คุณค่าของวัฒนธรรมมวลชนสมัยใหม่ แนวคิดและค่านิยมของมวลชน "วัฒนธรรมมวลชนสัมพันธ์กับค่านิยมของวัฒนธรรมดั้งเดิม"

บทนำ

บทที่ 1 รากฐานทางทฤษฎีและรากเหง้าทางประวัติศาสตร์ของอิทธิพลซิงโครนัสและไดอะโครนิกของวัฒนธรรมในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ 14

1.1 ปัญหาความเข้าใจที่เพียงพอและ "ผิด" เป็นปรากฏการณ์เชิงสัญศาสตร์ 14

1.2 ระบบคุณค่าของวัฒนธรรมดั้งเดิมของตะวันตก ("คริสต์มาส") และยุโรปตะวันออก ("อีสเตอร์") และผลกระทบที่มีต่อโลกสมัยใหม่ 29

บทที่ 2 Westernization และ Americanization ของสื่อและผลกระทบต่อ

การเปลี่ยนแปลงคุณค่าของชาติดั้งเดิม 70

2.1. โทรทัศน์เป็นเครื่องมือในการเปลี่ยนแปลงค่านิยมทางวัฒนธรรม70

2.2. ปัญหาการคุ้มครองค่านิยมรัสเซียดั้งเดิมในวงล้อมตะวันตกของประเทศ - ภูมิภาคคาลินินกราด 112

บทสรุป 126

รายการอ้างอิง 132

บทนำสู่การทำงาน

ความเกี่ยวข้องของการวิจัย

ในเงื่อนไขของการก่อตัวและการพัฒนาอย่างรวดเร็วของอารยธรรมสารสนเทศและโลกาภิวัตน์ของโลก ปัญหาเฉียบพลันของการมีปฏิสัมพันธ์และอิทธิพลซึ่งกันและกันของวัฒนธรรมประจำชาติเกิดขึ้นเมื่อจำเป็นต้องรักษาเอกลักษณ์ของพวกเขา การแก้ปัญหาเกี่ยวข้องกับความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับรากเหง้าทางประวัติศาสตร์และประเพณีของวัฒนธรรมเหล่านี้

ประวัติศาสตร์พันปีของวัฒนธรรมรัสเซียเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของสาขาตะวันออกของศาสนาคริสต์ - ออร์ทอดอกซ์ ซึ่งส่วนใหญ่กำหนดความแตกต่างจากวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกและอเมริกันที่เกี่ยวข้องกับค่านิยมคาทอลิกโปรเตสแตนต์ ประวัติความสัมพันธ์ของพวกเขาเป็นพยานถึงความปรารถนาของคริสตจักรคาทอลิกทางตะวันออก โดยขยายอิทธิพลที่มีต่อประชากรสลาฟ-รัสเซียในรัสเซีย กระบวนการของการทำให้เป็นตะวันตกซึ่งได้รับการสนับสนุนจากสหรัฐอเมริกาได้ทวีความรุนแรงขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในขณะนี้ในช่วงระยะเวลาของการครอบงำของคนหลังในพื้นที่ที่ไม่มีตัวตนของโลก เป้าหมายหลักของพวกเขาคือการเปลี่ยนแปลงค่านิยมประจำชาติดั้งเดิมของประเทศของเรา การก่อตัวในจิตใจของชาวรัสเซียเกี่ยวกับทัศนคติทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของโลกตะวันตก ตามด้วยการปรับแนวนโยบายของรัฐในทิศทางนี้ ดังนั้นความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับค่านิยมดั้งเดิมของวัฒนธรรมเหล่านี้และความสามารถของผู้คนในการรักษาเอกลักษณ์และความคิดริเริ่มจึงมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่ง

ในบรรดาประสบการณ์ที่ยากลำบากของการมีปฏิสัมพันธ์ดังกล่าว สิ่งที่กล่าวถึงมากที่สุดและมีความเกี่ยวข้องคือประวัติศาสตร์ของการสื่อสารระหว่างตะวันออกกับตะวันตก รัสเซียและอารยธรรมตะวันตก ในกรณีนี้ แนวคิดทั่วไปในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมต่างๆ มีความสำคัญเป็นพิเศษ แต่ละวัฒนธรรมมีวิสัยทัศน์ของตัวเองและ "อื่น ๆ " ความเพียงพอไม่เพียงขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง แต่ยังขึ้นอยู่กับความปรารถนาทัศนคติการเปลี่ยนความสามารถในการเล่นบทบาทเฉพาะรวมทั้งความสามารถในการระบุ บทบาทที่เหมาะสมกับคู่ต่อสู้ของคุณ นั่นคือ “เท็จ” ไม่เพียงพอ

ชม.ความคิดเกี่ยวกับกันและกัน ในเวลาเดียวกัน ความเพียงพอของคำศัพท์ครอบคลุมแนวคิดที่หลากหลายมากซึ่งฟังดูเหมือนกัน แต่มีบริบททางความหมายที่แตกต่างกันในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

การพิจารณาปัญหาปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมเผยให้เห็นถึงการขาดความเข้าใจอย่างครอบคลุมโดยใช้วิธีการแบบสหวิทยาการที่ใช้ความสำเร็จของภาษาศาสตร์ สังคมวิทยา ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม การสื่อสาร การศึกษาศาสนา การศึกษาวัฒนธรรม ปัญหาของการสื่อสารวัฒนธรรมถือเป็นเงื่อนไขแบบซิงโครนัสหรือเชิงประวัติศาสตร์ โดยไม่เน้นที่กลไกที่เปลี่ยนขอบเขตคุณค่า-ความหมาย โดยไม่ต้องศึกษาข้อกำหนดเบื้องต้นทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมสำหรับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

ประเด็นที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของปัญหาคือตอนนี้กระบวนการของผลกระทบที่ทำลายล้างของ Westernization รวมถึง Americanization ต่อวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิมผ่านการผลิตมวลชนซึ่งเป้าหมายหลักคือการค้าของชีวิตทางเศรษฐกิจสังคมและจิตวิญญาณ ซึ่งต้องขอบคุณวิธีการทางเทคนิคใหม่ ๆ ซึ่งโดยหลักแล้วโทรทัศน์จึงมีความเป็นไปได้ที่จะเกิดผลกระทบจากการ "ไม่มีล่าม" ต่อผู้บริโภค ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมตะวันตกไม่ได้เป็นเพียงการส่งเสริมค่านิยมของมนุษย์ต่างดาวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการจำหน่ายผลิตภัณฑ์ "กึ่งสำเร็จรูป" ในรูปแบบที่เรียบง่ายและในบรรจุภัณฑ์เชิงพาณิชย์ ในเวลาเดียวกัน วัฒนธรรมดั้งเดิมและคุ้นเคยถูกแทนที่ด้วยวัฒนธรรมการบริโภคสมัยใหม่ที่นำตัวแทนมาปรับใช้ ซึ่งออกอากาศในสื่อ ความไม่เพียงพอเป็นลักษณะของทั้งผู้ที่ประเมินมันในเชิงลบและผู้ที่มองในแง่ดี ดังนั้น ความเพียงพอของความเข้าใจจึงหมายถึง นอกเหนือไปจากการเข้าใจคำศัพท์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์แล้ว การศึกษาบริบทที่กำหนดเหตุการณ์และการดำรงอยู่จริงของคำนั้น

4 ความตระหนักในความซับซ้อนของการตีความดังกล่าวชี้ให้เห็นถึงอิทธิพลของแง่มุมทางประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ของ Westernized รวมถึงวัฒนธรรมแบบอเมริกัน การถ่ายทอดปรากฏการณ์นี้ "โดยปราศจากล่าม" โดยสื่อสร้างภาพลวงตาของ "ความเข้าใจที่ผิด" ทำให้ถูกต้องตามกฎหมาย "ปลูกฝัง" ปรากฏการณ์บางอย่างในท้องถิ่นบางครั้งเชิงลบ (จากมุมมองของวัฒนธรรมดั้งเดิม) ทำให้พวกเขาเห็นภาพ , การบรรยาย, หนึ่งอาจกล่าว, คำอธิบายในตำนาน.

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือวิธีการที่คุณค่าทางวัฒนธรรมของวัฒนธรรมตะวันตกรวมถึงวัฒนธรรมอเมริกันแทรกซึมเข้าไปในสภาพแวดล้อมของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของรัสเซีย สถานที่ที่ค่าเหล่านี้ปรากฏมากที่สุดในปัจจุบันคือการออกอากาศทางโทรทัศน์ ดังนั้นงานนี้จึงให้ความสำคัญกับการศึกษากระบวนการของ Westernization และ Americanization ทางโทรทัศน์ของรัสเซียและผลกระทบต่อคุณค่าของวัฒนธรรมรัสเซียแบบดั้งเดิม

ปัญหาที่ร้ายแรงสำหรับการศึกษาคือกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างค่านิยมของวัฒนธรรมตะวันตกและวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิมในส่วนที่ล้อมรอบของสหพันธรัฐรัสเซียซึ่งตั้งอยู่นอกอาณาเขตหลักของสหพันธรัฐรัสเซีย - ภูมิภาคคาลินินกราด ในอีกด้านหนึ่งจำเป็นต้องคำนึงถึงตำแหน่งของมันในฐานะส่วนหนึ่งของรัสเซียและในทางกลับกันในฐานะพื้นที่วงล้อมแบบปิด จากข้อเท็จจริงนี้ การแทรกซึมของค่านิยมตะวันตก รวมทั้งวัฒนธรรมอเมริกัน มีผลเสริมที่นี่ การศึกษาคุณสมบัติของกระบวนการนี้มีคุณค่าในการพยากรณ์เนื่องจากแบบจำลองการพัฒนาศักยภาพของวัฒนธรรมรัสเซียทั่วประเทศในระดับหนึ่ง

การศึกษาปรากฏการณ์ความพอเพียงในการเข้าใจกระบวนการอิทธิพลของชาวตะวันตกโดยเฉพาะวัฒนธรรมและอารยะธรรมของอเมริกา

5
หลักการเกี่ยวกับค่านิยมประจำชาติรัสเซียกลายเป็น
โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งที่เกิดจากความซับซ้อน
กระบวนการโลกาภิวัตน์ซึ่งอยู่ในแนวหน้าคือสารสนเทศ
เทคโนโลยีที่มีขนาดใหญ่และก้าวร้าว
เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาประวัติศาสตร์เหล่านี้และ
ปัญหาที่แท้จริงของการคุ้มครองชาวรัสเซียดั้งเดิม
ค่านิยมในบริบทของอิทธิพลโลกาภิวัตน์ของสื่อที่มีต่อพวกเขา ตำแหน่ง
คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียโดยเฉพาะอย่างยิ่งแสดงออกอย่างเต็มที่ใน
มติครั้งที่ 4 ของวันครบรอบปีสภาประชาชนรัสเซียโลก (เมษายน

2549) อุทิศให้กับประเด็นเหล่านี้

ปัญหาทั้งหมดเหล่านี้เกิดขึ้นจริงแล้วโดยเชื่อมโยงกับความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และศาสนาในประเทศของเราและทั่วโลกที่ทวีความรุนแรงยิ่งขึ้น

ระดับของการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ของปัญหาแหล่งที่มา
ความเข้าใจในคุณค่าของคริสเตียนนั้นให้บริการโดยพระคัมภีร์และผลงานของพระบิดาในคริสตจักร:
N ของ St. Augustine the Blessed, St. Basil the Great, John

คริสซอสทอม, จอห์นแห่งดามัสกัส, เกรกอรีแห่งนิสซา, เกรกอรี พาลามาส,
จอห์นแห่งบันไดและอื่น ๆ 1. ในเทววิทยารัสเซีย แก่นของความจำเพาะ
วัฒนธรรมดั้งเดิมได้รับการพิจารณาอย่างลึกซึ้งในผลงาน
ศักดิ์สิทธิ์ Tikhon Zadonsky, Filaret (Drozdov), Ignatius Bryanchaninov; ศักดิ์สิทธิ์
เอสพี Bulgakov, Pavel Florensky และคนอื่นๆ 2 . ปัญหาการโต้ตอบ
วัฒนธรรมตะวันตก (คาทอลิก - โปรเตสแตนต์) และตะวันออก (ดั้งเดิม)
เนื่องจากกระบวนการระดับโลกได้รับการพัฒนาในปรัชญาตะวันตกและ
7 สังคมวิทยาโดยเฉพาะในผลงานของไอ.พี. เฮอร์เดอร์, G.W.F. เฮเกล, พี. โซโรคิน, เอ็ม.

1 พระคัมภีร์ หนังสือพระไตรปิฎกทั้งเก่าและใหม่ ม. 2539 - 658 วินาที; พระคัมภีร์
สารานุกรม. เซอร์กีฟ โปซาด. 1990. - 312 น.

2 Tikhon Zadonsky สมบัติทางจิตวิญญาณ / Tikhon แห่ง Zadonsk, St. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2427 - 212 วิ; Filaret
(ดรอซดอฟ). ระบบเทววิทยา / Filaret (Drozdov). - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2519 - 388 วิ; บรีอันชานินอฟ, อิกเนเชียส. อู๋
นักเขียนชาวตะวันออกและตะวันตก เกี่ยวกับเสน่ห์และการอธิษฐาน / อิกนาตี ไบรอันชานินอฟ. - เซอร์กีฟ โปซาด, 2457. -
259 วินาที; บุลกาคอฟ สพ. แสงยามเย็น. / สพ. บุลกาคอฟ. - M: Republic, 1994.-415 วินาที; ฟลอเรนสกี้
พอล. เสาหลักและฐานแห่งความจริง / พาเวล ฟลอเรนสกี้. - M.: Lepta, 1990.- 814 น.

6 Weber, O. Spengler, A. J. Toynbee, W. Schubart, et al. 1 . คำถามเกี่ยวกับแก่นแท้ของวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออก บทบาทของสาขาศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ในรัสเซียเริ่มรุนแรงขึ้นตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 โดยมีการอภิปรายกันอย่างเป็นที่รู้จักกันดีเรื่อง "ชาวตะวันตก" และ "ชาวสลาฟฟีลิส" . คนแรกเป็นตัวแทนของนักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ และนักเขียนเช่น P.Ya Chaadaev, A.I. เฮอร์เซน, V.G. เบลินสกี้, T.N. Granovsky, KD Kavelin, บี.เอ็น. Chicherin และคณะ 2 ; ผู้ซึ่งหยิบยกความคิดเกี่ยวกับความล้าหลังของรัสเซียจากตะวันตกของคาทอลิก ความต้องการที่จะปฏิบัติตามเส้นทางของการพัฒนาของยุคหลัง ไอเดีย

ฉ วินาที วิทยานิพนธ์หลักคือการยืนยันความคิดริเริ่มและ

รากออร์โธดอกซ์ของวัฒนธรรมรัสเซียเป็นตัวเป็นตนในผลงานของ I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakova, K. S. Aksakova, I. S. Aksakova และคนอื่น ๆ 3 . แนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับเอกลักษณ์ประจำชาติของวัฒนธรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ได้รับการเสนอชื่อจาก N.Ya. Danilevsky และ K.N. เลออนเตียฟ 4 . แนวคิดเกี่ยวกับตัวแทนของสิ่งที่เรียกว่า "ลัทธิยูเรเซียน" ซึ่งนำเสนอในช่วงทศวรรษที่ 20-30 มีอิทธิพลอย่างมากต่อความเข้าใจเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับตำแหน่งของรัสเซียในทวีปยุโรป-เอเชีย ศตวรรษที่ XX และไม่แพ้

J* ความหมายจนถึงตอนนี้ - V.I. Vernadsky, NS Trubetskoy, L.P. คาร์ซาวีนา

ป.ล. Savitsky ตัวแทนคนอื่น ๆ ของผู้พลัดถิ่นรัสเซีย 5 .

ในยุคโซเวียต ปัญหาของวัฒนธรรมประจำชาติดั้งเดิมและการเชื่อมโยงกับกระบวนการอารยธรรมโลก

1 Gerdsr, NG แนวคิดสำหรับปรัชญาประวัติศาสตร์มนุษย์ /เอ็นจี คนเลี้ยงสัตว์ - ม.: เนาคา, 2520. - 703 น.; เฮเกล
จีดับบลิวเอฟ ปรัชญาของศาสนา ท. 1-2, / ก.ฟ.ฟ. เฮเกล - ม.: ความคิด, 1975; Weber, M. Protestant Ethic and Spirit
ทุนนิยม / M.Vsber.// เลือกผลงาน. - ม.: ความคืบหน้า 1990. - 808 วินาที; Sorokin, P. Social
และพลวัตทางวัฒนธรรม / พี. โซโรคิน. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ของ RKhGI, 2000. - 1054 p.; ชูบาร์ต วี. ยุโรปและโซล
ทิศตะวันออก. / วี. ชูบาร์ต. - ม. 1997. - 380 วิ; Spengler, O. ความเสื่อมของยุโรป ใน 2 เล่ม / O. Spengler - ม: คิด

และ "4 ^ 2003; Toynbee, A.J. Comprehension of history. / A.J. Toynbee. - M.: Iris-press, 2002. - 640 p.

2 Chaadaev, P.Ya. จดหมายปรัชญาถึงผู้หญิงคนหนึ่ง /ป.ญ. ชาแดฟ - M .: Zakharov, 2000. 157 วิ; เฮอร์เซน เอ.ไอ. อู๋
การพัฒนาแนวคิดปฏิวัติในรัสเซีย / เอไอ เฮอเซน //รวบรวมผลงาน - ม.: สำนักพิมพ์สถาบันวิทยาศาสตร์
สหภาพโซเวียต 2499 467 วินาที; เบลินสกี้, V.G. คู่มือให้ความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ใหม่ /วีจี เบลินสกี้ // สมบูรณ์
การรวบรวมเรียงความ ต.7. -M.: Academy of Sciences of the USSR, 1955. - 654 p.; Granovsky, T.I. บรรยายประวัติศาสตร์
วัยกลางคน. / TI. กรานอฟสกี - ม.: เนาคา 2499 427 วิ; ชิเชริน, บี.ไอ. ทรัพย์สินและรัฐ
4.2. / บีไอ ชิเชริน. - ม., 2426. - 358 น.

3 Kireevsky, I.V. คำติชมและสุนทรียศาสตร์ / ไอ.วี. คีรีฟสกี้. - ม.: ศิลป์, 2522. - 439 น.; Khomyakov, A.S.
ทำงานใน 2 เล่ม / A.S. โคมยาคอฟ. - ม. , 1994; Aksakov, I. S. วิจารณ์วรรณกรรม. / Aksakov K.S. , Aksakov
เป็น. - M .: Sovremennik, 1982. - 383 p. และอื่น ๆ.

4 Danilevsky, N.Ya. รัสเซียและยุโรป / น.ญ. ดานิเลฟสกี้ - ม.: หนังสือ 1990. - 574 วิ; Leontiev, K.N.
Byzantism และ Slavism / เค.เอ็น. เลออนติเยฟ // ของโปรด - M .: Rarog, คนงานมอสโก, 1993. - 399 p.

5 ส. ลัทธิยูเรเซียน ประสบการณ์การนำเสนออย่างเป็นระบบ // วิถีแห่งยูเรเซีย. ปัญญาชนและโชคชะตาของรัสเซีย
"ก*รัสเซีย. M.: Russian Book, 1992. - 427 p.

ได้รับการพิจารณาโดยนักประวัติศาสตร์ศิลป์ นักเขียน และต่อมาโดยนักสัญศาสตร์ ซึ่งผลงานของ S.S. อาเวรินเซวา, เอ็ม.เอ็ม. บักติน, เอ็ม.วี. Alpatova, V.N. ลาซาเรวา ดี.เอส. Likhachev, Yu.M. Lotman และอื่น ๆ 1 . อย่างไรก็ตาม ตามทฤษฎีที่เป็นทางการ มุมมองต่างๆ รวมอยู่ในผลงานของ V.I. เลนิน, เอ.วี. Lunacharsky และอื่น ๆ 2 . เกี่ยวกับ "สองวัฒนธรรม" ในแต่ละวัฒนธรรมของชาติ เกี่ยวกับการเป็นปรปักษ์ต่อวัฒนธรรมของศาสนาและค่านิยมของชนชั้นนายทุนตะวันตก

ความก้าวหน้าที่แท้จริงในการทำความเข้าใจต้นกำเนิดของวัฒนธรรมดั้งเดิมทั้งแบบตะวันตกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับค่านิยมของคริสเตียนเกิดขึ้นในช่วงกลางทศวรรษ 1980 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการประกาศอธิปไตยของรัสเซีย สิทธิมนุษยชน และเสรีภาพแห่งมโนธรรม การกลับคืนสู่ประเทศของผลงานของ "ผู้พลัดถิ่น" - นักปรัชญาชาวรัสเซีย นักประวัติศาสตร์ นักเขียน นักเทววิทยา - N.A. Berdyaeva, S.N. Bulgakov, I.A. Ilyina, L.P. คาร์ซาวีนา, A.V. Kartashova N.O. และ V.N. Losskikh, G.P. Fedotova, S.L. แฟรงค์และคนอื่นๆ 3.

สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษคือหนังสือที่ตีพิมพ์เป็นครั้งแรกหลังการปฏิวัติในปี 1917 ผลงานของนักทฤษฎีวัฒนธรรมและนักศาสนศาสตร์หลายคนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์, ความหมายของค่านิยมดั้งเดิม, สถานที่ของคริสตจักรในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม - Alexander Men, John Meyendorff, Vladislav Sveshnikov, Alexander Semenov-Tyanshansky, Vladimir Zelinsky, John Economtsev, Alexander Schmemann, Andrey Kuraev และคนอื่นๆ 4 .

1 Alpatov, M.V. ภาพร่างประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซีย ใน 2 เล่ม / M.V. อัลปาตอฟ. - ม., 2510; Lazarev, V.N. รัสเซีย
ภาพวาดไอคอนตั้งแต่กำเนิดจนถึงต้นศตวรรษที่ 16 / ว.น. ลาซาเรฟ - ม.: ศิลปะ 2526 - 150 วิ; Likhachev, D.S. บทกวี
วรรณคดีรัสเซียโบราณ / ดี.เอส. ลิคาเชฟ - ม.: เนาก้า, 1974. 357 วินาที; ลอตแมน, ยูเอ็ม สัญศาสตร์ของวัฒนธรรมและ
แนวคิดข้อความ / ยูเอ็ม ลอตแมน. - ม.: ศิลป์, 2519. - 214 น.

2 เลนิน V.I. เกี่ยวกับวรรณคดีและศิลปะ / ในและ. เลนิน. - ม., 2522; Lunacharsky, A.V. อ. ใน 8 เล่ม สุนทรียศาสตร์และ
นิยาย. / อ.วี. ลูนาชาร์สกี้ - ม. 1987; ลอตแมน, ยูเอ็ม วัฒนธรรมและการระเบิด. / ยูเอ็ม
ลอตแมน. - ม., 1992.

3 Berdyaev, N.A. ปรัชญาของจิตวิญญาณเสรี / บน. เบอร์เดียฟ - ม.: นิยาย, 1994. - 827
กับ; อิลลิน, ไอ.เอ. เกี่ยวกับรัสเซียที่กำลังจะมา: เลือกแล้ว บทความ / ไอ.เอ. อิลลิน. - ม.: สำนักพิมพ์ทหาร 2536 368 วินาที; อิลลิน, ไอ.เอ.
สัจพจน์ของประสบการณ์ทางศาสนา / ไอ.เอ. อิลลิน. - M .: Rarog, 1993. - 448 s; กศน. พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์และ
ครูบาอาจารย์. / ลพ. คาราวิน. -ม., 1994. 589 ว.; Kartashov, A.V. บทความเกี่ยวกับประวัติของคริสตจักรรัสเซีย ต.1-
2 / เอ.วี. คาร์ทาชอฟ - ม.: TEPPA, 1997 ..; Lossky, V.N. เรียงความเรื่องเทววิทยาลึกลับของคริสตจักรตะวันออก
เทววิทยาดื้อรั้น / ว.น. ลอสกี้ - ม.: ศูนย์ "SEN", 2534. 268 น.; Lossky, N.O. เงื่อนไข
ดีแน่นอน / ว.น. ลอสกี้ - คาร์คิฟ: โฟลิโอ; M.: ACT, 1990. - 864 p.; Fedotov, G.P. เมืองใหม่:
นั่ง. บทความ./ จี.พี. เฟโดตอฟ -นิวยอร์ก, 2495. - 328 น.; แฟรงค์ ส.ล. รากฐานทางจิตวิญญาณของสังคม / S.L.
ฟรังก์. - M.: Respublika, 1992. - 511 p.

4 คน อเล็กซานเดอร์ ประวัติศาสตร์ศาสนา: ในการค้นหาทาง ความจริงและชีวิต หนังสือ. 1-2 / Alexander Msn, โปร.. -
ม.: SP "Slovo", 1991; เมเยนดอร์ฟ, จอห์น. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเทววิทยา Patristic / จอห์น ไมส์นดอร์ฟ

8 พื้นฐานทางเทววิทยา กฎหมาย และสังคม-ศีลธรรม สำหรับการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์และความสัมพันธ์ร่วมสมัยระหว่างสาขาคริสต์ศาสนาตะวันตกและตะวันออก เกิดขึ้นจากมติของสภาบิชอปของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย สิ่งสำคัญอย่างยิ่งในเรื่องนี้คือคำจำกัดความของวันครบรอบปีสภาประชาชนรัสเซียโลกและเอกสารที่นำมาใช้ (เมษายน 2549)

อิทธิพลร่วมกันของวัฒนธรรมในโลกสมัยใหม่โดยทั่วไป ความพยายามที่จะทำให้เป็นตะวันตกและทำให้เป็นอเมริกันในคุณค่าของชาติดั้งเดิมของรัสเซียเกิดขึ้นในบริบทของกระบวนการของโลกาภิวัตน์ที่เร่งขึ้นเรื่อย ๆ การวิเคราะห์ซึ่งอุทิศให้กับวรรณกรรมขนาดใหญ่ ได้แก่ ผลงานของ T.G. Bogatyreva, V.I. Tolstykh, I.V. Namestiikova, M. Lerner, V.O. Shevchenko, F.N. Utkina, M.A. เชชโควา, ยู.วี. ยาโคเวทและอื่น ๆ 1 .

ขณะนี้กระบวนการเหล่านี้ดำเนินการด้วยความช่วยเหลือของสื่อมวลชน โดยเฉพาะโทรทัศน์และเทคโนโลยีอิเล็กทรอนิกส์และคอมพิวเตอร์สมัยใหม่ (อินเทอร์เน็ต ฯลฯ) มีการวิเคราะห์การทำงานในด้านต่างๆ ในการศึกษาของ G.F. Abdeeva, G.P. บาคูเลวา, V.M. เบเรซินา; เค.เอส. Gadzhieva, V.V. Egorov, I. Zaursky, L.M. เซมเลียโนวอย จีเอ Lisichkin และ L.A. เชเลพิน, V.I. มิคัลโควิช, บี.เอ็ม. Sapunova และ N.K. Privalova และอื่น ๆ

โค้ง. - วิลนีอุส, 1992. - 412 วิ; สเวชนิคอฟ, วลาดิสลาฟ. เรียงความเกี่ยวกับจริยธรรมของคริสเตียน / วลาดิสลาฟ สเวชนิคอฟ - M: Ladder, 1999. - 268 วินาที; คูเรฟ, อันเดรย์. มิชชันนารีที่ไม่ใช่ชาวอเมริกัน / Andrey Kuraev, มัคนายก. -Saratov, 2004.-314 s; Semyonov-Tienshansky, Alsksander คำสอนดั้งเดิม / Alexander Semenov-Tienshansky, prot. - ม.: มอสโก Patriarchate, 1990. - 128 p.; เซลินสกี้, วลาดิเมียร์. ท้าทายและโทร / Vladimir Zelinsky นักบวช / / Orthodox สอนเกี่ยวกับมนุษย์ มอสโก-คลิน, 2547. -453 น.; เศรษฐกิจ, จอห์น. ออร์ทอดอกซ์ ไบแซนเทียม รัสเซีย./ นักเศรษฐศาสตร์จอห์น ปากกา. - ม.: วรรณคดีคริสเตียน, 2535. -223 p.; ชมีมันน์, อเล็กซานเดอร์. เส้นทางประวัติศาสตร์ของออร์โธดอกซ์ / อเล็กซานเดอร์ ชมีมันน์ ผกก. -M.: ผู้แสวงบุญออร์โธดอกซ์, 1994. - 368 น.

1 โบกาไทเรวา, ที.จี. โลกาภิวัตน์และความจำเป็นของนโยบายวัฒนธรรมของรัสเซียสมัยใหม่ / ที.จี.
โบกาไทเรฟ - ม., 2545 - 436 วิ; Tolstykh, V.I. อารยธรรมและความทันสมัยในบริบทของโลกาภิวัตน์ /
ในและ. ตอลสติค // ปรัชญา. วิทยาศาสตร์. อารยธรรม - ม.: บทบรรณาธิการ URSS, 1999. - หน้า 216-264; นาเมสต์นิโคว่า
ไอ.วี. การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมในบริบทของโลกาภิวัตน์: ปัญหาและความขัดแย้ง / ไอ.วี.
เนมสท์นิคอฟ - ม., 2545 - 352 วิ; Lerner, M. การพัฒนาอารยธรรมในอเมริกา. ต.2. / ม.ร.ร. - ม.:
เรนโบว์ 2535 - 527 น.; Shevchenko, เวอร์จิเนีย กระบวนการของโลกาภิวัตน์ในโลกสมัยใหม่และรัสเซีย./ V.A.
เชฟเชนโก้ // ค่านิยมและโลกาภิวัตน์ของโลก - M. , 2002. - 283-361 p.; อุตกิน, น. โลกาภิวัตน์: กระบวนการและ
ความเข้าใจ / เช้า. อุทกิ้น. - ม.: โลโก้, 2000. - 250 วิ; เชชคอฟ แมสซาชูเซตส์ โลกาภิวัตน์ เรื่องปัญหา
มุมมอง /ม.อ. เชชคอฟ //สังคมศาสตร์กับความทันสมัย. 2541 หมายเลข 2 - ส. 12-54; Yakovsts, Yu.V.
โลกาภิวัตน์และปฏิสัมพันธ์ของอารยธรรม / ยู.วี. ยาโคเวตส์. - ม.: เศรษฐศาสตร์, 2544. - 342 น. และอื่น ๆ.

2 Abdeev, G.F. ปรัชญาของอารยธรรมสารสนเทศ / ก.ฟ. อับเดฟ - ม.: วลาดอส, 1994. - 335 วิ;
บาคูเลฟ, G.P. แนวคิดพื้นฐานของการสื่อสารมวลชน./ G.P. บาคูเลฟ - ม.: โลโก้, 2545 418 วินาที;
เบเรซิน, วี.เอ็ม. สื่อสารมวลชน. สาระสำคัญ ช่องทาง การกระทำ / วีเอ็ม เบเรซิน - ม.: โลโก้, 2546. -
384 วินาที; Gadzhiev, K.S. รัฐศาสตร์. / เคเอส. ฮาจิเยฟ - ม.: ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ 2539 - 397 หน้า;

สื่อมวลชนมีส่วนทำให้เกิดปรากฏการณ์ เช่น วัฒนธรรมมวลชน ซึ่งเป็นวัฒนธรรมอเมริกัน ผลงานของ V. Benjamin, G. Marcuse, A.V. Kukarkina, V.P. Shestakova, G.K. อาชินะ เอ.พี. Midler และ N.I. Ivanova ป.ล. Gurevich, A.Ya. Flierai et 1 .

ในการแก้ปัญหาในวิทยานิพนธ์

ผลงานของนักวัฒนธรรม นักจิตวิทยา และนักสังคมวิทยา G.G.

อิช Pocheptsov, O. Karpukhin, E. Makarevich, S. Kara-Murza, V.A. ลิซิชคิน่า

แอลเอ Shelepin, G. Lebon, S. Moskovichi, B.M. ซาปูโนว่า L.N. เฟโดโตวา, อาร์.

Harris, Y. Habermas และคณะ 2

เมื่อวิเคราะห์การเปลี่ยนแปลงของค่านิยมรัสเซียแบบดั้งเดิมภายใต้อิทธิพลของ Westernization ของสื่อในพื้นที่ทางวัฒนธรรมของภูมิภาคคาลินินกราดผลงานของ G.M. Fedorova, I.N.

SCH

Egorov, V.V. โทรทัศน์. หน้าประวัติ. / วี.วี. อีโกรอฟ - ม., 2547. - 288 วิ; Zasursky, I. สื่อมวลชนแห่งสาธารณรัฐที่สาม / I. ซาเซอร์สกี้. - M: โลโก้, 1999. -408 วินาที; Zsmlyanova, L.M. การศึกษาการสื่อสารอเมริกันร่วมสมัย: แนวคิดเชิงทฤษฎี ปัญหา การพยากรณ์ / ล.ม. Zsmlyanova. - ม.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก. 2538. - 270 อี.; Lisichkin, V.A.,. สงครามข้อมูล-จิตวิทยาครั้งที่สาม / ว. ลิซิชกิน, แอล.เอ. เชเลพิน - M.: Institute of Socio-Political Research ASN, 2000. - 304 p.; ซาปุนอฟ, B.M. จรรยาบรรณกับจอโทรทัศน์ / บ.ม. Sapunov, N.K. พรีวาลอฟ - Voronezh, 2004. - 34 หน้า

1 Benjamin, V. งานศิลปะในยุคของการทำซ้ำทางเทคนิค / ว. บีสเนียมินทร์. //
บันทึกภาพยนตร์ 2531 ฉบับที่ 2 ส. 18-42; Leaves, F. อารยธรรมมวลชนและวัฒนธรรมชนกลุ่มน้อย ฉันเอฟ/ลีฟส์. - แอล,
2473 - 318 วินาที; มาร์คัส, จี. มนุษย์มิติ. ฉันก. มาร์คัส. - ม., 1994. - 330 e.; Kukarkin, A.V. ตามนั้น
ด้านความเจริญรุ่งเรือง / คูการ์กิ้น. - ม., 1981; Kukarkin, A.V. วัฒนธรรมมวลชนชนชั้นนายทุน / อ.วี. คูการ์กิ้น. -
M.: Politizdat, 1985. 397 p.; เชสตาคอฟ บี.ซี. สหรัฐอเมริกา: วิกฤตชีวิตฝ่ายวิญญาณ. / ปีก่อนคริสตกาล ชสตาคอฟ. - ม.:
Politizdat, 1982. - 233 p.; เชสตาคอฟ บี.ซี. ตำนานแห่งศตวรรษที่ XX./ ปีก่อนคริสตกาล เชสตาคอฟ. - ม.: อาร์ต, 2531. -
222 วินาที; Ashin, G.K. , วิวัฒนาการของ "วัฒนธรรมมวลชน" และการพัฒนาวัฒนธรรมของมวลชน / จี.เค.อาชิน เอ.พี. คนกลาง
เอ็น.ไอ. อิวาโนว่า // ปัญหาของทฤษฎีวัฒนธรรม: sb.nauch.tr. - ม., 1977. - ส.29-54; Gurevich, ป.ล. จำนวนมาก
วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ / ป.ล. กูเรวิช. // ปรัชญาวัฒนธรรม. M.: Aspect Press, 1994. - S.277-290; นักบิน,

% และฉัน. รากฐานทางสังคมของวัฒนธรรมมวลชน / และฉัน. นักบิน. // วิทยาวัฒนธรรมสำหรับนักวัฒนธรรม. ม.:

โครงการวิชาการ พ.ศ. 2545 - ส. 370-391

2 Tarde, G. เกี่ยวกับการสื่อสารและอิทธิพลทางสังคม. ฉันจี. ทาร์ด. - ชิคาโก 2512 - 426 วิ; Ross, E. การควบคุมทางสังคม
การสำรวจคำสั่งมูลนิธิ /อี รอสส์. - คลีฟแลนด์-ลอนดอน, 1969. - 235 วิ; Park, R. On Social Control และ
พฤติกรรมทางสังคม. ฉันร.ปาร์ค. - ชิคาโก 2512 - 531 วินาที; หัวหน้า S. World Broadeasting Systems การวิเคราะห์เปรียบเทียบ
เบลมอนต์ ฉันเอส เฮด. -แคลิฟอร์เนีย 2529 - 2258 วินาที; จุง, เค.จี. จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์: อดีตและปัจจุบัน/
กิโลกรัม. จัง. - ม.: มาร์ติส, 2538. - 320 วิ; ชิลเลอร์, จี. ผู้ควบคุมสติ. / จี. ชิลเลอร์. - ม.: คิด,
2523. - 382 น.; Kandyba, V.M. ความลับของอาวุธทางจิต / วีเอ็ม คันดิบา. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ "Nevsky
อนาคต, 2541. 413 น.; Zemlyanova, L. การศึกษาการสื่อสารอเมริกันสมัยใหม่ /ล. Zsmlyanova. - ม.:
สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก 2538 - 270 หน้า; ซาปุนอฟ, B.M. วัฒนธรรมศึกษาโทรทัศน์. / บี.เอ็ม. ซาปูนอฟ. - ม.: ไอยน่า, 2544.
- 300 วินาที; Samokhvalova, V.I. "มวลชน" คือความจริงของสังคมสารสนเทศยุคใหม่ /
ในและ. สมอควาโลวา. // วัสดุการประชุมทางวิทยาศาสตร์. ปัญหาของมนุษย์: สหสาขาวิชาชีพ

วิธีการ. ม., 2541. - ส.23-31; Fedotova, L.N. สังคมวิทยาการสื่อสารมวลชน. / แอล.เอ็น. เฟโดตอฟ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก:

** ปีเตอร์ 2546.-396 น.

10 Simaeva, G.V. Kretinina, A.V. Chabanova 1 . นโยบายวัฒนธรรมบางประเด็นได้รับการจัดการกับ N.V. Zhivenok, I.O. Dementiev, Syrovatko L.V. เป็นต้น อย่างไรก็ตาม การทำความเข้าใจสถานการณ์ในภูมิภาคคาลินินกราดจากมุมมองด้านวัฒนธรรมแทบไม่มีแบบอย่าง แม้ว่านักวิทยาศาสตร์จะโต้เถียงกันเกี่ยวกับทิศทางของการพัฒนาวัฒนธรรมของภูมิภาค 3 . การค้นหาแนวทางการพัฒนานี้ส่วนใหญ่อยู่ในมุมมองทางทฤษฎี ในขณะที่ด้านคุณค่ายังไม่ได้รับการพัฒนา

จุดมุ่งหมายงานนี้คือการพิจารณากระบวนการเปลี่ยนแปลงค่านิยมของวัฒนธรรมดั้งเดิมภายในประเทศภายใต้อิทธิพลของ Westernization และ Americanization ของสื่อมวลชนโดยเฉพาะโทรทัศน์ แสดงให้เห็นถึงภัยคุกคามเฉพาะของกระบวนการเหล่านี้ต่อวงล้อมตะวันตกของรัสเซียของภูมิภาคคาลินินกราด การดำเนินการตามเป้าหมายนี้เกี่ยวข้องกับการแก้ไขงานต่อไปนี้:

พิจารณารากฐานทางประวัติศาสตร์และทฤษฎีของความเข้าใจ
อิทธิพลซึ่งกันและกันของวัฒนธรรมต่าง ๆ ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์

วิเคราะห์รากฐานเชิงสัญญะ-เฮอร์มีนีโอติก ดังนั้น
เรียกว่า "เข้าใจผิด" ของวัฒนธรรมต่างประเทศในกระบวนการของพวกเขา
ออกอากาศ;

เพื่อวิเคราะห์ระบบค่านิยมของวัฒนธรรมคาทอลิก - โปรเตสแตนต์ตะวันตก ("คริสต์มาส") และอิทธิพลที่มีต่อโลกสมัยใหม่

1 Fedorov, G.M. วิกฤตทางสังคมและประชากรและผลที่ตามมาสำหรับสังคมคาลินินกราด / จีเอ็ม
Fedorov, I.N. ซิเมียฟ. // สังคมคาลินินกราดในบริบทของยุโรป คาลินินกราด: KGU, 2002. -
น. 122-142; เครตินิน, G.V. ปัญหาอัตลักษณ์ของคาลินินกราด / จี.วี. เครตินิน // คาลินินกราด
สังคมในบริบทของยุโรป คาลินินกราด: KGU, 2002. - S.50-93; Chabanova, A.V.
ความแตกต่างของสังคมคาลินินกราด / อ.วี. ชบาโนวา. // สังคมคาลินินกราดใน
มิติยุโรป. คาลินินกราด: KSU, 2002. - 94-122.

2 นโยบายวัฒนธรรมในภูมิภาคคาลินินกราด. คาลินินกราด: ศูนย์ "เยาวชนเพื่อเสรีภาพในการพูด"
2544. - 104 วิ; Zhivenok, N.V. การรวมตัวทางสังคมของเยาวชนในสังคมสมัยใหม่ / N.V. Zhivenok. //
เศรษฐศาสตร์และการประกอบการ พ.ศ. 2544 ครั้งที่ 1 - หน้า 107-112.

3 Shakhov, V.A. พวกเราคือใคร? Russian Prinsmanya หรือ Russian Balts / ว. ชาคอฟ. - คาลินินกราด: แอมเบอร์
สกาซ 2545 - 133 หน้า; ชาคอฟ, V.A. Russian Prynemanye: กลยุทธ์ในการอนุรักษ์และพัฒนาวัฒนธรรม / ว.
ชาคอฟ. // ที่ทางแยกของวัฒนธรรม: รัสเซียในภูมิภาคบอลติก ส่วนที่ 2 - คาลินินกราด: KSU, 2004
หน้า216-225.

11 เพื่อแสดงความสำคัญที่แท้จริงของค่านิยมดั้งเดิมของรัสเซียของออร์โธดอกซ์ ("วัฒนธรรมอีสเตอร์") เพื่อพัฒนาชีวิตทางจิตวิญญาณของผู้คนและอันตรายของความเป็นตะวันตก

แสดงความเป็นตะวันตกที่เกิดขึ้นในกระบวนการโลกาภิวัตน์
สื่อมวลชนรัสเซียโดยเฉพาะโทรทัศน์

เปิดเผยทิศทางหลักของการออกอากาศ QMS ในตะวันตก
อุตสาหกรรมการผลิตหน้าจอในยุโรปและโดยเฉพาะอเมริกาและ
อิทธิพลของพวกเขาที่มีต่อการเปลี่ยนแปลงของค่านิยมภายในประเทศแบบดั้งเดิม

กำหนดลักษณะสถานการณ์คุณค่าในสภาพแวดล้อมทางสังคมและวัฒนธรรมวงล้อมกำหนดระดับของการแทรกซึมของค่านิยมของวัฒนธรรมตะวันตกและระบุลักษณะการพยากรณ์ของผลกระทบต่อชีวิตจิตวิญญาณและสังคมของวงล้อม

วัตถุประสงค์ของการศึกษา:ค่านิยมระดับชาติของวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิมและสถานที่ในชีวิตจิตวิญญาณสมัยใหม่ของสังคม

เรื่องการวิจัย:ตะวันตกและ

รายการโทรทัศน์แบบอเมริกันและผลกระทบต่อความเป็นจริงทางสังคมและวัฒนธรรมของประเทศและวงล้อมตะวันตก - ภูมิภาคคาลินินกราด

ฐานระเบียบวิธีพื้นฐานระเบียบวิธีของการศึกษาคือวิธีการเปรียบเทียบ วิธีการเชิงประวัติศาสตร์และเชิงตรรกะ เพื่อระบุองค์ประกอบคุณค่าของวัฒนธรรม ได้มีการนำวิธีการไดอาโครนิกและสัญญะมาประยุกต์ใช้ องค์ประกอบของการวิเคราะห์โครงสร้างและวิธีการที่เป็นระบบใช้สำหรับการศึกษาข้อความทางสังคมวัฒนธรรม วิธีการเชิงประจักษ์ของการวิจัยทางสังคม การรวมการสังเกต การวางนัยทั่วไปทางสถิติถูกนำมาใช้ในการแก้ปัญหาที่วาง

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์การศึกษาประกอบด้วยการพิสูจน์อิทธิพลของสื่อในกระบวนการโลกาภิวัตน์เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลง (Westernization and Americanization) ของค่านิยมแห่งชาติดั้งเดิมของวัฒนธรรมของประเทศ

12 มีอะไรใหม่คือการใช้สัญศาสตร์ภาษาศาสตร์

การวิเคราะห์เชิงอรรถของอิทธิพลซึ่งกันและกันของวัฒนธรรม สาเหตุของ "ความเข้าใจที่ผิด" และการตีความความหมายของฐานคุณค่าในวัฒนธรรม "ต่างประเทศ"

องค์ประกอบของความแปลกใหม่มีเหตุผลสำหรับต้นกำเนิด
ค่านิยมทางศีลธรรมของฝรั่งสมัยใหม่

และวัฒนธรรมอเมริกันย้อนหลังไปถึงคาทอลิก
ศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์ ต้นกำเนิดของสิ่งที่เรียกว่า
“วัฒนธรรมคริสต์มาส” 1 .

ผลงานเผยให้เห็นถึงรากเหง้าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของออร์โธดอกซ์ วัฒนธรรม "อีสเตอร์" ซึ่งเป็นแหล่งดั้งเดิมและเนื้อหาเชิงความหมายของการปฐมนิเทศค่านิยมสมัยใหม่ของประชาชน ซึ่งรวมถึงกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมดของรัสเซียที่รับเอาศาสนาคริสต์ และอย่าต่อต้านตัวแทนของคำสารภาพอื่น ๆ

กระบวนการของ Westernization และ Americanization ถือเป็นครั้งแรก

| สื่อในประเทศโดยเฉพาะโทรทัศน์วิเคราะห์สื่อต่างๆ

ออกอากาศโดยสมัครใจหรือไม่สมัครใจให้คุณค่ากับคนต่างด้าว

จิตสำนึกของคนรัสเซียเปลี่ยนรากฐานของประเพณี

วัฒนธรรมของชาติ

เป็นครั้งแรกที่สถานการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมของภูมิภาควงล้อมของสหพันธรัฐรัสเซียถูกนำเสนอเป็นรูปแบบตัวแทนของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างค่านิยมของวัฒนธรรมตะวันตกและรัสเซียและภัยคุกคามต่อหลังจากอิทธิพลอย่างต่อเนื่องของโลกาภิวัตน์ และการวิเคราะห์ความเป็นอเมริกันของสื่อกลางและระดับภูมิภาค

ความสำคัญในทางปฏิบัติการวิจัยอยู่ในความเป็นไปได้ของการใช้สิ่งที่ค้นพบในการก่อตัวของวัฒนธรรม

คำว่า "คริสต์มาส" และวัฒนธรรม "อีสเตอร์" ถูกนำมาใช้โดยบี.ซี. Nepomniachtchi ในงานของเขา "ปรากฏการณ์ของพุชกินและประวัติศาสตร์ของรัสเซีย" // มอสโก พุชกินิสต์. ม., 2539. - ส. 17.

13 แนวคิดและโปรแกรม การตระหนักรู้ถึงสาเหตุพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงรากฐานของวัฒนธรรมรัสเซียโดยสื่อสร้างเงื่อนไขสำหรับการอนุรักษ์ไว้ภายในระบบวัฒนธรรมพหุนิยมทั่วโลก

เปิดโอกาสให้ใช้ผลการวิจัยแต่ละรายการเพื่อสร้างแนวคิดของโทรทัศน์ เนื้อหาเนื้อหาตามวัฒนธรรมรัสเซียเฉพาะ เพื่อให้โทรทัศน์รัสเซียมีรูปลักษณ์ดั้งเดิม เพื่อเพิ่มความสำคัญทางสังคมวัฒนธรรม คุณค่าเชิงโครงสร้างและการศึกษาสำหรับสังคม . สิ่งนี้มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับการพัฒนานโยบายข้อมูลในภูมิภาคชายแดนและเขตแดนต่างๆ เช่น คาลินินกราด ซึ่งอิทธิพลของ Westernized รวมถึง Americanized วัฒนธรรมมีความแข็งแกร่งเป็นพิเศษ

บทบัญญัติและข้อสรุปเฉพาะที่กำหนดไว้ในงานสามารถนำมาใช้ในการจัดทำหลักสูตรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซีย, การศึกษาวัฒนธรรมเปรียบเทียบและเกี่ยวกับนโยบายวัฒนธรรมของรัฐและแต่ละภูมิภาคของประเทศ

อนุมัติงาน.วิทยานิพนธ์ดังกล่าวได้มีการหารือในที่ประชุมของภาควิชามนุษยศาสตร์ของ Academy of Retraining of Workers of Art, Culture and Tourism และได้รับการแนะนำสำหรับการป้องกัน บทบัญญัติหลักและข้อสรุปของการศึกษานี้สะท้อนให้เห็นในเอกสารเผยแพร่และรายงานของผู้เขียนในการประชุมทางวิทยาศาสตร์และภาคปฏิบัติ

อนุมัติงาน.

บทความ รายงานในการประชุม: การประชุมนานาชาติ "ที่ทางแยกของวัฒนธรรม: รัสเซียในภูมิภาคบอลติก", Kaliningrad-Svetlogorsk - เมษายน 2546; APRIKT ประชุม "นโยบายวัฒนธรรมภูมิภาคในศตวรรษที่ XXI", มอสโก - มิถุนายน 2545, "วิทยาศาสตร์วัฒนธรรมและศิลปะ: หารือเกี่ยวกับปัญหาในปัจจุบัน", มอสโก - มิถุนายน 2546, "ปัญหาจริงของวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมและศิลปะ", มอสโก - พฤษภาคม 2547

ปัญหาความเข้าใจที่เพียงพอและ "เท็จ" เป็นปรากฏการณ์เชิงสัญศาสตร์

การขยายขีดความสามารถทางเทคนิคของอารยธรรมสมัยใหม่ทำให้เกิดเงื่อนไขใหม่สำหรับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ความเข้มและความถี่ที่เพิ่มขึ้นทุกปี ในเวลาเดียวกัน ข้อมูลข่าวสารที่ระเบิดขึ้นโดยมีแนวโน้มไปสู่โลกาภิวัตน์ไม่สามารถเผชิญปัญหาด้านมนุษยธรรมที่เพียงพอในการเข้าใจความหมายของข้อมูลที่ถ่ายทอดจากภาษาของวัฒนธรรมหนึ่งไปยังอีกภาษาหนึ่ง ข้อมูลในกรณีนี้ไม่ใช่ข้อเท็จจริงที่มีอยู่โดยตัวมันเองนอกระบบการรับรู้และความเข้าใจของมนุษย์ ข้อเท็จจริงดังกล่าวจะไม่มีความหมาย แต่มีบางอย่างที่มีสติเป็นศูนย์กลางของการสร้างใหม่ที่ดึงดูดการประเมินความคิดทัศนคติซึ่งแทน ของทุกสิ่งที่ประกอบเป็นจิตวิญญาณและร่างกายของสาขาวัฒนธรรมและจิตวิทยาซึ่งวัฒนธรรมประจำชาติมีอยู่และพัฒนา ปรากฏการณ์เดียวกันในวัฒนธรรมที่แตกต่างกันสามารถมีการรับรู้ที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ดังนั้น ด้านคุณค่าที่มีอยู่ในสัญญาณการสื่อสารแต่ละสัญญาณจึงเป็นหนึ่งในเกณฑ์ที่สำคัญที่สุดในการตรวจสอบความเพียงพอของการรับรู้ ด้วยบทสนทนาของวัฒนธรรม "ความเข้าใจที่ผิดพลาด" เป็นไปได้ ยิ่งไปกว่านั้น ความเท็จนี้อยู่ในชั้นการประเมินอย่างแม่นยำ เราอาจกล่าวได้ว่าชั้นอารมณ์ ซึ่งธรรมชาติกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของการพัฒนาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของระบบนี้หรือระบบชาติพันธุ์นั้น ในธรรมชาติที่ลึกซึ้งนี้ หลักการสำคัญในการสร้างวัฒนธรรมถูกซ่อนไว้ หลักการที่ได้รับการกำหนดทฤษฎีในขั้นสูงสุดของการดำรงอยู่ แต่รากเหง้าของมันถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของดินประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของการก่อตัวของผู้คน นั่นคือเหตุผลที่ปรากฏการณ์เดียวกันภายในภาษาของวัฒนธรรมต่างกันมีการตีความที่แตกต่างกัน และไม่มากเท่าเชิงทฤษฎีเท่าการประเมินทางอารมณ์ ในชีวิตประจำวัน ในทางปฏิบัติ เพื่อให้เข้าใจว่าทำไมสิ่งนี้จึงเกิดขึ้น เหตุใด "ความเข้าใจที่ผิดพลาด" จึงเป็นไปได้แม้ในการสื่อสารของวัฒนธรรมที่ใกล้ชิดทางประวัติศาสตร์ จำเป็นต้องหันไปหาต้นกำเนิดเพื่อศึกษาชั้นลึกที่กำหนดวัฒนธรรมนี้

ความสำคัญของปัญหายังถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าการเข้าใจอีกฝ่ายหนึ่งไม่จำเป็นต้องอยู่ในขอบเขตของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม แต่สามารถกลายเป็นปัจจัยภายในวัฒนธรรมที่กระตุ้นกระบวนการภายในที่ไม่ได้คาดหวังไว้ระหว่างการแปลของตัวเอง นั่นคือ ปัญหาของการทำความเข้าใจอีกฝ่ายหนึ่ง โดยสาระสำคัญแล้ว ปัญหาภายในที่สะท้อนถึงพลวัต และบางครั้งเป็นโศกนาฏกรรมของชีวิตของวัฒนธรรมประจำชาติโดยเฉพาะในช่วงเปลี่ยนผ่านของประวัติศาสตร์ ปัญหาภายในของ “การค้นหาตัวเองในอนาคต” เช่น การถ่ายทอดความคิด ทฤษฎีใหม่ๆ เป็นต้น บนดินท้องถิ่นของวัฒนธรรมท้องถิ่นบางอย่าง นี่คือที่มาของวัฒนธรรมที่เรียกว่า "ตะวันตก" หรือ "อเมริกัน" ซึ่งโดยทั่วไปแล้วไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับตะวันตกหรืออเมริกา แต่ถึงกระนั้น ก็ได้สร้างตำนานขั้วโลกทั้งหมดจาก "ตัวแทนของอิทธิพล" ที่ทำงานเพื่อ ทำลายวัฒนธรรมรัสเซีย เพื่อการยอมรับวัฒนธรรมนี้อย่างกระตือรือร้น จำเป็นต้องทำการจองว่าสิ่งนี้ไม่เกี่ยวข้องกับตะวันตกที่แท้จริง แต่หมายถึงกระบวนการภายในอย่างหมดจดที่ได้รับเครื่องหมายความหมายเชิงสัญลักษณ์ สัญลักษณ์ของตะวันตกในวัฒนธรรมรัสเซียโดยทั่วไปและทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์นี้เป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของโลกทัศน์ของวัฒนธรรมรัสเซียบางชั้นในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลง ธรรมชาติและหลักการของ "ความเข้าใจที่ผิด" ปรากฏชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการวิเคราะห์เชิงประวัติศาสตร์เชิงวัฒนธรรมของดินประวัติศาสตร์ที่วัฒนธรรมเหล่านี้สร้างขึ้น

หนึ่งในลักษณะที่สำคัญที่สุดของยุคปัจจุบันในฐานะการล่มสลายของยุค เมื่ออารยธรรมรัสเซียกำลังมองหา "อนาคตของตัวเอง" อย่างเจ็บปวดคือ "ทางเลือกของค่านิยม" โดยพื้นฐานแล้วนี่คือการเกิดของ "คนใหม่" ซึ่งอนาคตทางประวัติศาสตร์เป็นของ ลักษณะเฉพาะของจุดที่เลือก จุด "การระเบิดทางวัฒนธรรม" คือปัจจัยมนุษย์มีความสำคัญอย่างยิ่งที่นี่ ต้องขอบคุณศักยภาพทางวัฒนธรรมที่ได้รับรูปแบบทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง รสนิยม ความชอบ จุดอ่อน และจุดแข็งของบุคคล ทั้งหมดนี้เป็นตัวกำหนดทิศทางของการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ และตัวเลือกอื่น ๆ สำหรับการพัฒนาทั้งหมดจะถูกยกเว้นโดยอัตโนมัติ ในกรณีนี้ ทุกด้านของชีวิตชาติ วัฒนธรรม กิจกรรมทางสังคม กำหนดล่วงหน้าการพัฒนาต่อไปของอารยธรรม ในสภาวะปัจจุบันของจุดเปลี่ยน เมื่อการค้นหาอนาคตที่ซับซ้อนกำลังเกิดขึ้น แนวโน้มต่างๆ ของชีวิตภายในที่มี "อุดมการณ์" ของตัวเอง อยู่ในสถานะของการต่อสู้และการก่อตัว เราต้องระบุว่าการไม่มีอุดมการณ์เป็นเรื่องเหลวไหล เนื่องจากแม้แต่คำกล่าวที่ไม่มีอุดมการณ์ก็เป็นอุดมการณ์บางอย่างอยู่แล้ว กระบวนการทางประวัติศาสตร์ในกรณีนี้คือวลี ซึ่งแต่ละองค์ประกอบเป็นสัญญาณที่แสดงถึงความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่กว้างมาก สัญลักษณ์มีความเป็นรูปธรรมมากขึ้น แต่ได้แสดงความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์แล้วและด้วยเหตุนี้เครื่องหมายจึงไม่สามารถแปลความสมบูรณ์ของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ได้อย่างเพียงพอ ดังนั้น การเข้าใจแนวคิดจึงเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของความรู้

ระบบคุณค่าของวัฒนธรรมดั้งเดิมของตะวันตก ("คริสต์มาส") และยุโรปตะวันออก ("อีสเตอร์") และอิทธิพลที่มีต่อโลกสมัยใหม่

ที่มาของความเข้าใจที่ไม่เพียงพอในวัฒนธรรมของกันและกันอยู่ที่ไหน? อะไรคือสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงของแกนกลางคุณค่า-ความหมายของคริสเตียนตะวันตก ซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของปรากฏการณ์เช่น "วัฒนธรรมอเมริกัน"? ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงหนึ่งในแนวคิดที่สำคัญที่สุดของพจนานุกรมวัฒนธรรม ดังนั้นจึงแนะนำให้พิจารณาที่มาของความแตกต่างทางแบบแผนระหว่างวัฒนธรรมคริสเตียนสองวัฒนธรรม: คริสต์ศาสนาตะวันตกและตะวันออก เพื่อกำหนดลักษณะที่แตกต่างของวัฒนธรรมเหล่านี้ การติดตามลักษณะเด่นของความแตกต่างของวัฒนธรรมคริสเตียน จำเป็นต้องตรวจสอบ "ความเพียงพอของความเข้าใจ" ของแนวคิดที่กำหนดวัฒนธรรมต่างๆ ซึ่งหมายถึงสาขาความหมายที่ตีความในวัฒนธรรมย้อนหลังไปถึงคริสต์ศาสนาตะวันออกและตะวันตก ตามลำดับ ด้วยวิธีต่างๆ ในปัจจุบัน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในการปรากฏตัวของชื่อสามัญสำหรับศาสนาคริสต์ ศาสนาคริสต์เอง แบ่งออกเป็นคำสารภาพ มีความแตกต่างกันในทางปฏิบัติ และมีองค์ประกอบที่สร้างคุณค่าทางวัฒนธรรมที่ไม่เหมือนกัน

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ คำว่า "คริสต์มาส" และวัฒนธรรม "อีสเตอร์" ซึ่งสรุปวัฒนธรรมคริสเตียนบางวัฒนธรรม (คาทอลิกและโปรเตสแตนต์) ไว้ที่ขั้วหนึ่ง และวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ที่ตรงกันข้ามกับพวกเขา ไม่มีอยู่จริง แม้แต่แนวคิดของ "วัฒนธรรมคริสเตียน" ก็ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่มีส่วนรวม ไม่กระจัดกระจาย ในทางภาษาศาสตร์ - ไม่มีพหูพจน์ แม้ว่าตั้งแต่สมัยของสภาประชาคมโลกได้มีข้อพิพาทเกี่ยวกับศาสนศาสตร์เกี่ยวกับความแตกต่างแบบดันทุรัง ภายหลังวัฒนธรรมของประเทศคริสเตียนทางตะวันตกและตะวันออกก็เริ่มมีการเปรียบเทียบกัน และในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX - XX นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน M. Weber ระบุปัจจัยทางจิตวิญญาณและศาสนาเป็นตัวกำหนดในการสร้างภาพลักษณ์ของวัฒนธรรมและอนุมานเงื่อนไขโดยตรงของชีวิตทางเศรษฐกิจของแต่ละประเทศและประชาชนโดยบรรทัดฐานทางศาสนาและจริยธรรมที่พัฒนาขึ้นในพวกเขา ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น เขาได้สำรวจในรายละเอียดถึงความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมเศรษฐกิจโปรเตสแตนต์และคาทอลิก ซึ่งในงานนี้กล่าวถึงวัฒนธรรมคริสเตียนตะวันตกแบบเดียว การระบุในกรณีนี้เกิดจากธรรมชาติของแนวความคิดเหล่านี้ ซึ่งเชื่อมโยงถึงกัน และตามการจำแนกประเภทของเรา โดยอาศัยความเข้าใจที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับภารกิจของมนุษย์พระเจ้าในชาติภพของพระองค์

เอ.เจ. Toynbee ในงานของเขา "ความเข้าใจในประวัติศาสตร์" ต่อต้านการแพร่กระจายแนวคิดของ "ความสามัคคีของอารยธรรม" ในโลกวิทยาศาสตร์โดยเชื่อว่าความเข้าใจผิดนี้เกิดจากการแพร่กระจายของระบบเศรษฐกิจตะวันตกทั่วโลก เขาดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่า "การรวมตัวทางเศรษฐกิจซึ่งมีพื้นฐานมาจากตะวันตก ตามด้วยการรวมตัวทางการเมืองซึ่งมีรากฐานเดียวกันและไปได้ไกลเกือบถึงที่สุด"1. ในแนวความคิดของเขาเกี่ยวกับอารยธรรมท้องถิ่น อารยธรรมหลายแห่งที่มีรากฐานของคริสเตียนถูกแยกออกมา ยิ่งกว่านั้น อารยธรรมคริสเตียนตะวันตกหรือหลังคริสเตียนปรากฏแก่เขาในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน และอารยธรรมออร์โธดอกซ์ถูกแบ่งออกเป็นสอง: ออร์โธดอกซ์คริสเตียน (หลัก - ไบแซนไทน์) และคริสเตียนออร์โธดอกซ์ (ในรัสเซีย) A.J. ตระหนักถึงความต่อเนื่องของ Byzantine และ Russian Orthodoxy Toynbee ตั้งข้อสังเกตว่า "ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในยุคที่เรียกว่ายุคกลางเป็นปรากฏการณ์ที่แตกต่างจากศาสนาคริสต์ในยุคกลางตะวันตกอย่างมาก"1

ในขณะนี้ V. Nepomnyashchy2 เข้าใกล้ความเข้าใจถึงความแตกต่างเชิงคุณภาพระหว่างศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ของยุโรปตะวันตกและคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มากที่สุด ซึ่งระบุได้อย่างแม่นยำที่สุดว่าเหตุใดจึงเป็นต้นเหตุของการอนุรักษ์ที่มั่นคงซึ่งมีอยู่ในนิกายออร์โธดอกซ์ และมีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนแปลง อ่อนไหวต่อการเปลี่ยนแปลง เกิดขึ้นในโลกนี้ โลกคริสเตียนนอกออร์ทอดอกซ์ การแบ่งส่วนหลักในศาสนาคริสต์เกิดขึ้นจากการตีความที่แตกต่างกันของความหมายพื้นฐานของการจุติมาทางโลกของพระคริสต์ ในการเชื่อมต่อกับความแตกต่างในการตีความนี้ วัฒนธรรมสองวัฒนธรรมและระบบค่านิยมสองระบบได้ก่อตัวขึ้น โดยมีต้นกำเนิดที่กำหนดไว้ในอดีตเหมือนกัน แต่ในกระบวนการของการพัฒนา ปีก่อนคริสตกาล Nepomniachtchi มุ่งเน้นไปที่ความแตกต่างในทัศนคติที่มีต่อวันหยุดของคริสเตียนในวันคริสต์มาสและอีสเตอร์ในศาสนาคริสต์ตะวันออกและตะวันตก

class2 Westernization และ Americanization ของสื่อและผลกระทบต่อ

การเปลี่ยนแปลงค่านิยมของชาติดั้งเดิม class2

โทรทัศน์เป็นเครื่องมือในการเปลี่ยนแปลงค่านิยมทางวัฒนธรรม

ในบทนี้ โทรทัศน์ถือเป็นโอกาสสำหรับ "วัฒนธรรมอเมริกัน" นั่นคือพลังบางอย่างที่เปลี่ยนค่านิยมของวัฒนธรรมตะวันตกแบบอเมริกันและเปลี่ยนจิตสำนึกในคุณค่าของตัวแทนของวัฒนธรรมรัสเซียในท้องถิ่น ในย่อหน้านี้ ภารกิจคือการเปิดเผยวิธีที่ "วัฒนธรรมอเมริกัน" แสดงออกทางโทรทัศน์และวิเคราะห์รายการโทรทัศน์ของรัสเซีย เผยให้เห็นถึงคุณค่าของ "อีสเตอร์" และ "คริสต์มาส" ในตัวพวกเขา ในขณะเดียวกันก็คำนึงถึงคุณสมบัติของกระบวนการ "ความเพียงพอของความเข้าใจ" ของคำศัพท์ที่ใช้โดยตัวแทนของวัฒนธรรมรัสเซียในฐานะผู้รับที่สัมผัสกับ "วัฒนธรรมอเมริกัน"

เมื่อระบุลักษณะของการทำให้เป็นอเมริกันของโทรทัศน์สมัยใหม่ ควรให้ความสนใจกับแง่มุมทางประวัติศาสตร์ของการทำให้เป็นตะวันตกของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมรัสเซียโดยรวม ในวัฒนธรรมรัสเซีย สามความสั่นสะเทือนระดับโลก ความท้าทายต่อระบบคุณค่าสามารถสังเกตได้ นี่คือ XVIII จุดเริ่มต้นของ XX จุดเปลี่ยนของศตวรรษ XX-XXI

เพื่อความเข้าใจที่ชัดเจนยิ่งขึ้นเกี่ยวกับขั้นตอนของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างระบบค่านิยมของวัฒนธรรมคริสเตียน ขอแนะนำให้ใช้แนวคิดของการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งเสนอโดย I.V. Kondakov ซึ่งกลับไปที่ผลงานของ N.A. เบอร์เดียฟ หลังจากศึกษากระบวนการที่กำหนดการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียแล้ว I.V. คอนดาคอฟได้ข้อสรุปว่าความไม่แน่นอนทางความหมายในวัฒนธรรมรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นพหุนิยมที่แท้จริงนั้น เป็นผลตามธรรมชาติของการพัฒนาก่อนหน้านี้ทั้งหมด โดยทั่วไป มุมมองที่ไม่มองโลกในแง่ดีเกี่ยวกับอนาคตของวัฒนธรรมรัสเซียนั้นเกิดจากสถาปัตยกรรมของวัฒนธรรมรัสเซีย ซึ่งอิงจากกลไกการกำกับดูแลทางสังคมวัฒนธรรมที่ประกอบขึ้นเป็นตรรกะบางประการ การพัฒนาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ นอกจากนี้ ยังชี้ให้เห็นถึงความคลาดเคลื่อนระหว่างองค์ประกอบนี้กับองค์ประกอบของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก ในขั้นต้น กลไกการสะสมทำหน้าที่เป็นกลไกการกำกับดูแลในวัฒนธรรมรัสเซียซึ่ง "มีบทบาทสำคัญในวัฒนธรรมรัสเซียโบราณมาเกือบตลอดระยะเวลาของการดำรงอยู่ - ตั้งแต่สมัยก่อนประวัติศาสตร์จนถึงต้นศตวรรษที่ 18" . เป็นเรื่องน่าแปลกที่ช่วงเวลานี้เกิดขึ้นพร้อมกับช่วงเวลาแห่งการครอบงำของโลกทัศน์แบบองค์รวมในมาตุภูมิ ซึ่งทำให้รัฐใหญ่โต (สามารถสังเกตได้ว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นโดยปราศจากวิธีการสื่อสารสมัยใหม่) ระยะเวลาของการพัฒนาสะสมตาม Kondakov มีอยู่ในระยะเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ ส่วนใหญ่อยู่ในระยะดึกดำบรรพ์ของวัฒนธรรมส่วนใหญ่ของโลก เหตุผลในการรักษาธรรมชาติของการพัฒนาในรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 17 นั้นอธิบายโดย "วัฒนธรรมดั้งเดิมที่หยั่งรากลึกของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ" ซึ่ง "ไม่อนุญาตให้มีการเปลี่ยนแปลงกลไกการกำกับดูแลยกเว้นในเงื่อนไขของภัยพิบัติทางอารยธรรม อันเป็นผลมาจากการระเบิดทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นเอง”3. โปรดทราบว่าไม่ต้องสงสัยเลยว่าวัฒนธรรมรัสเซียพัฒนาขึ้นโดยใช้อัลกอริธึมที่แตกต่างจากยุโรปตะวันตกหรือวัฒนธรรมอื่นของโลก Rus 'เช่น Byzantium ได้รวบรวมโลกทัศน์ของคนป่าเถื่อนเปลี่ยนแปลง แต่ไม่ปฏิเสธแง่บวกทั้งหมดที่มีอยู่ในนั้น อิ่มตัวด้วยความหมายของคริสเตียน

การเปลี่ยนแปลงในช่วงที่สามของศตวรรษที่สิบแปด กลายเป็นผลจากการพัฒนาที่แตกต่างซึ่งได้เริ่มต้นขึ้น นั่นคือ ผลกระทบด้านคุณค่าแบบตะวันตกครั้งแรกที่ส่งผลกระทบต่ออารยธรรมยุโรปตะวันตก

การแยกส่วนทั้งหมดทางสังคมและวัฒนธรรมตามหลักฐานของ I.V. Kondakov นำไปสู่การเกิดขึ้นของกลไกการกำกับดูแลใหม่ - ความแตกต่างซึ่งหมายถึงการแยกทางแยกออกเป็นด้านตรงข้ามในเวลาเดียวกันเข้าใจว่าเป็นขั้วความหมายของทั้งหมดที่ขัดแย้งกันและนำไปสู่การเกิดขึ้นของปรากฏการณ์ไบนารีรัสเซีย . ประวัติความเป็นมาของวัฒนธรรมรัสเซียกลายเป็นข้อพิพาทถาวร บทสนทนาที่ยังไม่เสร็จสิ้น เป็นการผสมผสานระหว่างปรากฏการณ์ที่ลดทอนไม่ได้และขัดแย้งกัน จากช่วงเวลานี้เองที่การออกแบบความโล่งใจของไบนารีในวัฒนธรรมรัสเซียเริ่มต้นขึ้น

I.V. Kondakov กล่าวว่าการพัฒนาที่แตกต่างกันสามร้อยปีได้นำวัฒนธรรมรัสเซียไปสู่การระเบิดปฏิวัติ “ยิ่งไปกว่านั้น สภาวะที่สับสนนี้ ความเป็นคู่แทรกซึมเข้าไปในทุกปรากฏการณ์ เข้าไปในทุกบุคลิกเชิงสร้างสรรค์ ในทุกกระบวนการ: ความแตกต่างนั้นเต็มไปด้วยการแบ่งแยกของทุกบุคลิกภาพและทุกความหมายของวัฒนธรรมออกเป็นองค์ประกอบเชิงบรรทัดฐานและต่อต้านกฎเกณฑ์ที่ต่อต้านกฎเกณฑ์ซึ่งกันและกัน ไดอะเมตริก คัดค้านการประเมินปรากฏการณ์เดียวกัน ... doublethink ยังหยั่งรากในจิตสำนึกสาธารณะมวล: คำและแนวคิดที่สำคัญบรรทัดฐานและค่านิยมทั้งหมดได้รับความหมายสองเท่าซึ่งมักจะไม่เกิดร่วมกัน”1. ปฏิกิริยาต่อการแตกแยกนี้ถูกทำเครื่องหมายโดยยุคเงินซึ่งมีความพยายามในการสังเคราะห์ทางวัฒนธรรม ต้นศตวรรษที่ 20 - ผลลัพธ์ของความพยายามที่ไม่ประสบความสำเร็จในการสังเคราะห์วัฒนธรรม (การชนกันของกระบวนการที่แตกต่างกันและสะสม) มีการเสียรูปและการเปลี่ยนแปลงของระบบค่านิยมด้วยการรักษาคุณภาพพื้นฐาน (ความไว้วางใจตาม Lotman การพัฒนาความสัมพันธ์ที่ไม่ใช่กฎหมายการก่อตั้งอารยธรรมแห่งการให้)

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณอย่างยิ่ง

เอกสารที่คล้ายกัน

ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวของวัฒนธรรมมวลชนความเข้าใจที่ทันสมัย การวิเคราะห์และลักษณะของมวลชน วัฒนธรรมชั้นยอด และทัศนศิลป์ องค์ประกอบหลักและคุณสมบัติของวัฒนธรรมมวลชน ลักษณะเฉพาะบุคคลของวัฒนธรรมชนชั้นสูง

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 25/09/2014


ประวัติความเป็นมาของวัฒนธรรมมวลชน การจำแนกทรงกลมของการรวมตัวกันของวัฒนธรรมมวลชน เสนอโดย A.Ya. นักบิน. แนวทางการนิยามของวัฒนธรรมมวลชน ประเภทของวัฒนธรรมตามหลักลำดับชั้นภายในวัฒนธรรม ประเภทของวัฒนธรรมและสัญญาณของวัฒนธรรมย่อย

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/13/2010


แนวคิดของมวลชน วัตถุประสงค์ ทิศทาง ลักษณะเฉพาะ สถานที่และความสำคัญในสังคมสมัยใหม่ การโฆษณาและแฟชั่นเป็นกระจกสะท้อนของวัฒนธรรมมวลชน แนวโน้มในการพัฒนา ปัญหาการศึกษาเยาวชนที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมมวลชน

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 09/18/2010


การก่อตัวของวัฒนธรรมของชาติ กำเนิดของวัฒนธรรมมวลชน ความเป็นสากลของสื่อมวลชน การเพิ่มพูนและการพัฒนาโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์ วิธีการระดับโลกในการเผยแพร่ผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมที่จำเป็น วิวัฒนาการของอุดมคติทางสังคม

บทคัดย่อ เพิ่ม 01/30/2012


ประวัติความเป็นมาของ "วัฒนธรรมมวลชน" ลักษณะของปรากฏการณ์ในสภาพสมัยใหม่ลักษณะของระดับและปัญหาของการวิเคราะห์ ทิศทางหลักของการผสมผสานวัฒนธรรมและการเมือง ลักษณะของอิทธิพลของมวลชนที่มีต่อสังคมสมัยใหม่

ทดสอบเพิ่ม 10/05/2010


การพัฒนาวัฒนธรรมมวลชน โลกาภิวัตน์ของการให้ข้อมูลของสังคมซึ่งนำไปสู่การเคลื่อนไหวทั่วโลก สื่อมวลชนกับการปฏิวัติประสาทหลอน ลักษณะของหินประสาทหลอน การเกิดขึ้นของแทร็กมึนงงที่ทำให้เคลิบเคลิ้ม

ภาคเรียนที่เพิ่ม 01/21/2554


วัฒนธรรมที่ได้รับความนิยมและโดดเด่นในหมู่ประชากรทั่วไปในสังคมที่กำหนด เนื้อหาของวัฒนธรรมมวลชน การพัฒนาสื่อมวลชนให้สามารถมีอิทธิพลต่อผู้ฟังได้อย่างมีอานุภาพ หมายถึงการแสดงข้อมูลด้วยคอมพิวเตอร์

การนำเสนอเพิ่ม 12/14/2012

วัฒนธรรมมวลชน (วัฒนธรรมป๊อป วัฒนธรรมมวลชน วัฒนธรรมส่วนใหญ่) เป็นวัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน ความบันเทิง และข้อมูลที่มีอยู่ในสังคมสมัยใหม่ รวมถึงปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น สื่อมวลชน (รวมถึงโทรทัศน์และวิทยุ) กีฬา ภาพยนตร์ ดนตรี วรรณกรรมยอดนิยม ทัศนศิลป์ ฯลฯ

เนื้อหาของวัฒนธรรมมวลชนถูกกำหนดโดยเหตุการณ์ แรงบันดาลใจ และความต้องการในชีวิตประจำวันที่ประกอบขึ้นเป็นชีวิตของประชากรส่วนใหญ่ คำว่า "มวลชน" มีต้นกำเนิดในทศวรรษที่ 1940 ศตวรรษที่ XX ในข้อความของ M. Horkheimer และ D. MacDonald ที่อุทิศให้กับการวิจารณ์โทรทัศน์ คำนี้แพร่หลายออกไปเนื่องจากผลงานของตัวแทนของโรงเรียนสังคมวิทยาแฟรงค์เฟิร์ต

มีมุมมองที่ค่อนข้างขัดแย้งกันในเรื่องของเวลาของการเกิดขึ้นของ "วัฒนธรรมมวลชน" บางคนคิดว่ามันเป็นผลพลอยได้นิรันดร์ของวัฒนธรรมและค้นพบมันแล้วในสมัยโบราณ มีเหตุผลอีกมากมายสำหรับความพยายามที่จะเชื่อมโยงการเกิดขึ้นของ "วัฒนธรรมมวลชน" กับการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ซึ่งก่อให้เกิดวิธีการใหม่ๆ ในการผลิต การกระจาย และการบริโภควัฒนธรรม

ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวของวัฒนธรรมมวลชนนั้นถูกกำหนดไว้ในโครงสร้างของสังคมที่มีอยู่จริง José Ortega y Gasset ได้กำหนดวิธีการที่รู้จักกันดีในการจัดโครงสร้างบนพื้นฐานของความคิดสร้างสรรค์ จากนั้นแนวคิดก็เกิดขึ้นจาก "ชนชั้นสูงที่สร้างสรรค์" ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วถือเป็นส่วนเล็ก ๆ ของสังคมและของ "มวลชน" ซึ่งเป็นส่วนหลักของประชากรในเชิงปริมาณ ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะพูดเกี่ยวกับวัฒนธรรมของชนชั้นสูง ("วัฒนธรรมชนชั้นสูง") และวัฒนธรรมของ "มวลชน" - "วัฒนธรรมมวลชน" ในช่วงเวลานี้มีการแบ่งแยกของวัฒนธรรมซึ่งกำหนดโดยการก่อตัวของชั้นทางสังคมที่สำคัญใหม่ การเข้าถึงการศึกษาที่เต็มเปี่ยม แต่ไม่ได้เป็นของชนชั้นสูง การได้รับโอกาสในการรับรู้ความงามอย่างมีสติของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม กลุ่มสังคมใหม่ ๆ ที่สื่อสารกับมวลชนอย่างต่อเนื่อง ทำให้ปรากฏการณ์ "ชั้นยอด" มีความสำคัญในระดับสังคม และในขณะเดียวกันก็แสดงความสนใจในวัฒนธรรม "มวลชน" ในบางกรณี พวกเขาผสมกัน

เกี่ยวกับต้นกำเนิดของมวลชนในการศึกษาวัฒนธรรม มีมุมมองหลายประการ:

• 1. ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับวัฒนธรรมมวลชนนั้นก่อตัวขึ้นตั้งแต่ช่วงกำเนิดของมนุษยชาติ และไม่ว่าในกรณีใด ในรุ่งอรุณของอารยธรรมคริสเตียน ตัวอย่างเช่น เวอร์ชันย่อของ Holy Books มักจะถูกอ้างถึง (เช่น "Bible for Beginners") ซึ่งออกแบบมาสำหรับผู้ชมจำนวนมาก
• 2. ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมมวลชนนั้นสัมพันธ์กับการปรากฏตัวในวรรณคดียุโรปในศตวรรษที่ 17-18 ของนวนิยายแนวผจญภัย นักสืบ ผจญภัย ซึ่งขยายฐานผู้ชมของผู้อ่านอย่างมากเนื่องจากการหมุนเวียนจำนวนมาก ตามกฎแล้วงานของนักเขียนสองคนถูกอ้างถึงเป็นตัวอย่าง: ชาวอังกฤษ Daniel Dafoe (1660-1731) - ผู้แต่งนวนิยายชื่อดัง "Robinson Crusoe" และอีก 481 ชีวประวัติของคนที่เรียกว่า อาชีพที่เสี่ยงภัย: นักสืบสวน ทหาร โจร โสเภณี ฯลฯ ง. และ Matvey Komarov เพื่อนร่วมชาติของเรา (1730 - 1812) - ผู้สร้างหนังสือขายดีที่น่าตื่นเต้นของศตวรรษที่ XVIII-XIX "The Tale of the Adventures of the English Milord George" และหนังสือยอดนิยมอื่น ๆ ที่เท่าเทียมกัน หนังสือของผู้เขียนทั้งสองเขียนด้วยภาษาที่ยอดเยี่ยม เรียบง่าย และชัดเจน
• 3. กฎหมายว่าด้วยการรู้หนังสือสากลภาคบังคับซึ่งใช้ในปี พ.ศ. 2413 ในบริเตนใหญ่ ซึ่งอนุญาตให้หลายคนเชี่ยวชาญรูปแบบหลักของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของศตวรรษที่ 19 นวนิยายเรื่องนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมมวลชน

ในความหมายที่เหมาะสม วัฒนธรรมมวลชนได้ปรากฏให้เห็นในสหรัฐอเมริกาในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 นักวิทยาศาสตร์ทางการเมืองชาวอเมริกันที่มีชื่อเสียง Zbigniew Brzezinski ชอบทำซ้ำวลีซึ่งกลายเป็นเรื่องธรรมดาเมื่อเวลาผ่านไป: "ถ้าโรมให้สิทธิ์แก่โลก, อังกฤษ - กิจกรรมรัฐสภา, ฝรั่งเศส - วัฒนธรรมและลัทธิชาตินิยมสาธารณรัฐแล้วสหรัฐอเมริกาสมัยใหม่ให้โลกทางวิทยาศาสตร์และ การปฏิวัติทางเทคโนโลยีและวัฒนธรรมมวลชน” ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19-20 การรวมมวลของชีวิตอย่างครอบคลุมกลายเป็นลักษณะเฉพาะ มันส่งผลกระทบต่อทุกด้านของเศรษฐกิจและการเมือง การจัดการและการสื่อสารของผู้คน

แน่นอนว่าวันนี้มวลเปลี่ยนไปอย่างมาก มวลชนได้รับการศึกษาแจ้ง นอกจากนี้ หัวข้อของวัฒนธรรมมวลชนในปัจจุบันไม่ได้เป็นเพียงมวลชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคคลที่รวมกันเป็นหนึ่งด้วยความสัมพันธ์ที่หลากหลาย เนื่องจากผู้คนทำหน้าที่เป็นทั้งปัจเจกบุคคล และในฐานะสมาชิกของกลุ่มท้องถิ่น และในฐานะสมาชิกของชุมชนสังคมมวลชน ตราบใดที่หัวข้อของ "วัฒนธรรมมวลชน" ถือได้ว่าเป็นทั้งปัจเจกและมวลชน ในทางกลับกัน แนวคิดของ "วัฒนธรรมมวลชน" แสดงถึงคุณลักษณะของการผลิตคุณค่าทางวัฒนธรรมในสังคมอุตสาหกรรมสมัยใหม่ที่ออกแบบมาเพื่อการบริโภคจำนวนมากของวัฒนธรรมนี้ ในเวลาเดียวกัน การผลิตจำนวนมากของวัฒนธรรมสามารถเข้าใจได้ด้วยการเปรียบเทียบกับอุตสาหกรรมสายพานลำเลียง

ท่ามกลางทิศทางหลักและการแสดงออกของวัฒนธรรมมวลชนสมัยใหม่สามารถแยกแยะได้ดังต่อไปนี้:

• 1. อุตสาหกรรม "วัฒนธรรมย่อยของวัยเด็ก" (ความเป็นสากลของการเลี้ยงดูเด็ก, การแนะนำสู่จิตสำนึกของพวกเขาเกี่ยวกับบรรทัดฐานมาตรฐานและรูปแบบของวัฒนธรรมส่วนบุคคล, โลกทัศน์เชิงอุดมคติ);
• 2. โรงเรียนมวลศึกษาทั่วไป
• 3. สื่อมวลชนที่สร้างความคิดเห็นของประชาชนเพื่อประโยชน์ของ "ลูกค้า" บางราย
• 4. ระบบอุดมการณ์และการโฆษณาชวนเชื่อแห่งชาติ (รัฐ) ซึ่งก่อให้เกิดทิศทางทางการเมืองและอุดมการณ์ของประชากร จัดการจิตสำนึกของตนเพื่อผลประโยชน์ของชนชั้นปกครอง รับรองความน่าเชื่อถือทางการเมืองและพฤติกรรมการเลือกตั้งที่พึงประสงค์ของประชาชน
• 5. เทวตำนานทางสังคมมวลชน (ลัทธิชาตินิยมแห่งชาติและ "ความรักชาติ" ทางประวัติศาสตร์, การทำลายล้างทางสังคม, คำสอนกึ่งศาสนาและปรสิตวิทยา, ความคลั่งไคล้ไอดอล ฯลฯ ) ซึ่งทำให้ระบบที่ซับซ้อนของการวางแนวค่านิยมง่ายขึ้น
• ๖. ขบวนการการเมืองมวลชนที่เกี่ยวข้องกับประชาชนในการกระทำทางการเมืองในวงกว้าง ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ห่างไกลจากการเมืองและผลประโยชน์ของชนชั้นสูง
• 7. ระบบการจัดและกระตุ้นความต้องการของผู้บริโภคจำนวนมากซึ่งสร้างมาตรฐานของความสนใจและความต้องการอันทรงเกียรติในจิตใจของสาธารณชน
• 8. อุตสาหกรรมบันเทิงซึ่งรวมถึงนิยายมวลชน

คุณสมบัติหลักของวัฒนธรรมนี้:

• - ดั้งเดิมของภาพมนุษย์สัมพันธ์
• - ความบันเทิง มาตรฐานเนื้อหา
• - ลัทธิแห่งความสำเร็จและการคุ้มครองผู้บริโภคการกำหนดความสอดคล้อง

หน้าที่ของมวลชนวัฒนธรรม:

• 1. Mythologizes จิตสำนึกของมนุษย์ ลึกลับกระบวนการที่แท้จริงที่เกิดขึ้นในธรรมชาติและในสังคมมนุษย์ จัดการกับจิตใจของมนุษย์ และใช้ประโยชน์จากอารมณ์และสัญชาตญาณของจิตใต้สำนึกของความรู้สึกของมนุษย์ และเหนือสิ่งอื่นใดคือความรู้สึกโดดเดี่ยว ความรู้สึกผิด ความเกลียดชัง ความกลัว การเก็บรักษาตนเอง
• 2. อนุรักษ์นิยม เฉื่อย จำกัด. ไม่สามารถครอบคลุมกระบวนการทั้งหมดในการพัฒนา ในทุกความซับซ้อนของการโต้ตอบ วัฒนธรรมมวลชนไม่ได้เน้นที่ภาพที่เหมือนจริงมากกว่า แต่เน้นที่ภาพ (ภาพ) ที่ประดิษฐ์ขึ้นเองและแบบแผน ในวัฒนธรรมสมัยนิยม สูตรคือทุกสิ่ง
• 3. แนะนำบุคคลสู่โลกแห่งประสบการณ์ลวงตาและความฝันที่ไม่เป็นจริง และทั้งหมดนี้รวมกับการโฆษณาชวนเชื่อแบบเปิดหรือแอบแฝงของวิถีชีวิตที่โดดเด่นซึ่งมีเป้าหมายสูงสุดคือการเบี่ยงเบนความสนใจของมวลชนจากกิจกรรมทางสังคม การปรับตัวของผู้คนให้เข้ากับสภาพที่มีอยู่ ความสอดคล้อง ดังนั้นการใช้ในวัฒนธรรมสมัยนิยมของศิลปะประเภทต่าง ๆ เช่นนักสืบ, ประโลมโลก, ดนตรี, การ์ตูน