ความจริง ประเภทและเกณฑ์ของมัน ความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์

แนวคิดของความจริงมีความซับซ้อนและขัดแย้งกัน นักปรัชญาต่างศาสนาต่างมีตัวตน อริสโตเติลให้คำจำกัดความความจริงข้อแรก และเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป: ความจริงคือความสามัคคีของความคิดและการเป็นฉันจะถอดรหัส: หากคุณคิดเกี่ยวกับบางสิ่งและความคิดของคุณสอดคล้องกับความเป็นจริงนี่คือความจริง

ในชีวิตประจำวัน ความจริงมีความหมายเหมือนกันกับความจริง “ความจริงอยู่ในเหล้าองุ่น” ผู้เฒ่าพลินีกล่าว หมายความว่าภายใต้อิทธิพลของไวน์จำนวนหนึ่ง บุคคลเริ่มบอกความจริง อันที่จริง แนวคิดเหล่านี้แตกต่างกันบ้าง ความจริงและความจริง- ทั้งสองสะท้อนความเป็นจริง แต่ความจริงเป็นแนวคิดที่มีเหตุผลมากกว่า และความจริงเป็นเรื่องเย้ายวน ตอนนี้มาถึงช่วงเวลาแห่งความภาคภูมิใจในภาษารัสเซียของเรา ในประเทศยุโรปส่วนใหญ่ แนวคิดทั้งสองนี้ไม่มีความแตกต่างกัน แต่มีคำเดียว ("ความจริง", "vérité", "wahrheit") มาเปิดพจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต โดย V. Dahl: “ความจริงคือ ... ทุกสิ่งที่เป็นความจริง แท้จริง ถูกต้อง ยุติธรรม นั่นคือ; ... ความจริง: ความจริง ความยุติธรรม ความยุติธรรม ความถูกต้อง ดังนั้น เราสามารถสรุปได้ว่าความจริงเป็นความจริงที่มีคุณค่าทางศีลธรรม (“เราจะชนะ ความจริงอยู่กับเรา”)

ทฤษฎีความจริง

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว มีหลายทฤษฎี ขึ้นอยู่กับโรงเรียนปรัชญาและศาสนา พิจารณาหลัก ทฤษฎีความจริง:

1. เชิงประจักษ์: ความจริงคือความรู้ทั้งหมดขึ้นอยู่กับประสบการณ์ที่สั่งสมมาของมนุษย์ ผู้เขียน - ฟรานซิสเบคอน.
2. โลดโผน(ฮูม): ความจริงสามารถรู้ได้ด้วยความรู้สึก เวทนา เวทนา สมาธิเท่านั้น
3. นักเหตุผล(Descartes): ความจริงทั้งหมดมีอยู่แล้วในจิตใจของมนุษย์ จากที่ที่มันจะต้องถูกดึงออกมา
4. ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า(กันต์) : สัจธรรมเป็นสิ่งที่ไม่รู้ในตัวเอง ("สิ่งในตัวเอง")
5. ขี้ระแวง(มองตาญ): ไม่มีสิ่งใดที่เป็นความจริง บุคคลไม่สามารถได้รับความรู้ที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับโลก

เกณฑ์ความจริง

เกณฑ์ความจริง- เป็นพารามิเตอร์ที่ช่วยแยกความแตกต่างระหว่างความจริงกับความเท็จหรือข้อผิดพลาด

1. การปฏิบัติตามกฎหมายตรรกะ
2. การปฏิบัติตามกฎหมายและทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่ค้นพบและพิสูจน์แล้วก่อนหน้านี้
3. ความเรียบง่าย ความพร้อมใช้งานทั่วไปของถ้อยคำ
4. การปฏิบัติตามกฎหมายพื้นฐานและสัจพจน์
5. ขัดแย้ง
6. ฝึกฝน.

ในโลกสมัยใหม่ ฝึกฝน(เป็นชุดของประสบการณ์ที่สั่งสมมาหลายชั่วอายุคน ผลของการทดลองต่างๆ และผลของการผลิตวัสดุ) เป็นเกณฑ์ที่สำคัญที่สุดประการแรกในความจริง

ชนิดของความจริง

ชนิดของความจริง- การจำแนกประเภทที่คิดค้นโดยผู้เขียนตำราเรียนเกี่ยวกับปรัชญาบางคน โดยอิงจากความปรารถนาที่จะจำแนกทุกอย่าง จัดเรียงออก และเผยแพร่ต่อสาธารณะ นี่เป็นความคิดเห็นส่วนตัวของฉัน ซึ่งปรากฏหลังจากศึกษาแหล่งข้อมูลต่างๆ มากมาย ความจริงใจเป็นหนึ่ง การแบ่งออกเป็นประเภทต่าง ๆ เป็นเรื่องโง่ และขัดแย้งกับทฤษฎีของโรงเรียนปรัชญาหรือการสอนศาสนาใดๆ อย่างไรก็ตาม ความจริงมีความแตกต่างกัน ด้าน(สิ่งที่บางคนมองว่าเป็น "ชนิด") ที่นี่เราจะพิจารณาพวกเขา

แง่มุมของความจริง

เราเปิดเว็บไซต์สูตรโกงเกือบทุกแห่งที่สร้างขึ้นเพื่อช่วยสอบผ่านวิชาปรัชญา สังคมศาสตร์ ในส่วน "ความจริง" แล้วเราจะเห็นอะไร? สามแง่มุมหลักของความจริงจะโดดเด่น: วัตถุประสงค์ (ที่ไม่ขึ้นอยู่กับบุคคล) สัมบูรณ์ (พิสูจน์โดยวิทยาศาสตร์หรือสัจพจน์) และญาติ (ความจริงจากด้านเดียวเท่านั้น) คำจำกัดความถูกต้อง แต่การพิจารณาประเด็นเหล่านี้เป็นเพียงผิวเผินอย่างยิ่ง ถ้าไม่พูด - ชำนาญ

ฉันจะแยกแยะ (ตามแนวคิดของ Kant และ Descartes ปรัชญาและศาสนา ฯลฯ ) สี่ด้าน ลักษณะเหล่านี้ควรแบ่งออกเป็นสองประเภท ไม่ใช่ทิ้งทั้งหมดในกองเดียว ดังนั้น:

1. เกณฑ์ของ subjectivity-objectivity.

ความจริงวัตถุประสงค์มีจุดมุ่งหมายในสาระสำคัญและไม่ขึ้นอยู่กับบุคคล: ดวงจันทร์โคจรรอบโลก และเราไม่สามารถมีอิทธิพลต่อข้อเท็จจริงนี้ได้ แต่เราสามารถทำให้มันเป็นเป้าหมายของการศึกษาได้

ความจริงส่วนตัวขึ้นอยู่กับเรื่อง นั่นคือ เราสำรวจดวงจันทร์และเป็นประธาน แต่ถ้าเราไม่มีอยู่จริง ก็ย่อมไม่มีความจริงตามอัตวิสัยหรือตามวัตถุประสงค์ ความจริงนี้ขึ้นอยู่กับวัตถุประสงค์โดยตรง

หัวเรื่องและวัตถุแห่งความจริงเชื่อมโยงถึงกัน ปรากฎว่าอัตวิสัยและความเที่ยงธรรมเป็นแง่มุมของความจริงเดียวกัน

1. เกณฑ์สัมพัทธภาพสัมบูรณ์

สัจจะธรรม- ความจริงพิสูจน์โดยวิทยาศาสตร์และไม่ต้องสงสัยเลย ตัวอย่างเช่น โมเลกุลประกอบด้วยอะตอม

ความจริงสัมพัทธ์- สิ่งที่เป็นจริงในช่วงเวลาหนึ่งของประวัติศาสตร์หรือจากมุมมองบางอย่าง จนถึงปลายศตวรรษที่ 19 อะตอมถือเป็นส่วนที่เล็กที่สุดของสสารซึ่งแบ่งแยกไม่ได้ และนี่เป็นเรื่องจริงจนกระทั่งนักวิทยาศาสตร์ค้นพบโปรตอน นิวตรอน และอิเล็กตรอน และในขณะนั้นความจริงก็เปลี่ยนไป จากนั้นนักวิทยาศาสตร์ก็ค้นพบว่าโปรตอนและนิวตรอนประกอบด้วยควาร์ก นอกจากนี้ฉันคิดว่าคุณไม่สามารถดำเนินการต่อได้ ปรากฎว่าความจริงสัมพัทธ์นั้นสัมบูรณ์ในช่วงระยะเวลาหนึ่ง ในฐานะผู้สร้าง The X-Files ทำให้เราเชื่อมั่น ความจริงก็อยู่ใกล้แค่เอื้อม และยังที่ไหน?

ผมขอยกตัวอย่างอีกหนึ่งตัวอย่าง เมื่อเห็นภาพถ่ายของพีระมิด Cheops จากดาวเทียมในมุมหนึ่ง ก็สามารถโต้แย้งได้ว่าเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส และภาพที่ถ่ายในมุมหนึ่งจากพื้นผิวโลกจะทำให้คุณเชื่อว่านี่คือรูปสามเหลี่ยม แท้จริงแล้วมันคือปิรามิด แต่จากมุมมองของเรขาคณิตสองมิติ (planimetry) สองประโยคแรกนั้นเป็นความจริง

ปรากฎว่า ว่าความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์นั้นเชื่อมโยงกันเป็นอัตนัย-วัตถุประสงค์. สุดท้ายนี้ เราสามารถสรุปได้ ความจริงไม่มีประเภท เป็นหนึ่งเดียว แต่มีแง่มุม นั่นคือ ความจริงจากแง่มุมต่างๆ ของการพิจารณา

ความจริงเป็นแนวคิดที่ซับซ้อน ซึ่งในขณะเดียวกันก็ยังเป็นโสดและแบ่งแยกไม่ได้ ทั้งการศึกษาและความเข้าใจของเทอมนี้ในขั้นตอนนี้โดยบุคคลยังไม่เสร็จสมบูรณ์

ตลอดเวลาที่ดำรงอยู่ ผู้คนพยายามตอบคำถามมากมายเกี่ยวกับโครงสร้างและการจัดระเบียบของโลกของเรา นักวิทยาศาสตร์กำลังค้นพบสิ่งใหม่ๆ อยู่เสมอ และเข้าใกล้ความจริงมากขึ้นทุกวัน เพื่อไขความลึกลับของโครงสร้างของจักรวาล ความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์คืออะไร? พวกเขาแตกต่างกันอย่างไร? ผู้คนจะบรรลุความจริงที่สมบูรณ์ในทฤษฎีความรู้หรือไม่?

แนวคิดและเกณฑ์ของความจริง

นักวิทยาศาสตร์ได้ให้คำจำกัดความของความจริงมากมายในสาขาวิทยาศาสตร์ต่างๆ ดังนั้นในปรัชญา แนวคิดนี้จึงถูกตีความว่าเป็นความสอดคล้องของภาพของวัตถุที่เกิดจากจิตสำนึกของมนุษย์ต่อการดำรงอยู่จริงของสิ่งนั้น โดยไม่คำนึงถึงความคิดของเรา

ในทางตรรกะ ความจริงเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการตัดสินและข้อสรุปที่สมบูรณ์และถูกต้องเพียงพอ พวกเขาควรจะปราศจากความขัดแย้งและความไม่สอดคล้องกัน

ในศาสตร์ที่แน่นอน สาระสำคัญของความจริงถูกตีความว่าเป็นเป้าหมายของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ เช่นเดียวกับความบังเอิญของความรู้ที่มีอยู่กับความรู้จริง มันมีค่ามากช่วยให้คุณแก้ปัญหาเชิงปฏิบัติและเชิงทฤษฎีปรับแก้และยืนยันข้อสรุป

ปัญหาของสิ่งที่ถือว่าจริงและสิ่งที่ไม่จริงนั้นเกิดขึ้นนานมาแล้วเช่นเดียวกับแนวคิดนี้เอง เกณฑ์หลักของความจริงคือความสามารถในการยืนยันทฤษฎีในทางปฏิบัติ อาจเป็นการพิสูจน์เชิงตรรกะ ประสบการณ์หรือการทดลอง แน่นอนว่าเกณฑ์นี้ไม่สามารถรับประกันความจริงของทฤษฎีได้ 100% เนื่องจากการปฏิบัติเชื่อมโยงกับช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงและได้รับการปรับปรุงและเปลี่ยนแปลงเมื่อเวลาผ่านไป

ความจริงล้วนๆ ตัวอย่างและคุณสมบัติ

ในปรัชญา ความจริงสมบูรณ์เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความรู้บางอย่างเกี่ยวกับโลกของเราที่ไม่สามารถหักล้างหรือโต้แย้งได้ มันละเอียดถี่ถ้วนและถูกต้องเท่านั้น ความจริงสัมบูรณ์สามารถสร้างขึ้นได้เฉพาะในเชิงประจักษ์หรือด้วยความช่วยเหลือจากเหตุผลและหลักฐานทางทฤษฎีเท่านั้น จำเป็นต้องสอดคล้องกับโลกรอบตัวเรา

บ่อยครั้งมากที่แนวคิดเรื่องความจริงสมบูรณ์จะสับสนกับความจริงนิรันดร์ ตัวอย่างหลัง สุนัขเป็นสัตว์ ท้องฟ้าเป็นสีฟ้า นกบินได้ ความจริงนิรันดร์ใช้กับข้อเท็จจริงใด ๆ เท่านั้น สำหรับระบบที่ซับซ้อนรวมทั้งความรู้เกี่ยวกับโลกทั้งโลกไม่เหมาะ

มีความจริงที่แน่นอนหรือไม่?

การโต้เถียงของนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับธรรมชาติของความจริงได้เกิดขึ้นตั้งแต่กำเนิดของปรัชญา มีความคิดเห็นหลายอย่างในทางวิทยาศาสตร์ว่ามีความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์หรือไม่

หนึ่งในนั้นกล่าวว่าทุกอย่างในโลกของเราสัมพันธ์กันและขึ้นอยู่กับการรับรู้ถึงความเป็นจริงของแต่ละคน ในเวลาเดียวกัน ความจริงที่สัมบูรณ์ไม่สามารถทำได้ เพราะเป็นไปไม่ได้ที่มนุษยชาติจะทราบความลับทั้งหมดของจักรวาลอย่างแน่นอน ประการแรก นี่เป็นเพราะความเป็นไปได้ที่จำกัดของจิตสำนึกของเรา เช่นเดียวกับการพัฒนาระดับวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่ไม่เพียงพอ

จากตำแหน่งของนักปรัชญาคนอื่นๆ ตรงกันข้าม ทุกสิ่งทุกอย่างล้วนสัมบูรณ์ อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ใช้ไม่ได้กับความรู้เกี่ยวกับโครงสร้างของโลกโดยรวม แต่กับข้อเท็จจริงที่เฉพาะเจาะจง ตัวอย่างเช่น ทฤษฎีบทและสัจพจน์ที่นักวิทยาศาสตร์พิสูจน์แล้วว่าเป็นความจริงอย่างแท้จริง แต่ไม่ได้ให้คำตอบสำหรับคำถามทั้งหมดของมนุษย์

นักปรัชญาส่วนใหญ่ยึดมั่นในมุมมองที่ว่าความจริงที่สมบูรณ์นั้นเกิดจากญาติพี่น้องจำนวนมากมาย ตัวอย่างของสถานการณ์ดังกล่าวคือ เมื่อเวลาผ่านไป ข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์บางอย่างจะค่อยๆ ดีขึ้นและเสริมด้วยความรู้ใหม่ ในปัจจุบัน เป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุสัจธรรมอย่างแท้จริงในการศึกษาโลกของเรา อย่างไรก็ตาม อาจมีช่วงเวลาหนึ่งที่ความก้าวหน้าของมนุษยชาติจะไปถึงระดับที่ความรู้ที่เกี่ยวข้องทั้งหมดถูกสรุปรวมและสร้างภาพที่สมบูรณ์ซึ่งเปิดเผยความลับทั้งหมดของจักรวาลของเรา

ความจริงสัมพัทธ์

เนื่องจากบุคคลถูกจำกัดในลักษณะและรูปแบบของความรู้ความเข้าใจ เขาจึงไม่สามารถรับข้อมูลที่สมบูรณ์เกี่ยวกับสิ่งที่เขาสนใจได้ตลอดเวลา ความหมายของความจริงสัมพัทธ์คือไม่สมบูรณ์ เป็นค่าประมาณ ซึ่งต้องอาศัยความกระจ่างเกี่ยวกับความรู้ของผู้คนเกี่ยวกับวัตถุเฉพาะ ในกระบวนการวิวัฒนาการ มนุษย์สามารถใช้วิธีการวิจัยใหม่ ตลอดจนเครื่องมือที่ทันสมัยกว่าสำหรับการวัดและการคำนวณ มันแม่นยำในความถูกต้องของความรู้ที่ความแตกต่างหลักระหว่างความจริงสัมพัทธ์และความจริงสัมบูรณ์อยู่

ความจริงสัมพัทธ์มีอยู่ในช่วงเวลาที่กำหนด ขึ้นอยู่กับสถานที่และระยะเวลาที่ได้รับความรู้ สภาพทางประวัติศาสตร์ และปัจจัยอื่นๆ ที่อาจส่งผลต่อความถูกต้องของผลลัพธ์ นอกจากนี้ ความจริงสัมพัทธ์ยังถูกกำหนดโดยการรับรู้ถึงความเป็นจริงโดยบุคคลที่ทำการวิจัยโดยเฉพาะ

ตัวอย่างความจริงสัมพัทธ์

ตัวอย่างของความจริงสัมพัทธ์ขึ้นอยู่กับตำแหน่งของวัตถุ เราสามารถอ้างถึงข้อเท็จจริงต่อไปนี้: บุคคลอ้างว่าอากาศภายนอกเย็น สำหรับเขา นี่คือความจริง ดูเหมือนจะไม่แน่นอน แต่ผู้คนในส่วนอื่นของโลกกำลังร้อนแรงในเวลานี้ ดังนั้นเมื่อพูดถึงความจริงที่ว่าข้างนอกอากาศหนาวหมายถึงสถานที่เฉพาะซึ่งหมายความว่าความจริงนี้สัมพันธ์กัน

จากมุมมองของการรับรู้ความเป็นจริงของบุคคล เราสามารถยกตัวอย่างของสภาพอากาศได้ อุณหภูมิอากาศเดียวกันสามารถทนได้และรู้สึกแตกต่างกันไปตามแต่ละบุคคล บางคนอาจจะบอกว่าอากาศหนาว +10 องศา แต่สำหรับบางคนอากาศค่อนข้างอบอุ่น

เมื่อเวลาผ่านไป ความจริงสัมพัทธ์จะค่อย ๆ เปลี่ยนแปลงและเสริม ตัวอย่างเช่น เมื่อไม่กี่ศตวรรษก่อน วัณโรคถือเป็นโรคที่รักษาไม่หาย และผู้ที่ติดเชื้อจะถึงวาระ ในขณะนั้นการตายของโรคนี้ไม่ต้องสงสัยเลย ตอนนี้มนุษยชาติได้เรียนรู้ที่จะต่อสู้กับวัณโรคและรักษาผู้ป่วยให้หายขาด ดังนั้น ด้วยการพัฒนาของวิทยาศาสตร์และการเปลี่ยนแปลงของยุคประวัติศาสตร์ ความคิดเกี่ยวกับความสมบูรณ์และสัมพัทธภาพของความจริงในเรื่องนี้จึงเปลี่ยนไป

แนวคิดของความจริงวัตถุประสงค์

สำหรับวิทยาศาสตร์ใด ๆ สิ่งสำคัญคือต้องได้รับข้อมูลดังกล่าวซึ่งจะสะท้อนความเป็นจริงได้อย่างน่าเชื่อถือ ความจริงตามวัตถุประสงค์เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความรู้ที่ไม่ขึ้นอยู่กับความปรารถนา เจตจำนง และลักษณะส่วนบุคคลอื่นๆ ของบุคคล มีการระบุไว้และแก้ไขโดยไม่มีอิทธิพลของความคิดเห็นของหัวข้อการศึกษาเกี่ยวกับผลลัพธ์

วัตถุประสงค์และความจริงสัมบูรณ์ไม่ใช่สิ่งเดียวกัน แนวคิดเหล่านี้ไม่เกี่ยวข้องกันโดยสิ้นเชิง ทั้งความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์สามารถเป็นวัตถุประสงค์ได้ แม้ความรู้ที่ไม่สมบูรณ์และไม่ได้รับการพิสูจน์อย่างสมบูรณ์ก็สามารถมีวัตถุประสงค์ได้หากได้รับตามเงื่อนไขที่จำเป็นทั้งหมด

ความจริงส่วนตัว

หลายคนเชื่อในสัญญาณและสัญญาณต่างๆ อย่างไรก็ตาม การสนับสนุนจากคนส่วนใหญ่ไม่ได้หมายถึงความเที่ยงธรรมของความรู้ ไสยศาสตร์ของมนุษย์ไม่มีหลักฐานทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งหมายความว่าพวกเขาเป็นความจริงส่วนตัว ประโยชน์และความสำคัญของข้อมูล การนำไปใช้ได้จริง และความสนใจอื่น ๆ ของผู้คนไม่สามารถทำหน้าที่เป็นเกณฑ์ของความเที่ยงธรรมได้

ความจริงส่วนตัวคือความคิดเห็นส่วนตัวของบุคคลเกี่ยวกับสถานการณ์หนึ่งๆ ซึ่งไม่มีหลักฐานที่แน่ชัด เราเคยได้ยินสำนวนที่ว่า "ทุกคนมีความจริงเป็นของตัวเอง" นี่คือสิ่งที่เกี่ยวข้องอย่างเต็มที่กับความจริงส่วนตัว

การโกหกและความลวงเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความจริง

สิ่งใดไม่จริงถือเป็นเท็จ ความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์เป็นแนวคิดที่ตรงกันข้ามกับการโกหกและภาพลวงตา หมายถึงความคลาดเคลื่อนระหว่างความเป็นจริงของความรู้หรือความเชื่อบางอย่างของบุคคล

ความแตกต่างระหว่างความเข้าใจผิดและความเท็จอยู่ที่ความตั้งใจและความตระหนักในการประยุกต์ใช้ หากบุคคลใดรู้ว่าตนผิด พิสูจน์ความเห็นของตนให้ทุกคนเห็น แสดงว่าตนกำลังโกหก หากมีคนเชื่ออย่างจริงใจว่าความคิดเห็นของเขาถูกต้อง แต่จริงๆ แล้วไม่ใช่ แสดงว่าเขาเข้าใจผิด

ดังนั้น เฉพาะในการต่อสู้กับความเท็จและความหลงผิดเท่านั้นจึงจะบรรลุความจริงที่สมบูรณ์ได้ ตัวอย่างของสถานการณ์ดังกล่าวในประวัติศาสตร์มีอยู่ทุกที่ ดังนั้นเมื่อเข้าใกล้การไขความลึกลับของโครงสร้างของจักรวาลของเรานักวิทยาศาสตร์ได้แยกรุ่นต่าง ๆ ที่ถือว่าเป็นความจริงในสมัยโบราณทิ้งไป แต่ในความเป็นจริงกลับกลายเป็นความเข้าใจผิด

ความจริงทางปรัชญา การพัฒนาในพลวัต

นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เข้าใจความจริงว่าเป็นกระบวนการที่ไม่หยุดนิ่งอย่างต่อเนื่องเพื่อนำไปสู่ความรู้ที่สมบูรณ์ ในเวลาเดียวกัน ในแง่กว้าง ความจริงควรจะเป็นรูปธรรมและสัมพันธ์กัน ปัญหาหลักคือความสามารถในการแยกความแตกต่างจากความเข้าใจผิด

แม้จะมีการพัฒนามนุษย์อย่างก้าวกระโดดในช่วงศตวรรษที่ผ่านมา แต่วิธีการรับรู้ของเรายังคงค่อนข้างดั้งเดิม ทำให้ผู้คนไม่สามารถเข้าใกล้ความจริงที่สมบูรณ์ได้ อย่างไรก็ตาม การมุ่งสู่เป้าหมายอย่างต่อเนื่อง กำจัดความหลงผิดอย่างทันท่วงทีและสมบูรณ์ บางทีสักวันหนึ่งเราอาจจะสามารถค้นพบความลับทั้งหมดของจักรวาลของเราได้

ความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์

ความจริงมีหลายรูปแบบ พวกมันจะถูกแบ่งย่อยตามลักษณะของวัตถุที่สะท้อน (ที่รับรู้ได้) ตามประเภทของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ตามระดับความสมบูรณ์ของการควบคุมวัตถุ ฯลฯ ให้เราหันไปหาธรรมชาติของวัตถุที่สะท้อนก่อน ความจริงทั้งหมดที่อยู่รายล้อมบุคคล ในการประมาณครั้งแรก กลับกลายเป็นว่าประกอบด้วยสสารและวิญญาณ ก่อตัวเป็นระบบเดียว ทั้งทรงกลมที่หนึ่งและสองของความเป็นจริงกลายเป็นเป้าหมายของการไตร่ตรองของมนุษย์และข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ก็รวมอยู่ในความจริง

การไหลของข้อมูลที่มาจากระบบวัตถุของจุลภาค มาโคร และเมกะเวิลด์ ก่อให้เกิดสิ่งที่กำหนดได้ว่าเป็นความจริงตามวัตถุประสงค์ แนวความคิดของ "วิญญาณ" มีความสัมพันธ์จากมุมมองของประเด็นหลักของโลกทัศน์กับแนวคิดของ "ธรรมชาติ" หรือ "โลก" ที่แยกออกเป็นความเป็นจริงอัตถิภาวนิยมและความเป็นจริงทางปัญญา (ในความหมาย: เหตุผล-ความรู้ความเข้าใจ)

ความเป็นจริงที่มีอยู่รวมถึงค่านิยมทางจิตวิญญาณและสำคัญของผู้คน เช่น อุดมคติของความดี ความยุติธรรม ความงาม ความรู้สึกรัก มิตรภาพ ฯลฯ เช่นเดียวกับโลกฝ่ายวิญญาณของบุคคล คำถามที่ว่าความคิดของฉันเกี่ยวกับความดี (วิธีพัฒนาในชุมชนดังกล่าว) ความเข้าใจของฉันเกี่ยวกับโลกวิญญาณของบุคคลดังกล่าวเป็นจริงหรือไม่เป็นธรรมชาติทีเดียว หากในเส้นทางนี้เราบรรลุความจริง เราสามารถสรุปได้ว่าเรากำลังเผชิญกับความจริงที่มีอยู่ เป้าหมายของการพัฒนาโดยปัจเจกบุคคลอาจเป็นแนวคิดบางอย่างได้ เช่น ศาสนาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เราสามารถตั้งคำถามเกี่ยวกับความสอดคล้องของความเชื่อของแต่ละบุคคลกับความเชื่อทางศาสนาชุดหนึ่งหรืออีกชุดหนึ่ง หรือตัวอย่างเช่น ความถูกต้องของความเข้าใจของเราเกี่ยวกับทฤษฎีสัมพัทธภาพหรือทฤษฎีวิวัฒนาการสังเคราะห์สมัยใหม่ ทั้งที่นั่นและที่นี่ใช้แนวคิดของ "ความจริง" ซึ่งนำไปสู่การรับรู้ถึงการมีอยู่ของความจริงเชิงแนวคิด สถานการณ์คล้ายกับแนวคิดของเรื่องใดเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับวิธีการ วิธีการรับรู้ เช่น แนวคิดเกี่ยวกับแนวทางที่เป็นระบบ เกี่ยวกับวิธีการสร้างแบบจำลอง เป็นต้น

ต่อหน้าเราคือความจริงอีกรูปแบบหนึ่ง - การปฏิบัติการ นอกจากสิ่งที่เลือกแล้ว อาจมีรูปแบบของความจริงเนื่องจากลักษณะเฉพาะของกิจกรรมการรับรู้ของมนุษย์ บนพื้นฐานนี้มีรูปแบบของความจริง: วิทยาศาสตร์ ทุกวัน (ทุกวัน) คุณธรรม ฯลฯ ให้เรายกตัวอย่างต่อไปนี้ แสดงให้เห็นถึงความแตกต่างระหว่างความจริงธรรมดาและความจริงทางวิทยาศาสตร์ ประโยค "Snow is white" สามารถระบุได้ว่าเป็นจริง ความจริงนี้เป็นของอาณาจักรแห่งความรู้ทั่วไป หันไปหาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ก่อนอื่นเราต้องชี้แจงข้อเสนอนี้ ความสัมพันธ์ทางวิทยาศาสตร์ของความจริงของความรู้ทั่วไป "หิมะเป็นสีขาว" จะเป็นประโยค "ความขาวของหิมะเป็นผลของแสงที่ไม่ต่อเนื่องที่สะท้อนโดยหิมะบนตัวรับภาพ" ข้อเสนอนี้ไม่ใช่คำกล่าวสังเกตง่ายๆ อีกต่อไป แต่เป็นผลมาจากทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ - ทฤษฎีทางกายภาพของแสงและทฤษฎีทางชีวฟิสิกส์ของการรับรู้ทางสายตา ความจริงธรรมดาประกอบด้วยคำแถลงปรากฏการณ์และความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขา เกณฑ์ทางวิทยาศาสตร์ใช้ได้กับความจริงทางวิทยาศาสตร์ สัญญาณ (หรือเกณฑ์) ของความจริงทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดเชื่อมโยงถึงกัน เฉพาะในระบบในความสามัคคีเท่านั้นที่พวกเขาสามารถเปิดเผยความจริงทางวิทยาศาสตร์เพื่อแยกมันออกจากความจริงของความรู้ในชีวิตประจำวันหรือจาก "ความจริง" ของความรู้ทางศาสนาหรือเผด็จการ ความรู้ในชีวิตประจำวันมีหลักฐานยืนยันจากประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน จากกฎของสูตรที่กำหนดขึ้นโดยอุปนัยซึ่งไม่จำเป็นต้องมีหลักฐานยืนยัน ไม่มีการบังคับที่เข้มงวด

การวิพากษ์วิจารณ์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์มีพื้นฐานมาจากลำดับของแนวคิดและการตัดสินที่บังคับ กำหนดโดยโครงสร้างเชิงตรรกะของความรู้ (โครงสร้างเชิงสาเหตุ) ก่อให้เกิดความรู้สึกว่ามีความเชื่อมั่นตามอัตวิสัยในการครอบครองความจริง ดังนั้นการกระทำของความรู้ทางวิทยาศาสตร์จึงมาพร้อมกับความมั่นใจของอาสาสมัครในความน่าเชื่อถือของเนื้อหา นั่นคือเหตุผลที่เข้าใจว่าความรู้เป็นรูปแบบของสิทธิส่วนตัวในความจริง ภายใต้เงื่อนไขของวิทยาศาสตร์ สิทธินี้จะกลายเป็นหน้าที่ของอาสาสมัครในการรับรู้ความจริงที่ "เชื่อมโยงอย่างเป็นระบบ" ที่มีเหตุผลพิสูจน์ได้ ภายในวิทยาศาสตร์ มีการดัดแปลงความจริงทางวิทยาศาสตร์ (ตามความรู้ทางวิทยาศาสตร์: คณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ ชีววิทยา ฯลฯ) ความจริงในฐานะหมวดหมู่ญาณวิทยาควรแยกความแตกต่างจากความจริงเชิงตรรกะ (บางครั้งมีคุณสมบัติเป็นความถูกต้องตามตรรกะ)

ความจริงเชิงตรรกะ (ในตรรกะที่เป็นทางการ) คือความจริงของประโยค (การตัดสิน, คำสั่ง) เนื่องจากโครงสร้างตรรกะที่เป็นทางการและกฎของตรรกะที่นำมาใช้ในระหว่างการพิจารณา (ตรงกันข้ามกับสิ่งที่เรียกว่าความจริงข้อเท็จจริง การจัดตั้งซึ่งยัง ต้องมีการวิเคราะห์เนื้อหาของประโยค) ความจริงวัตถุประสงค์ในการพิจารณาคดีอาญาในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์อื่น ๆ เมื่อพิจารณาจากความจริงทางประวัติศาสตร์ A. I. Rakitov ได้ข้อสรุปว่าในความรู้ทางประวัติศาสตร์ "เป็นสิ่งที่แปลกประหลาดอย่างสมบูรณ์ สถานการณ์ทางปัญญาเกิดขึ้น: ความจริงทางประวัติศาสตร์เป็นภาพสะท้อนของกิจกรรมที่มีความสำคัญทางสังคมในอดีตของจริงของผู้คนเช่น การปฏิบัติทางประวัติศาสตร์ แต่ไม่รวมตัวเองไม่ได้รับการยืนยันและไม่ได้รับการแก้ไขในระบบกิจกรรมเชิงปฏิบัติของผู้วิจัย (นักประวัติศาสตร์)" (บทบัญญัติข้างต้นไม่ควรถือเป็นการละเมิดแนวคิดของสัญญาณเกณฑ์ทางวิทยาศาสตร์ ความจริง.

ในบริบทนี้ คำว่า "การตรวจสอบ" ถูกใช้ในความหมายที่กำหนดโดยผู้เขียนอย่างเคร่งครัด แต่ "การตรวจสอบได้" ยังรวมถึงการอุทธรณ์ต่อการสังเกตความเป็นไปได้ของการสังเกตซ้ำซึ่งมักจะเกิดขึ้นในความรู้ทางประวัติศาสตร์) ในความรู้ด้านมนุษยธรรมความเข้าใจอย่างลึกซึ้งซึ่งสัมพันธ์กันไม่เพียง แต่ด้วยเหตุผล แต่ยังมีค่าทางอารมณ์ด้วย บุคคลที่มีทัศนคติต่อโลก ความจริงสองขั้วนี้แสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดในงานศิลปะ ในแนวคิดของ "ความจริงทางศิลปะ" ตามที่ V. I. Svintsov ตั้งข้อสังเกต เป็นการถูกต้องมากกว่าที่จะพิจารณาความจริงทางศิลปะว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของความจริงที่ใช้อย่างต่อเนื่อง (พร้อมกับรูปแบบอื่นๆ) ในการรับรู้และการสื่อสารทางปัญญา การวิเคราะห์ผลงานศิลปะจำนวนหนึ่งแสดงให้เห็นว่ามี "พื้นฐานความจริง" ของความจริงทางศิลปะในงานเหล่านี้ "ค่อนข้างเป็นไปได้ที่การย้ายจากพื้นผิวไปยังชั้นที่ลึกกว่าอย่างที่เคยเป็นมา แม้ว่าจะไม่ง่ายเสมอไปที่จะสร้างการเชื่อมต่อระหว่าง "ความลึก" กับ "พื้นผิว" แต่ก็ชัดเจนว่าต้องมี .. .

ในความเป็นจริง ความจริง (เท็จ) ในงานที่มีโครงสร้างดังกล่าวสามารถ "ซ่อน" ในเลเยอร์โครงเรื่อง เลเยอร์ของตัวละคร และสุดท้ายในชั้นของแนวคิดที่เข้ารหัสไว้

ศิลปินสามารถค้นพบและแสดงความจริงในรูปแบบศิลปะ สถานที่สำคัญในทฤษฎีความรู้ถูกครอบครองโดยรูปแบบของความจริง: สัมพัทธ์และสัมบูรณ์ คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความจริงแบบสัมบูรณ์และสัมพัทธ์อาจกลายเป็นปัญหาโลกทัศน์ได้อย่างสมบูรณ์เฉพาะในช่วงหนึ่งของการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษย์ เมื่อพบว่าผู้คนกำลังเผชิญกับวัตถุที่จัดระบบที่ซับซ้อนและซับซ้อนซึ่งไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเมื่อได้รับคำกล่าวอ้างที่ไม่สอดคล้องกัน ของทฤษฎีใด ๆ สำหรับความเข้าใจขั้นสุดท้าย (สัมบูรณ์) ของวัตถุเหล่านี้ถูกเปิดเผย

ปัจจุบันความจริงสัมบูรณ์เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความรู้ที่เหมือนกันกับเรื่อง ดังนั้นจึงไม่สามารถหักล้างได้ด้วยการพัฒนาความรู้เพิ่มเติม

มีความจริงดังกล่าว:

• ก) ผลของความรู้บางแง่มุมของวัตถุที่กำลังศึกษา (คำชี้แจงข้อเท็จจริง);
• b) ความรู้ขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับบางแง่มุมของความเป็นจริง
• c) เนื้อหาของความจริงสัมพัทธ์ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในกระบวนการของความรู้ความเข้าใจเพิ่มเติม
• d) สมบูรณ์ จริง ๆ แล้วไม่เคยมีความรู้เกี่ยวกับโลกอย่างสมบูรณ์และ (เราจะเพิ่ม) เกี่ยวกับระบบที่จัดไว้อย่างซับซ้อน

เห็นได้ชัดว่าจนถึงจุดสิ้นสุดของ XIX - ต้นศตวรรษที่ XX ในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและในปรัชญา แนวคิดของความจริงที่สัมบูรณ์ในความหมายที่ทำเครื่องหมายโดยจุด a, b และ c ครอบงำ เมื่อมีการระบุว่ามีหรือมีอยู่จริง (ตัวอย่างเช่นในปี 1688 เซลล์เม็ดเลือดแดง - เม็ดเลือดแดงถูกค้นพบและในปี 1690 มีการสังเกตโพลาไรเซชันของแสง) ไม่เพียง แต่ปีของการค้นพบโครงสร้างหรือปรากฏการณ์เหล่านี้เท่านั้นที่ "สัมบูรณ์" แต่ยังยืนยันว่าปรากฏการณ์เหล่านี้เกิดขึ้นจริง คำแถลงดังกล่าวสอดคล้องกับคำจำกัดความทั่วไปของแนวคิดเรื่อง "ความจริงสัมบูรณ์" และที่นี่เราไม่พบความจริง "สัมพัทธ์" ที่แตกต่างจาก "สัมบูรณ์" (ยกเว้นเมื่อเปลี่ยนระบบอ้างอิงและการสะท้อนทฤษฎีด้วยตัวมันเองที่อธิบายปรากฏการณ์เหล่านี้ แต่สิ่งนี้ต้องการการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์เองและการเปลี่ยนแปลงของบางส่วน ทฤษฎีกับผู้อื่น) เมื่อให้คำจำกัดความทางปรัชญาที่เข้มงวดแก่แนวคิดของ "การเคลื่อนไหว" "กระโดด" ฯลฯ ความรู้ดังกล่าวสามารถถือได้ว่าเป็นความจริงอย่างแท้จริงในแง่ที่สอดคล้องกับความจริงสัมพัทธ์ (และในแง่นี้ การใช้แนวคิด " ความจริงสัมพัทธ์" ไม่จำเป็น เพราะมันฟุ่มเฟือยและปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างความจริงสัมบูรณ์และความจริงสัมพัทธ์) ความจริงสัมบูรณ์ดังกล่าวไม่ได้ถูกต่อต้านโดยความจริงสัมพัทธ์ใดๆ เว้นแต่เราจะหันไปสร้างแนวความคิดที่สอดคล้องกันในประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและในประวัติศาสตร์ของปรัชญา จะไม่มีปัญหาเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์แม้เมื่อต้องรับมือกับความรู้สึกหรือในรูปแบบทั่วไปที่ไม่ใช่คำพูดของการสะท้อนความเป็นจริงของมนุษย์ แต่เมื่อปัญหานี้ถูกขจัดออกไปในสมัยของเราด้วยเหตุผลเดียวกันกับที่ไม่มีอยู่จริงในศตวรรษที่ 17 หรือ 18 นี่จึงเป็นสิ่งผิดเวลาไปแล้ว ตามที่นำไปใช้กับความรู้ทางทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่พัฒนาอย่างเพียงพอแล้ว ความจริงที่สมบูรณ์นั้นสมบูรณ์ ความรู้ที่ละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับวัตถุ (ระบบวัสดุที่มีการจัดระเบียบอย่างซับซ้อนหรือโลกโดยรวม) ความจริงสัมพัทธ์คือความรู้ที่ไม่สมบูรณ์เกี่ยวกับเรื่องเดียวกัน

ตัวอย่างของความจริงสัมพัทธ์ประเภทนี้คือทฤษฎีกลศาสตร์คลาสสิกและทฤษฎีสัมพัทธภาพ D.P. Gorsky ตั้งข้อสังเกตว่ากลศาสตร์คลาสสิกเป็นภาพสะท้อนแบบมีมิติเท่ากันของทรงกลมแห่งความเป็นจริง ถือเป็นทฤษฎีที่แท้จริงโดยไม่มีข้อจำกัดใดๆ เช่น จริงในความหมายที่แท้จริงบางประการ เนื่องจากมันถูกใช้เพื่ออธิบายและทำนายกระบวนการจริงของการเคลื่อนไหวทางกล ด้วยการถือกำเนิดของทฤษฎีสัมพัทธภาพ พบว่าไม่สามารถถือได้ว่าเป็นจริงโดยไม่มีข้อจำกัดอีกต่อไป มอร์ฟฟิซึมของทฤษฎีในรูปของการเคลื่อนที่เชิงกลไกจะสิ้นสุดลงเมื่อเวลาผ่านไป ในเรื่องนั้น ความสัมพันธ์ถูกเปิดเผยระหว่างลักษณะเฉพาะที่สอดคล้องกันของการเคลื่อนที่เชิงกล (ที่ความเร็วสูง) ซึ่งไม่เป็นไปตามกลไกแบบคลาสสิก คลาสสิก (พร้อมข้อจำกัดที่นำมาใช้) และกลไกเชิงสัมพัทธภาพ ซึ่งถือว่าเป็นการแมปไอโซมอร์ฟิกที่สอดคล้องกันแล้ว จะเชื่อมโยงถึงกันโดยเป็นความจริงที่สมบูรณ์น้อยกว่าและความจริงที่สมบูรณ์กว่า อิมมอฟิสซึ่มสัมบูรณ์ระหว่างจิตแทนจิตกับขอบเขตของความเป็นจริงบางอย่าง ตามที่ดำรงอยู่โดยอิสระจากเรา ย้ำว่า D. P. Gorsky นั้นไม่สามารถบรรลุได้ในทุกระดับของความรู้

ความคิดที่สัมบูรณ์และแม้กระทั่งความจริงสัมพัทธ์ซึ่งเชื่อมโยงกับการเข้าสู่กระบวนการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ การพัฒนาทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ นำเราไปสู่วิภาษที่แท้จริงของความจริงสัมพัทธ์และสัมพัทธ์ ความจริงสัมบูรณ์ (ในด้าน ง) ประกอบด้วยความจริงสัมพัทธ์ หากเรารับรู้ความจริงสัมบูรณ์ในแผนภาพว่าเป็นพื้นที่อนันต์ทางด้านขวาของแนวตั้ง "zx" และเหนือแนวนอน "zу" จากนั้นขั้นตอนที่ 1, 2, 3 ... จะเป็นความจริงแบบสัมพัทธ์ ในเวลาเดียวกัน ความจริงสัมพัทธ์ที่เหมือนกันเหล่านี้กลับกลายเป็นส่วนหนึ่งของความจริงสัมบูรณ์ ดังนั้น ความจริงที่สมบูรณ์พร้อมกัน (และในแง่เดียวกัน) มันไม่ใช่ความจริงสัมบูรณ์อีกต่อไป (ง) แต่เป็นความจริงอย่างแท้จริง (ค) ความจริงสัมพัทธ์มีความสัมบูรณ์ในด้านที่สาม และไม่เพียงแต่นำไปสู่ความจริงสัมบูรณ์ในฐานะความรู้ที่ละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับวัตถุ แต่ในฐานะที่เป็นส่วนสำคัญของวัตถุนั้น ไม่แปรผันในเนื้อหาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความจริงที่สมบูรณ์ในอุดมคติที่สมบูรณ์ ความจริงสัมพัทธ์แต่ละรายการอยู่ในเวลาเดียวกันแบบสัมบูรณ์ (ในแง่ที่ว่ามันประกอบด้วยส่วนหนึ่งของสัมบูรณ์ - r) ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของสัจธรรมสัมบูรณ์ (ในแง่มุมที่สามและสี่) และความจริงสัมพัทธ์ถูกกำหนดโดยเนื้อหา; พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งเพราะความจริงทั้งสัมบูรณ์และสัมพัทธ์เป็นความจริงตามวัตถุประสงค์

เมื่อเราพิจารณาการเคลื่อนที่ของแนวคิดเกี่ยวกับอะตอมมิคตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงศตวรรษที่ 17-18 และจากนั้นจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ในกระบวนการนี้ เบื้องหลังความเบี่ยงเบนทั้งหมด มีเส้นแกนที่เกี่ยวข้องกับการเติบโต การคูณของวัตถุประสงค์ ความจริงในแง่ของการเพิ่มปริมาณข้อมูลที่มีลักษณะที่แท้จริง (จริง เราต้องสังเกตว่าแผนภาพด้านบนซึ่งค่อนข้างชัดเจนแสดงให้เห็นการก่อตัวของความจริงสัมพัทธ์จากสิ่งที่สัมพันธ์กัน ต้องการการแก้ไขบางอย่าง: ความจริงสัมพัทธ์ 2 ไม่ได้ยกเว้นความจริงสัมพัทธ์ ดังในแผนภาพ แต่ซึมซับเข้าสู่ตัวมันเอง แปลงร่าง ในทางใดทางหนึ่ง) ดังนั้นสิ่งที่เป็นจริงในแนวคิดเกี่ยวกับอะตอมมิคของเดโมคริตุสก็รวมอยู่ในเนื้อหาความจริงของแนวคิดอะตอมมิคสมัยใหม่ด้วย

ความจริงสัมพัทธ์มีช่วงเวลาของข้อผิดพลาดหรือไม่? มีมุมมองในวรรณคดีเชิงปรัชญาตามที่ความจริงเชิงสัมพันธ์ประกอบด้วยความจริงเชิงวัตถุบวกข้อผิดพลาด เราได้เห็นมาแล้วข้างต้น เมื่อเราเริ่มพิจารณาคำถามเกี่ยวกับความจริงเชิงวัตถุและได้ยกตัวอย่างแนวคิดเกี่ยวกับอะตอมมิคของเดโมคริตุสว่า ปัญหาในการประเมินทฤษฎีเฉพาะในแง่ของ "ความจริง - ความผิดพลาด" นั้นไม่ใช่เรื่องง่าย ต้องยอมรับว่าความจริงใด ๆ แม้ว่าจะสัมพันธ์กันก็ตาม มักมีวัตถุประสงค์ในเนื้อหาเสมอ และด้วยความเป็นกลาง ความจริงสัมพัทธ์นั้นไม่ใช่ประวัติศาสตร์ (ในความหมายที่เราได้สัมผัส) และไม่ใช่ชนชั้น หากความเข้าใจผิดรวมอยู่ในองค์ประกอบของความจริงสัมพัทธ์ นี่จะเป็นแมลงวันในครีมที่จะทำลายน้ำผึ้งทั้งถัง ผลก็คือ สัจธรรมย่อมไม่เป็นความจริง ความจริงสัมพัทธ์ไม่รวมช่วงเวลาของข้อผิดพลาดหรือความเท็จ ความจริงตลอดเวลายังคงเป็นความจริง สะท้อนปรากฏการณ์จริงอย่างเพียงพอ ความจริงสัมพัทธ์คือความจริงเชิงวัตถุ ยกเว้นข้อผิดพลาดและความเท็จ

การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์มุ่งเป้าไปที่การทำซ้ำสาระสำคัญของหนึ่งและวัตถุเดียวกันนั้นขึ้นอยู่กับหลักการโต้ตอบ (หลักการนี้ถูกกำหนดโดยนักฟิสิกส์ N. Bohr ในปี 1913) ตามหลักการของการติดต่อสื่อสาร การแทนที่ทฤษฎีวิทยาศาสตร์ธรรมชาติหนึ่งกับทฤษฎีอื่นเผยให้เห็นไม่เพียงแค่ความแตกต่างเท่านั้น แต่ยังแสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยง ความต่อเนื่องระหว่างทฤษฎีเหล่านี้ ซึ่งสามารถแสดงออกด้วยความแม่นยำทางคณิตศาสตร์

ทฤษฎีใหม่จะมาแทนที่ทฤษฎีเก่า ไม่เพียงแต่ปฏิเสธทฤษฎีหลังเท่านั้น แต่ยังคงไว้ในรูปแบบที่แน่นอน ด้วยเหตุนี้การเปลี่ยนแปลงย้อนกลับจากทฤษฎีที่ตามมาไปเป็นทฤษฎีก่อนหน้าจึงเป็นไปได้ ความบังเอิญของพวกเขาในพื้นที่จำกัด ซึ่งความแตกต่างระหว่างพวกเขากลายเป็นเรื่องไม่มีนัยสำคัญ ตัวอย่างเช่น กฎของกลศาสตร์ควอนตัมแปลงร่างเป็นกฎของกลศาสตร์คลาสสิกภายใต้เงื่อนไขเมื่อขนาดของการกระทำควอนตัมสามารถละเลยได้ (ในวรรณคดี ลักษณะเชิงบรรทัดฐานและเชิงพรรณนาของหลักการนี้แสดงออกมาในข้อกำหนดว่าทฤษฎีที่ตามมาแต่ละทฤษฎีจะไม่ขัดแย้งกับตรรกะที่ยอมรับก่อนหน้านี้และให้เหตุผลในทางปฏิบัติแล้ว ทฤษฎีใหม่ควรรวมทฤษฎีเดิมไว้เป็นกรณีจำกัด กล่าวคือ กฎหมาย และสูตรของทฤษฎีเดิมในสภาวะสุดขั้วบางอย่างควรเป็นไปตามสูตรของทฤษฎีใหม่โดยอัตโนมัติ) ดังนั้น ความจริงจึงเป็นวัตถุประสงค์ในเนื้อหา แต่ในรูปแบบนั้นสัมพันธ์กัน (สัมพัทธ์-สัมบูรณ์) ความเที่ยงธรรมของความจริงเป็นพื้นฐานของความต่อเนื่องของความจริง ความจริงเป็นกระบวนการ คุณสมบัติของความจริงเชิงวัตถุที่จะเป็นกระบวนการแสดงออกในสองวิธี: ประการแรกเป็นกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงในทิศทางของการสะท้อนที่สมบูรณ์ของวัตถุและประการที่สองเป็นกระบวนการของการเอาชนะความหลงในโครงสร้างของแนวคิดและทฤษฎี . การเคลื่อนไหวจากความจริงที่น้อยกว่าไปสู่ความจริงที่สมบูรณ์กว่า (เช่น กระบวนการของการพัฒนา) เช่นเดียวกับการเคลื่อนไหวใดๆ การพัฒนา มีช่วงเวลาแห่งความมั่นคงและช่วงเวลาแห่งความแปรปรวน ในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันที่ควบคุมโดยความเที่ยงธรรม พวกเขารับประกันการเติบโตของเนื้อหาความจริงของความรู้ เมื่อความสามัคคีนี้ถูกทำลาย การเติบโตของความจริงจะช้าลงหรือหยุดลงโดยสิ้นเชิง ด้วยการเจริญเติบโตมากเกินไปของช่วงเวลาแห่งความมั่นคง (สัมบูรณ์) ความดื้อรั้น ไสยศาสตร์ และทัศนคติของลัทธิที่มีต่ออำนาจจึงก่อตัวขึ้น สถานการณ์ดังกล่าวมีอยู่ ตัวอย่างเช่น ในปรัชญาของเราในช่วงตั้งแต่ปลายทศวรรษที่ 1920 ถึงกลางปี ​​1950 การทำให้สัมพัทธภาพสัมพัทธภาพความรู้สมบูรณ์ในแง่ของการแทนที่แนวคิดบางอย่างโดยผู้อื่นสามารถก่อให้เกิดความสงสัยที่สูญเปล่าและในท้ายที่สุดก็คือความไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า สัมพัทธภาพสามารถเป็นการตั้งค่าโลกทัศน์ สัมพัทธภาพทำให้เกิดความสับสนและการมองโลกในแง่ร้ายในด้านความรู้ความเข้าใจ ซึ่งเราเห็นข้างต้นใน H.A. Lorentz และแน่นอนว่ามีผลยับยั้งการพัฒนางานวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของเขา สัมพัทธภาพทางโนสโคโลจีนั้นตรงกันข้ามกับลัทธิคัมภีร์ อย่างไรก็ตาม พวกเขารวมกันอยู่ในช่องว่างระหว่างความมั่นคงกับสิ่งที่เปลี่ยนแปลงได้ เช่นเดียวกับสัมพัทธ์อย่างแท้จริงในความจริง พวกเขาเติมเต็มซึ่งกันและกัน ภาษาถิ่นตรงกันข้ามกับลัทธิคัมภีร์และสัมพัทธภาพเช่นการตีความความจริงซึ่งความสมบูรณ์และสัมพัทธภาพความมั่นคงและความแปรปรวนเชื่อมโยงเข้าด้วยกัน การพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์คือการเสริมสร้างความสมบูรณ์ วิทยาศาสตร์มีลักษณะการเพิ่มขึ้นอย่างเป็นระบบในศักยภาพของความจริง

การพิจารณาคำถามเกี่ยวกับรูปแบบของความจริงนำไปสู่คำถามเกี่ยวกับแนวความคิดต่างๆ เกี่ยวกับความจริงอย่างใกล้ชิด ความสัมพันธ์ระหว่างกัน และพยายามค้นหาว่าความจริงบางรูปแบบถูกซ่อนอยู่เบื้องหลังหรือไม่ หากพบสิ่งดังกล่าว เห็นได้ชัดว่าแนวทางที่วิพากษ์วิจารณ์อย่างตรงไปตรงมาในอดีตสำหรับพวกเขา (ตามที่ "ไม่เป็นไปตามหลักวิทยาศาสตร์") ควรถูกละทิ้ง แนวความคิดเหล่านี้ต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นกลยุทธ์เฉพาะสำหรับการสืบสวนความจริง พยายามสังเคราะห์พวกมัน

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา L.A. Mikeshina เป็นผู้กำหนดแนวคิดนี้อย่างชัดเจน เมื่อคำนึงถึงแนวคิดที่แตกต่างกัน เธอตั้งข้อสังเกตว่าแนวคิดเหล่านี้ควรได้รับการพิจารณาในการปฏิสัมพันธ์ เนื่องจากเป็นการเสริมในธรรมชาติ อันที่จริง ไม่ได้ปฏิเสธซึ่งกันและกัน แต่เป็นการแสดงออกถึงแง่มุมทางญาณวิทยา ความหมาย ญาณวิทยา และสังคมวัฒนธรรมของความรู้ที่แท้จริง และแม้ว่าในความเห็นของเธอ แต่ละคนมีค่าควรแก่การวิจารณ์เชิงสร้างสรรค์ แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าจะเพิกเฉยต่อผลลัพธ์เชิงบวกของทฤษฎีเหล่านี้ L.A. Mikeshina เชื่อว่าความรู้ควรมีความสัมพันธ์กับความรู้อื่น ๆ เนื่องจากเป็นความรู้ที่เป็นระบบและเชื่อมโยงถึงกัน และในระบบของประโยคประพจน์ของวัตถุและภาษาเมตา (ตาม Tarsky) สามารถมีความสัมพันธ์กันได้

ในทางกลับกัน แนวทางปฏิบัติ หากไม่ได้ทำให้เข้าใจง่ายและหยาบคาย จะแก้ไขบทบาทของความสำคัญทางสังคมที่สังคมยอมรับได้ การสื่อสารแห่งความจริง ตราบใดที่แนวทางเหล่านี้ไม่ได้อ้างว่ามีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและเป็นสากล เป็นตัวแทนโดยรวม เน้นว่า L. A. Mikeshina ซึ่งเป็นชุดเครื่องมือที่ค่อนข้างสมบูรณ์สำหรับการวิเคราะห์ทางญาณวิทยาและตรรกะ-ระเบียบวิธีของความจริงของความรู้ในฐานะระบบของข้อเสนอ ดังนั้น แต่ละแนวทางเสนอเกณฑ์ของความจริงของตนเอง ซึ่งสำหรับมูลค่าที่ไม่เท่ากันทั้งหมด เห็นได้ชัดว่าควรได้รับการพิจารณาในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและการปฏิสัมพันธ์ กล่าวคือ ในการผสมผสานระหว่างเชิงประจักษ์ เชิงปฏิบัติ และไม่ใช่เชิงประจักษ์ (เชิงตรรกะ) , ระเบียบวิธี, สังคมวัฒนธรรม, และเกณฑ์อื่นๆ )

ในส่วนคำถาม ให้ยกตัวอย่างเฉพาะของความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ มอบให้โดยผู้เขียน โรงไฟฟ้าคำตอบที่ดีที่สุดคือโลกหมุน - นี่คือความจริงที่แน่นอน และการอ้างว่ามันหมุนด้วยความเร็วที่แน่นอนนั้นค่อนข้างจริง เนื่องจากขึ้นอยู่กับวิธีการวัดความเร็วนี้

คำตอบจาก Maxisan137[คุรุ]
ในระดับสัมพัทธ์ทุกอย่างเป็นจริง ในระดับสัมบูรณ์ทุกอย่างเป็นเท็จ

คำตอบจาก วูล์ฟเวอรีน[คุรุ]
การโกหกและความจริง

คำตอบจาก Vad Dementiev[คุรุ]
ถึงคุณในเรื่องอื่นๆ!
ความจริงแน่นอน - เราอาศัยอยู่บนโลก คุณและฉันเป็นคน เราสามารถพูดคุย.
ญาติ - ฉันคิดว่าความงามของ Britney Spears
นั่นคือคุณเข้าใจดีว่าการโต้แย้งนั้นโง่และไร้จุดหมาย - สิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์มานานแล้ว
โดยทั่วไปอยู่ในเกรด 10

คำตอบจาก นักประสาทวิทยา[คุรุ]
ไม่มีเลย - นี่คือการรับรู้ของบุคคล - อย่างหนึ่งคือความจริงและสำหรับอีกคนหนึ่งคือเรื่องโกหกเดียวกัน

คำตอบจาก ริกเตอร์[คุรุ]
2+2=4 เป็นความจริงแน่นอน
เราไม่ได้อยู่คนเดียวในจักรวาล - นี่คือความจริงสัมพัทธ์
คนส่วนใหญ่มักเข้าใจผิดเกี่ยวกับความจริงที่สัมบูรณ์ ตัวอย่างเช่น Margarita Evlakhova เชื่อว่าความจริงที่แท้จริงคือพระเจ้า แต่เขามีจริงหรือไม่? ดังนั้นความจริงส่วนใหญ่จึงสัมพันธ์กัน

คำตอบจาก Gennady Demchukov[คุรุ]
ภาพสะท้อนของคุณในกระจก (โดยไม่มีรูปแบบ "พิเศษ") จะถ่ายทอดภาพบุคคลของคุณได้อย่างแม่นยำ แต่เมื่อเทียบกับคุณแล้ว "การแสดงผล" จะมีด้านขวาอยู่ทางด้านซ้าย

คำตอบจาก Anton Kuropatov[คุรุ]
กฎของพระเจ้าเป็นความจริงอย่างแท้จริง ศีลธรรมทางโลกและกฎหมายของรัฐเป็นความจริงที่เกี่ยวข้อง

คำตอบจาก กะเหรี่ยง Guyumjyan[คุรุ]
สัมบูรณ์ = สัมพัทธ์ = ถูกจำกัด ไม่มีความจริงเช่นนั้น เพราะความจริงคือหนึ่ง ชื่อของมันคืออนันต์เดียว อุดมคตินิรันดร์คือความสมบูรณ์แบบ

ความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์- แนวคิดทางปรัชญาที่สะท้อนถึงกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของการรับรู้ถึงความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ตรงกันข้ามกับอภิปรัชญาซึ่งเกิดขึ้นจากสมมติฐานของความไม่เปลี่ยนรูปของความรู้ของมนุษย์และยอมรับความจริงทุกอย่างเป็นผลสำเร็จของความรู้ความเข้าใจทันทีและสำหรับทั้งหมดวัตถุนิยมวิภาษถือว่าความรู้ความเข้าใจเป็นการประท้วงทางประวัติศาสตร์ของการเคลื่อนไหวจากความไม่รู้ไปสู่ธง ตั้งแต่ความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ส่วนบุคคล แง่มุมต่างๆ ของความเป็นจริงไปจนถึง ZESVIA ที่ลึกซึ้งและสมบูรณ์ ไปจนถึงการค้นพบกฎการพัฒนาใหม่ๆ
กระบวนการของการรับรู้ของโลกและกฎของโลกนั้นไม่มีที่สิ้นสุดเช่นเดียวกับการพัฒนาของธรรมชาติและสังคมที่ไม่มีที่สิ้นสุด ความรู้ของเราในแต่ละขั้นตอนของการพัฒนาวิทยาศาสตร์นั้นถูกกำหนดโดยระดับความรู้ที่ได้รับในอดีต ระดับของการพัฒนาเทคโนโลยี อุตสาหกรรม ฯลฯ เมื่อความรู้และการปฏิบัติพัฒนาอย่างต่อเนื่อง ความคิดของมนุษย์เกี่ยวกับธรรมชาติก็ลึกซึ้ง ขัดเกลา และปรับปรุง .

ด้วยเหตุนี้ ความจริงที่วิทยาศาสตร์รู้จักในขั้นตอนประวัติศาสตร์โดยเฉพาะจึงไม่ถือว่าสมบูรณ์และสมบูรณ์ พวกมันจำเป็นต้องเป็นความจริงเชิงสัมพันธ์ กล่าวคือ ความจริงที่ต้องการ "การพัฒนาเพิ่มเติม การตรวจสอบเพิ่มเติม และการปรับแต่ง ดังนั้นอะตอมจึงถูกพิจารณาว่าแบ่งแยกไม่ได้จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 เมื่อได้รับการพิสูจน์แล้วว่าในทางกลับกันประกอบด้วยอิเล็กตรอนและการวิ่ง ทฤษฎีอิเล็กทรอนิกส์ของโครงสร้างของสสารแสดงถึงความรู้ความเข้าใจเรื่องสสารที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและขยายออกไป แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับอะตอมมีความแตกต่างอย่างมากในเชิงลึกจากแนวคิดที่เกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20
ความรู้ของเราเกี่ยวกับ (ดู) ลึกซึ้งขึ้นเป็นพิเศษ แต่แม้กระทั่งสิ่งที่วิทยาศาสตร์รู้ในตอนนี้เกี่ยวกับโครงสร้างของสสารก็ไม่ใช่ความจริงสุดท้ายและสุดท้าย: “... วัตถุนิยมวิภาษวิธียืนกรานในธรรมชาติชั่วคราว สัมพัทธ์ โดยประมาณของเหตุการณ์สำคัญทั้งหมดนี้ในความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติโดยวิทยาศาสตร์ที่ก้าวหน้าของมนุษย์ อิเล็กตรอนนั้นไม่รู้จักเหนื่อยเหมือนอะตอมธรรมชาตินั้นไม่มีที่สิ้นสุด ... "

ความจริงสัมพันธ์กันในแง่ที่ว่าเต็มไปด้วยเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ดังนั้นการเปลี่ยนแปลงในสภาพทางประวัติศาสตร์ย่อมนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในความจริงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ สิ่งที่เป็นจริงภายใต้เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์บางอย่างจะไม่เป็นจริงภายใต้เงื่อนไขอื่น ตัวอย่างเช่น วิทยานิพนธ์ของ Marx และ Engels เกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ของชัยชนะของลัทธิสังคมนิยมในประเทศหนึ่งนั้นเป็นความจริงในยุคทุนนิยมก่อนการผูกขาด ภายใต้เงื่อนไขของลัทธิจักรวรรดินิยมข้อเสนอนี้หยุดที่จะถูกต้อง Lenin ได้สร้างทฤษฎีใหม่ของการปฏิวัติสังคมนิยมซึ่งเป็นทฤษฎีเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการสร้างลัทธิสังคมนิยมในหนึ่งหรือหลายประเทศและความเป็นไปไม่ได้ของชัยชนะพร้อมกันในทุกประเทศ

โดยเน้นที่ลักษณะสัมพัทธ์ของความจริงทางวิทยาศาสตร์ วัตถุนิยมแบบวิพากษ์ในขณะเดียวกันก็ถือว่าความจริงเชิงสัมพันธ์แต่ละอย่างหมายถึงขั้นตอนหนึ่งในการรับรู้ถึงความจริงที่สมบูรณ์ ซึ่งแต่ละขั้นตอนของความรู้ความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ประกอบด้วยองค์ประกอบของสัมบูรณ์ กล่าวคือ สมบูรณ์ ความจริง ซึ่งไม่สามารถหักล้างได้ ในอนาคต. ไม่มีเส้นแบ่งระหว่างความจริงสัมพัทธ์และสัมบูรณ์ จำนวนรวมของความจริงสัมพัทธ์ในการพัฒนาให้ความจริงสัมบูรณ์ วัตถุนิยมวิภาษวิธีรับรู้สัมพัทธภาพของความรู้ทั้งหมดของเรา ไม่ใช่ในแง่ของการปฏิเสธความจริง แต่ในแง่ที่เราไม่สามารถรู้ได้จนถึงที่สุด ณ เวลาใดเวลาหนึ่งเท่านั้น หมดสิ้นไปทั้งหมด ตำแหน่งของวัตถุนิยมวิภาษเกี่ยวกับธรรมชาติของความจริงสัมพัทธ์มีความสำคัญพื้นฐาน การพัฒนาวิทยาศาสตร์นำไปสู่ความจริงที่ว่าแนวคิดและแนวคิดใหม่ๆ เกี่ยวกับโลกภายนอกเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง ซึ่งเข้ามาแทนที่แนวคิดและแนวคิดที่ล้าสมัยและล้าสมัย

นักอุดมคตินิยมใช้ช่วงเวลาที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และเป็นธรรมชาตินี้ในกระบวนการของการรับรู้เพื่อพิสูจน์ความเป็นไปไม่ได้ของการมีอยู่ของความจริงเชิงวัตถุ เพื่อผลักดันผ่านการประดิษฐ์ในอุดมคติที่โลกภายนอกไม่มีอยู่จริง ว่าโลกเป็นเพียงความรู้สึกที่ซับซ้อน เนื่องจากความจริงเป็นสิ่งที่สัมพันธ์กัน กล่าวโดยนักอุดมคตินิยม กล่าวคือ ความจริงเหล่านั้นเป็นเพียงความคิดเชิงอัตวิสัยและโครงสร้างของมนุษย์โดยพลการ นี่หมายความว่าเบื้องหลังความรู้สึกของบุคคลนั้นไม่มีสิ่งใด ไม่มีโลกที่เป็นกลาง หรือเราไม่สามารถรู้อะไรเกี่ยวกับมันได้ เครื่องมือหลอกลวงของนักอุดมคตินิยมนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในปรัชญาชนชั้นนายทุนสมัยใหม่โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อแทนที่วิทยาศาสตร์ด้วยศาสนาความศรัทธา วัตถุนิยมวิภาษวิธีเปิดโปงกลอุบายของอุดมคติ ความจริงที่ว่าความจริงนี้ไม่สามารถถือเป็นที่สิ้นสุด สมบูรณ์ ไม่ได้บ่งชี้ว่ามันไม่สะท้อนโลกวัตถุประสงค์ ไม่ใช่ความจริงที่เป็นรูปธรรม แต่กระบวนการไตร่ตรองนี้ซับซ้อนขึ้นอยู่กับระดับการพัฒนาวิทยาศาสตร์ที่มีอยู่ในอดีตว่า ความจริงอันสัมบูรณ์ไม่สามารถรู้ได้ในคราวเดียว

ข้อดีอย่างมากในการอธิบายคำถามนี้ให้ละเอียดยิ่งขึ้นเป็นของเลนิน ซึ่งเปิดเผยถึงความพยายามของพวกมาคิสต์ที่จะลดการรับรู้ความจริงเชิงสัมพันธ์กับการปฏิเสธโลกภายนอกและความจริงเชิงวัตถุ รวมถึงการปฏิเสธความจริงที่สมบูรณ์ “โครงร่างของรูปภาพ (เช่น รูปภาพของธรรมชาติที่วิทยาศาสตร์อธิบาย - เอ็ด) เป็นภาพธรรมดาในอดีต แต่ที่แน่ชัดคือภาพนี้แสดงถึงแบบจำลองที่มีอยู่อย่างเป็นรูปธรรม ประวัติศาสตร์มีเงื่อนไขว่าเมื่อใดและภายใต้เงื่อนไขใดที่เราก้าวหน้าในความรู้ของเราเกี่ยวกับแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ จนถึงการค้นพบ alizarin ในถ่านหินทาร์หรือการค้นพบอิเล็กตรอนในอะตอม แต่แน่นอนว่าการค้นพบแต่ละครั้งนั้นเป็นก้าวต่อไปของ "ความรู้ที่เป็นกลางอย่างไม่มีเงื่อนไข" กล่าวอีกนัยหนึ่ง อุดมการณ์ใด ๆ ก็ตามที่มีเงื่อนไขตามประวัติศาสตร์ แต่สิ่งที่แน่นอนคืออุดมการณ์ทางวิทยาศาสตร์ใดๆ (ซึ่งแตกต่างจากเช่น ศาสนา) ที่สอดคล้องกับความจริงเชิงวัตถุ ธรรมชาติที่สัมบูรณ์

ดังนั้น การรับรู้ถึงสัจธรรมสัมบูรณ์คือการรับรู้ถึงการมีอยู่ของโลกวัตถุประสงค์ภายนอก การยอมรับว่าความรู้ของเราสะท้อนความจริงเชิงวัตถุ ลัทธิมาร์กซสอนว่าการรับรู้ความจริงเชิงวัตถุ กล่าวคือ ความจริงที่ไม่ขึ้นกับมนุษย์และมนุษยชาติ หมายถึงการรู้จักความจริงที่สมบูรณ์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง สิ่งเดียวคือความจริงที่สัมบูรณ์นี้เป็นที่รู้จักในบางส่วน ในระหว่างการพัฒนาความรู้ของมนุษย์ที่ก้าวหน้า “โดยธรรมชาติแล้ว ความคิดของมนุษย์สามารถให้และให้ความจริงที่สมบูรณ์แก่เรา ซึ่งประกอบด้วยผลรวมของความจริงเชิงสัมพันธ์ แต่ละขั้นตอนของการพัฒนาวิทยาศาสตร์จะเพิ่มเมล็ดพืชใหม่ๆ ให้กับผลรวมของความจริงที่สมบูรณ์นี้ แต่ขีดจำกัดของความจริงของแต่ละตำแหน่งทางวิทยาศาสตร์นั้นสัมพันธ์กัน บางครั้งขยายออกและแคบลงด้วยการเติบโตของความรู้เพิ่มเติม