизма, выдержавшего страшные испытания на прочность в годы Отечественной войны.

В отношении русского патриотизма есть две точки зрения: одна утверждает необходимость государственного патриотизма на основе всех тех духовных ценностей, которые были выработаны народами России на протяжении ее тысячелетней истории. Только на этой основе можно противостоять многим негативным чертам западного менталитета. Другая точка зрения состоит в том, что нужно жить как все, богатеть, а русская сущность проявится сама собой. К сказанному хотелось добавить краткое перечисление основных особенностей российского патриотизма: миротворчество, державность, историческая преемственность, национальная осмысленность, социальная ориентированность, просвещенность и духовная наполненность.

6) Западный или Восточный путь.

На пороге нового столетия и нового тысячелетия Россия оказалась перед историческим выбором: идти своим путем, ориентируясь на свою историю и самобытность, или тащиться по той шлее, которая была давно проложена западными странами, рассчитывая каждый раз, что ее вытащат на буксире из очередной ямы страны с развитой экономикой. Народам России с ее тысячелетней историей не к лицу быть иждивенцами и социальными эпигонами. Ни западная, ни китайская модель в чистом виде в России не привьется, У нее свой менталитет, своя судьба.

Как бы то ни было, Россия сейчас, как никогда, нуждается если и не в идеологии, то в четкой и ясной концепции социально-политического, экономического и духовно-нравственного развития, а здесь без менталитета не обойтись. Ясно и другое. Россия в XXI в. не будет жить в изоляции от мирового сообщества. Следовательно, ее государственная идеология будет учитывать те ценности, на которые намерено ориентироваться мировое сообщество. Это, прежде всего, гуманизм, свобода, социальная справедливость и др.

Менталитет как культурно-генетический код российской цивилизации. Его относительная независимость от исторического времени

Понятие “цивилизация"" часто подменяется понятием ""культура”. Дело в том, что понятие ""цивилизация” наряду с тем значением, которое входит в культуру, имеет еще и другое, более широкое, чем культура, значение. Этим понятием обозначается уровень, ступень общественного развития (античная цивилизация).

Национальная культура чаще всего предстает перед нами современными итогами своего развития, а цивилизация своей историей. Есть китайская цивилизация и китайская культура, российская цивилизация и российская и русская культура.

Цивилизация представляет собой более интегрированную целостность, чем культура, именно менталитет служит ее цементирующим началом. Культура вообще и российская культура в частности всегда рассматривалась нами в соответствии с марксистско-ленинской теорией не как целостность, а как противоположность двух культур, связанных с интересами определенных классов. При этом не имело существенного значения то, что допускалось привнесение, например в социалистическую культуру, лучших достижений культуры прошлого. Оценка этих достижений всегда осуществлялась с классовых идеологических позиций. Никуда не уйти от того весьма неприятного для российской цивилизации факта, как изгнание из Советской России многих ученых, работы которых только сейчас стали доступны массовому читателю. Эта позорная для любого цивилизованного государства практика продолжалась вплоть до конца 70-х гг. Это обстоятельство также помогает объяснить, почему проблема российского менталитета не рассматривалась в трудах советских обществоведов, в том числе и историков.

Цивилизация, несомненно, представляет собой целостность, которая развивается по своим внутренним законам, не подвластным сиюминутным воздействиям людей. В связи с этим нельзя не вспомнить идеи некоторых видных российских мыслителей о российском обществе как целостном социальном организме. Они много писали о душе этого организма. А что такое душа народа, если это не менталитет?

Ильин говорит о том, что духовный организм России создал свой особый язык, свою литературу, свое искусство. На этот язык, как на родной, отзываются все славяне мира. Помимо этого, русский язык как духовное орудие передал начатки христианства, правосознания, искусства и науки “всем малым народам нашего территориального массива” (там же. С. 433). Русский народ, подчеркивал Ильин, был для малых народов защитником, а не угнетателем.

Каждая нация уникальна и неповторима. И не одна ли эта из причин, почему мы так любим путешествовать? Нам нравится самим получать новый опыт, видеть все своими глазами, а не просто читать в интернете или журнале. И в каждой стране есть свой менталитет и национальный характер. Достаточно часто мы слышим эти два словосочетания, но мало людей знают, чем же они отличаются по существу. Давайте разберемся вместе.

Общее понятие менталитета

В общем понимании менталитет - это совокупность различных особенностей (умственные, эмоциональные, культурные, а также ценностные ориентации и установки), которые характеризуют определенную группу, нацию, народ или народность. Этот термин возникает в истории, но на данный момент и другие науки тоже его используют, например, такие как психология и социология.

Совокупность взглядов, оценок, ценностей, норм поведения и морали, умонастроений, религиозной принадлежности и др. - все это выступает характеристиками той или иной группы людей. Менталитет является коллективной чертой, а не индивидуальной.

Понятие

Национальный менталитет - это определенный, присущий конкретной этнической группе людей стиль жизни и культуры, а также национальная система ценностей, взгляды и мировоззрение нации, общие черты характера.

Устойчивость, неизменность, постоянство, консерватизм - это характерные свойства менталитета нации. На него сложно повлиять с помощью идеологических, административных, правовых или управленческих мер.

Уровни

Национальный менталитет - это двухуровневое явление. Первый уровень - генетический. Например, в ходе многочисленных исследований было выяснено, что генетическая особенность русского человека - это приоритет в мышлении правого полушария. Для такого мышления характерны творчество, чувственность. Не зря русский язык считается одним из самых богатых и красивых языков.

Вторым уровнем национального менталитета является менталитет приобретенный (или индивидуальный). Процесс обучения, воспитание, самореализация личности, выбор собственной роли, усвоение и др., - это все формирование второго уровня. Здесь важно учитывать индивидуальные психологические особенности человека. Он может принять национальные особенности своего этноса, а может, наоборот, выработать критическое к ним отношение.

Менталитет и национальный характер - тождественные понятия?

Достаточно часто эти два явления приравнивают друг к другу. Но это неправильно, так как существует определенные отличия между ними. Прежде всего, менталитет связан с умственными способностями, силами и потенциалом, а также мировоззрением. Здесь нет места эмоциям.

Национальный характер, в свою очередь, включает определенный колорит чувств и эмоций, уклад жизни конкретного этноса, особенности восприятия мира, мотивы поступков и моральные нормы. Разница между национальным менталитетом и национальным характером сначала может показаться неочевидной, но она есть.

Посмотрим на практике

Нет такого человека, у которого бы не было стереотипного мнения о какой-либо нации. Немцы - веселый и добрые, англичане - скромные и чопорные, американцы - открытые и патриотичные.

Русский национальный менталитет также имеет свои определенные черты:

1. Спасибо периоду СССР за общественность и коллективность русского человека. Общее чаще всего у нас превалирует над личным. Каждый сталкивался с тем, что бабушка около подъезда считает важным сказать, как вы одеты и что она о вас думает, хотя никто ее об этом не спрашивал. Но, с другой стороны, забота о других выражается в приятных мелочах, например, вас всегда предупредят о том, что дальше по дороге стоит патруль ДПС.
2. Чувства преобладают над разумом. Русские люди часто помогают другом, не задумываясь о собственной выгоде, а действуют просто от сердца. Корысть и эгоизм в общем смысле не присущи
3. Личный негативизм. Большое количество русских людей замечают в себе больше недостатков, чем достоинств. Не всегда наши люди спокойно реагируют, если кто-то случайно наступит на ноги (речь идет о случаях, когда виновный извинился). На улице редко люди друг другу улыбаются и просто так не разговаривают.
4. Улыбка не считается знаком вежливости. Если западный человек вам улыбается, это не всегда значит, что вы ему нравитесь. Вы можете быть ему максимально противны, но он будет улыбаться, так как это вежливо. Русские люди улыбаются искренне и только тем, кто им по-настоящему приятен. Вежливая улыбка, наоборот, вызывает неприятие.
5. Споры - наше всего. Русские люди очень любят спорить по самым разным вопросам, начиная от автомобилей и консервированных заготовок и заканчивая политикой и философией. При этом такая форма общения находит свое место не потому, что а как следствие живого и очень эмоционального общения.
6. Русские люди слишком сильно верят в добро. Также распространена среди людей идея, что государство - главное. Оно может и дать, а может забрать. И отсюда вытекает следующие национальные особенности.
7. Принцип "жить и не высовываться". Демократия является молодым явлением для России, поэтому многие люди еще не привыкли, что могут реально что-то изменить в государстве, в котором живут.
8. Терпимость к воровству и обману. Часто вследствие доброты русского человека прощаются мелкие локальные нарушения, но именно из-за таких прощений появляются большие правонарушения, которые уже гремят скандально на всю страну.
9. Халява и любовь к ней. Здесь и говорить много не надо. Любит наш русский человек то, что достается просто и бесплатно.
10. Двоякое отношение к здоровью. О себе русский человек часто не заботится, не идет в больницу пока совсем не приспичит, но вот инвалидам может помогать и ухаживать за больными. Выйти на работу нездоровым - легко. Жалость также занимает большое место в черте русского менталитета - нам жалко собак, кошек, детей, стариков. Но при этом нам не жалко людей среднего возраста, которые тоже могут оказываться в сложных жизненных ситуациях.

Как обстоят дела за границей?

Национальный менталитет - это безумно интересно. Узнавая про другие нации и их особые черты, невольно задумываешься, как вообще так можно жить, потому что некоторые моменты могут идти полностью вразрез с твоими собственными убеждениями.

У британцев, например, свой национальный менталитет. Примеры: они очень тяжелы на подъем и очень уважают частную жизнь. Это возводится даже в некий культ. Британцы умеют держать себя в руках, холодно вежливы и горды. Радость случается или горе, невозмутимость будет отражаться на лице. Британцы не любят показное, предпочитают комфорт и порядок. При всем этом они очень дружелюбны и всегда готовы прийти на помощь. Еще одна британская черта - умение распределять собственный ресурс на работу, семью, друзей и себя самого. В чем проявляется национальный менталитет британцев кроме перечисленного? Тщеславность - то, чего у них не отнять. Так исторически сложилось, и ничего с этим не сделать. Они считают, что самое лучшее - в Великобритании.

На формирование национального менталитета влияют несколько групп факторов. Рассмотрим каждую из них подробнее.

Природно-географические факторы влияния

Зависимость национальных особенностей от природно-географических условий получила название географический детерминизм. Природная среда воздействует на менталитет народа через влияние на (степь или леса, холодный или жаркий климат), а также через образы родной природы, запечатленные в менталитете (например, свободолюбие монгольских народов сложилось под влиянием отсутствия физических границ их территории).

Также отдельно выделяют и объясняют на примере русского человека три таких фактора, как географическое положение, обширность территории, климат. Первый фактор русского - широта души, второй - гостеприимство и некоторая меланхоличность, третий (а именно длинные зимы) - созерцательность и мечтательность.

Религиозные факторы влияния

Национальный менталитет - это во многом влияние религии. В социологии считается, что ислам, западное и восточное христианство и иудаизм повлияли на формирование четырех крупных менталитетов. Например, для евреев и в наше время важен иудейский менталитет с особенными, догматически детерминированными и закрепленными тысячелетиями национальной традиции установками веры, мышления и воли. Социальные и политические представления, ценности, идентичность, система отношений и характерный тип поведения во многом определяют мировоззрение еврейской нации. Существует мнение, что религию адаптировали под менталитет. А не он складывался на ее основе. Так как в нашем обществе ввиду его большого разнообразия нет четкого ответа на этот вопрос, то он останется предметом долгих будущих споров.

Социально-исторические факторы влияния

Социально-исторические факторы формирования менталитета многочисленные и разнообразные. Поэтому рассмотрим самые часто упоминаемые среди них. Например, смешение различных народов, вследствие чего появляются гибридные менталитеты. Говоря откровенно, все существующие на данный момент менталитеты в обществе являются гибридными, поэтому найти генетически чистый народ просто невозможно. Например, исследователи говорят о влиянии татаро-монголов на формирование некоторых русских черт. Например, после татарского нашествия у русских людей развились склонности к разбоям и мятежу, неуважение к частной собственности. Но, с другой стороны, развились такие положительные качества, как стойкость, способность выносить сложные тяготы жизни. В целом можно выделить три основных механизма влияния взаимодействия между народами на их менталитеты:

• объединение генофондов;
• заимствование культурных практик;
• формирование черт национального характера, необходимых для противодействия иноземным нашествиям и адаптации к их результатам.

Язык как проявление нации

Язык и национальный менталитет не зря связывают между собой. Содержание окружающего мира находит выражение через количественное значение слов в языке, а мышление народа выражается через грамматическую структуру. Эмоциональность речи, преобладание существительных или глаголов, частое использование усилителей экспрессии - все это складывалось исторически. Разным языкам присущ разный состав грамматических категорий, который проходил исторический длительный отбор. Грамматическая - статичная и мало подвержена изменениям ее структуры. Она создавалась веками и тысячелетиями, и просто не может не отражать в себе национального менталитета.

Заключение

Национальный менталитет присущ каждому этносу. Отличительные черты, характеры людей, традиции и обычаи, язык - все это создает уникальность и самовыражение каждого народа. В ходе всемирных процессов глобализации и интеграции все чаще происходит культурный обмен. И очень важно не потерять в его ходе этническую ценность и самоидентификацию. Потому что главное богатство нашего мира - это многочисленные его народы. А богатство народа - это опыт предков, накопленные традиции, обычаи и история.

Особенности менталитета русской нации

2. ОСОБЕННОСТИ МЕНТАЛИТЕТА РУССКОЙ НАЦИИ

2.1 Что такое менталитет. Национальный характер

Русский народ - признанный творец одной из «осевых» культур. В условиях великой «смены вех» и становления российской цивилизации 21 в., решение проблемы преемственности с культурным наследием и его обновления стало условием духовного возрождения России. «Не делить, не дробить русскую историю следить за связью явлений не разделять начала, но рассматривать их во взаимодействии».

Грандиозность этих проблем обусловлена непреходящей уникальностью, устойчивым стереотипом их мистического, иррационального характера. Для многих представителей Запада остается загадкой душа русского человека. Для определения характера, души русского человека, рассмотрим менталитет. Так что же такое менталитет? Менталитет - это глубинный пласт общественного сознания. М.А. Борг пишет, что менталитет - это «совокупность символов, необходимо формирующихся в рамках каждой данной культурно-исторической эпохи и закрепляющихся в сознании людей в процессе общения с себе подобными, т.е. повторения».

Базовыми характеристиками менталитета выступают его коллективность, неосознанность, устойчивость. Так как менталитет выражает повседневный облик коллективного сознания определенной социокультурной общности, его «скрытым» слоем, независимым от собственной жизни индивида, он предстает реальностью коллективного порядка. Менталитет характеризует неосознанность или неполная осознанность, «на этом уровне удается расслышать такое, о чем нельзя узнать на уровне сознательных высказываний» пишет Гуревич А.Я. Менталитет как способ выражения знаний о мире и человеке в нем служит в повседневной жизни онтологическим и функциональным объяснением и содержит ответы на вопросы Что это? Как? Зачем это?

Структура менталитета представляет собой устойчивую систему скрытых глубинных установок и ценностных ориентаций сознания, его автоматических навыков, которые определяют устойчивые стереотипы сознания.

Причины, которые способствуют формированию менталитета: 1) расово-этнические качества общности; 2) естественно-географические условия ее существования; 3) результаты взаимодействия данной общности и социокультурных условий ее проживания. Среди расово-этнических отличий социокультурной общности воздействующих на менталитет, следует отметить ее численность, темперамент, уровень развития.

Базовыми особенностями менталитета россиян являются: преобладание моральных составляющих. И, прежде всего, чувство ответственности и совести, а также особое понимание взаимоотношений личности и общества. Это обусловлено рядом причин, прежде всего тем, что из «века в век наша забота была не о том, как лучше устроиться или как легче прожить, но лишь о том, чтобы вообще как-нибудь прожить, продержаться, выйти из очередной беды, одолеть очередную опасность» пишет Ильин И.А., поэтому вопрос: ради чего жить? имеет более важное значение, чем вопрос о хлебе насущном, писал Ф.М. Достоевский.

Значительным является и влияние религиозного фактора, прежде всего православия как одного из источников российского менталитета. Оказывает влияние на специфику российского менталитета социальная организация общества, которая проявляется в активной роли государства, результатом является доминирование в менталитете россиян убеждения в необходимости сильной власти. Как уже было сказано выше, русская ментальность накладывает существенный отпечаток на характер русской общности и изменяется вместе с ней. Как писал Розанов: «Если есть нация, есть и культура, потому что культура есть ответ нации, есть аромат ее характера, сердечного строя, ума «Русский дух», как вы его ни хороните или как не высмеиваете, все-таки существует. Это не непременно гений, стихи, стихи, проза, умопомрачительная философия. Нет, это манера жить, т.е. нечто гораздо простейшее и, пожалуй, мудрейшее».

Ключевое и знаковое понятие ментальности народа, выражающее эмоционально-психологическую реальность русской души: «Здесь русский дух, здесь Русью пахнет». Как отмечал З. Фрейд, важнейшими чертами ментальности народа является «сильное предрасположение к амбивалентности».

Важнейшими чертами душевной жизни русского человека является способность чувствовать и мыслить различными, порой взаимоисключающими способами; совмещать порыв к безграничной свободе с великотерпением.

Для русского человека характерны жажда справедливости и недоверие к правовым способам ее достижения, непременная любовь к дальнему и избирательная к ближнему, вера в абсолютное добро без зла и сомнительную ценность относительного добра, пассивное ожидание последнего и пассионарный активизм «решительного боя» за окончательное торжество добра, возвышенность в целях и неразборчивость в их достижениях и т.п.

На взгляд Ю. Лотмана, для русской культуры характерна бинарная структура. Бинарный характер русской души не является ее уникальной особенностью. Он в той или иной мере присущ ментальности и других народов. Главная проблема в безмерности русского характера.

По Г. Флоровскому: «История русской культуры вся в перебоях, в приступах Всего меньше в ней непосредственной цельности. Несоизмеримые и разновременные душевные формации как-то совмещаются и срастаются сами собой. Но сросток не есть синтез. Именно синтез не удавался».

Поэтому отсюда - постижение глубинных основ российского бытия проходит на интуиции, т.е. идет воспроизводство иррационального архетипа, а не рационального, который ярко выражен в западном менталитете.

Икона: основные правила построения и восприятия

Преодоление ненавистного разделения мира, преображение Вселенной во храм, в котором вся тварь объединится так, как объединены во едином Божеском Существе три лица Св. троицы,- такова та основная тема...

История русской иконописи

Наиболее ярко индивидуальные вкусы русского иконописца проявились в его понимании колорита. Краска - это подлинная душа русской иконописи XV века. Когда мы видим икону в одноцветном воспроизведении...

История создания Второго концерта С. Рахманинова

Понимание сущности культуры было в России теснейшим образом связано с религиозным видением мира, в частности с православием и шире - с христианством; -культура часто носила патриотический характер...

История художественной вышивки в отечественной культуре

По характеру узоров и приемов их выполнения русская вышивка очень многообразна, по своей технике одна не похожа на другую. Известно, что каждая область, а иногда и район имеет свои, только здесь бытующие приемы вышивки, свои мотивы орнамента...

Особенности менталитета средневекового человека

Какие только противополож-ности не объединяются воедино на этом не таком уж длительном от-резке времени! Это жажда чудесного и страх перед ним; стремление к путешествиям и ограниченность кругозора местом проживания, чер-той горизонта...

Особенности русской культуры

Выделяют специфические черты русской культуры от древнейших времен до XX века: 1. Русская культура - понятие историческое и многогранное. Она включает в себя факты, процессы, тенденции...

Особенности формирования русской культуры

Становление и развитие средневековой русской культуры неразрывно связано с формированием древнерусского государства. Таким образом...

Природа и культура как основа национального менталитета

Я отмечал уже, как сильно воздействует русская равнина на характер русского человека. Мы часто забываем в последнее время о географическом факторе в человеческой истории. Но он существует, и никто никогда его не отрицал...

Религиозно-духовная музыка Древней Руси

Православная музыка - область духовной культуры общества. Как и все музыкальное искусство, духовная музыка многофункциональна. В ней можно выделить два аспекта: часть музыкальной культуры и форма богослужения. С первым аспектом, более широким...

Русская деревянная игрушка

Становление и развитие русской культуры - это длительный процесс. Известно, что корни и истоки любой культуры уходят в столь далекие времена, что определить их с необходимой для знания точностью невозможно...

Эмиграция и формирование культуры русского зарубежья