ทุกวันนี้ ตามประเพณีโบราณ และตีความตามความรู้และแนวคิดทางวัฒนธรรม โดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของสถาปัตยกรรมของวัด จึงเกิดสัญลักษณ์รูปเคารพประเภทต่างๆ ขึ้น แต่ให้ดูที่องค์ประกอบของสัญลักษณ์วัดสมัยใหม่ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป
แถวล่าง:
ประตูหลวงทางด้านขวาคือไอคอนของพระคริสต์ ทางซ้ายคือพระแม่มารี ทางด้านขวาของไอคอนของพระคริสต์มักจะวางไอคอนของพระวิหาร นี่เป็นวันหยุดหรือภาพของนักบุญที่ถวายพระวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่ นอกจากนี้ หลังจากที่ไอคอนในท้องถิ่นคือประตูทิศเหนือ (ทางด้านซ้ายของประตูหลวง) และประตูทิศใต้ (ทางด้านขวา) ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าประตูของมัคนายก พวกเขามักจะพรรณนาถึงเทวทูตไมเคิลและกาเบรียลตลอดจนภาพของบาทหลวงสตีเฟ่นและลอเรนซ์หรือผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมมหาปุโรหิตโจรที่ฉลาดคนแรกที่เข้ามาในสวรรค์เป็นที่เคารพนับถือในวิหารของนักบุญ
แถวที่สอง - อันดับ Deesis:
อันที่จริง แถวนี้ก่อให้เกิดแนวความคิดเกี่ยวกับลัทธิบูชาเทวรูป ในการแปลคำว่า "deisis" (กรีก) - เราเห็นคำอธิษฐาน และตรงกลางของการอธิษฐานคือไอคอน "The Saviour in Strength" หรือ "The Saviour on the Throne" ที่ด้านข้างของพระคริสต์ - สามในสี่หันไปหาพระองค์ พระมารดาของพระเจ้าและนักบุญ ยอห์นผู้ให้บัพติศมา. ถัดมาเป็นเทวทูต อัครสาวก นักบุญ มรณสักขี และนักบุญอื่นๆ ที่เคารพนับถือในวัดแห่งหนึ่ง
ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 มีการเปลี่ยนแปลงสถานที่ของพิธีกรรม Deesis และงานรื่นเริง เป็นไปได้มากว่าจะเกิดจากการตรวจสอบไอคอนวันหยุดที่ไม่สะดวกในแถวที่สาม แต่จากการเปลี่ยนแปลงนี้ ลำดับชั้นตามบัญญัติก็ถูกละเมิดและความหมายของพระกิตติคุณของภาพพจน์ทั้งหมดจะหายไป
แถวที่สาม - งานรื่นเริง:
ที่กึ่งกลางของแถวนี้ โดยปกติแล้วจะวางไอคอนของ Last Supper และด้านข้าง - วันหยุด เหล่านี้มักจะเป็นงานเลี้ยงสิบสอง: การประสูติของพระแม่มารี, การเข้าสู่พระวิหาร, การประกาศ, การประสูติของพระคริสต์, การนำเสนอ, การล้างบาป, การเปลี่ยนแปลง, การเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม, การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์, การอัสสัมชัญ ของพระแม่มารี ความสูงส่งของไม้กางเขน
แถวที่สี่ - คำทำนาย:
นี่คือรูปเคารพของกษัตริย์ดาวิด โซโลมอน ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ และผู้เผยพระวจนะคนอื่นๆ ที่ทำนายการเสด็จมาของพระคริสต์อยู่ที่นี่ ในศาลเจ้าพวกเขาถือม้วนหนังสือที่มีข้อความของคำทำนายเหล่านี้ ตรงกลางแถวนี้มักจะแสดงไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้า "สัญลักษณ์" หรือพระมารดาของพระเจ้าประทับบนบัลลังก์ ขึ้นอยู่กับรูปร่างของไอคอนของผู้เผยพระวจนะ: ครึ่งยาวหรือเต็มความยาว
แถวที่ห้า - บรรพบุรุษ:
ไอคอนของบรรพบุรุษอยู่ที่นี่ - จากอดัมถึงโมเสส ตรงกลางวางไอคอน "ตรีเอกานุภาพพันธสัญญาเดิม" เป็นสัญลักษณ์ของการเสียสละของพระเจ้าพระคำสำหรับการชดใช้บาปของมนุษย์
ไม้กางเขนหรือไม้กางเขน- iconostasis ได้รับการสวมมงกุฎ บางครั้งที่ด้านข้างของการตรึงกางเขนพระมารดาของพระเจ้าและอัครสาวกจอห์นนักศาสนศาสตร์ก็ปรากฎ
การปรากฏของม่านแท่นบูชาเกี่ยวข้องกับการก่อสร้างพลับพลาในพันธสัญญาเดิมและพระวิหารเยรูซาเลม จัดทำโดย ortox.ru และสถาปนิก Kesler M.Yu
การปรากฏของม่านแท่นบูชาเกี่ยวข้องกับการก่อสร้างพลับพลาในพันธสัญญาเดิมและพระวิหารเยรูซาเลม ภายในพลับพลาถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนด้วยเสาไม้กระถินเทศสี่ต้น หุ้มด้วยทองคำ วางบนฐานเงิน ม่านแขวนอยู่บนเสาเหล่านี้ ด้านหลังม่านใน Holy of Holies ซึ่งมีเพียงมหาปุโรหิตเข้ามาปีละครั้งเท่านั้นที่ยืนหีบพันธสัญญาพร้อมแผ่นจารึก วิหารเยรูซาเลมยังถูกแบ่งออกเป็นสองห้องด้วยพาร์ทิชันของไม้ซีดาร์: ด้านนอก - ศักดิ์สิทธิ์และด้านใน - Holy of Holies ประตูที่มีประตูทำด้วยไม้มะกอกประดับรูปเครูบ ต้นปาล์ม ดอกไม้ที่หุ้มด้วยทองคำ เป็นทางเข้าไปสู่ที่บริสุทธิ์ ข้างหน้าเขาเช่นเดียวกับในพลับพลามีผ้าคลุมด้วยผ้าหลากสีสันอย่างชำนาญ
ในสมัยของคริสเตียนยุคแรก
ในโบสถ์สุสานใต้ดิน ยังคงรักษาลักษณะเด่นของโครงสร้างแท่นบูชาโบราณไว้ และในแง่นี้ แท่นบูชาเหล่านี้สามารถใช้เป็นแท่นบูชาคริสเตียนประเภทหลักได้ ในหลุมฝังศพของเซนต์ แท่นบูชาของ Agnes ครอบครองทั้งห้อง - กุฏิ - และถูกแยกออกจากอีกสองห้องด้วยตะแกรงซึ่งระบุเส้นด้วยปอยครึ่งเสาแกะสลักที่ทางเข้าห้องเล็ก ๆ และทำหน้าที่เป็นตัวรองรับตะแกรงและ เส้นแบ่งเขตระหว่างสถานที่สำหรับฆราวาสและแท่นบูชา
ในบาซิลิกาคริสเตียนยุคแรก แท่นบูชาถูกแยกออกจากส่วนตรงกลางด้วยกำแพงแท่นบูชาหินอ่อนในรูปแบบของเสาสี่ต้น ซึ่งส่วนโค้งวางอยู่ สิ่งกีดขวางถูกเรียกในภาษากรีกว่า "templon" หรือ "kosmitis" เธอไม่ได้ปิดมากนัก แต่เน้นที่แท่นบูชา โดยเน้นความสำคัญของแท่นบูชาเป็นสถานที่สำหรับศีลระลึก ปกติแล้วซุ้มประตูตกแต่งด้วยงานแกะสลักเป็นรูปเถาวัลย์ นกยูง และรูปสัญลักษณ์อื่นๆ มีไม้กางเขนที่แกะสลักหรือแกะสลักไว้เหนือประตู เมื่อเวลาผ่านไป ไอคอนของพระคริสต์ พระแม่มารี และนักบุญต่างๆ ก็เริ่มถูกวางไว้ระหว่างเสา จักรพรรดิจัสติเนียน (527-565) ทำให้รูปร่างของบาเรียซับซ้อนขึ้นโดยวาง 12 เสาตามจำนวนอัครสาวกในเซนต์โซเฟียแห่งคอนสแตนติโนเปิลและใต้ Basil the Macedonian (867-886) รูปของพระคริสต์ก็ปรากฏบนซุ้มประตู โดยศตวรรษที่สิบสอง วัดในรูปแบบของมุขที่มีรูปเคารพขนาดใหญ่ของพระผู้ช่วยให้รอดพระมารดาของพระเจ้าและนักบุญของวัดนี้แพร่หลายไปแล้ว บางครั้งมีการวาง deisis (พระคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า และยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา) ไว้เหนือประตูหลวง ในคริสตจักรบางแห่งแล้วในศตวรรษที่สิบเอ็ด ชุดของงานเลี้ยงที่สิบสองปรากฏขึ้น ในช่วงปลายยุคไบแซนไทน์ แนวกั้นอาจยาวถึงสองหรือสามแถว (deisis อัครสาวกและผู้เผยพระวจนะ วันหยุด) แต่ถึงกระนั้นชาวกรีกก็ยังชอบวัดวาอารามชั้นเดียว แท่นบูชาวิ่งอยู่ใต้ซุ้มประตูซึ่งแยกทางเดินออกจากมุขแท่นบูชาและมักจะขยายออกไปทางเหนือและใต้ ล้อมรอบแท่นบูชาและมัคนายก เมื่อเวลาผ่านไป การปรากฏตัวของสัญลักษณ์ที่มีประตูสามบานทำให้เป็นไปได้ในโบสถ์ด้วยแหกคอกเดียวเพื่อวางแท่นบูชาในแท่นบูชาโดยตรงที่ด้านข้างของบัลลังก์
ในมาตุภูมิ
บาเรียส่งผ่านไปยัง Rus จาก Byzantium ในรูปแบบของ iconostasis สองชั้น ในสมัยก่อนมองโกล ส่วนของแท่นบูชาถูกแยกออกจากส่วนตรงกลางของวัดด้วยไม้เตี้ยๆ หรือหินอ่อน ประดับประดาด้วยรูปพระคริสตเจ้า พระมารดาของพระเจ้า และนักบุญต่างๆ ที่เคารพนับถือ มีหนึ่งหรือสองแถว ของไอคอน แท่นบูชาที่มีภาพเขียนฝาผนังยังคงเปิดให้ผู้ที่สวดมนต์อยู่ในวัดสามารถชมได้
เทวรูปสูงครั้งแรกถือเป็นไอคอนของวิหารการประกาศของมอสโกเครมลินซึ่งประกอบด้วยสามชั้น (ในรัสเซียเก่า - อันดับ): ท้องถิ่น deesis และวันหยุด ตามพงศาวดาร มันถูกสร้างขึ้นในปี 1405 โดยอาร์เทลที่นำโดย Feofan ชาวกรีก ผู้เฒ่า Prokhor จาก Gorodets และพระ Andrey Rublev การปรากฏตัวของไอคอนที่สูงมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของหลัง: ในปี ค.ศ. 1408 เขามีส่วนร่วมในการสร้างภาพพจน์ของวิหารอัสสัมชัญแห่งวลาดิเมียร์และในปี ค.ศ. 1425-27 - วิหารทรินิตี้แห่ง Trinity-Sergius Lavra
ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบห้า ระดับที่สี่ปรากฏขึ้น - คำทำนายและเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 16 ที่ห้าคือบรรพบุรุษ ภายในศตวรรษที่ 17 ประเภทของสัญลักษณ์ห้าชั้นได้รับการแก้ไขทุกที่และถือว่าเป็นแบบคลาสสิก อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่ามีไอคอนสเตสหกและเจ็ดชั้น องค์ประกอบของภาพพจน์เริ่มรวมแถวที่หลงใหล - ภาพของความรักของพระคริสต์ ชั้นของเสราฟิมและเครูบปรากฏเหนือแถวบนสุด มหาวิหารมอสโกที่ยิ่งใหญ่ 1666-1667 ตัดสินใจที่จะสร้างภาพพจน์ด้วยการตรึงกางเขน
วิวัฒนาการเพิ่มเติมของรูปแบบของสัญลักษณ์ที่เชื่อมโยงกับการพัฒนาของการตกแต่ง ในตอนท้ายของศตวรรษที่ XVII-XVIII สไตล์บาโรกมาถึงรัสเซียด้วยการตกแต่งที่วิจิตรงดงาม เทวรูปถูกปกคลุมไปด้วยงานแกะสลักที่อุดมสมบูรณ์ ปิดทองมากมาย มีรูปแบบที่แปลกประหลาด รวมถึงการนูนสูงและแม้แต่งานประติมากรรม ไอคอนกลายเป็นภาพที่งดงามไม่เคารพความเข้มงวดและลำดับของอันดับ ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบแปด บาร็อคถูกแทนที่ด้วยความคลาสสิค iconostasis ตกแต่งด้วยเสา, มุข, บัว, โล่งอกและประติมากรรมทรงกลมที่รวมอยู่ในการตกแต่งบ่อยขึ้นบทบาทของภาพจะลดลงเหลือน้อยที่สุด ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ XIX สร้างสัญลักษณ์ผสมผสานในสไตล์ "ไบแซนไทน์ - รัสเซีย" ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX-XX มีการหวนคืนสู่แท่นบูชาชั้นเดียว - หินไบแซนไทน์หรือไม้รัสเซียโบราณ นอกจากนี้ยังมีการสร้างภาพพจน์ดั้งเดิมเช่นจากเครื่องลายครามหรือต้นโอ๊กสีดำ
สาระสำคัญของภาพพจน์: การแยก - เข้าใกล้
ในสัญลักษณ์อันสูงส่งของโบสถ์รัสเซีย สัญลักษณ์ของแท่นบูชาของโบสถ์คริสต์และไบแซนไทน์ยุคแรกๆ ได้รับการตระหนักอย่างเต็มที่ ไซเมียนแห่งเทสซาโลนิกาเขียนว่า:“ ดังนั้นบนเสา kosmitis หมายถึงการรวมกันของความรักและความสามัคคีในพระคริสต์ ... ดังนั้นที่ด้านบนของคอสไมต์ตรงกลางระหว่างไอคอนศักดิ์สิทธิ์พระผู้ช่วยให้รอดจึงปรากฎและบนอย่างใดอย่างหนึ่ง ด้านของพระองค์คือพระมารดาของพระเจ้าและผู้ให้รับบัพติศมา เทวดา อัครสาวก และธรรมิกชนอื่นๆ สิ่งนี้สอนเราว่าพระคริสต์อยู่ในสวรรค์กับวิสุทธิชนของพระองค์ และอยู่กับเราในเวลานี้ และพระองค์ยังมาไม่ถึง” สัญลักษณ์ที่แยกแท่นบูชาออกจากส่วนตรงกลางของวัดเป็นการแสดงออกถึงแนวคิดของการเชื่อมต่อที่ใกล้เคียงที่สุดและแยกออกไม่ได้ซึ่งมีอยู่ระหว่างโลกแห่งความรู้สึกและจิตวิญญาณผ่านความช่วยเหลือจากสวรรค์ที่ปรากฎบนไอคอน ด้วยการถือกำเนิดของ iconostasis การชุมนุมของผู้เชื่อพบว่าตัวเองเผชิญหน้ากันอย่างแท้จริงกับการชุมนุมของซีเลสเชียลซึ่งปรากฏอย่างลึกลับในภาพของภาพพจน์ เช่นเดียวกับบรรพบุรุษในพันธสัญญาเดิมที่ล่วงลับไปแล้ว บิดา ปรมาจารย์ ผู้เผยพระวจนะ อัครสาวกในพันธสัญญาใหม่ มรณสักขี ผู้สารภาพ และต่อจากนั้นทุกคนที่มีชีวิตและผู้เชื่อในคริสตจักรต่างก็ได้รับการระลึกถึงศรัทธาในการอธิษฐานในศีลมหาสนิท ดังนั้นการถือศีลอดจึงดำเนินต่อไปโดยชาวคริสต์ รวมตัวกันในโบสถ์
“การจำกัดแท่นบูชาเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อไม่ให้กลายเป็นว่าไม่มีอะไรสำหรับเรา” นักบวชพาเวล ฟลอเรนสกี (1882-1943) เขียน สวรรค์จากโลก สูงขึ้นจากด้านล่าง แท่นบูชาจากวัดสามารถแยกจากกันโดยพยานที่มองเห็นได้ของโลกที่มองไม่เห็นเท่านั้น สัญลักษณ์ที่มีชีวิตของการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวของทั้งสอง มิฉะนั้น - นักบุญ iconostasis เป็นขอบเขตระหว่างโลกที่มองเห็นได้และโลกที่มองไม่เห็นและสิ่งกีดขวางแท่นบูชานี้ถูกทำให้เป็นจริงซึ่งสามารถเข้าถึงได้โดยจิตสำนึกโดยการชุมนุมเคียงข้างนักบุญกลุ่มพยานที่ล้อมรอบบัลลังก์ของพระเจ้า ... Iconostasis คือการปรากฏตัว ของธรรมิกชนและทูตสวรรค์ ... การปรากฏตัวของพยานในสวรรค์และเหนือสิ่งอื่นใดพระมารดาของพระเจ้าและพระคริสต์เองในเนื้อหนังเป็นพยานในการประกาศสิ่งที่อยู่นอกเหนือเนื้อหนัง” เทวรูปไม่ได้ปิดแท่นบูชาจากผู้เชื่อในพระวิหาร แต่เผยให้เห็นแก่พวกเขาถึงแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของสิ่งที่บรรจุและดำเนินการในแท่นบูชา แก่นสารนี้ประกอบด้วยการเทิดทูนซึ่งสมาชิกของศาสนจักรทางโลกได้รับการเรียกและต่อสู้ และซึ่งสมาชิกของศาสนจักรบนสวรรค์ซึ่งแสดงออกมาในรูปสัญลักษณ์ ได้บรรลุผลสำเร็จแล้ว ภาพของเทวรูปแสดงให้เห็นว่าเป็นผลมาจากการเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้นและเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับพระองค์ ซึ่งศีลระลึกทั้งหมดของคริสตจักรของพระคริสต์ได้รับการชี้นำ รวมถึงศีลระลึกภายในแท่นบูชาด้วย
การเปิดเผยเศรษฐกิจของพระเจ้า
ภาพลักษณ์โดยรวมค่อยๆ เปิดเผยเส้นทางของ Divine Revelation และการตระหนักถึงความรอด - จากการเตือนล่วงหน้าในบรรพบุรุษของพระคริสต์ตามเนื้อหนังและการทำนายล่วงหน้าโดยผู้เผยพระวจนะ แต่ละแถวแสดงถึงช่วงเวลาหนึ่งของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งสัมพันธ์กับนิรันดร - ภาพลักษณ์หลัก - จุดสุดยอดของการเตือนล่วงหน้าและการพยากรณ์ ผ่านภาพที่มองเห็นได้ ภาพสัญลักษณ์นำไปสู่แถวเทศกาล - การปฏิบัติตามสิ่งที่เตรียมไว้และต่อไปยังแถวที่ทุกอย่างมุ่งสู่พระคริสต์ ในระนาบเดียวที่สังเกตได้ง่ายจากจุดต่างๆ และถูกบดบังด้วยสายตาเพียงแวบเดียว ภาพสัญลักษณ์เผยให้เห็นทั้งประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ภาพลักษณ์ของพระเจ้าตรีเอกภาพ และเส้นทางของพระเจ้าในประวัติศาสตร์ ตามที่คุณพ่อ Pavel Florensky: “ จากบนลงล่างไปตามเส้นทางของ Divine Revelation และการตระหนักถึงความรอด ... เพื่อตอบสนองต่อ Divine Revelation จากด้านล่างขึ้นไปบนเส้นทางของมนุษย์: ผ่านการยอมรับพระกิตติคุณ (ผู้ประกาศข่าวประเสริฐใน ประตูหลวง) การรวมกันของเจตจำนงของมนุษย์กับความประสงค์ของพระเจ้า (ภาพการประกาศที่นี่และเป็นภาพของการรวมกันของพินัยกรรมทั้งสองนี้) ผ่านการอธิษฐานและสุดท้ายผ่านการเข้าร่วมศีลมหาสนิท บุคคลตระหนักถึงการขึ้นไปสู่สิ่งที่พิธีกรรมดีซิสแสดงให้เห็น สู่ความเป็นเอกภาพของพระศาสนจักร “ภาพพจน์ที่เป็นรูปธรรมไม่ได้แทนที่ภาพพจน์ของพยานที่มีชีวิตและไม่ได้วางไว้แทนพวกเขา แต่เป็นตัวบ่งชี้เท่านั้นเพื่อมุ่งความสนใจไปที่ผู้ที่สวดอ้อนวอน ... เปรียบเสมือนวัดที่ปราศจากวัตถุที่เป็นสัญลักษณ์ถูกแยกออกจากกัน แท่นบูชาข้างกำแพงที่ว่างเปล่า ในขณะที่ภาพสัญลักษณ์แตกหน้าต่างในนั้น และจากนั้นผ่านแว่นของพวกเขา เรา ... สามารถเห็นสิ่งที่เกิดขึ้นเบื้องหลังพวกเขา - พยานที่มีชีวิตของพระเจ้า การทำลายไอคอนหมายถึงกำแพงหน้าต่าง”
ดังนั้นภาพสัญลักษณ์จึงไม่ครอบคลุมแท่นบูชาทั้งหมด: ในทางกลับกัน จากมุมมองทางจิตวิญญาณ มันเผยให้เห็นความจริงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของแผนการบริหารของพระเจ้าเกี่ยวกับความรอดแก่ผู้เชื่อ ความเป็นหนึ่งเดียวที่ลึกลับและมีชีวิตของธรรมิกชนของพระเจ้า ซึ่งพระฉายของพระเจ้าได้รับการฟื้นฟูแล้ว กับผู้คนที่ยืนอยู่ในพระวิหาร ซึ่งยังไม่ได้มีการบูรณะปฏิมากรนี้ ทำให้เกิดความสมบูรณ์ของคริสตจักรแห่งสวรรค์และโลก .
ความสม่ำเสมอคือกุญแจสู่สัญลักษณ์
ในการสร้างภาพพจน์ ธีมของไอคอนมีความสอดคล้องกันอย่างเคร่งครัด ทั้งโดยทั่วไปและในแต่ละส่วน ในรูปแบบคลาสสิก iconostasis ประกอบด้วยไอคอนห้าแถวที่ประดับด้วยไม้กางเขน ต้องดู iconostasis ห้าชั้นจากบนลงล่าง ประการแรก มันแสดงให้เห็นความคาดหวังของมนุษยชาติต่อพระผู้ช่วยให้รอดที่พระเจ้าสัญญาไว้ จากนั้นเป็นการปรากฏของพระคริสต์เข้ามาในโลกและการไถ่ที่พระองค์ทรงทำให้สำเร็จ
iconostasis สวมมงกุฎด้วยไม้กางเขนของพระคริสต์ ดังนั้นประวัติศาสตร์ทั้งหมดจึงถูกมองว่าเป็นการขึ้นสู่กลโกธาที่ซึ่งความรอดของมนุษยชาติเกิดขึ้น ไม้กางเขนที่จุดสิ้นสุดของภาพพจน์เน้นย้ำว่าพระคริสต์ทรงเป็นพระผู้ไถ่และผู้เสียสละ ต้องขอบคุณความรอดที่ทำให้เป็นจริง
สองแถวบน - บรรพบุรุษและผู้เผยพระวจนะ - แสดงการเตรียมคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ในบรรพบุรุษของพระคริสต์ตามเนื้อหนังและการทำนายล่วงหน้าในผู้เผยพระวจนะ แต่ละตำแหน่งเหล่านี้แสดงถึงช่วงเวลาหนึ่งของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ และแต่ละตำแหน่งสอดคล้องกับภาพลักษณ์หลัก ซึ่งเป็นจุดสุดยอดของการเตรียมการและการพยากรณ์
แถวหรือยศของบรรพบุรุษด้านบนแสดงให้เราเห็นคริสตจักรในพันธสัญญาเดิมดั้งเดิมจากอาดัมถึงโมเสส - ช่วงเวลาก่อนกฎหมายในบุคคลของบรรพบุรุษในพันธสัญญาเดิมพร้อมข้อความที่เกี่ยวข้องบนม้วนกระดาษที่กางออก บรรพบุรุษถูกพรรณนาไว้ที่นี่ใกล้กับช่วงเวลาแห่งชีวิตสวรรค์: อดัม (บางครั้งเป็นอีฟ), อาเบล, โนอาห์, เชม, เมลคีเซเดค, อับราฮัม ฯลฯ ตรงกลางของชั้นนี้มีภาพของพระตรีเอกภาพ - การปรากฏตัวของ อับราฮัมที่ต้นโอ๊กแห่งมัมเรเป็นพันธสัญญาแรกของพระเจ้ากับมนุษย์และการเปิดเผยครั้งแรกของพระเจ้าตรีเอกานุภาพหรือภาพของ "ปิตุภูมิ" แสดงทั้งสาม hypostases (พระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์) ผ่านสัญลักษณ์ที่มีอยู่ใน ศาสนาคริสต์
ด้านล่างเป็นแถวของผู้เผยพระวจนะ ซึ่งเป็นตัวแทนของคริสตจักรในพันธสัญญาเดิมตั้งแต่โมเสสถึงพระคริสต์ ซึ่งเป็นช่วงที่อยู่ภายใต้กฎหมาย นี่คือภาพผู้นำ มหาปุโรหิต ผู้พิพากษา กษัตริย์ ผู้เผยพระวจนะ - นอกจากนี้ยังมีม้วนหนังสือที่คลี่ออกซึ่งมีการเขียนข้อความจากคำพยากรณ์ของพวกเขาเกี่ยวกับพระผู้ช่วยให้รอดที่เสด็จมาในโลก ไอคอนของการกลับชาติมาเกิดที่อยู่ตรงกลางของแถวคำทำนายบ่งบอกถึงความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ในเวลาเดียวกัน ไอคอน "สัญลักษณ์" ที่มีรูปของพระคริสต์เป็นเหรียญบนฉากหลังของมดลูกของพระแม่มารี บางครั้งพระมารดาของพระเจ้าบนบัลลังก์โดยมีพระกุมารเยซูคุกเข่า กลายเป็นตัวเลือกทั่วไป ทั้งสองฝ่ายมักจะเป็นดาวิด, โซโลมอน, ดาเนียล, อิสยาห์, อารอน, กิเดโอน, เอเสเคียล, โยนาห์, โมเสส
ระดับต่อไปของ iconostasis คืองานรื่นเริง มันแสดงถึงช่วงเวลาของพันธสัญญาใหม่ซึ่งแสดงถึงความสมบูรณ์ของสิ่งที่บอกล่วงหน้าในแถวบน ต่อไปนี้คือภาพเหตุการณ์เหล่านั้นในพันธสัญญาใหม่ ซึ่งประกอบกันเป็นวงพิธีกรรมประจำปี คริสตจักรได้รับการเฉลิมฉลองอย่างเคร่งขรึมเป็นพิเศษในฐานะที่เป็นขั้นตอนหลักของการจัดเตรียมของพระเจ้าในโลก เป็นการค่อยๆ ตระหนักรู้ถึงความรอด โดยปกติ "วันหยุด" จะจัดเรียงตามลำดับต่อไปนี้จากซ้ายไปขวา: "การประสูติของพระแม่มารี", "ทางเข้าพระวิหาร", "การประกาศ", "การประสูติของพระคริสต์", "การประชุม", "บัพติศมา", "การเปลี่ยนแปลง" "," การเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม", " การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์", "ตรีเอกานุภาพ", "การสันนิษฐานของพระมารดาของพระเจ้า", "ความสูงส่งของไม้กางเขน" นอกเหนือจากสิบสองวันหยุดนี้ และบางครั้งแทนที่จะเป็นวันหยุด ซีรีส์นี้ยังมีไอคอนเกี่ยวกับหัวข้อศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ เช่น "วันเพ็นเทคอสต์" "การปกป้อง" "การสืบเชื้อสายมาจากนรก" เป็นต้น
แถวถัดไปของ iconostasis เรียกว่า deisis (“deisis” หมายถึง “การอธิษฐาน”) หัวข้อหลักคือคำอธิษฐานของศาสนจักรเพื่อสันติภาพ แสดงให้เห็นช่วงเวลาของการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์และการพิพากษาครั้งสุดท้าย ที่นี่พระคริสต์ทรงทำหน้าที่เป็นผู้พิพากษาของโลก ต่อพระพักตร์พระมารดาของพระเจ้า ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ และยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรในพันธสัญญาเดิมวิงวอนแทนความบาปของมนุษย์ เทวดา อัครสาวก นักบุญ มรณสักขี มีส่วนร่วมในการอธิษฐาน พระคริสต์ทรงประทับบนบัลลังก์ - ที่เรียกว่า "พระผู้ช่วยให้รอดในความแข็งแกร่ง" ผ่านบัลลังก์ที่ "โปร่งใส" สามารถมองเห็นทรงกลมแห่งความรุ่งโรจน์ของสวรรค์ได้ ฉากหลังเป็นภาพ "พลังแห่งสวรรค์" - เครูบและเสราฟิม ยศนี้เป็นแกนกลางและเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของแนวคิดที่เป็นสัญลักษณ์
ชั้นล่างของ iconostasis เป็นท้องถิ่น ตรงกลางคือประตูหลวง ทางด้านซ้ายของประตูจะวางไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้าพร้อมกับพระกุมารไว้ทางด้านขวา - ภาพของพระผู้ช่วยให้รอด ทางด้านขวาของไอคอนของพระคริสต์คือ "รูปเคารพ" ซึ่งแสดงให้เห็นว่าโบสถ์ได้รับการถวายเป็นวันหยุดหรือนักบุญ ทางด้านซ้ายของไอคอนของพระมารดาของพระเจ้าคือไอคอนที่คุณสามารถระบุได้ว่านักบุญคนใดเป็นที่เคารพมากที่สุดในวัดนี้
ประตูสวรรค์
เทวทูตหรือมัคนายกศักดิ์สิทธิ์อยู่ที่ประตูด้านเหนือและใต้ของแท่นบูชา - ผู้เสิร์ฟร่วมในระหว่างการแสดงศีลระลึก ที่ประตูด้านใต้บางครั้งหัวหน้าทูตสวรรค์ก็ถูกแทนที่ด้วยโจรที่ฉลาดซึ่งเน้นความเข้าใจของประตูเหล่านี้เป็นทางเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของแท่นบูชา
ที่ประตูกลาง - ประตูหลวง - การประกาศมักจะปรากฎและด้านล่าง - ผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่ บางครั้งไอคอนของ Saints Basil the Great และ John Chrysostom ถูกวางไว้ที่นี่พร้อมกับพระกิตติคุณในมือของพวกเขาหรือด้วยม้วนกระดาษที่กางออกพร้อมข้อความพิธีกรรม โดยสัญลักษณ์ ประตูรอยัลเป็นตัวแทนของทางเข้าอาณาจักรของพระเจ้า การประกาศนี้เป็นจุดเริ่มต้นที่เปิดประตูเข้าสู่อาณาจักรนี้สำหรับมนุษย์ มันเป็นตัวตนของข้อความที่ประกาศโดยผู้ประกาศข่าวประเสริฐ และในที่นี้พระกิตติคุณของพวกเขาหมายถึงผู้ที่มาที่คริสตจักรเพื่อร่วมเป็นหนึ่งเดียวกับอาณาจักรนี้โดยตรง ที่นี่บนเกลือบนหมิ่นระหว่างแท่นบูชาและส่วนตรงกลางของโบสถ์มีการแสดงการมีส่วนร่วมของผู้ศรัทธา จึงวางรูปศีลมหาสนิทไว้เหนือประตู ในระหว่างการสักการะในเทวรูป ประตูหลวงเปิดออก เปิดโอกาสให้ผู้ศรัทธาได้พิจารณาศาลเจ้าของแท่นบูชา - บัลลังก์และทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในแท่นบูชา
การสร้างภาพพจน์ - การปฏิบัติ
ในทางปฏิบัติสมัยใหม่ ภาพสัญลักษณ์มักทำจากไม้หรือหินธรรมชาติ (หินอ่อน หินทราย) ในบางกรณีจะใช้ไฟหรือโลหะหลอม
ใน iconostases โต๊ะไม้ มีการติดตั้งแถวต่อเนื่องของไอคอนระหว่างแท่งไม้แนวนอน - ตาราง พื้นผิวด้านหน้าของแท่งสามารถทาสีด้วยเครื่องประดับดอกไม้หรือตกแต่งด้วยไม้แกะสลัก ประเภทที่ซับซ้อนมากขึ้นคือการแกะสลักสัญลักษณ์ที่มีระบบการแบ่งตามแนวนอนและแนวตั้งซึ่งได้รับการตกแต่งอย่างหรูหราด้วยไม้แกะสลัก basma ฯลฯ
โดยปกติช่างแกะสลักจะใช้ต้นไม้ทั่วไป: สน, ลินเด็น, โอ๊ค แต่บางครั้งก็ใช้ลูกแพร์, วอลนัทและไม้มะเกลือ ทุกวันนี้ ช่างแกะสลักส่วนใหญ่มักใช้คนตาบอดหรือผ่านการแกะสลักนูนสูง ซึ่งเป็นของประดับตกแต่งโดยเฉพาะ การแกะสลักไม้สามารถย้อมสีหรือเจือสีและเคลือบด้วยการปิดทอง สีเงิน และสีเคลือบเงา ส่วนล่างของแถวท้องถิ่นบางครั้งถูกคลุมด้วยผ้าปัก เมื่อออกแบบภาพสัญลักษณ์ที่แกะสลักด้วยไม้ เราไม่ควรยึดติดกับพื้นผิวที่แกะสลักมากเกินไป โดยให้ระลึกว่าภาพสัญลักษณ์นั้นมีจุดประสงค์หลักสำหรับการติดตั้งไอคอนต่อหน้าผู้คนอธิษฐาน การตกแต่งพื้นผิวตรงกลางควรบ่งบอกถึงความงดงามของสรวงสวรรค์ที่วิสุทธิชนอาศัยอยู่เท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง iconostasis ไม่ควรเปลี่ยนเป็น "การแกะสลัก" ซึ่งไอคอนจะหายไปหลังการแกะสลักปิดทองมากมาย
Iconostases ที่ทำจากหินธรรมชาติสามารถเป็นชั้นเดียวหรือหลายชั้น ด้านหน้าพระอุโบสถหันไปทางตรงกลางพระอุโบสถ ประดับประดาอย่างวิจิตรงดงาม ในกรณีนี้ สามารถใช้หินธรรมชาติประเภทต่างๆ ได้ ให้โทนสีที่หลากหลาย
งานออกแบบเกี่ยวกับเทวรูปของวัดที่ออกแบบใหม่ควรดำเนินการควบคู่ไปกับการออกแบบสถาปัตยกรรมของตัววัดเอง เริ่มต้นด้วยการกำหนดรูปแบบของสัญลักษณ์ซึ่งสัมพันธ์กับสถาปัตยกรรมของวัดที่ออกแบบ ในระหว่างการบูรณะ จะมีการรวบรวมภาพวาดจดหมายเหตุและรูปถ่ายของเทวรูปของวัดเก่า ขั้นตอนการออกแบบจะกำหนดตำแหน่งของ iconostasis ขนาดและการกำหนดค่าความยาวและความสูง รวมถึงจำนวนแถว ในโบสถ์เล็กๆ ที่มีความลึกตื้น ขอแนะนำให้จัดวางไอคอนให้ต่ำเพื่อเพิ่มความลึกของพระวิหารด้วยสายตาโดยการดูหอยสังข์ของแหกคอกเหนือภาพไอคอน
โครงของสัญลักษณ์รูปไม้ทำจากไม้สนซึ่งสามารถเสริมด้วยองค์ประกอบโลหะโดยมีช่องเปิดที่สำคัญแยกแท่นบูชาออกจากตัววัด ขั้นแรก มีการติดตั้งบล็อกของประตูหลวง ซึ่งรวมถึงตัวประตู เสา หลังคา และมงกุฎ ถัดไปร่างกายของ iconostasis ถูกสร้างขึ้นและติดตั้ง ขั้นตอนสุดท้ายของการทำงานประกอบด้วยการติดตั้งไอคอน ด้านหลังของ iconostasis สามารถคลุมด้วยไม้อัดหรือผ้า
มิคาอิล ยูริเยวิช เคสเลอร์ สถาปนิก
"จิตรกรไอคอน" ครั้งที่ 21, 2552
สถาปนิก ม.ยู. เคสเลอร์
รูปเคารพได้รับการพัฒนาหลักอย่างแม่นยำในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย และนี่เป็นเพราะลักษณะเฉพาะของการสร้างวัดแห่งชาติ วัดของปรมาจารย์ทางทิศตะวันออก (และสำหรับเราค่อนข้างทางใต้) ปรมาจารย์ส่วนใหญ่สร้างด้วยหิน การตกแต่งภายในของพวกเขาตั้งแต่พื้นถึงโดมถูกทาสีด้วยจิตรกรรมฝาผนังที่แสดงถึงพระเจ้า พระแม่มารี นักบุญ และวิชาศาสนศาสตร์และประวัติศาสตร์ต่างๆ
ในคริสตจักรรัสเซีย สถานการณ์ต่างออกไป วิหารหินเป็น "สินค้าชิ้น" สำหรับเมืองหรืออารามขนาดใหญ่ โบสถ์ส่วนใหญ่สร้างด้วยไม้และไม่ได้ทาสีภายใน ดังนั้นในโบสถ์ดังกล่าวแทนที่จะเป็นภาพเฟรสโกไอคอนใหม่จึงเริ่มถูกเพิ่มเข้าไปในกำแพงแท่นบูชาและจากนี้ไปก็เติบโตขึ้นหลายแถว
iconostasis ปรากฏอย่างไร?
ในวิหารเยรูซาเลม Holy of Holies ถูกแยกออกจากวิหารด้วยม่านขนาดใหญ่ซึ่งถูกฉีกออกเป็นสองส่วนหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการสิ้นสุดของพันธสัญญาเดิมและการเข้าสู่มนุษยชาติ ใหม่.
คริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ในช่วงสามศตวรรษแรกของการดำรงอยู่อยู่ในตำแหน่งที่ถูกข่มเหงและถูกบังคับให้ซ่อนตัวอยู่ในสุสานใต้ดิน ศีลมหาสนิทดำเนินการบนหลุมฝังศพของผู้พลีชีพในห้องเล็ก ๆ (ห้อง) ที่ดัดแปลงอย่างเร่งรีบสำหรับวัดซึ่งมีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่รวมตัวกัน ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว เป็นไปไม่ได้และไม่จำเป็นอย่างยิ่งที่จะป้องกันบัลลังก์จากสิ่งเหล่านั้นในปัจจุบัน
การกล่าวถึงครั้งแรกของวัดที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษเพื่อการสักการะและแท่นบูชาหรือเชิงเทินที่แยกส่วนที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของวัดออกจากพื้นที่หลักมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 4
หลังจากการทำให้ศาสนาคริสต์ถูกกฎหมายโดยจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชผู้ศักดิ์สิทธิ์เทียบเท่าอัครสาวก ผู้เชื่อใหม่จำนวนมากมาที่คริสตจักรซึ่งมีระดับการไปโบสถ์ค่อนข้างต่ำ ดังนั้นบัลลังก์และแท่นบูชาจึงจำเป็นต้องได้รับการปกป้องจากการดูหมิ่น
แท่นบูชาแท่นบูชาชุดแรกดูเหมือนรั้วเตี้ยๆ หรือเสาเรียงกันเป็นแถว ซึ่งด้านบนมักมีคานขวางอยู่ - "ซุ้มประตู" พวกเขาอยู่ต่ำและไม่ครอบคลุมภาพวาดของแท่นบูชาอย่างสมบูรณ์และยังให้โอกาสผู้บูชาได้สังเกตสิ่งที่เกิดขึ้นในแท่นบูชา มักจะวางไม้กางเขนไว้บนขอบโค้ง
อธิการยูเซบิอุส ปัมฟิลุสกล่าวถึงอุปสรรคดังกล่าวในประวัติศาสนจักรของเขา เช่น ผู้ซึ่งรายงานเกี่ยวกับศาสนจักรของสุสานศักดิ์สิทธิ์ดังต่อไปนี้: “ครึ่งวงกลมของแหกคอกล้อมรอบด้วยเสาจำนวนมากพอๆ กับที่มีอัครสาวก”
ไม่นานนัก ไม้กางเขนบนซุ้มประตูก็ถูกแทนที่ด้วยไอคอนแถวหนึ่ง และรูปพระผู้ช่วยให้รอด (ด้านขวาสัมพันธ์กับผู้สวดอ้อนวอน) และพระแม่มารี (ด้านซ้าย) เริ่มวางบนเสาค้ำบน ด้านข้างของประตูราชวงศ์ และหลังจากนั้นไม่นาน แถวนี้ก็เสริมด้วยรูปเคารพของนักบุญและเทวดาคนอื่นๆ ดังนั้นไอคอนสเตสหนึ่งและสองระดับแรกจึงปรากฏขึ้น ซึ่งพบได้ทั่วไปในคริสตจักรตะวันออก
การพัฒนาของสัญลักษณ์ในรัสเซีย
ลัทธิบูชาเทวรูปหลายชั้นแบบคลาสสิกปรากฏขึ้นครั้งแรกและแพร่หลายในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียอย่างแม่นยำ ดังนั้นจึงมีความเกี่ยวข้องกับลักษณะทางสถาปัตยกรรมของโบสถ์รัสเซียซึ่งได้กล่าวไว้ข้างต้นแล้ว
วัดแรกที่สร้างขึ้นในแบบ Byzantine ที่คัดลอกมาจาก Rus Iconostases ในพวกเขามี 2-3 ชั้น
ไม่ทราบแน่ชัดว่าพวกมันเริ่มเติบโตเมื่อใด แต่เอกสารหลักฐานการปรากฎตัวของสัญลักษณ์สี่ชั้นแรกนั้นมีอายุย้อนไปถึงต้นศตวรรษที่ 15 มันถูกติดตั้งใน Dormition Cathedral of Vladimirวาดโดยรายได้ Andrei Rublev และ Daniil Cherny เมื่อถึงปลายศตวรรษ ลัทธิเทวรูปดังกล่าวก็แพร่กระจายไปทุกหนทุกแห่ง
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 แถวที่ 5 ปรากฏในสัญลักษณ์เป็นครั้งแรก ในศตวรรษที่ 17 เลย์เอาต์นี้กลายเป็นแบบคลาสสิกสำหรับโบสถ์รัสเซียส่วนใหญ่ และในโบสถ์บางแห่ง คุณสามารถหาภาพสัญลักษณ์ในหกหรือเจ็ดแถว นอกจากนี้ "จำนวนชั้น" ของ iconostasis หยุดเติบโต
ระดับที่หกและเจ็ดมักจะอุทิศให้กับความรักของพระคริสต์และตามความปรารถนาของอัครสาวก (การพลีชีพของพวกเขา) เรื่องราวเหล่านี้มาจากยูเครนที่รัสเซียซึ่งพวกเขาค่อนข้างเป็นที่นิยม
ไอคอนสเตซิสห้าชั้นสุดคลาสสิก
ภาพไอคอนห้าชั้นเป็นแบบคลาสสิกในปัจจุบัน ระดับต่ำสุดเรียกว่า "ท้องถิ่น" ทางด้านขวาและซ้ายของประตูราชวงศ์จะมีรูปเคารพของพระผู้ช่วยให้รอดและพระมารดาของพระเจ้าอยู่เสมอตามลำดับ ที่ประตูราชวงศ์เองมีรูปของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่และโครงเรื่องการประกาศ
ทางด้านขวาของไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอดมักจะวางภาพของนักบุญหรือวันหยุดที่วัดที่คุณตั้งอยู่และทางด้านซ้ายของรูปของพระแม่มารี - ไอคอนของนักบุญคนหนึ่งมากที่สุด เป็นที่เคารพนับถือในพื้นที่นี้
ถัดมาเป็นประตูทิศใต้ (ด้านขวาของผู้บูชา) และประตูด้านทิศเหนือ (ด้านซ้าย) พวกเขามักจะทาสีด้วยไอคอนของอัครเทวดาไมเคิลและกาเบรียลหรือบาทหลวงสตีเฟ่นและลอว์เรนซ์ (แม้ว่าตัวเลือกอื่น ๆ จะเป็นไปได้) และส่วนที่เหลือของแถวท้องถิ่นจะเต็มไปด้วยภาพนักบุญหลายรูปซึ่งเป็นที่เคารพนับถือมากที่สุดในภูมิภาคนี้
ชั้นที่สองเรียกว่า "วันหยุด" ที่นี่ ศูนย์กลางขององค์ประกอบคือไอคอนของพระกระยาหารมื้อสุดท้ายที่อยู่เหนือประตูหลวง ทางด้านซ้ายและด้านขวา ซึ่งคุณสามารถดูแผนงานของเหตุการณ์ในพระกิตติคุณที่สำคัญที่สุด 12 เหตุการณ์จากมุมมองของคริสตจักร: การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ การประชุม การประสูติของพระแม่มารี การเสด็จเข้าไปในพระวิหาร ความสูงส่งของไม้กางเขนของพระเจ้า ทางเข้าของพระเจ้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม การเปลี่ยนแปลง ฯลฯ
ชั้นที่สามเรียกว่า "deisis" - จากภาษากรีก "สวดมนต์". ภาพลักษณ์หลักของซีรีส์นี้คือพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ ซึ่งแสดงให้เห็นด้วยพลังและสง่าราศีทั้งหมดของพระองค์ เขานั่งในชุดสีทองบนบัลลังก์ของราชวงศ์กับพื้นหลังของรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนสีแดง (โลกที่มองไม่เห็น) วงรีสีเขียว (โลกฝ่ายวิญญาณ) และสี่เหลี่ยมสีแดงที่มีขอบยาว (โลกดิน) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสมบูรณ์ของ จักรวาล.
ร่างของผู้เผยพระวจนะ ผู้เบิกทางและผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์แห่งพระเจ้าจอห์น (ขวา) พระธีโอทอกอสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด (ซ้าย) และวิสุทธิชนคนอื่นๆ กำลังเผชิญหน้ากับพระผู้ช่วยให้รอดในท่าอธิษฐาน ร่างของวิสุทธิชนถูกวาดภาพครึ่งทางให้กับผู้ที่กำลังอธิษฐาน เพื่อแสดงให้เห็นว่าในระหว่างการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ วิสุทธิชนยืนเคียงข้างเราต่อพระพักตร์พระเจ้า กำลังสวดอ้อนวอนต่อพระพักตร์พระองค์ในความต้องการของเรา ซึ่งเราขอจากพวกเขา
ในแถวที่สี่มีภาพผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์เดิมและในแถวที่ห้าคือบรรพบุรุษที่อาศัยอยู่ตอนรุ่งอรุณของมนุษยชาติ ในใจกลางของแถว "พยากรณ์" ไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า "สัญลักษณ์" ถูกวางไว้และตรงกลางของ "บรรพบุรุษ" - ไอคอนของพระตรีเอกภาพ
Iconostases ในคริสตจักรสมัยใหม่
การสร้างภาพพจน์ เช่นเดียวกับแง่มุมอื่นๆ ของชีวิตคริสตจักรภายใน ถูกควบคุมโดยประเพณีบางอย่าง แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าสัญลักษณ์ทั้งหมดจะเหมือนกันทุกประการ เมื่อสร้างภาพสัญลักษณ์ พวกเขาพยายามคำนึงถึงลักษณะทางสถาปัตยกรรมโดยทั่วไปของวัดแห่งหนึ่ง
หากสถานที่ของวัดถูกดัดแปลงจากอาคารอื่นและเพดานต่ำและแบน การบูชาอันโดดเด่นอาจทำเป็นสองชั้นหรือชั้นเดียวก็ได้ หากคุณต้องการแสดงภาพวาดที่สวยงามของแท่นบูชาแก่ผู้ศรัทธา ให้เลือกภาพสัญลักษณ์ในสไตล์ไบแซนไทน์ที่มีความสูงไม่เกินสามแถว ในกรณีอื่น ๆ พวกเขาพยายามติดตั้งห้าระดับแบบคลาสสิก
ตำแหน่งและการเติมแถวไม่ได้ถูกควบคุมอย่างเข้มงวดเช่นกัน แถว "Deisis" สามารถอยู่หลังแถว "local" และนำหน้าแถว "holiday" ไอคอนกลางในระดับ "เทศกาล" อาจไม่ใช่ "กระยาหารมื้อสุดท้าย" แต่ไอคอนของ "การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์" แทนที่จะเป็นแถวเฉลิมฉลอง ในโบสถ์บางแห่ง คุณสามารถเห็นรูปเคารพของพระคริสตเจ้าได้
นอกจากนี้ รูปแกะสลักของนกพิราบในรัศมีอันเจิดจ้าซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ มักถูกวางไว้เหนือประตูของราชวงศ์ และชั้นบนของรูปเคารพบูชาจะสวมมงกุฎด้วยไม้กางเขนหรือรูปไม้กางเขน
Andrey Segeda
ติดต่อกับ
การก่อตัวของ iconostasis มีประวัติอันยาวนาน ในโบสถ์คริสต์ยุคแรกๆ แท่นบูชาถูกแยกออกจากตัววิหารด้วยม่านทอหรือราวกั้น ซึ่งเป็นกำแพงเตี้ยหรือเสาที่มีซุ้มประตูเป็นแถว ซึ่งในประเพณีไบแซนไทน์มักเรียกว่าเทมพลอน แหล่งวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดที่รายงานการมีอยู่ของแท่นบูชาเป็นของ Eusebius of Caesarea (ค. 260-340) เขาบอกว่าในวัดที่สร้างขึ้นในเมืองไทร์ในศตวรรษที่ 4 แท่นบูชาถูกแยกออกจากส่วนที่เหลือด้วยรั้วแกะสลัก ตามที่นักวิจัยหลายคนกล่าวว่าโบราณอย่างมีนัยสำคัญคือการใช้ผ้าม่านทอ โดยการเปรียบเทียบกับม่านของวิหารในพันธสัญญาเดิม พวกเขาแยก "Holy of Holies" ของโบสถ์ - แท่นบูชา - ออกจากสถานที่พบปะของผู้เชื่อ ซึ่งทำหน้าที่เป็นสัญญาณภายนอกของลักษณะลำดับชั้นของส่วนต่างๆ ของวัด ในจดหมายฝากของอัครสาวกเปาโล ผ้าคลุมหน้าในพันธสัญญาเดิมได้รับการตีความในพระคัมภีร์ใหม่และเปรียบเสมือนเนื้อหนังของพระคริสต์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการที่พวกเขาเริ่มพรรณนาถึงไม้กางเขนซึ่งต่อมาได้กลายเป็นส่วนสำคัญของการตกแต่งของ แท่นบูชาอุปสรรค
แนวกำแพงไบแซนไทน์ตอนต้นประกอบด้วยแนวกั้นหินอ่อนและเสาที่มีซุ้มประตูวัดที่ตกแต่งด้วยไม้กางเขน จากด้านข้างของแท่นบูชา ม่านเสริมความแข็งแรงด้านหลัง ซึ่งกระตุกและดึงกลับในบางช่วงเวลาของการรับใช้ แนวป้องกันดังกล่าวซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสถาปัตยกรรมของวัด ได้แยกแท่นบูชาออก โดยเน้นย้ำถึงความสำคัญของสถานที่สำหรับประกอบพิธีศีลระลึก การแยกแท่นบูชาออกจาก naos, ม่าน, บาเรียร์ และต่อมา iconostasis ทำหน้าที่เป็นเขตแดนระหว่างสองโลก: บนและล่าง, ที่มองเห็นได้และสิ่งที่มองไม่เห็น และถูกเรียกร้องให้แสดงการเชื่อมต่อที่แยกไม่ออก สิ่งกีดขวางทางวัตถุเป็นสัญลักษณ์ของการดำรงอยู่ของ "รูปเคารพที่ไม่มีนัยสำคัญ" ซึ่งเข้าใจในประเพณีดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์ว่าเป็นการรวมตัวของนักบุญ พยานจากสวรรค์ ประกาศให้โลกรู้ถึงสิ่งที่ "อยู่เหนือเนื้อหนัง"
เส้นทางประวัติศาสตร์ของการเปลี่ยนกำแพงแท่นบูชาให้กลายเป็นสัญลักษณ์อันสูงส่งนั้นเชื่อมโยงอย่างแม่นยำกับการเปิดเผยแนวคิดนี้อย่างสม่ำเสมอ แล้วในค. จักรพรรดิจัสติเนียนในโบสถ์เซนต์ โซเฟียวางบนแท่นบูชารูปบรรเทาทุกข์ของพระผู้ช่วยให้รอด พระมารดาของพระเจ้า อัครสาวก และผู้เผยพระวจนะ ในยุคหลังลัทธินอกศาสนา เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 การติดตั้งไอคอนบนเทมลอนนั้นได้รับการฝึกฝนอย่างกว้างขวางแล้ว สำหรับศตวรรษที่ 12 การตกแต่งของวัดไบแซนไทน์ถัดจากไอคอนกลายเป็นที่แพร่หลาย มาถึงตอนนี้ iconostasis อยู่ในรูปของระเบียงที่มีเสาและที่ว่างระหว่างพวกเขา ไอคอนถูกวางไว้บน templon หรือแขวนไว้ บางครั้งไอคอนขนาดใหญ่ถูกวางไว้ในคอลัมน์ของระเบียง ตามกฎแล้วสิ่งเหล่านี้คือรูปเคารพของพระผู้ช่วยให้รอด พระมารดาของพระเจ้า และพระวิหารศักดิ์สิทธิ์ เหนือประตูหลวงวางไอคอนหลัก - "Deisis" (คำอธิษฐานกรีกในภาษารัสเซียคำได้รับการแก้ไขในรูปแบบ "Deesis") ภาพวาดบนกระดานเดียวของพระคริสต์และพระมารดาของพระเจ้าและ John the Baptist หันมาหาเขาด้วยการอธิษฐาน . กำแพงไบแซนไทน์สามารถมีไอคอนได้ตั้งแต่หนึ่งถึงสามแถว ซึ่งรวมถึงรูปของผู้เผยพระวจนะและวันหยุดของคริสเตียน
ประเภทของบาเรียแท่นบูชาที่พัฒนาขึ้นในไบแซนเทียมส่งผ่านไปยังมาตุภูมิ ที่ซึ่งมันค่อยๆ เปลี่ยนไปตามการเปลี่ยนแปลงสำคัญๆ หลายประการ ซึ่งทำให้มันกลายเป็นสัญลักษณ์ที่สูงส่ง จากการศึกษาภาคสนามในโบสถ์รัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 11-12 มีบาเรียสองประเภท - ด้วยเทมลอนที่แข็งแรงซึ่งครอบคลุมทั้งวิหารและด้วยเทมลอนที่สั้นลงซึ่งครอบคลุมเฉพาะช่องเปิดแท่นบูชาตรงกลางเท่านั้น Templon ในภาษารัสเซียแปลว่า "tablo" ใช้สำหรับยึดผ้าม่านซึ่งครอบคลุมความสูงเกือบครึ่งหนึ่งของพื้นที่แท่นบูชาทั้งหมด ความแตกต่างพื้นฐานระหว่างทั้งสองประเภทกับสิ่งกีดขวางไบแซนไทน์คือการไม่มีเสา-คอลัมน์ในองค์ประกอบและการติดตั้งเทมลอนที่ความสูงพอสมควร ในอนาคต คุณลักษณะเหล่านี้ส่วนใหญ่กำหนดไว้ล่วงหน้าว่าการเปลี่ยนแปลงของแนวกั้นก่อนยุคมองโกเลียให้กลายเป็นสัญลักษณ์ที่สูงส่ง
ความสูงที่ยิ่งใหญ่ของเทมลอน การไม่มีข้อต่อแนวตั้งในแท่นบูชาของรัสเซียทำให้เกิดการเติมช่องว่างที่เกิดขึ้นระหว่างบาเรียต่ำกับเทมลอน อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดที่เรารู้จัก ซึ่งมีการติดตั้งสัญลักษณ์รูปสัญลักษณ์ ซึ่งประกอบด้วย "Deisus" ขนาดใหญ่และประตูหลวง มีอายุย้อนไปถึงปี 1360-1361 (โบสถ์ Theodore Stratilates on the Creek ใน Novgorod) ที่นี่สำหรับการยึด "Deesis" อีกอันหนึ่งแผ่นล่างก็เกิดขึ้น ในทางกลับกัน Byzantine templon ก็กลายเป็นจานบน ไม่มีแถวท้องถิ่นในสัญลักษณ์นี้
เกี่ยวกับการพัฒนาสัญลักษณ์ของรัสเซียในศตวรรษที่ 15 มีสองสมมติฐาน ตามคำกล่าวในประการแรก ลัทธิบูชาเทวรูปสามชั้นสูง รวมทั้งระดับดีซิส แถวคำทำนายตามเทศกาลและครึ่งร่าง ถูกสร้างขึ้นในมอสโกด้วยการมีส่วนร่วมโดยตรงของธีโอฟานชาวกรีก ตามสมมติฐานที่สอง การก่อตัวของไอค่อนสูงนั้นต้องผ่านสองขั้นตอน ในระยะแรก iconostasis ประกอบด้วยแถว deesis และ festal ในศตวรรษที่ 15 ในการประชุมเชิงปฏิบัติการของ Andrei Rublev มีการสร้างภาพพจน์ขึ้นเป็นครั้งแรกรวมถึงแถวคำทำนายกึ่งร่าง การเกิดขึ้นของภาพพจน์รูปแบบใหม่มีความเกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวของความกระปรี้กระเปร่าและลักษณะเฉพาะของการนมัสการตามกฎของเยรูซาเล็มซึ่งนำมาใช้ใน Rus 'โดย Metropolitan Cyprian
ในศตวรรษที่ 16 แถวใหม่ถูกเพิ่มเข้าไปในไอคอน - บรรพบุรุษ ด้วยรูปลักษณ์ที่คลาสสิกของไอคอนห้าชั้นในที่สุดก็เป็นรูปเป็นร่าง อย่างไรก็ตาม การเพิ่มจำนวนแถวและความสูงของไอคอนไม่ได้หยุดอยู่แค่นั้น
ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 17 ชั้นของภาพของเสราฟิมและเครูบปรากฏขึ้นบ่อยขึ้นเหนือแถวบรรพบุรุษ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 องค์ประกอบของ iconostasis เข้ามาอย่างแน่นหนาที่เรียกว่า แถว pyadnichny (ไอคอนขนาดของ "สแปน" เช่นมือ) สันนิษฐานได้ว่ารูปร่างหน้าตาของมันเกี่ยวข้องกับการตัดสินใจของสภาปี 1666-1667 ซึ่งประณามการปฏิบัติของการนำไอคอนของตัวเองไปที่วัดโดยนักบวชเนื่องจากการที่ "ทุกคนสวดอ้อนวอนถึงไอคอนของเขาในประเทศต่างๆ ... " มหาวิหารตัดสินใจมอบรูปเคารพให้กับวัดโดยไม่สามารถเพิกถอนได้ และเห็นได้ชัดว่าพวกเขาเริ่มถูกวางไว้เหนือแถวในท้องถิ่นเพื่อให้แน่ใจว่าการบูชารูปเคารพอย่างเหมาะสม ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ใน iconostasis ปรากฏแถวที่หลงใหล (ไอคอนที่แสดงถึงความหลงใหลในพระคริสต์) เช่นเดียวกับการตรึงกางเขนที่เป็นสัญลักษณ์ของการตรึงกางเขน ไอคอนที่หลงใหลถูกวางไว้เหนือสิ่งอื่นใดและมักจะถูกล้อมรอบด้วยคาร์ทัชที่แยกจากกัน ไม้กางเขนนั้นงดงามมาก ตัดตามรูปร่างและปิดล้อมด้วยกรอบแกะสลักปิดทอง ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 ภาพที่โด่งดังซึ่งตกแต่งด้วยไม้แกะสลักมากมายกลายเป็นที่แพร่หลายซึ่งกลายเป็นกรอบแกะสลักขนาดยักษ์สำหรับไอคอน ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 ภายใต้อิทธิพลของรัสเซีย การแกะสลักรูปเคารพเริ่มถูกสร้างขึ้นบนภูเขา Athos ในกรีซ และในคาบสมุทรบอลข่าน
คลาสสิก iconostasis
ประกอบด้วยไอคอนห้าแถว: ท้องถิ่น, ดีซิส, เทศกาล, คำทำนายและบรรพบุรุษ
แถวบรรพบุรุษ.
แถวบนสุดในบุคคลของปรมาจารย์ในพันธสัญญาเดิมที่มีข้อความที่เกี่ยวข้องบนม้วนหนังสือแสดงถึงคริสตจักรในพันธสัญญาเดิมตั้งแต่อดัมถึงโมเสส ตรงกลางของแถวนี้มีภาพของพระตรีเอกภาพหรือ "ปิตุภูมิ" (หนึ่งในรูปแบบสัญลักษณ์ของภาพพระตรีเอกภาพ)
ชุดพยากรณ์
คือคริสตจักรในพันธสัญญาเดิมจากโมเสสถึงพระคริสต์ ศาสดาพยากรณ์ยังถือม้วนหนังสืออยู่ในมือด้วยข้อความคำพยากรณ์เกี่ยวกับการประสูติของพระผู้ช่วยให้รอด ตรงกลางของชั้นนี้มีรูปแม่พระแห่งสัญลักษณ์วางอยู่ ภาพลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้ากับทารกอิมมานูเอลในอกของเธอเป็นการบรรลุผลตามคำทำนายของบรรพบุรุษและผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิม และบ่งบอกถึงความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่
แถวเทศกาล.
ขั้นต่อไปของ iconostasis หมายถึงช่วงพันธสัญญาใหม่ กล่าวคือเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตทางโลกของพระคริสต์ อย่างไรก็ตาม แถวเทศกาลไม่ใช่ภาพประกอบที่สอดคล้องกันของเรื่องราวพระกิตติคุณ เนื้อหาถูกกำหนดโดยบริบทของภาพพจน์โดยรวม เช่นเดียวกับความแตกต่างของความเข้าใจในแวดวงการสักการะรายวัน รายสัปดาห์ และรายปี ในซีรีย์เทศกาล เฉพาะเหตุการณ์เหล่านั้นเท่านั้นที่แสดงให้เห็นซึ่งเป็นขั้นตอนสำคัญในเศรษฐกิจแห่งความรอดอันศักดิ์สิทธิ์ โดยปกติชุดนี้ประกอบด้วยไอคอนของการฟื้นคืนพระชนม์, วันหยุดหลักที่สิบสอง (คริสต์มาส, บัพติศมา, เทียน, การเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม, การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์, การเปลี่ยนแปลง, การประสูติของพระแม่มารี, การเข้าสู่วัด, การประกาศ, อัสสัมชัญ) รวมถึงวันหยุดนักบวชสองวัน ของวัฏจักรการเคลื่อนที่: เพนเทคอสต์และความสูงส่งของไม้กางเขน
แถวดีซัส.
ศูนย์กลางทางความหมายของแถวนี้คือไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งเป็นตัวแทนของผู้พิพากษาที่น่าเกรงขามซึ่งดูเหมือนจะพิพากษาโลก ทางด้านขวาและซ้ายของพระเยซูคริสต์เป็นภาพพระมารดาของพระเจ้าและยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา ตามมาด้วยอัครเทวดา นักบุญ อัครสาวก มรณสักขี สาธุคุณ กล่าวคือ บริวารเป็นบริวาร เป็นตัวแทนของความศักดิ์สิทธิ์ทุกหมู่เหล่า ธีมหลักของระดับ Deesis คือการอธิษฐานของคริสตจักรเพื่อโลก บรรดาผู้บรรลุความศักดิ์สิทธิ์และเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ซึ่งเป็นตัวแทนของโลกทางโลกซึ่งก่อตั้งคริสตจักรบนสวรรค์ที่ประมุขของพระคริสต์ยืนอธิษฐานต่อหน้าบัลลังก์ของพระคริสต์ผู้พิพากษาขอให้ปล่อยตัวต่อคริสตจักรบนแผ่นดินโลกที่รวมตัวกันใน วัด.
แถวท้องถิ่น
สุดท้ายนี้ ชั้นล่างของภาพสัญลักษณ์ ไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอดและพระมารดาของพระเจ้าถูกวางไว้ที่ประตูทั้งสองข้างของราชวงศ์ และถัดจากรูปของพระคริสต์คือรูปเคารพของพระวิหาร การเลือกไอคอนที่เหลือในแถวนั้นขึ้นอยู่กับความต้องการของท้องถิ่นและลักษณะของวัด ไอคอนท้องถิ่นเป็นเรื่องของการสื่อสารและการเคารพที่ใกล้เคียงและตรงที่สุด พวกเขาถูกนำไปใช้กับพวกเขาวางเทียนไว้ข้างหน้าพวกเขา
ประตูทิศเหนือและทิศใต้
รูปเคารพนำไปสู่สังฆานุกรและแท่นบูชา พวกเขาพรรณนาถึงอัครเทวดาหรือมัคนายกศักดิ์สิทธิ์ในฐานะเพื่อนนักบวชในระหว่างพิธีกรรมทางพิธีกรรม
ประตูราชวงศ์,
นำไปสู่แท่นบูชา เป็นส่วนสำคัญของรูปเคารพ และมีมาตั้งแต่เริ่มสร้างแท่นบูชา แล้วในศตวรรษที่ 5-6 ประดับประดาด้วยรูปเคารพ โดยปกติการประกาศจะวางไว้ที่ประตูของราชวงศ์และภายใต้ภาพของผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่ ตามสัญลักษณ์ ประตูราชวงศ์หมายถึงการเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้า การประกาศเป็นจุดเริ่มต้นของความรอดของมนุษยชาติ และในขณะเดียวกันก็รวมเอา "ข้อความ" ที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐประกาศต่อโลก เหนือประตูราชวงศ์ "ศีลมหาสนิทของอัครสาวก" หรือ "ศีลมหาสนิท" เป็นสัญญาณว่าการรวมตัวของพระสงฆ์เกิดขึ้นในแท่นบูชาและที่ด้านหน้าประตูราชวงศ์ - การมีส่วนร่วมของผู้ศรัทธา
ในความหมายเชิงสัญลักษณ์ ภาพลักษณ์ที่เหมือนพระวิหารเป็นภาพพจน์ของโบสถ์ อย่างไรก็ตาม หากพระวิหารเป็นพื้นที่พิธีกรรมที่รวมการรวมตัวของผู้ศรัทธา ภาพลักษณ์ที่แสดงถึงการก่อตั้งคริสตจักรในเวลาตั้งแต่อาดัมจนถึงการพิพากษาครั้งสุดท้าย ซึ่งเป็นภาพของการมีส่วนร่วมในอนาคตกับพระเจ้าในโลกใหม่ที่เปลี่ยนรูปโฉมใหม่ “ศีลมหาสนิท” ที่นำเสนอในทัศนียภาพของประตูหลวง เป็นภาพเหตุการณ์การไถ่บาปที่ครั้งหนึ่งเคยเกิดขึ้นในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย ต่ออายุในการบูชา สามัคคีและโอบกอดทุกเวลา รวมกาลและนิรันดร โลกและ สวรรค์
เมื่อคุณเข้าไปในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ใด ๆ คุณจะเห็น Holy of Holies อยู่เบื้องหน้าทันที - แท่นบูชาซึ่งเป็นภาพของอาณาจักรแห่งสวรรค์ ในแท่นบูชาเป็นศาลหลัก - โต๊ะถวายเรียกว่าบัลลังก์ซึ่งนักบวชทำพิธีศีลระลึกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขาเมื่อขนมปังกลายเป็นเนื้อและเหล้าองุ่นเป็นพระโลหิตของพระคริสต์
iconostasis คืออะไร?
แท่นบูชาถูกแยกออกจากส่วนอื่นๆ ของโบสถ์ด้วยรูปเคารพ ในการจัดการกับคำถามว่า iconostasis คืออะไร ควรสังเกตว่ามันเป็นพาร์ทิชันแยกพิเศษ โดยมีไอคอนที่มีใบหน้าของนักบุญวางไว้บนนั้น ความเป็นสัญลักษณ์ที่เชื่อมโยงโลกสวรรค์กับโลกทางโลก ถ้าแท่นบูชาเป็นโลกสวรรค์ เทวรูปก็คือโลกทางโลก
นิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียนออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยแถวสูงห้าแถว แถวแรกสุดเรียกว่าบรรพบุรุษซึ่งเป็นแถวบนสุดซึ่งแสดงถึงบรรพบุรุษของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ตั้งแต่ชายคนแรกของอาดัมไปจนถึงผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมโมเสส ภาพของ "ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิม" จะอยู่ตรงกลางแถวเสมอ
และแถวที่สองมีชื่อพยากรณ์ดังนั้นผู้เผยพระวจนะจึงปรากฎที่นี่ซึ่งประกาศพระมารดาของพระเจ้าและการประสูติของพระเยซูคริสต์ ตรงกลางคือไอคอนของเครื่องหมาย
แถวที่สามของ iconostasis เรียกว่า Deesis และหมายถึงคำอธิษฐานของทั้งคริสตจักรถึงพระคริสต์ ไอคอน "พระผู้ช่วยให้รอดในความเข้มแข็ง" วางอยู่ตรงกลางซึ่งแสดงถึงพระคริสต์ซึ่งนั่งเป็นผู้พิพากษาที่น่าเกรงขามของโลกทั้งใบที่เขาสร้างขึ้น ทางด้านซ้ายของเขาคือ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและทางขวาคือ John the Baptist
ในแถวเทศกาลที่สี่ มีการเล่าเหตุการณ์ในพันธสัญญาใหม่ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากการประสูติของพระแม่มารีเอง
และแถวที่ต่ำที่สุดห้าแถวของ iconostasis เรียกว่า "แถวท้องถิ่น" ตรงกลางของมันคือ Royal Doors ซึ่งด้านบนนั้นจำเป็นต้องวางไอคอนของ Last Supper และบนประตูตัวเองเป็นไอคอนของ การประกาศ (ซึ่งเขาประกาศข่าวดีแก่พระแม่มารี) และทั้งสองด้านของประตู - และพระแม่มารี
คุณต้องให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าทั้งสองด้านของประตูมีประตูเล็ก ๆ แบบใบเดียวซึ่งเรียกว่ามัคนายก หากวัดมีขนาดเล็กก็สามารถทำประตูนี้ได้เพียงด้านเดียวเท่านั้น
วิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์: ภาพถ่ายและคำอธิบาย
โดยทั่วไปแล้ว รูปแบบ รูปร่าง และความสูงของเทวรูปนั้นขึ้นอยู่กับการศึกษาสถาปัตยกรรมและประวัติของวัดที่จะสร้างขึ้น และควรปรับขนาดตามสัดส่วนของตัววัดซึ่งออกแบบโดยสถาปนิกในสมัยโบราณ การออกแบบไอคอนสเตสและองค์ประกอบของไอคอนในนั้นมีการเปลี่ยนแปลงหลายครั้ง
วิหารอัสสัมชัญในวลาดิมีร์ (ภาพที่นำเสนอด้านบน) มีสัญลักษณ์รูปสัญลักษณ์ชิ้นแรกที่มีชิ้นส่วนที่รอดตายมาจนถึงทุกวันนี้ เป็นผลงานของ Andrei Rublev และพระภิกษุร่วมสมัยตั้งแต่ปี ค.ศ. 1408 กาลครั้งหนึ่งประกอบด้วยชั้นสูงสี่ชั้นซึ่งถูกทำให้ใหญ่ขึ้นและย้ายออกจากแผนทั่วไปซึ่งแสดงให้เห็นถึงบทบาทพิเศษ เทวรูปในวิหารไม่ได้ปิดบังเสาทรงโดม ต้องขอบคุณเสาที่แบ่งออกเป็นส่วนๆ ต่อจากนั้น ภาพสัญลักษณ์ของวลาดิมีร์กลายเป็นต้นแบบสำหรับภาพสัญลักษณ์ของวิหารมอสโกเครมลินอัสสัมชัญ (ค.ศ. 1481) และอาสนวิหารอัสสัมชัญในอารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้ (ค.ศ. 1497)
ประวัติมหาวิหาร
มหาวิหารแห่งนี้สร้างขึ้นในสมัยของเจ้าชาย Andrei Bogolyubsky ในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 และช่างฝีมือที่มีทักษะมากที่สุดจากทั่วดินแดนรัสเซียและโรมันตะวันตกได้รับเชิญให้ Vladimir ทำงานนี้ให้เสร็จ มันถูกสร้างขึ้นเพื่อเก็บไอคอนของพระมารดาแห่งวลาดิเมียร์ - ผู้อุปถัมภ์ของมาตุภูมิ สันนิษฐานว่ามันถูกเขียนขึ้นในช่วงชีวิตของพระมารดาของพระเจ้าเองโดยผู้เผยแพร่ศาสนาลุค จากนั้นในปี 450 เธอมาที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลและอยู่ที่นั่นจนถึงศตวรรษที่ 12 จากนั้นจึงบริจาคให้กับ Yuri Dolgoruky บิดาของ Andrei Bogolyubsky จากนั้นเธอก็ช่วยเมืองของเจ้ารัสเซียหลายครั้งจากความหายนะและสงคราม
Iconostasis
คำถามที่ว่าลัทธิบูชาเทวรูปคืออะไรสามารถดำเนินต่อไปได้โดยมีข้อเท็จจริงที่น่าสนใจเกี่ยวกับข้อมูลแรกสุดเกี่ยวกับการแยกแท่นบูชาออกจากส่วนที่เหลือของพื้นที่ในวัดด้วยม่านหรือสิ่งกีดขวาง ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 4 ในสมัยนั้น ในโบสถ์ไบแซนไทน์ แท่นบูชาเหล่านี้ค่อนข้างต่ำและสร้างขึ้นจากเชิงเทิน คานหิน (วัด) และเสา มีไม้กางเขนวางไว้ตรงกลาง และด้านข้างแท่นบูชาเป็นรูปเคารพของพระคริสต์และพระมารดาของพระเจ้า หลังจากนั้นครู่หนึ่ง ไอคอนต่างๆ ก็เริ่มถูกวางลงบนเทมล่อน หรือมีการแกะสลักรูปนูนบนแทน ไม้กางเขนถูกแทนที่ด้วยไอคอนของพระคริสต์ และจากนั้นด้วย Deisis (กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ Deesis, คำอธิษฐาน) - องค์ประกอบของสามไอคอน: ตรงกลาง - พระคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพและพระมารดาของพระเจ้าหันมาหาเขาด้วยการอธิษฐาน ทางด้านซ้ายและยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาทางด้านขวา บางครั้งมีการเพิ่มไอคอนเทศกาลหรือไอคอนนักบุญแต่ละอันที่ด้านข้างของ Deisis
บทสรุป
วัดรัสเซียโบราณแห่งแรกสร้างแบบจำลองไบแซนไทน์อย่างสมบูรณ์ แต่สิ่งนี้ไม่สามารถทำได้เสมอไป เพราะวัดส่วนใหญ่เป็นไม้ และไม่ได้สร้างภาพเขียนฝาผนัง แต่จำนวนรูปเคารพก็เพิ่มขึ้นในเทวรูปและบาเรียแท่นบูชาก็เพิ่มขึ้น
คำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นสัญลักษณ์ต้องเสริมด้วยความจริงที่ว่าไอคอนห้าชั้นสูงห้าชั้นเริ่มแพร่หลายในรัสเซียแล้วในช่วงกลางของศตวรรษที่ 17 เมื่อแถวท้องถิ่น, งานฉลอง, deisis, คำทำนายและแถวบรรพบุรุษปรากฏขึ้น .
