คำอธิบายของยาคุต เรื่องย่อ: วัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวยากูเตีย ยาคุต. ความเชื่อ วัฒนธรรม ชีวิต

ยาคุตเป็นหนึ่งในชนชาติที่มีรูปแบบทางชาติพันธุ์ที่ซับซ้อน ซึ่งเกิดขึ้นจากการปฏิสัมพันธ์ของสองกระบวนการที่เกิดขึ้น "ในความสามัคคีอย่างต่อเนื่อง" - ความแตกต่างของวัฒนธรรมทางชาติพันธุ์ที่หลากหลายและการรวมเข้าด้วยกัน
ตามเนื้อหาที่นำเสนอ ethnogenesis ของ Yakuts เริ่มต้นด้วยยุคของชนเผ่าเร่ร่อนตอนต้นเมื่ออยู่ทางทิศตะวันตก เอเชียกลางและในไซบีเรียตอนใต้วัฒนธรรมประเภทไซเธียน - ไซบีเรียพัฒนาขึ้นโดยเชื่อมโยงกับชนเผ่าอิหร่าน ข้อกำหนดเบื้องต้นแยกต่างหากสำหรับการเปลี่ยนแปลงนี้ในอาณาเขตของไซบีเรียตอนใต้กลับไปที่ส่วนลึกของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ต้นกำเนิดของชาติพันธุ์วิทยาของ Yakuts และชนชาติอื่นที่พูดภาษาเตอร์กของ Sayano-Altai สามารถสืบหาได้อย่างชัดเจนที่สุดในวัฒนธรรม Pazyryk ของเทือกเขาอัลไต สายการบินอยู่ใกล้กับ Saks แห่งเอเชียกลางและคาซัคสถาน ลักษณะภาษาอิหร่านของ Pazyryks ยังได้รับการยืนยันโดยข้อมูลของ toponymy ของอัลไตและบริเวณที่อยู่ติดกันของ Southern Siberia สารตั้งต้นก่อนยุคเตอร์กในวัฒนธรรมของชาวซายาโน-อัลไตและยาคุตปรากฏอยู่ในบ้านของพวกเขา ในสิ่งต่าง ๆ ที่พัฒนาขึ้นในช่วงยุคเร่ร่อนตอนต้น เช่น แอดซีเหล็ก ต่างหูลวด ฮรีฟเนียทองแดงและเงิน รองเท้าหนัง ,ถ้วยชามไม้. ต้นกำเนิดโบราณเหล่านี้ยังสามารถสืบหาได้จากศิลปะและงานฝีมือของชาวอัลไต ทูวาน ยาคุต และอิทธิพลที่ได้รับการอนุรักษ์ของ "รูปแบบสัตว์"
สารตั้งต้นอัลไตโบราณพบได้ในหมู่ยาคุตในพิธีศพ นี่คือตัวตนของม้าที่ตาย ประเพณีคือการติดตั้งเสาไม้บนหลุมศพ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ "ต้นไม้แห่งชีวิต" เช่นเดียวกับ kibes คนพิเศษที่มีส่วนร่วมในการฝังศพ พวกเขา เช่นเดียวกับโซโรอัสเตอร์ "ผู้รับใช้แห่งความตาย" ถูกเก็บไว้นอกการตั้งถิ่นฐาน คอมเพล็กซ์นี้รวมถึงลัทธิของม้าและแนวคิดแบบคู่ - การต่อต้านของเทพ aiyy เป็นตัวเป็นตนตามหลักการสร้างสรรค์ที่ดีและ abaahy ปีศาจชั่วร้าย

ความซับซ้อนก่อนยุคเตอร์กในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณปรากฏใน olonkho ตำนานและลัทธิของ aiyy ที่หัวของเทพอัยย์คือ Urun Aap-toyon "เทพผู้สร้างศักดิ์สิทธิ์สีขาว" นักบวช - หมอผีสีขาวเช่นคนรับใช้ของ Ahura Mazda สวมเสื้อคลุมสีขาวและใช้กิ่งเบิร์ชในระหว่างการสวดมนต์เช่นนักบวช - baresma กิ่งก้านบาง ๆ ยาคุตเชื่อมโยง "จุดเริ่มต้นในตำนาน" ของพวกเขากับเทพทั้งหลาย ดังนั้นในมหากาพย์จึงถูกเรียกว่า "aiyy aimaha" (ตามตัวอักษร: สร้างขึ้นโดยเทพ aiyy) นอกจากนี้ชื่อหลักและคำศัพท์ที่เกี่ยวข้องกับลัทธิและตำนาน aiyy มีความคล้ายคลึงกันของอินโด - อิหร่านซึ่งมีความบังเอิญมากกว่ากับคนอินโด - อารยัน ตัวอย่างเช่น ตำแหน่งนี้แสดงให้เห็นโดยเทพธิดาแห่งการคลอดบุตร Ayyilisht อาจใกล้เคียงกับภาพของเทพธิดาเวท Li หรือโดยคำเช่น "คำสาป" ของ Yakut kyraman และ "ผลกรรม" ของอินเดีย นอกจากนี้ยังสามารถตรวจสอบความคล้ายคลึงกันได้ในคำศัพท์ในชีวิตประจำวัน (เช่น ind. vis "clan", "tribe", yak. ​​​​biis ในความหมายเดียวกัน ฯลฯ ) วัสดุเหล่านี้สอดคล้องกับข้อมูลของอิมมูโนเจเนติกส์ ดังนั้นในเลือด 29.1% ของยาคุตศึกษาโดย V.V. Fefelova ในภูมิภาคต่าง ๆ ของสาธารณรัฐพบแอนติเจน HLA-AI ซึ่งพบในประชากรคอเคเซียนเท่านั้น มักพบในยาคุตร่วมกับแอนติเจนอื่น - HLA-BI7 และพวกเขาสามารถสืบเชื้อสายมาจากสองชนชาติด้วยกัน - ยาคุตและชาวฮินดูอินเดียน การปรากฏตัวของกลุ่มยีนคอเคซอยด์โบราณที่ซ่อนอยู่ในยาคุตยังได้รับการยืนยันจากข้อมูลทางจิตวิทยา: การค้นพบในสิ่งที่เรียกว่า "ประเภทการคิดแบบครึ่งซีก". ทั้งหมดนี้นำไปสู่แนวคิดที่ว่ากลุ่มเตอร์กโบราณที่มีต้นกำเนิดอินโด - อิหร่านเข้ามามีส่วนร่วมในการสร้างชาติพันธุ์ของยาคุต บางทีพวกเขาอาจเป็นกลุ่มที่เกี่ยวข้องกับ Pazyryks แห่งอัลไต ประเภททางกายภาพของหลังแตกต่างจากประชากรคอเคซอยด์โดยรอบโดยส่วนผสมของมองโกลอยด์ที่เห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้น นอกจากนี้ตำนาน Saka ซึ่งมีผลกระทบอย่างมากต่อ Pazyryks มีลักษณะคล้ายคลึงกับเวทมากขึ้น

ต้นกำเนิด Scythian-Hunnic ใน ethnogenesis ของ Yakuts พัฒนาขึ้นในสองทิศทาง อย่างแรกฉันเรียกตามเงื่อนไขว่า "ตะวันตก" หรือไซบีเรียใต้ มีพื้นฐานมาจากต้นกำเนิดที่พัฒนาภายใต้อิทธิพลของชาติพันธุ์วรรณนาอินโด-อิหร่าน ประการที่สองคือ "ตะวันออก" หรือ "เอเชียกลาง" มันถูกแสดงโดยความคล้ายคลึงของ Yakut-Xiongnu ในวัฒนธรรม สิ่งแวดล้อมซงหนูเป็นผู้ถือวัฒนธรรมดั้งเดิมของเอเชียกลาง ประเพณี "เอเชียกลาง" นี้สามารถสืบหาได้ในมานุษยวิทยาของยาคุตและในแนวคิดทางศาสนาที่เกี่ยวข้องกับ yyakh วันหยุดของ koumiss และเศษของลัทธิแห่งท้องฟ้า - ทานารา

ภูมิภาคตะวันตกของเอเชียกลางและอัลไตถือเป็นสถานที่แห่งการก่อตัวของชนเผ่าเตอร์กดังนั้นพวกเขาจึงซึมซับทัศนคติทางวัฒนธรรมมากมายของชาวไซเธียน - ซาก้า ในศตวรรษที่ 5 ชาวเติร์กโบราณจากภูมิภาคเตอร์กิสถานตะวันออกซึ่งมีชนเผ่าที่พูดภาษาอิหร่านอาศัยอยู่ ย้ายไปอยู่ที่อัลไตตอนใต้และรวมชนเผ่าท้องถิ่นไว้ในองค์ประกอบด้วย ยุคเตอร์กโบราณซึ่งเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 6 ไม่ได้ด้อยกว่าช่วงก่อนหน้าในแง่ของขอบเขตอาณาเขตและความยิ่งใหญ่ของการสะท้อนทางวัฒนธรรมและการเมือง ด้วยช่วงเวลาดังกล่าว ทำให้เกิดวัฒนธรรมระดับเดียวโดยรวม บางครั้งยากที่จะแยกความแตกต่างในแผนชาติพันธุ์เฉพาะ การเปลี่ยนแปลงครั้งใหม่ของชาติพันธุ์มักมีความเกี่ยวข้อง พร้อมกับการก่อตัวอื่น ๆ ในยุคเตอร์กโบราณการก่อตัวของรากฐานของภาษาและวัฒนธรรมเตอร์กของเตอร์กเกิดขึ้น

ตามลักษณะศัพท์และสัทศาสตร์และโครงสร้างทางไวยากรณ์ ภาษายาคุตจัดอยู่ในกลุ่มภาษาถิ่นเตอร์กโบราณ แต่แล้วในศตวรรษ VI-VII พื้นฐานของภาษาเตอร์กแตกต่างอย่างมากจาก Oguz โบราณ: ตาม S.E. มาลอฟ ภาษายาคุตโดยการออกแบบถือเป็นภาษาที่เขียนไว้ล่วงหน้า ดังนั้น พื้นฐานของภาษายาคุตจึงไม่ใช่ภาษาเติร์กแต่เดิม หรือแยกจากภาษาเตอร์กิกในสมัยโบราณ เมื่อยุคหลังได้รับอิทธิพลทางวัฒนธรรมและภาษาศาสตร์อย่างมหาศาลของชนเผ่าอินโด-อิหร่าน และพัฒนาต่อไปแยกจากกัน การเปรียบเทียบวัฒนธรรมของ Yakut กับ Turkic โบราณแสดงให้เห็นว่าใน Yakut pantheon และเทพนิยาย แง่มุมเหล่านั้นของศาสนาเตอร์กโบราณที่พัฒนาภายใต้อิทธิพลของยุคไซเธียน - ไซบีเรียก่อนหน้านั้นได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างสม่ำเสมอมากขึ้น แต่ในขณะเดียวกัน ยาคุตยังคงรักษาความเชื่อและพิธีศพไว้มากมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง แทนที่จะใช้หินบัลบัลแบบเตอร์กโบราณ ยาคุตจึงวางเสาไม้

แต่ถ้าในหมู่ทูกู จำนวนหินบนหลุมศพของผู้ตายขึ้นอยู่กับคนที่เขาฆ่าในสงคราม ดังนั้นในบรรดายาคุต จำนวนเสาที่ติดตั้งก็ขึ้นอยู่กับจำนวนม้าที่ฝังไว้กับผู้ตายและกินในงานศพของเขา . จิตวิเคราะห์ที่คนเสียชีวิตถูกรื้อลงกับพื้นและได้รับรั้วดินเผารูปสี่เหลี่ยมซึ่งคล้ายกับรั้วเตอร์กโบราณที่สร้างขึ้นที่ด้านข้างของหลุมศพ ในสถานที่ที่ผู้ตายนอนอยู่ ยาคุตได้วางรูปเคารพ-บาลบาคห์ ซึ่งเป็นก้อนมูลแข็งที่แข็งเป็นน้ำแข็งที่เจือจางด้วยดินเหนียว ในยุคเตอร์กโบราณมีการพัฒนามาตรฐานวัฒนธรรมใหม่ที่เปลี่ยนประเพณีเร่ร่อนในยุคแรก รูปแบบเดียวกันนี้บ่งบอกถึงวัฒนธรรมทางวัตถุของยาคุตซึ่งถือเป็นภาษาเตอร์ก

บรรพบุรุษชาวเตอร์กของ Yakuts ถูกจัดเป็น "Gaogui Dinlins" - ชนเผ่า Teles ซึ่งเป็นหนึ่งในสถานที่หลักที่เป็นของชาวอุยกูร์โบราณ ในวัฒนธรรมของยาคุต ความคล้ายคลึงบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ได้รับการอนุรักษ์ไว้ ได้แก่ พิธีกรรมทางศาสนา การใช้ม้าเพื่อสมรู้ร่วมคิดในการแต่งงาน คำบางคำที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อและแนวทางปฏิบัติในพื้นที่
Kurykans ของภูมิภาค Baikal ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการพัฒนานักอภิบาลของ Lena ก็เป็นของชนเผ่า Teles ด้วย ต้นกำเนิดของ Kurykans มีผู้เข้าร่วมในท้องถิ่น ในทุกโอกาส นักอภิบาลที่พูดภาษามองโกเลียซึ่งเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมของหลุมศพที่เป็นแผ่นหินหรือ Shiweis และบางทีอาจเป็น Tungus โบราณ แต่ในกระบวนการนี้ บทบาทนำเป็นของชนเผ่าที่พูดภาษาเตอร์กหน้าใหม่ ซึ่งเกี่ยวข้องกับชาวอุยกูร์และคีร์กีซโบราณ วัฒนธรรม Kurykan พัฒนาอย่างใกล้ชิดกับภูมิภาค Krasnoyarsk-Minusinsk ภายใต้อิทธิพลของพื้นล่างที่พูดภาษามองโกลในท้องถิ่น เศรษฐกิจเร่ร่อนของเตอร์กได้ก่อตัวขึ้นในการเพาะพันธุ์โคแบบกึ่งอยู่ประจำพร้อมการเลี้ยงปศุสัตว์แผงลอย ต่อจากนั้น ยาคุต แพร่กระจายการเลี้ยงโคในลีนาตอนกลาง โดยผ่านบรรพบุรุษของไบคาล ของใช้ในครัวเรือน รูปแบบของบ้านเรือน ภาชนะดินเผา และอาจสืบทอดลักษณะทางกายภาพหลัก

ในศตวรรษที่ X-XI ชนเผ่าที่พูดภาษามองโกลปรากฏในภูมิภาคไบคาลบนลีนาตอนบน พวกเขาเริ่มอาศัยอยู่ร่วมกับลูกหลานของ Kurykans ต่อมา ส่วนหนึ่งของประชากรกลุ่มนี้ (ทายาทของ Kurykans และกลุ่มที่พูดภาษาเตอร์กอื่น ๆ ที่ได้รับอิทธิพลทางภาษาอย่างมากจาก Mongols) ลงไปที่ Lena และกลายเป็นแกนหลักในการก่อตัวของ Yakuts

ในชาติพันธุ์วิทยาของ Yakuts สามารถติดตามการมีส่วนร่วมของกลุ่มที่พูดภาษาเตอร์กที่สองที่มีมรดก Kipchak ได้ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากการมีอยู่ในภาษายาคุตที่มีคำศัพท์คล้ายคลึงกันหลายร้อยคำของยาคุต-คิปชัก มรดก Kipchak อย่างที่ดูเหมือนกับเรานั้นแสดงออกผ่านชาติพันธุ์ชื่อ Khanalas และ Sakha คนแรกของพวกเขามีความเกี่ยวข้องกับชาติพันธุ์โบราณ Khanly ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของชาวเตอร์กยุคกลางหลายคน บทบาทของพวกเขาในการกำเนิดของคาซัคนั้นยอดเยี่ยมมาก สิ่งนี้ควรอธิบายการปรากฏตัวของชาติพันธุ์ยาคุต - คาซัคทั่วไปจำนวนหนึ่ง: odai - adai, argin - argyn, meirem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur ในศตวรรษที่สิบเอ็ด Kangly-Pechenegs กลายเป็นส่วนหนึ่งของ Kipchaks ลิงก์ที่เชื่อมระหว่างยาคุตกับคิปชักคือชื่อชาติพันธุ์ว่า ซาก้า โดยมีรูปแบบการออกเสียงที่หลากหลายซึ่งพบในชนชาติเตอร์ก: น้ำผลไม้ สากลาร์ สาคู เซกเลอร์ สากัล สากตาร์ ซาฮา ในขั้นต้น เห็นได้ชัดว่าชาติพันธุ์นี้เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชนเผ่าเทเลส ในหมู่พวกเขาพร้อมกับชาวอุยกูร์ Kurykans แหล่งที่มาของจีนวางเผ่า Seike ท่านเซอร์ยังเดินเตร่ท่ามกลางชนเผ่าเหล่านี้ซึ่งตาม S.G. Klyashtorny จากศตวรรษที่ VIII กลายเป็นที่รู้จักในนาม kybchaks
ในขณะเดียวกันก็ต้องเห็นด้วยกับความเห็นของ S.M. Akhinzhanov ที่ลาดทางตอนใต้ของภูเขา Sayaio-Altai และสเตปป์เป็นสถานที่ดั้งเดิมของ Kipchaks Khaganate ซีเรียขนาดเล็กในศตวรรษที่ 7 รวม Yenisei Kirghiz ไว้ในองค์ประกอบของมัน ในศตวรรษที่ 8 หลังจากความพ่ายแพ้ของ Tugu และ Sirs ส่วนที่รอดตายของ Sirs ก็ถอยกลับไปทางทิศตะวันตกและยึดครองอัลไตตอนเหนือและต้นน้ำลำธารของ Irtysh เห็นได้ชัดว่าผู้ให้บริการของ ethnonym Seike-Saka ก็จากไปเช่นกัน ในศตวรรษที่สิบเก้า ร่วมกับ Kimaks พวก Kipchaks ได้ก่อตั้งพันธมิตรใหม่ ในศตวรรษที่สิบเอ็ด Kipchaks รวมถึง Kangly และโดยทั่วไปแล้ว Kipchak ethnographic complex ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 11-12

เครือญาติของยาคุตกับคิปชักถูกกำหนดโดยการปรากฏตัวขององค์ประกอบทางวัฒนธรรมร่วมกัน - พิธีฝังศพด้วยโครงกระดูกของม้า, การผลิตตุ๊กตาม้า, เสาไม้ลัทธิมานุษยวิทยา, เครื่องประดับโดยทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรม Pazyryk (ต่างหูในรูปแบบของเครื่องหมายคำถาม Hryvnia) ลวดลายประดับทั่วไป . ทิศทาง "ตะวันตก" โบราณ (ไซบีเรียใต้) โบราณในชาติพันธุ์ของยาคุตในยุคกลางยังคงดำเนินต่อไปโดยคิปชัก และในที่สุดการเชื่อมต่อเดียวกันก็อธิบายความคล้ายคลึงกันของพล็อตที่พบใน Dastans ของ Volga Tatars และวัฏจักรยาคุตของตำนานทางประวัติศาสตร์ "Elleyada" ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา การก่อตัวของพวกตาตาร์ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชาวโปลอฟเซียนในยุคกลาง

ข้อสรุปเหล่านี้ได้รับการยืนยันเป็นหลักบนพื้นฐานของการศึกษาเปรียบเทียบวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวยาคุตและวัฒนธรรมของชาวเตอร์กในซายาโนอัลไต โดยทั่วไปแล้ว ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมเหล่านี้แบ่งออกเป็น 2 ชั้นหลัก คือ Kypchak แบบเตอร์กโบราณและยุคกลาง ในบริบทที่ธรรมดากว่านั้น ยาคุตมาบรรจบกันในชั้นแรกผ่าน "องค์ประกอบทางภาษา" ของโอกุซ-อุยกูร์ กับกลุ่มซาไกย์ กลุ่มเบลเทียร์ของคาคาส กับทูวันและบางเผ่าของอัลไตเหนือ ชนชาติเหล่านี้ทั้งหมด ยกเว้นการเพาะพันธุ์วัวหลัก ก็มีวัฒนธรรมไทกาภูเขา ซึ่งเกี่ยวข้องกับทักษะและเทคนิคการตกปลาและการล่าสัตว์ การสร้างที่อยู่อาศัยแบบอยู่กับที่ อาจมีความคล้ายคลึงกันของคำศัพท์เล็กน้อยระหว่างภาษา Yakut และ Ket ที่เกี่ยวข้องกับเลเยอร์นี้

ตาม "เลเยอร์ Kipchak" ยาคุตเข้าใกล้อัลไตใต้, โทโบลสค์, บาราบาและชูลิมตาตาร์, คูมันดิน, เทเลทส์, คะฉิ่นและไคซิลของคาคาเซส เห็นได้ชัดว่าการเพิ่มเล็กน้อยของแหล่งกำเนิด Samoyedic เจาะเข้าไปในภาษายาคุตตามบรรทัดนี้ (เช่น Yak. Oton "berry" - Samoyed: ode "berry"; Yak. Kytysh "juniper" - Finno-Ugric kataya "juniper") นอกจากนี้ การยืมจากภาษา Finno-Ugric และ Samoyedic ​​เป็นภาษาเตอร์กนั้นค่อนข้างบ่อยในการกำหนดต้นไม้และพุ่มไม้หลายสายพันธุ์ ดังนั้นการติดต่อเหล่านี้จึงเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมการจัดสรรป่า ("การรวบรวม") เป็นหลัก

จากข้อมูลของเรา การเจาะกลุ่มศิษยาภิบาลกลุ่มแรกในลุ่มน้ำ Middle Lena ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของชาว Yakut เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 14 (อาจจะเป็นปลายศตวรรษที่สิบสาม) ตามลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมทางวัตถุของชาว Kulun-Atakh แหล่งข้อมูลในท้องถิ่นบางแห่งที่เกี่ยวข้องกับยุคเหล็กตอนต้นซึ่งมีกลุ่มที่โดดเด่นของฐานรากทางใต้

ผู้มาใหม่ที่เชี่ยวชาญ Central Yakutia ได้ทำการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในชีวิตทางเศรษฐกิจของภูมิภาค - พวกเขานำวัวและม้ามาด้วยจัดระเบียบหญ้าแห้งและทุ่งหญ้าเลี้ยงสัตว์ วัสดุจากโบราณสถานแห่งศตวรรษที่ XVII-XVIII บันทึกความสัมพันธ์ที่ต่อเนื่องกับวัฒนธรรมของชาวคูลุน-อาทาค แหล่งรวมเสื้อผ้าจากการฝังศพและการตั้งถิ่นฐานของยาคุตในศตวรรษที่ 17-18 พบความคล้ายคลึงที่ใกล้เคียงที่สุดในไซบีเรียตอนใต้ ส่วนใหญ่ครอบคลุมพื้นที่ของอัลไตและเยนิเซตอนบนภายในศตวรรษ X-XTV ความคล้ายคลึงกันที่สังเกตได้ระหว่างวัฒนธรรม Kurykan และ Kulun-Atakh ดูเหมือนจะถูกบดบังในเวลานี้ แต่ความเชื่อมโยงระหว่างชาว Kypchak-Yakut ถูกเปิดเผยโดยความคล้ายคลึงกันของคุณลักษณะของวัฒนธรรมทางวัตถุและพิธีศพ

อิทธิพลของสภาพแวดล้อมที่พูดภาษามองโกเลียในแหล่งโบราณคดีของศตวรรษที่ XIV-XVIII แทบมองไม่เห็น แต่มันแสดงออกในเนื้อหาทางภาษาศาสตร์ และในระบบเศรษฐกิจ มันถือเป็นชั้นที่ทรงพลังที่เป็นอิสระ ในเวลาเดียวกัน เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่พวกยาคุต เช่น ชาวชีไวที่พูดภาษามองโกล ขี่เลื่อนที่ลากโดยวัวกระทิงและตกปลาในน้ำแข็ง ดังที่ทราบกันดีว่าการกำเนิดชาติพันธุ์ขึ้นอยู่กับองค์ประกอบหลักสามประการ ได้แก่ ประวัติศาสตร์-วัฒนธรรม ภาษาศาสตร์ และมานุษยวิทยา จากมุมมองนี้ การผสมพันธุ์วัวอยู่ประจำ รวมกับการตกปลาและการล่าสัตว์ บ้านเรือนและอาคารบ้านเรือน เสื้อผ้า รองเท้า ศิลปะประดับ ความเชื่อทางศาสนาและตำนานของยาคุตมีไซบีเรียใต้ โดยทั่วไปเป็นแพลตฟอร์มเตอร์ก ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า ความรู้พื้นบ้าน กฎหมายจารีตประเพณี ซึ่งมีพื้นฐานมาจากเตอร์ก-มองโกเลีย ในที่สุดก็ก่อตัวขึ้นในลุ่มน้ำลีนาตอนกลาง

ตำนานทางประวัติศาสตร์ของ Yakuts ในข้อตกลงทั้งหมดกับข้อมูลของโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยา ต้นกำเนิดของผู้คนมีความเกี่ยวข้องกับกระบวนการของการตั้งถิ่นฐานใหม่ จากข้อมูลเหล่านี้มัน กลุ่มคนต่างด้าวนำโดย Omogoy, Elley และ Uluu-Khoro ซึ่งเป็นกระดูกสันหลังของชาวยาคุต
เมื่อเผชิญหน้ากับ Omogoy เราสามารถเห็นลูกหลานของ Kurykans ซึ่งอยู่ในกลุ่ม Oguz ในแง่ของภาษา แต่ภาษาของพวกเขาเห็นได้ชัดว่าได้รับอิทธิพลจากสภาพแวดล้อมที่พูดภาษามองโกลในยุคกลางของไบคาลและมนุษย์ต่างดาวในยุคกลาง ทายาทของ Omogoy ยึดครองพื้นที่ทางตอนเหนือของ Central Yakutia (Namekni, Dyupsyuno-Borogonsky และ Bayagantaysky ที่เรียกว่า "เสียงคร่ำครวญ") เป็นที่น่าสนใจว่าตามวัสดุของนักฮิปโป I.P. Guryev ม้าจากภูมิภาค Nam แสดงความคล้ายคลึงกันมากที่สุดกับสายพันธุ์มองโกเลียและอาคัล-เตเก
Elley เป็นตัวเป็นตนของกลุ่ม South Siberian Kipchak ซึ่งเป็นตัวแทนของ Kangalas เป็นหลัก คำกิ๊บจากภาษายาคุตตาม G.V. Popov ส่วนใหญ่แสดงด้วยคำที่ไม่ค่อยได้ใช้ จากนี้ไป กลุ่มนี้ไม่ได้มีผลกระทบที่เป็นรูปธรรมต่อโครงสร้างการออกเสียงและไวยากรณ์ของภาษาของแกนกลางเตอร์กเก่าของยาคุต
ตำนานเกี่ยวกับ Uluu-Khoro สะท้อนให้เห็นถึงการมาถึงของกลุ่มมองโกเลียสู่ Middle Lena สิ่งนี้สอดคล้องกับสมมติฐานของนักภาษาศาสตร์เกี่ยวกับที่อยู่อาศัยของประชากรที่พูดภาษามองโกลในอาณาเขตของภูมิภาค "akaya" ที่ทันสมัยของ Central Yakutia ดังนั้นตามโครงสร้างทางไวยากรณ์ภาษายาคุตจึงเป็นของกลุ่มโอกูซตามคำศัพท์ - ของโอกุซ - อุยกูร์และบางส่วน Kypchak เผยให้เห็นชั้นคำศัพท์โบราณ "ใต้ดิน" ที่มีต้นกำเนิดจากอินโด - อิหร่าน การยืมภาษามองโกเลียในภาษายาคุตเห็นได้ชัดว่ามีแหล่งกำเนิดสองหรือสามชั้น คำนำของ Evenki (Tungus-Manchurian) ค่อนข้างน้อย

จากข้อมูลของเรา การก่อตัวของยาคุทประเภททางกายภาพสมัยใหม่นั้นเสร็จสมบูรณ์ไม่ช้ากว่ากลางสหัสวรรษที่ 2 บนลีนากลางบนพื้นฐานของการผสมผสานระหว่างกลุ่มคนต่างด้าวและชาวอะบอริจิน ส่วนหนึ่งของยาคุตที่เปรียบเปรยว่า "ชาวเอเชียเชื้อสายเอเชียในหน้ากากเอเชียกลาง" ค่อย ๆ รวมเข้ากับองค์ประกอบของผู้คนผ่านสารตั้งต้นของตุงกัส ("ไบคาล") เพราะ ผู้มาใหม่ทางตอนใต้ไม่พบ Koryaks หรือ Paleo-Asiatics อื่น ๆ ที่นี่ ในชั้นมานุษยวิทยาทางตอนใต้ของ Yakuts เป็นไปได้ที่จะแยกแยะความแตกต่างสองประเภท - เอเชียกลางที่ค่อนข้างทรงพลังซึ่งแสดงโดยแกนไบคาลซึ่งได้รับอิทธิพลจากชนเผ่ามองโกเลียและประเภทมานุษยวิทยาไซบีเรียใต้ที่มีกลุ่มยีนคอเคซอยด์โบราณ ต่อจากนั้น ทั้งสองประเภทนี้ก็รวมเป็นหนึ่งเดียว ก่อตัวเป็นแกนหลักทางใต้ของยาคุตสมัยใหม่ ในเวลาเดียวกันด้วยการมีส่วนร่วมของชาวคอรีทำให้ชาวเอเชียกลางมีความโดดเด่น

ดังนั้น เศรษฐกิจ วัฒนธรรม และ ประเภทมานุษยวิทยาในที่สุดยาคุตก็ก่อตัวขึ้นที่มิดเดิลลีนา การปรับตัวทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของผู้มาใหม่ในภาคใต้ให้เข้ากับสภาพธรรมชาติและภูมิอากาศแบบใหม่ของภาคเหนือเกิดขึ้นเนื่องจากการปรับปรุงเพิ่มเติมของประเพณีดั้งเดิมของพวกเขา แต่วิวัฒนาการของวัฒนธรรมซึ่งเป็นไปตามธรรมชาติสำหรับสภาวะใหม่ ได้พัฒนาลักษณะเฉพาะหลายอย่างที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของวัฒนธรรมยาคุต

เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าความสมบูรณ์ของกระบวนการของ ethnogenesis เกิดขึ้นในช่วงเวลาของการปรากฏตัวของความประหม่าทางชาติพันธุ์ที่ชัดเจนซึ่งการแสดงออกภายนอกซึ่งเป็นชื่อตนเองทั่วไป ในสุนทรพจน์ที่เคร่งขรึมโดยเฉพาะในพิธีกรรมพื้นบ้านจะใช้วลี "อุรันไคสาขะ" ติดตาม G.V. Ksenofontov สามารถมองเห็นได้ใน Uraankhai การกำหนดคนที่พูดภาษา Tungus ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Sakha ที่เกิดขึ้นใหม่ แต่ส่วนใหญ่แล้วในสมัยก่อนพวกเขาใส่แนวคิดของ "มนุษย์" ไว้ในคำนี้ - man-Yakut (Yakut ดั้งเดิม) เช่น อุรังไกร-สาขะ.

Sakha dyono - "ชาวยาคุต" โดยการมาถึงของรัสเซียเป็นตัวแทนของ "ประถม" หรือ "คนหลังชนเผ่า" ที่เกิดขึ้นในสภาพของสังคมชั้นต้นโดยตรงบนพื้นฐานของความสัมพันธ์ของชนเผ่า ดังนั้นความสมบูรณ์ของชาติพันธุ์วิทยาและการก่อตัวของรากฐานของวัฒนธรรมดั้งเดิมของยาคุตจึงเกิดขึ้นภายในศตวรรษที่ 16

เศษส่วนจากหนังสือของนักวิจัย Gogolev A.I. - [โกโกเลฟ A.I. "ยาคุต: ปัญหาของชาติพันธุ์และการก่อตัวของวัฒนธรรม". - ยาคุตสค์: YSU Publishing House, 1993. - 200 p.]
ขึ้นอยู่กับวัสดุของ V.V. Fefelova การรวมกันของแอนติเจนเหล่านี้ยังพบได้ใน Western Buryats ซึ่งมีความเกี่ยวข้องทางพันธุกรรมกับ Yakuts แต่ความถี่แฮปโลไทป์ของ AI และ BI7 นั้นต่ำกว่าความถี่ของยาคุตอย่างมาก
พ.ศ. Eremeev แนะนำที่มาของชื่อชาติพันธุ์ว่า "เติร์ก" ของอิหร่าน: ชาว Turs ที่พูดภาษาอิหร่าน "พร้อมม้าเร็ว" ถูกหลอมรวมโดยชนเผ่าที่พูดภาษาเตอร์ก แต่ยังคงชื่อเดิม (Tur > Türk > Türk) (ดู: Eremeev D.E. "เติร์ก" - ชาติพันธุ์ของอิหร่าน? - หน้า 132)
การศึกษาเมื่อเร็ว ๆ นี้แสดงให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันทางพันธุกรรมที่สูงระหว่างม้ายาคุตกับม้าบริภาษใต้ (ดู Guriev I.P. ลักษณะทางภูมิคุ้มกันและกะโหลกศีรษะของระบบนิเวศน์ของม้ายาคุต บทคัดย่อของผู้สมัคร diss. - M. , 1990)
ม้าจากภูมิภาค Megino-Kangalassky ซึ่งจัดอยู่ในกลุ่มตะวันออกนั้นคล้ายกับม้าคาซัคในประเภท Jabe และส่วนหนึ่งมาจาก Kyrgyz และม้าของ Fr. เชจู (ญี่ปุ่น). (ดู: Guryev I.P. พระราชกฤษฎีกา Op. P. 19)
ในเรื่องนี้ Vilyui Yakuts ส่วนใหญ่ยึดครองตำแหน่งแยกต่างหาก พวกเขาแม้จะมีความหลากหลายทางพันธุกรรม แต่ก็รวมกันอยู่ในกลุ่ม Paleo-Siberian Mongoloids เช่น กลุ่มนี้ (ยกเว้น Suntar Yakuts ซึ่งเป็นตัวแทนของประชากร Yakut ของ Central Yakutia) มีองค์ประกอบ Paleo-Siberian โบราณในองค์ประกอบ (ดู: Spitsyn V.A. ความหลากหลายทางชีวเคมี S. 115)
ชื่อสกุล อุเรียนไค-อุเรียนคิด ในช่วงต้นสหัสวรรษที่ 1 มีการแพร่กระจายอย่างกว้างขวางในหมู่ผู้ที่พูดอัลไตในหมู่ Paleo-Asians ของ Yenisei, Samoyeds

ในคำถามเกี่ยวกับที่มาของยาคุต มุมมองของผู้อพยพที่หยาบคายซึ่งแสดงออกครั้งแรกโดยนักวิจัยในศตวรรษที่ 18 ยังคงครองตำแหน่งสูงสุดในด้านวิทยาศาสตร์ (Stralenberg, Miller, Gmelin, Fischer) และทำซ้ำด้วยความแตกต่างในรายละเอียดโดยผู้เขียนทั้งหมดเท่านั้นจนถึงล่าสุด มุมมองของ "ต้นกำเนิดของยาคุตจากทางใต้" นี้ถือเป็นสัจพจน์ทางชาติพันธุ์

อย่างไรก็ตาม แนวคิดที่เรียบง่ายนี้ไม่สามารถทำให้เราพอใจได้ มันแทนที่ปัญหาของการก่อตัวของชาวยาคุตด้วยคำถามเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวทางภูมิศาสตร์โดยอิงตามแนวทางที่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ในการแก้ไขปัญหาชาติพันธุ์และไม่ได้ให้กุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจความซับซ้อนและความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมและภาษายาคุต . แนวคิดนี้อธิบายเฉพาะคุณลักษณะบางอย่างของวัฒนธรรมและภาษาของยาคุต แต่ยังเหลืออีกหลายประการที่ไม่สามารถอธิบายได้

มีความพยายามซ้ำแล้วซ้ำเล่าในการระบุยาคุทกับชนชาติโบราณของเอเชียอย่างใดอย่างหนึ่ง: พวกเขาถูกนำมารวมกับฮั่น, ซากา, อุยกูร์, คูรีกัน, ศากยัต, อุรยานค์ แต่ความพยายามทั้งหมดเหล่านี้ขึ้นอยู่กับความสอดคล้องของชื่อนี้หรือชื่อของคนที่มีชื่อตัวเองของยาคุต "ซากะ" หรือการพิจารณาทางภูมิศาสตร์ที่สั่นคลอนอย่างยิ่ง

เพื่อที่จะแก้ไขปัญหาการสืบพันธ์ุของยาคุตได้ถูกต้อง ก่อนอื่นต้องตั้งคำถามเกี่ยวกับองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของชาวยาคุต คนกลุ่มนี้เป็นกลุ่มที่เป็นเนื้อเดียวกันมากน้อยเพียงใดและมีข้อมูลใดบ้างที่จะช่วยให้แยกแยะส่วนประกอบได้

ไม่เพียงแต่ในปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังอยู่ในยุคของการพิชิตรัสเซีย นั่นคือประมาณกลางศตวรรษที่ 17 ยาคุทเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่รวมกันเป็นหนึ่งแล้ว พวกเขาโดดเด่นจากเพื่อนบ้านทั้งหมดของพวกเขา - ชนเผ่าล่าสัตว์ - ไม่เพียงเท่านั้น ระดับสูงการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคม แต่ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า ยาคุตพูดภาษาเดียวกัน ตรงกันข้ามกับกลุ่มภาษาผสมและหลายภาษาของชนเผ่าตุงกุส-ลามุต-ยูกากีร์

อย่างไรก็ตาม ในแง่สังคมและการเมือง ยาคุตในยุคที่รัสเซียยึดครองอยู่ห่างไกลจากเอกภาพ พวกเขาถูกแบ่งออกเป็นหลายเผ่า ทั้งใหญ่และเล็ก เป็นอิสระจากกัน ตามตำรายาศักดิ์และเอกสารอื่นๆ ของศตวรรษที่ 17 เราสามารถมีภาพที่สมบูรณ์ขององค์ประกอบชนเผ่าของประชากรยาคุตในเวลานั้น และส่วนหนึ่งของการกระจายทางภูมิศาสตร์ของแต่ละเผ่าและจำนวนของพวกเขา

เราทราบชื่อชนเผ่ายาคุตทั้งขนาดเล็กและใหญ่ประมาณ 80 รายชื่อที่มีอยู่ในศตวรรษที่ 17 จำนวนที่ใหญ่ที่สุดของพวกเขา (Megins, Kangalas, Namtsy, ฯลฯ ) คือ 2-5,000 คนต่อคนและคนอื่น ๆ มีจำนวนหลายร้อยคน

ค่อนข้างถูกต้องตามกฎหมายที่จะสรุปว่ากลุ่มชนเผ่าเหล่านี้สะท้อนถึงองค์ประกอบที่ซับซ้อนและหลายชนเผ่าของชาวยาคุตในระดับหนึ่ง

สมมติฐานนี้ได้รับการยืนยันโดยการวิเคราะห์ทั้งวัสดุทางมานุษยวิทยา ภาษาศาสตร์ และชาติพันธุ์วิทยา

การศึกษาองค์ประกอบทางเชื้อชาติ วัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ภาษา และชาติพันธุ์ของยาคุตเผยให้เห็นถึงความแตกต่างขององค์ประกอบที่รวมอยู่ในชาวยาคุต

ข้อมูลทางมานุษยวิทยา (วัสดุของ Gekker บน 4 Yakut naslegs) ระบุว่ามีประชากร Yakut ที่มีเชื้อชาติหลักสองประเภทขึ้นไปซึ่งเห็นได้ชัดว่าบางส่วนมีความเกี่ยวข้องกับประเภทของ North Baikal Tungus (Roginsky) และอาจเป็นเอเชียเหนือ .

แนวคิดที่ค่อนข้างชัดเจนเกี่ยวกับความแตกต่างขององค์ประกอบของชาวยาคุตนั้นมาจากการวิเคราะห์วัฒนธรรมทางวัตถุของยาคุต หลังนี้มีองค์ประกอบที่มีต้นกำเนิดต่างกันมาก เศรษฐกิจอภิบาลของชาวยาคุตมีต้นกำเนิดจากทางใต้อย่างชัดเจน และเชื่อมโยงยาคุตกับวัฒนธรรมเร่ร่อนทางตอนใต้ของไซบีเรียและเอเชียกลาง อย่างไรก็ตาม การเพาะพันธุ์โคของยาคุทได้ผ่านกรรมวิธีในสภาพธรรมชาติทางตอนเหนือ (การปรับสภาพของสายพันธุ์ปศุสัตว์ ในทางตรงกันข้าม เศรษฐกิจการประมงและการล่าสัตว์ของชาวยาคุทไม่ได้เปิดเผยความเชื่อมโยงกับภาคใต้ แต่ชัดเจนว่ามีแหล่งกำเนิดไทกาในท้องถิ่น

ในเสื้อผ้าของ Yakuts เราเห็นถัดจากองค์ประกอบที่เชื่อมโยง Yakuts กับไซบีเรียตอนใต้ (เทศกาล "sangyah", ผ้าโพกศีรษะของผู้หญิง) ประเภทที่ควรพิจารณาในท้องถิ่น ("ลูกชาย" รองเท้า ฯลฯ )

รูปแบบของที่อยู่อาศัยเป็นตัวบ่งชี้โดยเฉพาะ เราแทบจะไม่พบองค์ประกอบของแหล่งกำเนิดทางใต้ที่นี่ ประเภทที่โดดเด่นของที่อยู่อาศัยของยาคุต - "บูธ" ในรูปแบบของปิรามิดที่ถูกตัดทอนของเสาที่วางเฉียง - สามารถนำเข้ามาใกล้ที่อยู่อาศัยประเภท "Paleo-Asiatic" แบบเก่า - อุโมงค์รูปสี่เหลี่ยมซึ่งมัน
เห็นได้ชัดว่าพัฒนาขึ้น อีกประเภทหนึ่งซึ่งตอนนี้ใกล้จะสูญพันธุ์แล้ว - รูปทรงกรวย "urasa" - ทำให้ Yakuts ใกล้ชิดกับวัฒนธรรมการล่าสัตว์ไทกาอีกครั้ง

ดังนั้นการวิเคราะห์วัฒนธรรมทางวัตถุของ Yakut ยืนยันข้อสรุปว่าวัฒนธรรม Yakut มีต้นกำเนิดที่ซับซ้อนซึ่งในองค์ประกอบของมันพร้อมกับองค์ประกอบที่นำมาจากสเตปป์ทางใต้มีองค์ประกอบหลายอย่างทางตอนเหนือคือไทกาเช่น แหล่งกำเนิด autochhonous ในเวลาเดียวกัน เป็นสิ่งสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่จะต้องเน้นว่าองค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้ไม่ได้ผ่านเข้าสู่วัฒนธรรมยาคุตโดยกลไก แต่ได้รับการประมวลผล และบางส่วนได้ให้เพียงจุดเริ่มต้นของการพัฒนาที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ของลักษณะทางวัฒนธรรมดั้งเดิมของยาคุตในท้องถิ่น ดิน.

การวิเคราะห์ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ โดยเฉพาะศาสนา จากมุมมองของการชี้แจงความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมของยาคุตนั้นเป็นงานที่ยาก เพื่อจุดประสงค์นี้ มันไม่มีประโยชน์ที่จะเปรียบเทียบรูปแบบหลักและเนื้อหาของความเชื่อและลัทธิของยาคุทกับปรากฏการณ์ที่คล้ายคลึงกันในหมู่ชนชาติอื่น ๆ เนื่องจากเป็นเพียงภาพสะท้อนของโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมของคนที่กำหนดและความคล้ายคลึงกันของพวกเขาไม่ได้ บ่งบอกถึงความเป็นเครือญาติทางวัฒนธรรมเสมอ ส่วนหลังสามารถสืบหาได้จากรายละเอียดส่วนบุคคลในพิธีกรรมและความเชื่อ ตลอดจนการไม่ระบุตัวตน (ชื่อของเทพ) ที่นี่เราพบลักษณะทั่วไปบางอย่างกับความเชื่อ Buryat (ชื่อของเทพบางองค์) แต่เพิ่มเติมด้วยลัทธิ Tungus (ประเภทของหมอผี เครื่องแต่งกายและรูปร่างของกลองของหมอผี ลัทธิล่าสัตว์) และในรายละเอียดบางอย่างกับ Paleo -ชาวเอเชีย (วิญญาณชามานิก "เคเลนี" || Chukchi " kele" || Koryak "kala" |] Yukagir "kukul", "korel")

ข้อมูลภาษาศาสตร์ยังยืนยันความถูกต้องของมุมมองของเราเกี่ยวกับความซับซ้อนขององค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของชาวยาคุต

ภาษา Yakut ได้รับการศึกษาเป็นอย่างดีในแง่ของการเชื่อมต่อกับภาษาตุรกีและมองโกเลีย (Bötlingk, Yastrembsky, Radlov, Pekarsky) แต่ยังไม่ได้รับการศึกษาเลยในแง่ของการเชื่อมต่อกับภาษา Tungus และ Paleoasian อย่างไรก็ตาม ในงานที่ยอดเยี่ยมของ Radlov ในภาษา Yakut ก็แสดงให้เห็นเป็นอย่างดีว่าภาษานี้ไม่ใช่ภาษาตุรกีโดยพื้นฐาน แต่เป็นภาษาที่ "ไม่ทราบที่มา" ซึ่งถูกมองโกเลียและต่อมา (สองครั้ง) ของ Turkization ในหลักสูตร การพัฒนาและโครงสร้างตุรกีสมัยใหม่ของภาษายาคุตเป็นเพียงผลจากขั้นตอนสุดท้ายของการพัฒนาเท่านั้น

สารตั้งต้นที่เกิดภาษายาคุตน่าจะเป็นภาษาตุงกุสของลุ่มน้ำลีนา-อัลดัน-วิลิยี ร่องรอยของสารตั้งต้นนี้สามารถสืบหาได้ไม่เฉพาะในพจนานุกรมของยาคุตเท่านั้น แต่ยังติดตามแม้กระทั่งในสัทศาสตร์ (โอคาเนียและโอคาเนียของภาษายาคุต ซึ่งเชื่อมโยงกับพื้นที่ของตุงกุสกา โอคาและภาษาอาคายะ ลองจิจูดของสระและพยัญชนะ) และในโครงสร้างทางไวยากรณ์ ( ขาดกรณีท้องถิ่น) เป็นไปได้ว่าในอนาคตจะเป็นไปได้ที่จะค้นพบเลเยอร์ Paleo-Asiatic (Yukagir) ที่เก่าแก่กว่านี้ในภาษายาคุต

ในที่สุด ethnonymy ของ Yakut ไม่เพียงแต่เก็บร่องรอยขององค์ประกอบ multi-tribal และ multi-lingual ของชาว Yakut เท่านั้น แต่ยังให้ตัวบ่งชี้ที่แม่นยำยิ่งขึ้นของการปรากฏตัวในสภาพแวดล้อมขององค์ประกอบทางตอนใต้ของคนต่างด้าวและภาคเหนือในท้องถิ่น ส่วนที่เหลือของกลุ่มชนเผ่าทางใต้ที่รวมเข้ากับประชากรยาคุตถือได้ว่าเป็นชนเผ่ายาคุตและเผ่าต่างๆ (ปัจจุบันคือ nasleg): Batulintsev, Khorintsev, Kharbyatov, Tumatov, Ergitov, Tagusov, Kyrgydais, Kirikians ในทางกลับกัน ชื่อกลุ่มและเผ่าอื่น ๆ จำนวนหนึ่งควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นเศษของกลุ่มท้องถิ่นที่ได้รับ Yakutization: Bytakhsky, Chordunsky, Ospetsky และกลุ่มอื่น ๆ และ naslegs; Tungus เกิดกะเดียวด้วย

ในนิทานพื้นบ้านยาคุต ร่องรอยของแหล่งกำเนิดจากต่างประเทศของกลุ่มชนเผ่าเหล่านี้บางส่วนได้รับการอนุรักษ์ไว้ ดังนั้น ยาคุตจึงมีความทรงจำว่าคอริ (โคโรลอร์) พูดภาษาพิเศษ มีแม้แต่สุภาษิตของยาคุต: "ฉันไม่ได้พูดกับคุณในภาษาโคโรลอร์ แต่พูดในยาคุต"; ยาคุตเหนือมีสำนวนว่า "หลังดี" ซึ่งเป็นภาษาของชาวคอริ ซึ่งเป็นภาษาที่ไม่ชัดเจนและเข้าใจยาก นอกจากนี้ยังมีร่องรอยว่า Uranhaians เป็นกลุ่มชนเผ่าพิเศษ อาจเป็นไปได้ว่าหลังจากการรวมกลุ่มกับชนเผ่าซาฮาแล้วคำว่า "อุรังคาย-สาขะ" ก็ก่อตัวขึ้นซึ่งหมายถึงชาวยาคุตทั้งหมด

สำหรับที่มาของคำว่า "สาข่า" - ชื่อตัวเองปัจจุบันของยาคุต เห็นได้ชัดว่าเป็นชื่อของชนเผ่าหนึ่งที่กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของชาวยาคุต การย้ายชื่อนี้ไปทั่วทั้งประเทศอาจเป็นเพราะความโดดเด่นของชนเผ่านี้ในแง่ของสังคมหรือวัฒนธรรม ค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะยอมรับความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ของชนเผ่า Sakha นี้กับ "sakhyat" ของ Rashid-Eddin และบางทีกับ Sakas โบราณของเอเชียกลาง แต่ข้อสันนิษฐานนี้ไม่ได้หมายความว่าอย่างที่นักวิจัยคนก่อน ๆ สันนิษฐานว่ายาคุททั้งหมดเป็นทายาทสายตรงของศากหรือศากยัตเหล่านี้

เห็นได้ชัดว่าชนเผ่า Sakha จะต้องถูกระบุกับผู้พูดภาษาตุรกีนั้นซึ่งการรุกซึ่งจากมุมมองของ Radlov ได้กำหนดรูปแบบสุดท้ายให้กับภาษา Yakut เพื่อแจ้งระบบตุรกีในปัจจุบัน

ข้อเท็จจริงทั้งหมดข้างต้นจึงเป็นเครื่องยืนยันในสิ่งเดียวกัน: องค์ประกอบที่ซับซ้อนของชาวยาคุต การมีอยู่ขององค์ประกอบหลายเชื้อชาติ หลายภาษา และหลายวัฒนธรรม องค์ประกอบเหล่านี้บางส่วนมีต้นกำเนิดจากไทกาทางตอนเหนือในท้องถิ่น และการมีอยู่ของพวกมันในองค์ประกอบของประชากรยาคุตไม่ได้มีความหมายอะไรมากไปกว่าการมีชั้น autochhonous โบราณซึ่งถือได้ว่าเป็น "Tunguska" ตามเงื่อนไขและบางทีอาจเป็น Paleoasian แต่อีกส่วนหนึ่งมีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับชนเผ่าเร่ร่อนทางใต้: องค์ประกอบประเภทนี้สามารถตรวจสอบได้ในภาษา วัฒนธรรม และชาติพันธุ์ของยาคุต การปรากฏตัวขององค์ประกอบ "ทางใต้" เหล่านี้ในประชากรยาคุตนั้นเป็นความจริงโดยไม่ต้องสงสัย แต่คำถามทั้งหมดอยู่ในการตีความข้อเท็จจริงนี้ ในการอธิบายที่มาขององค์ประกอบ "ภาคใต้" เหล่านี้

กระบวนการของการก่อตัวของชาวยาคุตประกอบด้วยปฏิสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของการล่าสัตว์พื้นเมืองและการเลี้ยงกวางเรนเดียร์และกลุ่มอภิบาลมนุษย์ต่างดาว ด้วยวิธีนี้ วัฒนธรรมประเภททั่วไปจึงได้รับการพัฒนา (ซึ่งลัทธิอภิบาลมีชัย) และภาษายาคุตถูกสร้างขึ้น (ขึ้นอยู่กับพื้นผิวในท้องถิ่น แต่ด้วยการครอบงำขององค์ประกอบต่างด้าวของตุรกีที่กำหนดการออกแบบคำพูดของยาคุตของตุรกี)

การรุกล้ำไปทางเหนือสู่แอ่งของ Middle Lena ของกลุ่มศิษยาภิบาลจากไซบีเรียตอนใต้ไม่ได้มีลักษณะของการอพยพมวลชนเพียงครั้งเดียวของคนทั้งหมด การตั้งถิ่นฐานใหม่เช่นนี้ในระยะทาง 2.5 พันกิโลเมตรไปยังพื้นที่ที่ไม่รู้จักและทะเลทรายของไทกาตอนเหนือจะเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ อันที่จริง เมื่อพิจารณาจากข้อมูลที่มีอยู่ทั้งหมดแล้ว กลุ่มชนเผ่าแต่ละกลุ่ม (เตอร์กและมองโกเลีย) ก็ค่อยๆ ก้าวหน้าไปทีละน้อย ส่วนหนึ่งมาจากภูมิภาคไบคาล ส่วนหนึ่งมาจากอามูร์ตอนบนและตอนกลาง การเคลื่อนไหวนี้อาจลงไปที่ Lena ไปยังพื้นที่ของ Yakutsk ปัจจุบันและตาม Lena ผ่านท่าเรือ Chechuy หรือ Suntaro-Olekminsk ไปยัง Vilyui และตาม Vitim และตาม Oleksa และแม้แต่ตาม Aldan . เผ่าที่อพยพย้ายถิ่นฐานอาจย้ายเป็นระยะ โดยหยุดอยู่ในที่ที่สะดวกกว่าตลอดทาง ส่วนใหญ่สูญเสียปศุสัตว์ หลายคนตายเอง

แต่เป็นเวลาหลายศตวรรษหลังจากความล้มเหลวหลายครั้ง แต่ละกลุ่มสามารถย้ายเข้าไปอยู่ในแอ่งของ Middle Lena และทำให้ปศุสัตว์ของพวกเขาเคยชินกับสภาพที่นี่

ในกระแสสลับ Aldan-Vilyui กลุ่มอภิบาลผู้มาใหม่ได้พบกับประชากรการล่าสัตว์และตกปลาในท้องถิ่น - ในภาษา Tungus หรือ Paleo-Asiatic แน่นอนว่าความสัมพันธ์ที่พัฒนาขึ้นระหว่างผู้มาใหม่และคนพื้นเมืองนั้นแตกต่างกัน แต่โดยทั่วไปแล้วพวกเขาแทบจะไม่เป็นศัตรู เอกสารรัสเซียของศตวรรษที่ 17 วาดภาพให้เราเป็นภาพของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและภายในประเทศที่สงบสุขระหว่างนักอภิบาลยาคุตกับนักล่าทุ่ง มีการแลกเปลี่ยนกันเป็นประจำซึ่งเป็นประโยชน์ต่อทั้งสองฝ่าย

ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่สงบสุขระหว่างมนุษย์ต่างดาวและชาวพื้นเมืองเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญที่สุดสำหรับกระบวนการสร้างสายสัมพันธ์และการรวมตัวทีละน้อยอันเป็นผลมาจากการที่ชาวยาคุตก่อตัวขึ้น

ดังนั้น กระบวนการของการสืบพันธ์ของยาคุตจึงเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนซึ่งส่วนใหญ่เกิดขึ้นในสถานที่ซึ่งตอนนี้ยาคุตอาศัยอยู่ ประกอบด้วยการรวมตัวกันของกลุ่มอภิบาลมนุษย์ต่างดาวที่มีการล่าไทกาและชนเผ่าประมง ความเหนือกว่าทางวัฒนธรรมของผู้มาใหม่ซึ่งเป็นพาหะของวิถีวัฒนธรรมและเศรษฐกิจอภิบาลที่ก้าวหน้ายิ่งขึ้นยังกำหนดความโดดเด่นของภาษาถิ่นที่พวกเขานำมาซึ่งแสดงออกในระบบเตอร์กของภาษายาคุตซึ่งอย่างไรก็ตามชาวอะบอริจินก่อน มีการตรวจสอบชั้นใต้ดินของเตอร์กและก่อนมองโกเลียอย่างชัดเจน เดียวกันสามารถพูดได้ เกี่ยวกับวัฒนธรรม Yakut ทั้งหมด: ชั้นที่โดดเด่นในนั้นคือวัฒนธรรมการเพาะพันธุ์วัวจากแหล่งกำเนิดบริภาษ แต่จากใต้ชั้นนี้ ชั้นที่เก่าแก่กว่าของการล่าไทกาและการตกปลา วัฒนธรรม Tungus-Paleo-Asiatic โดดเด่นค่อนข้างชัดเจน

ขนบธรรมเนียมและศาสนาของชาวยาคุต

หน่วยหลักของระบบสังคมของยาคุตนั้นเป็นครอบครัวที่แยกจากกันมานานแล้ว (kergep หรือ yal) ซึ่งประกอบด้วยสามี ภรรยา และลูก แต่บ่อยครั้งที่ญาติคนอื่นๆ ที่อาศัยอยู่ด้วยกันรวมอยู่ด้วย บุตรชายที่แต่งงานแล้วมักจะได้รับการจัดสรรให้อยู่ในครัวเรือนพิเศษ ครอบครัวมีคู่สมรสคนเดียว แต่ไม่นานมานี้ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 การมีภรรยาหลายคนมีอยู่ในกลุ่มที่ร่ำรวยของประชากรแม้ว่าจำนวนภรรยามักจะไม่เกินสองหรือสามคน ภรรยาในกรณีเช่นนี้มักจะแยกกันอยู่ ต่างคนต่างดูแลบ้าน ยาคุตอธิบายธรรมเนียมนี้โดยสะดวกในการดูแลปศุสัตว์ที่แจกจ่ายให้กับภรรยาหลายคน

การแต่งงานเกิดขึ้นก่อนบางครั้งเป็นเวลานานโดยการจับคู่ เศษของ exogamy (ที่รู้จักจากเอกสารของศตวรรษที่ 17) รอดชีวิตมาได้จนถึงยุคปัจจุบันพวกเขาพยายามหาภรรยาในครอบครัวของคนอื่นและคนรวยไม่ จำกัด เฉพาะสิ่งนี้มองหาเจ้าสาวถ้าเป็นไปได้ในใครบางคน ที่อื่นและแม้แต่ ulus เมื่อดูแลเจ้าสาว เจ้าบ่าว หรือพ่อแม่ของเขาแล้ว จึงส่งญาติของตนไปเป็นผู้จับคู่ ภายหลังมีพิธีพิเศษและ ภาษาธรรมดาเกลี้ยกล่อมพ่อแม่ของเจ้าสาวถึงความยินยอมและขนาดของกาลิม (คาลิมหรือซูลู) ความยินยอมของเจ้าสาวในสมัยก่อนไม่ได้ถามเลย Kalym ประกอบด้วยวัวควาย แต่ขนาดของมันแตกต่างกันอย่างมาก: จาก 1-2 ถึงหลายสิบหัว องค์ประกอบของ kalym มักจะรวมถึงเนื้อโคที่ฆ่า ในตอนท้ายของศตวรรษที่ XIX ความปรารถนาที่จะโอนคาลิมเป็นเงินทวีความรุนแรงขึ้น ส่วนหนึ่งของ kalym (kurum) มีไว้สำหรับการปฏิบัติในงานแต่งงาน (ในเอกสารของศตวรรษที่ 17 คำว่า "kurum" บางครั้งหมายถึง kalym โดยทั่วไป) การจ่ายราคาเจ้าสาวถือเป็นภาระผูกพัน และหญิงสาวก็ถือว่าไม่สมควรที่จะแต่งงานโดยไม่ได้แต่งงาน ญาติพี่น้องซึ่งบางครั้งก็เป็นญาติห่างๆ ก็ช่วยเจ้าบ่าวให้ได้ราคาเจ้าสาว นี่เป็นมุมมองที่เก่าแก่ของการแต่งงานว่าเป็นเรื่องของชนเผ่า ญาติของเจ้าสาวก็มีส่วนร่วมในการจำหน่ายราคาเจ้าสาวที่ได้รับ สำหรับส่วนของเขา เจ้าบ่าวได้รับสินสอดทองหมั้น (enne) สำหรับเจ้าสาว - ส่วนหนึ่งในวัวและเนื้อ แต่มากกว่าในเสื้อผ้าและเครื่องใช้ มูลค่าสินสอดทองหมั้นเฉลี่ยครึ่งหนึ่งของมูลค่ากาลิม

ในพิธีแต่งงานเอง เผ่าก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน แขกจำนวนมากเข้าร่วมในงานแต่งงานโบราณ ญาติของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว เพื่อนบ้าน ฯลฯ การเฉลิมฉลองกินเวลาหลายวันและประกอบด้วยการปฏิบัติมากมาย พิธีกรรมต่าง ๆ ความบันเทิง - เกมและการเต้นรำของเยาวชน ฯลฯ ทั้งเจ้าบ่าวและเจ้าสาวไม่เพียงแต่ ไม่ได้ครอบครองศูนย์กลางในการเฉลิมฉลองทั้งหมดเหล่านี้ แต่แทบไม่ได้เข้าร่วมในพวกเขา

เช่นเดียวกับพิธีแต่งงาน คำศัพท์เกี่ยวกับเครือญาติยังคงไว้ซึ่งร่องรอยของการแต่งงานในสมัยก่อน ชื่อของลูกชาย - wol - หมายถึง "เด็กชาย", "ชายหนุ่ม"; ลูกสาว - kyys - "สาว", "สาว"; พ่อ - ada (ตัวอักษร "อาวุโส"); ภรรยาคือ oyoh แต่ในบางแห่งเรียกภรรยาว่า dakhtar ("ผู้หญิง"), emehsin ("หญิงชรา") ฯลฯ สามี - เอ่อ; พี่ชาย - ubai (ไป่) น้อง - ini / พี่สาว - ediy (agas) น้อง - balys 4 เทอมสุดท้ายยังใช้กำหนดอา หลานชาย หลานสาว และญาติคนอื่นๆ ด้วย โดยทั่วไป ระบบเครือญาติของยาคุตนั้นใกล้เคียงกับระบบการกำหนดเครือญาติของชนชาติเตอร์กจำนวนหนึ่ง

ตำแหน่งของผู้หญิงทั้งในครอบครัวและในชีวิตสาธารณะถูกขายหน้า สามี - หัวหน้าครอบครัว - มีความสุขกับอำนาจเผด็จการและภรรยาก็ไม่สามารถบ่นเกี่ยวกับการปฏิบัติที่โหดร้ายซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่ค่อนข้างธรรมดาถ้าไม่ได้มาจากด้านข้างของสามีแล้วจากด้านข้างของญาติของเขา หญิงต่างดาวที่ไร้อำนาจและไม่มีที่พึ่งซึ่งได้เข้ามาอยู่ในครอบครัวใหม่ต้องทำงานหนัก

ตำแหน่งคนชราที่เสื่อมโทรมและไม่สามารถทำงานได้ก็ลำบากเช่นกัน พวกเขาได้รับการดูแลเพียงเล็กน้อย ขาดแคลนอาหารและเสื้อผ้า บางครั้งถึงกับต้องขอทาน

สถานการณ์ของเด็กแม้จะรัก Yakuts ต่อเด็ก ๆ ที่สังเกตโดยผู้สังเกตการณ์หลายคน แต่ก็ไม่อาจปฏิเสธได้ อัตราการเกิดในหมู่ยาคุทสูงมาก ในครอบครัวส่วนใหญ่ เด็กตั้งแต่ 5 ถึง 10 คนเกิด มักมากถึง 20 คนหรือมากกว่านั้น อย่างไรก็ตาม เนื่องจากสภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบาก โภชนาการและการดูแลที่ไม่ดี ทารกจึงเสียชีวิตได้สูงมากเช่นกัน นอกจากลูกๆ ของตัวเองแล้ว หลายครอบครัวโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่มีลูกไม่กี่คน มักมีลูกบุญธรรมซึ่งมักจะซื้อมาจากคนยากจน

ทารกแรกเกิดถูกไฟกองไฟเล็ก ๆ ล้างแล้วถูด้วยครีม มีการดำเนินการครั้งสุดท้ายและต่อมาค่อนข้างบ่อย แม่เลี้ยงลูกเป็นเวลานานบางครั้งอาจถึง 4-5 ปี แต่ด้วยสิ่งนี้เด็กยังได้รับนมวัวด้วย เปล Yakut เป็นกล่องรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่ทำจากไม้กระดานโค้งบาง ๆ โดยวางเด็กที่ห่อไว้ด้วยสายรัดและทิ้งไว้อย่างนั้นเป็นเวลานานโดยไม่ต้องถอดออก เปลมีรางระบายน้ำปัสสาวะ

เด็กที่กำลังเติบโตมักจะคลานบนพื้นดินพร้อมกับสัตว์ครึ่งตัวหรือเปลือยเปล่าโดยสมบูรณ์ทิ้งไว้ในอุปกรณ์ของตัวเองและการดูแลของพวกเขามักถูก จำกัด ให้ผูกเข็มขัดยาวไว้กับเสาเพื่อไม่ให้เด็กตกไฟ . ตั้งแต่อายุยังน้อย เด็ก ๆ ที่ยากจนค่อย ๆ คุ้นเคยกับการทำงาน ทำงานที่มันเป็นไปได้: เก็บไม้พุ่มในป่า ดูแลปศุสัตว์ขนาดเล็ก ฯลฯ เด็กผู้หญิงได้รับการสอนงานปักผ้าและงานบ้าน เด็ก Toyon ได้รับการดูแลที่ดีที่สุด พวกเขาได้รับการเอาอกเอาใจและไม่มีใครอยู่

เด็กมีของเล่นน้อย สิ่งเหล่านี้มักจะทำที่บ้านโดยพ่อแม่และบางครั้งโดยเด็กเองตุ๊กตาสัตว์ไม้คันธนูและลูกศรขนาดเล็กบ้านหลังเล็กและอุปกรณ์ต่าง ๆ สำหรับเด็กผู้หญิง - ตุ๊กตาและชุดเล็ก ๆ ของพวกเขา ผ้าห่ม หมอน ฯลฯ เกม ของเด็กยาคุตนั้นเรียบง่ายและค่อนข้างซ้ำซากจำเจ โดดเด่นด้วยการไม่มีเสียงดัง เกมส์มวลชน; โดยทั่วไปแล้ว เด็ก ๆ ของคนจนยาคุตมักจะเติบโตอย่างเงียบๆ ไม่กระตือรือร้น

ศาสนา

แม้แต่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบแปด ส่วนใหญ่ของยาคุตรับบัพติศมาและในศตวรรษที่ X] X ยาคุททั้งหมดได้รับการพิจารณาว่าเป็นออร์โธดอกซ์แล้ว แม้ว่าการเปลี่ยนผ่านสู่นิกายออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่เกิดจากแรงจูงใจทางวัตถุ (ผลประโยชน์และเอกสารแจกสำหรับผู้ที่รับบัพติสมาต่างๆ) ศาสนาใหม่ก็ค่อยๆ เข้าสู่ชีวิตประจำวัน ในจิตวิเคราะห์ที่มุมสีแดงไอคอนแขวน Yakuts สวมไม้กางเขน (ไม้กางเขนสีเงินขนาดใหญ่สำหรับผู้หญิงอยากรู้อยากเห็น) ไปโบสถ์หลายคนโดยเฉพาะของเล่นเป็นคริสเตียนที่กระตือรือร้น เรื่องนี้เป็นเรื่องที่เข้าใจได้ เนื่องจากศาสนาคริสต์ซึ่งดีกว่าลัทธิชามานมาก ได้รับการดัดแปลงเพื่อตอบสนองความสนใจทางชนชั้นของคนรวย อย่างไรก็ตาม สำหรับสิ่งเหล่านั้น ศาสนาเก่าก่อนคริสต์ศักราชไม่ได้หายไปเลย: ความเชื่อแบบเก่า แม้จะค่อนข้างถูกแก้ไขโดยอิทธิพลของแนวคิดคริสเตียน แต่ก็ยังยึดมั่นอย่างดื้อรั้น หมอผี - คนรับใช้ของลัทธิเก่า - ยังคง มีอำนาจแม้ว่าพวกเขาจะถูกบังคับให้ซ่อนกิจกรรมของพวกเขามากหรือน้อยจากการบริหารของราชวงศ์และพระสงฆ์ ลัทธิชามานและความเชื่อเกี่ยวกับผีที่เกี่ยวข้องกับมันกลายเป็นส่วนที่มั่นคงที่สุดของศาสนายาคุตแบบเก่า

ลัทธิหมอผีของยาคุทใกล้เคียงกับประเภทตุงกัสมากที่สุด แทมบูรีนหมอผียาคุต (ขอบกว้าง วงรี) ไม่ได้แตกต่างไปจากตุงกัสแต่อย่างใด เครื่องแต่งกายก็เป็นประเภทตุงกัสด้วย ยกเว้นหมอผียาคุตแสดงกามลาโดยไม่ได้เปิดศีรษะ ความคล้ายคลึงกันไม่เพียงเกี่ยวข้องกับด้านภายนอกนี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงลักษณะสำคัญของความเชื่อและพิธีกรรมของชามานิกด้วย

หมอผียาคุต (oyuun) ถือเป็นบ่าวมืออาชีพของวิญญาณ ตามแนวคิดของยาคุต ใครก็ตามที่วิญญาณเลือกที่จะรับใช้ตนเองก็สามารถเป็นหมอผีได้ แต่โดยปกติแล้วหมอผีจะมาจากนามสกุลเดียวกัน: “ในครอบครัวที่หมอผีเคยปรากฏตัว เขาไม่ได้รับการแปลอีกต่อไป” ยาคุตกล่าว นอกจากหมอผีชายแล้ว ยังมีหมอผีหญิง (อูดาดัน) ซึ่งถือว่ามีพลังมากกว่า สัญญาณของความพร้อมสำหรับอาชีพหมอผีมักจะเป็นโรคประสาทซึ่งถือเป็นหลักฐานของ "การเลือก" ของบุคคลโดยวิญญาณ ตามด้วยช่วงเวลาของการศึกษาภายใต้การแนะนำของหมอผีเก่า และในที่สุดก็มีพิธีปฐมนิเทศในที่สาธารณะ

เชื่อกันว่าวิญญาณที่เลือกหมอผีกลายเป็นวิญญาณผู้อุปถัมภ์ของเขา (emeget) พวกเขาเชื่อว่านี่คือวิญญาณของหมอผีผู้ยิ่งใหญ่คนหนึ่งที่เสียชีวิต ภาพของเขาในรูปของร่างมนุษย์ทองแดงแบนถูกเย็บพร้อมกับจี้อื่น ๆ บนหน้าอกของชุดหมอผี ภาพนี้เรียกอีกอย่างว่า emeget วิญญาณผู้อุปถัมภ์ให้พลังและความรู้แก่หมอผี: "หมอผีมองเห็นและได้ยินผ่านอารมณ์ของเขาเท่านั้น" นอกเหนือจากหลังนี้ หมอผีแต่ละคนมีสัตว์คู่ของตัวเอง (เย-คิล - "แม่-สัตว์ร้าย") ในรูปแบบของนกอินทรีที่มองไม่เห็น, ป่า, วัว, หมี ฯลฯ สุดท้ายนอกเหนือจากวิญญาณส่วนตัวเหล่านี้แต่ละคน หมอผีในระหว่างพิธีกรรมได้สื่อสารกับวิญญาณอื่นจำนวนหนึ่งในรูปแบบสัตว์หรือมนุษย์ ประเภทของวิญญาณเหล่านี้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของหมอผีมีชื่อที่แน่นอน

กลุ่มวิญญาณที่สำคัญและมีจำนวนมากที่สุดคือ abaans (หรือ abaas) ที่กินวิญญาณซึ่งมีสาเหตุมาจาก โรคต่างๆ. การรักษาโดยหมอผีของผู้ป่วยในมุมมองของยาคุตที่เชื่อนั้นประกอบด้วยการค้นหาว่า abaas ใดทำให้เกิดโรค ต่อสู้กับพวกเขา หรือเสียสละเพื่อพวกเขา เพื่อขับไล่พวกเขาออกจากผู้ป่วย Abaas อาศัยอยู่ตามความคิดของหมอผีกับชนเผ่าและเผ่าของตัวเองด้วยเศรษฐกิจของตัวเองส่วนหนึ่งอยู่ใน "บน" ส่วนหนึ่งในโลก "ล่าง" เช่นเดียวกับในโลก "กลาง" บนดิน

ม้าถูกสังเวยแก่ผู้ที่อาศัยอยู่ในโลก "เบื้องบน" และวัวถูกสังเวยในโลก "เบื้องล่าง" Uvr ยังใกล้กับ abaasy - วิญญาณชั่วร้ายส่วนใหญ่เล็กเป็นตัวแทนของวิญญาณของผู้ที่เสียชีวิตก่อนวัยอันควรและรุนแรงรวมถึงวิญญาณของหมอผีและหมอผีผู้ตาย, หมอผี ฯลฯ ความสามารถในการทำให้เกิดความเจ็บป่วย ผู้คนก็มาจาก yuyor เหล่านี้ด้วย แต่พวกเขาอาศัยอยู่ในโลก "กลาง" (บนและรอบโลก) แนวคิดเกี่ยวกับ yuyor นั้นใกล้เคียงกับความเชื่อแบบเก่าของรัสเซียเกี่ยวกับการตายที่ "ไม่สะอาด" หรือ "จำนอง" ผู้ช่วยของหมอผีในระหว่างพิธีกรรมช่วยเขาทำอุบายต่าง ๆ ถือเป็นวิญญาณเล็ก ๆ ของคะเลนา

จากเทพผู้ยิ่งใหญ่แห่งวิหารแพนธีออนแห่งชามานิก Uluu-Toyon ผู้ยิ่งใหญ่และน่าเกรงขามหัวหน้าวิญญาณแห่งโลกบนซึ่งเป็นผู้อุปถัมภ์ของหมอผียืนอยู่ในตอนแรก “เขาสร้างหมอผีและสอนให้เขาจัดการกับปัญหาเหล่านี้ พระองค์ประทานไฟแก่ผู้คน” อาศัยอยู่ในโลกด้านบน (ด้านตะวันตกของท้องฟ้าที่สาม) Uluu-Toyon ยังสามารถลงมายังโลกได้โดยจุติในสัตว์ขนาดใหญ่: หมี, กวาง, วัว, ป่าดำ ด้านล่าง Uluu-Toyon เป็นเทพที่มีอำนาจมากหรือน้อยอื่น ๆ ของ shamanic pantheon ซึ่งแต่ละแห่งมีชื่อและฉายาของตัวเองที่ตั้งและความพิเศษของมัน: abaasy ผู้สร้างทุกสิ่งที่เป็นอันตรายและไม่เป็นที่พอใจ Aan Arbatyy Toyon (หรือ Arkhah-Toyon ) - ทำให้เกิดการบริโภค ฯลฯ

การปรากฏตัวของรูปเทพผู้ยิ่งใหญ่ในวิหารแห่งยาคุตทำให้ลัทธิยาคุตแตกต่างจากตุงกูซิก (ตุงกุสไม่มีความเชื่อที่พัฒนาขึ้นในเทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่) และทำให้มันใกล้เคียงกับหมอผีของชาวอัลไต - ซายัน: โดยทั่วไปสิ่งนี้ เป็นคุณลักษณะของขั้นตอนต่อมาในการพัฒนาชามาน

หน้าที่หลักของหมอผีคือ "รักษา" คนป่วยและสัตว์ตลอดจน "ป้องกัน" ความโชคร้ายทุกประเภท วิธีการของกิจกรรมของพวกเขาลดลงเป็นพิธีกรรม (ด้วยการร้องเพลง, เต้นรำ, ตีกลอง ฯลฯ ) โดยปกติในเวลากลางคืนในระหว่างที่หมอผีขับตัวเองไปสู่ความบ้าคลั่งและตามคำบอกเล่าของ Yakuts วิญญาณของเขาบินไปที่วิญญาณหรือ หลังเหล่านี้เข้าสู่ร่างของหมอผี; ตามพิธีกรรม หมอผีปราบและขับไล่วิญญาณศัตรู เรียนรู้จากวิญญาณเกี่ยวกับการเสียสละที่จำเป็นและทำให้พวกเขา ฯลฯ ระหว่างทางในระหว่างพิธีกรรมหมอผีทำหน้าที่เป็นหมอดูตอบคำถามต่าง ๆ จากปัจจุบัน และยังแสดงกลอุบายต่าง ๆ ที่ควรจะเพิ่มอำนาจของหมอผีและความกลัวของเขา

สำหรับบริการของเขาหมอผีได้รับค่าธรรมเนียมบางอย่างโดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่พิธีกรรมประสบความสำเร็จ: ค่าของมันอยู่ระหว่าง 1 p มากถึง 25 ร. และอื่น ๆ; ยิ่งกว่านั้นหมอผีมักจะรับขนมและกินเนื้อบูชายัญเสมอ และบางครั้งก็นำกลับบ้านด้วย แม้ว่าหมอผีมักจะมีบ้านของตัวเอง แต่บางครั้งก็มีจำนวนมาก แต่การจ่ายเงินสำหรับพิธีกรรมก็เป็นรายได้ที่สำคัญสำหรับพวกเขา ความยากลำบากโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับประชากรคือข้อกำหนดของหมอผีที่จะทำการสังเวยเลือด

ด้วยความกลัวที่เกือบจะเชื่อเรื่องไสยศาสตร์เหมือนกับหมอผี บางครั้งพวกเขาก็ปฏิบัติกับช่างตีเหล็ก โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกที่สืบเชื้อสายมาจากความสามารถลึกลับต่างๆ ช่างตีเหล็กได้รับการพิจารณาว่าเกี่ยวข้องกับหมอผีบางส่วน: "ช่างตีเหล็กและหมอผีจากรังเดียวกัน" ช่างตีเหล็กสามารถรักษา ให้คำแนะนำ หรือแม้แต่ทำนายได้ ช่างตีเหล็กหลอมจี้เหล็กสำหรับชุดของหมอผี และสิ่งนี้เองที่ทำให้กลัวเขา ช่างตีเหล็กมีพลังพิเศษเหนือวิญญาณ เพราะตามที่ยาคุทบอก วิญญาณกลัวเสียงเหล็กและเสียงเครื่องสูบลม

นอกจากลัทธิหมอผีแล้ว ยาคุทยังมีลัทธิอื่น: การตกปลา เทพหลักของลัทธินี้คือ Bai-Bayanai วิญญาณแห่งป่าและผู้อุปถัมภ์การล่าสัตว์และตกปลา ตามความคิดบางอย่างมีพี่น้อง Bayanaev 11 คน พวกเขาให้โชคดีในการตกปลาดังนั้นนายพรานจึงหันไปหาพวกเขาด้วยการวิงวอนก่อนตกปลาและหลังจากการตกปลาที่ประสบความสำเร็จเขาก็เสียสละส่วนหนึ่งของเหยื่อให้กับพวกเขาโยนชิ้นไขมันลงในกองไฟหรือทาเลือดบนระแนงไม้ - รูป ของบายาเนย์.

เห็นได้ชัดว่าแนวคิดของอิจจิ "เจ้าของ" วัตถุต่าง ๆ เชื่อมโยงกับเศรษฐกิจการประมง ยาคุตเชื่อว่าสัตว์ ต้นไม้ และปรากฏการณ์ทางธรรมชาติต่างๆ ล้วนมีอิจจิ เช่นเดียวกับของใช้ในครัวเรือนบางชนิด เช่น มีด ขวาน อิจจิเหล่านี้ไม่ใช่ทั้งดีและชั่วในตัวของมันเอง เพื่อเอาใจ "ปรมาจารย์" แห่งขุนเขา หน้าผา แม่น้ำ ป่าไม้ ฯลฯ ยาคุทในสถานที่อันตราย บนทางแยก ทางข้าม ฯลฯ ได้นำเครื่องสังเวยเล็กๆ น้อยๆ เป็นชิ้นเนื้อ เนย และอาหารอื่นๆ มาถวาย รวมทั้งเศษผ้า เป็นต้น การบูชาสัตว์บางชนิดอยู่ติดกันเป็นลัทธิเดียวกัน หมีมีความสุขเป็นพิเศษกับความเชื่อโชคลางซึ่งหลีกเลี่ยงการถูกเรียกตามชื่อพวกเขากลัวที่จะฆ่าและถือว่าเป็นพ่อมดมนุษย์หมาป่า พวกเขายังเคารพนกอินทรีซึ่งมีชื่อเล่นว่าโทยอนไคอิล (“สัตว์ร้าย”) อีกา เหยี่ยวนกเขา และนกและสัตว์อื่นๆ

ความเชื่อทั้งหมดเหล่านี้มีมาตั้งแต่สมัยเศรษฐกิจการประมงโบราณของชาวยาคุต เศรษฐกิจอภิบาลยังก่อให้เกิดวงจรความคิดและพิธีกรรมของตนเอง นี่คือลัทธิของเทพแห่งความอุดมสมบูรณ์ซึ่งอ่อนแอกว่าความเชื่ออื่น ๆ ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้จนถึงยุคปัจจุบันและไม่ค่อยมีใครรู้จัก สำหรับกลุ่มความคิดนี้เห็นได้ชัดว่าเป็นความเชื่อใน aiyy - ผู้มีพระคุณเทพ - ผู้ให้พรต่างๆ ที่อยู่อาศัยของ aiyy ควรจะอยู่ทางทิศตะวันออก

สถานที่แรกในบรรดาวิญญาณที่สดใสเหล่านี้เป็นของ Urun-Aiyy-Toyon (“ ผู้สร้างปรมาจารย์สีขาว”) เขาอาศัยอยู่ในสวรรค์ที่แปดใจดีและไม่ยุ่งเกี่ยวกับกิจการของผู้คนดังนั้นลัทธิของเขาจึงดูเหมือนว่าทำ ไม่มีอยู่ อย่างไรก็ตาม ภาพลักษณ์ของ Aiyy-Toyon นั้นผสมผสานอย่างมากกับคุณสมบัติของเทพเจ้าคริสเตียน ตามความเชื่อบางอย่าง Aar-Toyon ชาวสวรรค์ที่เก้ายืนอยู่สูงกว่า Aiyy-Toyon ด้านล่างพวกเขาติดตาม จำนวนมากของเทพสดใสอื่น ๆ ใช้งานมากหรือน้อยและนำประโยชน์ต่างๆ ร่างที่สำคัญที่สุดของพวกเขาคือเทพหญิง Aiyykyt (Aiyysyt) ผู้ให้ความอุดมสมบูรณ์ผู้อุปถัมภ์ของผู้หญิงในการคลอดบุตรซึ่งให้ลูกกับแม่ เพื่อเป็นเกียรติแก่ Aiyysyt มีการเสียสละในระหว่างการคลอดบุตรและเนื่องจากเชื่อว่าหลังจากการคลอดบุตรเทพธิดาอยู่ในบ้านเป็นเวลา 3 วันจากนั้นจึงจัดพิธีพิเศษสตรีขึ้นหลังจากสามวัน (ผู้ชายไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วม) ของ เห็นออก Aiyysyt

การให้เกียรติเทพเจ้าที่สดใสเป็นหลัก - ผู้อุปถัมภ์ของความอุดมสมบูรณ์อยู่ในสมัยก่อนวันหยุด koumiss - ykyakh วันหยุดดังกล่าวจัดขึ้นในฤดูใบไม้ผลิและกลางฤดูร้อนเมื่อมีนมมาก พวกเขาตั้งรกรากอยู่ในที่โล่งในทุ่งหญ้าพร้อมกับผู้คนจำนวนมาก ช่วงเวลาสำคัญของ Ysyakh คือการดื่ม koumiss อย่างเคร่งขรึมเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้าที่สดใส การสวดอ้อนวอนต่อเทพเจ้าเหล่านี้ การดื่ม koumiss อย่างเคร่งขรึมจากถ้วยไม้ขนาดใหญ่พิเศษ (choroon) หลังจากนั้นก็จัดงานเลี้ยงต่างๆ เกมมวยปล้ำ ฯลฯ ในอดีตบทบาทหลักในวันหยุดเหล่านี้เล่นโดยคนรับใช้ของเทพผู้สดใสที่เรียกว่า aiyy-oyuuna (ในรัสเซีย "หมอผีขาว") ซึ่งหายไปนานในหมู่ ยาคุตเนื่องจากการล่มสลายของลัทธินี้ทั้งหมด ในตอนท้ายของศตวรรษที่ XIX มีเพียงตำนานเท่านั้นที่รอดชีวิตจากหมอผีผิวขาว

ในลัทธิเหล่านี้ของเทพเจ้าทั้งผู้มีพระคุณและน่าเกรงขาม เหล่าขุนนางทหารที่ครั้งหนึ่ง เหล่าของเล่น มีบทบาท; หลังมักจะเป็นผู้จัดงานและ Ysyakhs ในลำดับวงศ์ตระกูลในตำนานของพวกเขา Toyons มักได้รับนามสกุลจากเทพผู้ยิ่งใหญ่และทรงพลังคนใดคนหนึ่ง

Ysyakhs โบราณยังมีองค์ประกอบของลัทธิชนเผ่า: ตามตำนานในสมัยก่อนพวกเขาถูกจัดเรียงตามการคลอดบุตร ยาคุตยังรักษาส่วนที่เหลือของลัทธิชนเผ่า แต่ยังอยู่ในรูปแบบของร่องรอยที่อ่อนแอเท่านั้น ดังนั้นพวกเขาจึงรักษาองค์ประกอบของโทเท็มนิยมไว้แม้ในวรรณคดีของศตวรรษที่ 18 (สตราเลนเบิร์ก). แต่ละเผ่าเคยมีผู้อุปถัมภ์ในรูปของสัตว์ สัญลักษณ์ของเผ่าเช่นนกกา, หงส์, เหยี่ยว, นกอินทรี, กระรอก, สัตว์ชนิดหนึ่ง, ม้าขาว, ฯลฯ สมาชิกของกลุ่มนี้ไม่เพียงแต่ไม่ได้ฆ่าหรือกินผู้อุปถัมภ์ของพวกเขา แต่ยังไม่ได้ เรียกพวกเขาด้วยชื่อ

ความเลื่อมใสในไฟที่รักษาไว้ในหมู่ยาคุทนั้นเชื่อมโยงกับเศษของลัทธิชนเผ่าด้วย ไฟตามความเชื่อของยาคุตเป็นองค์ประกอบที่บริสุทธิ์ที่สุด และห้ามมิให้ทำลายล้างและดูถูกไฟ ก่อนเริ่มอาหารมื้อใด ๆ ในสมัยก่อนพวกเขาโยนเศษอาหารลงในกองไฟ สาดนม คูมิส ฯลฯ ลงไป ทั้งหมดนี้ถือเป็นการสังเวยเจ้าของไฟ (วัดอิจจิเต) หลังถูกนำเสนอบางครั้งไม่อยู่ใน เอกพจน์แต่มาในรูปแบบ 7 พี่น้อง พวกเขาไม่ได้ถ่ายรูป ลัทธิของบรรพบุรุษในหมู่ยาคุตเป็นตัวแทนที่ไม่ดี ในบรรดาผู้ตายนั้น หมอผีและบุคคลสำคัญต่างๆ เป็นที่เคารพนับถือเป็นพิเศษ ซึ่งวิญญาณ (ยูยอ) ต่างก็เกรงกลัวด้วยเหตุผลบางประการ

บทนำ

บทที่ 1. วัฒนธรรมดั้งเดิมชาวยากูเตีย.

1.1. วัฒนธรรมของชาวยากูเตียในศตวรรษที่ XVII-XVIII และการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์……………………………………………………………………2

1.2. ยาคุต………………………………………………………………………… 4

บทที่ 2 ความเชื่อ วัฒนธรรม ชีวิต .

2.1. ความเชื่อ………………………………………………………………… 12

2.2. วันหยุด……………………………………………………………………………… 17

2.3. เครื่องประดับ………………………………………………………………...18

2.4. บทสรุป………………………………………………………………..19

2.5. วรรณกรรมที่ใช้แล้ว………………………………………………………… 20

วัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวยากูเตียใน XVII - XVIII ศตวรรษ

ในวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวยากูเตียถึง ปลาย XVIIIใน. ไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญใด ๆ ในส่วนนี้ให้คำอธิบายทั่วไปเกี่ยวกับวัฒนธรรมของชนพื้นเมืองในภูมิภาคในศตวรรษที่ 17 - 18

ผู้คนในภูมิภาคลีนาทั้งหมดเริ่มเปลี่ยนวิถีชีวิตและกิจกรรมของพวกเขา มีการเปลี่ยนแปลงในภาษาและวัฒนธรรมดั้งเดิม เหตุการณ์หลักในการเปลี่ยนแปลงนี้คือการสะสมของยาศักดิ์ ประชากรพื้นเมืองส่วนใหญ่ย้ายออกจากอาชีพหลักและไปล่าสัตว์เพื่อขน Yukagirs, Evens และ Evenks กำลังเปลี่ยนไปทำการค้าขายขนสัตว์โดยละทิ้งการเพาะพันธุ์กวางเรนเดียร์ กลางศตวรรษที่ 17 ยาคุทเริ่มจ่ายเงินให้ยาศักดิ์ภายในปี 80 แห่งศตวรรษเดียวกัน เผ่า Evens, Evenks และ Yukagirs เริ่มจ่ายยาศักดิ์, Chukchi เริ่มจ่ายภาษีให้กับ กลางสิบแปดศตวรรษ.

มีการเปลี่ยนแปลงในชีวิตประจำวันบ้านแบบรัสเซีย (izba) ปรากฏขึ้นอาคารปศุสัตว์กลายเป็นอาคารที่แยกจากกันอาคารที่มีความสำคัญทางเศรษฐกิจปรากฏขึ้น (ยุ้งข้าว, ตู้กับข้าว, โรงอาบน้ำ), การเปลี่ยนเสื้อผ้าของยาคุตซึ่งทำจากรัสเซียหรือต่างประเทศ ผ้า.

การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์

ก่อนการรับเอาศาสนาคริสต์ ยาคุตเป็นพวกนอกรีต พวกเขาเชื่อในวิญญาณและการมีอยู่ของโลกที่แตกต่างกัน

ด้วยการถือกำเนิดของรัสเซีย ยาคุตก็เริ่มเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ทีละน้อย คนแรกที่เริ่มเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์คือผู้หญิงที่แต่งงานกับชาวรัสเซีย ผู้ชายที่รับศาสนาใหม่พวกเขาได้รับของขวัญเป็นคาฟตันผู้มั่งคั่งและเป็นอิสระจากยะศักดิ์เป็นเวลาหลายปี

ในยากูเตีย ประเพณีและธรรมเนียมปฏิบัติของยาคุตได้เปลี่ยนไปจากการรับเอาศาสนาคริสต์ แนวความคิดเช่นความบาดหมางในเลือดก็หายไป ความสัมพันธ์ในครอบครัวก็อ่อนแอลง ยาคุตได้รับชื่อและนามสกุล การรู้หนังสือกำลังแพร่กระจาย โบสถ์และอารามกลายเป็นศูนย์กลางของการศึกษาและการพิมพ์

เฉพาะในศตวรรษที่ XIX หนังสือคริสตจักรในภาษายาคุตและนักบวชยาคุตคนแรกก็ปรากฏตัวขึ้น การประหัตประหารของหมอผีและการประหัตประหารผู้สนับสนุนของหมอผีเริ่มต้นขึ้น หมอผีที่ไม่ยอมรับศาสนาคริสต์ถูกเนรเทศออกไป

ยาคุต.

อาชีพหลักของ Yakuts คือการเพาะพันธุ์ม้าและวัวควายในภาคเหนือที่พวกเขามีส่วนร่วมในการผสมพันธุ์กวางเรนเดียร์ พ่อพันธุ์แม่พันธุ์โคทำการอพยพตามฤดูกาลและสำหรับฤดูหนาวพวกเขาเก็บหญ้าแห้งไว้สำหรับปศุสัตว์ สำคัญมากอนุรักษ์ประมงและการล่าสัตว์ โดยทั่วไปมีการสร้างเศรษฐกิจเฉพาะที่แปลกประหลาดมาก - การเพาะพันธุ์วัวควาย ในตัวเขา สถานที่ที่ดีมีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์ม้า ลัทธิที่พัฒนาแล้วของม้าคำศัพท์ Turkic ของการเพาะพันธุ์ม้าพูดถึงความจริงที่ว่าม้าถูกนำมาโดยบรรพบุรุษทางใต้ของ Sakha นอกจากนี้ การศึกษาที่ดำเนินการโดย I.P. Guryev แสดงความคล้ายคลึงกันทางพันธุกรรมสูงของม้ายาคุตกับม้าบริภาษ - กับสายพันธุ์มองโกเลียและอาคัล - เตเกกับม้าคาซัคประเภทจาเบส่วนหนึ่งกับคีร์กีซและที่น่าสนใจเป็นพิเศษกับม้าญี่ปุ่นจากเกาะ เชิร์ชชู

ในช่วงระยะเวลาของการพัฒนาลุ่มน้ำ Middle Lena โดยบรรพบุรุษไซบีเรียใต้ของ Yakuts ม้าที่มีความสามารถในการ "tebenev" กวาดหิมะด้วยกีบทำลายเปลือกน้ำแข็งและเลี้ยงตัวเองมีเศรษฐกิจโดยเฉพาะ ความสำคัญ วัวไม่เหมาะสำหรับการอพยพทางไกลและมักปรากฏขึ้นในช่วงเวลาที่มีการสร้างเศรษฐกิจแบบกึ่งอยู่ประจำ (ของคนเลี้ยงแกะ) อย่างที่คุณทราบ Yakuts ไม่ได้เดินเตร่ แต่ย้ายจากถนนฤดูหนาวไปยังฤดูร้อน สิ่งนี้สอดคล้องกับที่อยู่อาศัยของยาคุต tururbakh diie ซึ่งเป็นจิตวิเคราะห์ที่ทำด้วยไม้

ตามแหล่งที่มาเป็นลายลักษณ์อักษรของศตวรรษที่ XVII-XVIII เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าชาวยาคุทจะอาศัยอยู่ในกระท่อม "เย็บด้วยดิน" ในฤดูหนาว และในกระท่อมที่มีเปลือกต้นเบิร์ชในฤดูร้อน

คำอธิบายที่น่าสนใจรวบรวมโดยชาวญี่ปุ่นที่มาเยี่ยมชม Yakutia ใน ปลาย XVIIศตวรรษที่ 1: "มีรูขนาดใหญ่ตรงกลางเพดานซึ่งวางแผ่นน้ำแข็งหนาซึ่งต้องขอบคุณในบ้านยาคุตที่มีแสงสว่างมาก"

การตั้งถิ่นฐานของยาคุตมักจะประกอบด้วยบ้านเรือนหลายแห่งซึ่งอยู่ห่างจากกันพอสมควร กระโจมไม้มีอยู่เกือบไม่เปลี่ยนแปลงจนถึงกลางศตวรรษที่ 20 “ สำหรับฉันด้านในของ Yakut yurt” เขียน V.L. Seroshivsky ในหนังสือของเขา“ Yakuts”“ โดยเฉพาะในเวลากลางคืนที่ส่องสว่างด้วยเปลวไฟสีแดงสร้างความประทับใจเล็กน้อย ... ด้านข้างทำจากขาตั้งทรงกลม ท่อนซุงดูเหมือนเป็นลายจากร่องแรเงาและทั้งหมดมีเพดาน ... มีเสาตรงมุมที่มีมวลป่าตกลงมาจากหลังคาสู่พื้นเบา ๆ ดูเหมือนเต็นท์ตะวันออกบางชนิด มีเพียงแสงตะวันออก ผ้าเนื่องจากสถานการณ์ถูกแทนที่ด้วยต้นไม้ผลัดใบสีทอง ... "

ประตูของ Yakut yurts ตั้งอยู่ทางฝั่งตะวันออกไปทางดวงอาทิตย์ขึ้น ในศตวรรษที่ XVII-XVIII เตาผิง (camuluek ohoh) ไม่ได้ถูกทุบด้วยดินเหนียว แต่ทาด้วยน้ำมันและทาด้วยไขมันตลอดเวลา Khotons ถูกคั่นด้วยพาร์ติชันที่มีขั้วต่ำเท่านั้น ที่พักอาศัยสร้างจากต้นไม้ต้นเล็กๆ เพราะการตัดต้นไม้หนาถือเป็นบาป จิตวิเคราะห์มีหน้าต่างจำนวนคี่ เตียง Orons ซึ่งวิ่งไปตามผนังด้านใต้และด้านตะวันตกของที่อยู่อาศัยนั้นกว้างและนอนราบ พวกเขามีความสูงต่างกัน oron ที่ต่ำที่สุดถูกวางไว้ทางด้านขวาถัดจากทางเข้า (уηа oron) และอันที่สูงกว่าคือเจ้านาย "เพื่อความสุขของเจ้าภาพจะไม่ต่ำกว่าความสุขของแขก" Orons ทางฝั่งตะวันตกแยกจากกันด้วยฉากกั้นที่มั่นคง และข้างหน้าพวกเขาปีนขึ้นไป เหลือเพียงช่องเปิดประตูเล็ก ๆ และถูกล็อคจากด้านในตอนกลางคืน ฉากกั้นระหว่าง orons ด้านใต้ไม่ต่อเนื่อง ในระหว่างวันพวกเขานั่งบนพวกเขาและเรียก oron olokh "นั่ง" ในเรื่องนี้นาราตะวันออกแห่งแรกทางด้านใต้ของจิตวิเคราะห์ถูกเรียกในสมัยก่อน keηul oloh "ที่นั่งว่าง" ที่สอง - ortho oloh "ที่นั่งตรงกลาง" นาราที่สามใกล้กับกำแพงด้านใต้เดียวกัน - tuspetiyer oloh หรือ uluutuyar oloh "ที่นั่งอันทรงพลัง"; oron แรกทางด้านตะวันตกของจิตวิเคราะห์เรียกว่า kegul oloh "ที่นั่งศักดิ์สิทธิ์" oron ที่สอง - darkhan oloh "ที่นั่งกิตติมศักดิ์" อันที่สามทางด้านทิศเหนือใกล้กับกำแพงตะวันตก - kencheeri oloh "ที่นั่งสำหรับเด็ก" . และเตียงด้านเหนือของจิตวิเคราะห์เรียกว่า kuerel olokh โซฟาสำหรับคนรับใช้หรือ "นักเรียน"

สำหรับที่อยู่อาศัยในฤดูหนาวมีการเลือกสถานที่ที่ต่ำกว่าและไม่เด่นที่ไหนสักแห่งที่ด้านล่างของอนิจจา (elani) หรือใกล้ขอบป่าซึ่งได้รับการปกป้องจากลมหนาวได้ดีกว่า ลมเหนือและลมตะวันตกถือเป็นเช่นนี้ จึงตั้งจิตวิเคราะห์ขึ้นทางทิศเหนือหรือทิศตะวันตกของที่โล่ง

โดยทั่วไปควรสังเกตว่าเมื่อเลือกที่อยู่อาศัยพวกเขาพยายามหามุมแห่งความสุขที่เงียบสงบ พวกมันไม่ได้อยู่ท่ามกลางต้นไม้ใหญ่โต เพราะต้นนั้นได้รับความสุขแล้ว คือกำลังของแผ่นดิน เช่นเดียวกับ geomancy ของจีน การเลือกที่อยู่อาศัยมีความสำคัญเป็นพิเศษ ดังนั้นผู้เพาะพันธุ์โคในกรณีเหล่านี้จึงมักหันไปช่วยเหลือหมอผี พวกเขายังหันไปดูดวงเช่นการทำนายด้วยช้อนคูมิส

ในศตวรรษที่ XVII-XVIII ครอบครัวปรมาจารย์ขนาดใหญ่ (kergen เป็น "นามสกุลโรมัน") อยู่ในบ้านหลายหลัง: urun die, " บ้านสีขาว"ถูกครอบครองโดยเจ้าของในครั้งต่อไป - ลูกชายที่แต่งงานแล้วอาศัยอยู่และในฮาราตาย" บ้านคนรับใช้และทาสสีดำผอมบาง

ในฤดูร้อนครอบครัวที่ร่ำรวยขนาดใหญ่เช่นนี้อาศัยอยู่ใน uras เปลือกต้นเบิร์ชรูปทรงกรวยที่อยู่นิ่ง (ไม่ยุบได้) มันมีราคาแพงมากและมีขนาดที่ใหญ่โต ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 18 บ้านพักฤดูร้อนส่วนใหญ่ของครอบครัวที่ร่ำรวยประกอบด้วยกระโจมเปลือกไม้เบิร์ชดังกล่าว พวกเขาถูกเรียกว่า "Us kurduulaah mogul urasa" (มีสามเข็มขัดเป็น urasa มองโกเลียขนาดใหญ่)

Uraces ที่มีเส้นผ่านศูนย์กลางเล็กกว่าก็เป็นเรื่องธรรมดา ดังนั้น urasa ขนาดกลางจึงถูกเรียกว่า dalla urasa มีรูปร่างเตี้ยและกว้าง khanas urasa, urasa สูง แต่มีเส้นผ่านศูนย์กลางเล็ก ที่ใหญ่ที่สุดคือสูง 10 เมตรและมีเส้นผ่านศูนย์กลาง 8 เมตร

ในศตวรรษที่ 17 ยาคุตเป็นชนชาติหลังชนเผ่าเช่น สัญชาติที่กำหนดในเงื่อนไขของสังคมชั้นต้นบนพื้นฐานของเศษที่มีอยู่ขององค์กรชนเผ่าและไม่มีรัฐที่จัดตั้งขึ้น ในแง่เศรษฐกิจและสังคม มันพัฒนาบนพื้นฐานของความสัมพันธ์ปิตาธิปไตยและศักดินา ด้านหนึ่งสังคมยาคุตประกอบด้วย ขุนนางขนาดเล็กและสมาชิกในชุมชนธรรมดาที่เป็นอิสระทางเศรษฐกิจ และในทางกลับกัน จากทาสที่เป็นปิตาธิปไตยและคนที่ถูกผูกมัด (เป็นทาส) ที่ถูกผูกมัด

ในศตวรรษที่ XVII - XVIII ครอบครัวมีสองรูปแบบ - คู่สมรสคนเดียวขนาดเล็กประกอบด้วยผู้ปกครองและส่วนใหญ่เป็นเด็กที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะและตระกูลปิตาธิปไตยขนาดใหญ่สมาคมของครอบครัวที่คล้ายคลึงกันซึ่งนำโดยผู้เฒ่าผู้เป็นบิดา ในเวลาเดียวกันความหลากหลายของตระกูลแรกก็มีชัย ส.อ. Tokarev พบการปรากฏตัว ครอบครัวใหญ่เฉพาะในฟาร์ม Toyon มันถูกสร้างขึ้นนอกเหนือจากตัวของเล่นเองของพี่น้องของเขาลูกชายหลานชายผู้ให้นมลูกเสิร์ฟ (ทาส) กับภรรยาและลูก ๆ ของพวกเขา ครอบครัวดังกล่าวถูกเรียกว่า aga-kergen นอกจากนี้คำว่า aga ในการแปลตามตัวอักษรคือ "อาวุโสในวัย" ในเรื่องนี้ aga-uusa ซึ่งเป็นกลุ่มปิตาธิปไตย แต่เดิมสามารถแสดงถึงครอบครัวปิตาธิปไตยขนาดใหญ่ได้

ปรมาจารย์ความสัมพันธ์ที่กำหนดไว้ล่วงหน้าการแต่งงานกับการจ่ายคาลิม (ซูลู) เป็นเงื่อนไขหลักสำหรับการแต่งงาน แต่การแต่งงานกับการแลกเปลี่ยนเจ้าสาวนั้นไม่ค่อยได้รับการฝึกฝน มีประเพณีลอยตัวตามซึ่งหลังจากการตายของพี่ชายภรรยาและลูก ๆ ของเขาผ่านเข้าไปในครอบครัวของน้องชายของเขา

ในช่วงที่กำลังศึกษาพระสาขโญโนมี แบบฟอร์มเพื่อนบ้านชุมชนซึ่งมักจะเกิดขึ้นในยุคของการสลายตัวของระบบดึกดำบรรพ์ เป็นการรวมตัวของครอบครัวบนหลักการของความสัมพันธ์ระหว่างดินแดนและเพื่อนบ้าน ส่วนหนึ่งมีความเป็นเจ้าของร่วมกันในวิธีการผลิต (ทุ่งหญ้า หญ้าแห้ง และที่ดินเชิงพาณิชย์) เอส.วี. Bakhrushin และ S.A. Tokarev ตั้งข้อสังเกตว่าการตัดหญ้าในพวกยาคุทในศตวรรษที่ 17 ให้เช่า, สืบทอด, ขาย. เป็นวัตถุของทรัพย์สินส่วนตัวและเป็นส่วนหนึ่งของพื้นที่ทำการประมง ชุมชนในชนบทหลายแห่งประกอบขึ้นเป็นชุมชนที่เรียกว่า "volost" ซึ่งมีจำนวนฟาร์มค่อนข้างคงที่ ในปี ค.ศ. 1640 เมื่อพิจารณาจากเอกสารของรัสเซียพบว่ามีผู้จัดตั้ง Yakut volost 35 คน ส.อ. Tokarev กำหนด volosts เหล่านี้เป็นกลุ่มชนเผ่า และ A. A. Borisov เสนอให้พิจารณา Yakut ulus ยุคแรกเป็นสมาคมในอาณาเขตที่ประกอบด้วยกลุ่มหรือเป็นจังหวัดทางชาติพันธุ์ - ภูมิศาสตร์ ที่ใหญ่ที่สุดคือ Bologurskaya, Meginskaya, Namskaya, Borogonskaya, Betyunskaya ซึ่งมีจำนวนผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ 500 ถึง 900 คน ประชากรทั้งหมดในแต่ละคนมีตั้งแต่ 2 ถึง 5 พันคน แต่ในหมู่พวกเขายังมีผู้ที่มีประชากรทั้งหมดไม่เกิน 100 คน

ความล้าหลังและความไม่สมบูรณ์ของชุมชนยาคุตถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของประเภทฟาร์มของฟาร์มที่ตั้งรกรากอยู่ในอาณาเขตอันกว้างใหญ่ การไม่มีองค์กรปกครองส่วนรวมได้รับการชดเชยด้วยการมีอยู่ของสถาบันการคลอดบุตรตอนปลาย เหล่านี้คือกลุ่มปรมาจารย์ -aga-uusa "กลุ่มบิดา" ภายในกรอบการทำงาน การรวมครอบครัวเกิดขึ้นตามแนวของบิดาผู้เฒ่า ผู้ก่อตั้งกลุ่ม ภายในศตวรรษที่ 17 มีอากาอุสรูปแบบเล็กๆ ซึ่งประกอบด้วยตระกูลภราดรจนถึงรุ่นที่ 9 ในครั้งต่อๆ มา รูปแบบของปิตาธิปไตยแบบแบ่งส่วนขนาดใหญ่ก็มีชัย

Aga-uusa ประกอบด้วยครอบครัวที่มีคู่สมรสคนเดียว (เล็ก) ที่แยกจากกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงครอบครัวที่มีภรรยาหลายคน (polygamy) พ่อพันธุ์แม่พันธุ์โคผู้มั่งคั่งดูแลฟาร์มขนาดใหญ่ของเขาโดยแยกอลาสก้าสองหรือสี่ตัวออกจากกัน ดังนั้นฟาร์มจึงกระจัดกระจายไปทั่วหลายอนิจจาที่วัวถูกเลี้ยงโดยภรรยาแต่ละคนพร้อมกับคนใช้ และด้วยเหตุนี้ ทายาทจากพ่อคนเดียว แต่จากภรรยาคนละคน (ฟาร์มย่อย) ได้แตกแขนงออกไปอีก ประกอบเป็นครอบครัวเครือญาติที่เรียกว่า iie-uusa "ตระกูลของแม่" ก่อนที่จะมีการแบ่งกลุ่มครอบครัวที่เป็นบิดาคนเดียว นี่เป็นครอบครัวที่มีภรรยาหลายคนที่มีโครงสร้างลูกครึ่ง (ลูกสาว) ต่อจากนั้น ลูกชายก็ได้ครอบครัวของตัวเองและแยกสายสัมพันธ์ของมารดาออกจากบรรพบุรุษคนเดียว ดังนั้น aha-uusa มากมายในศตวรรษที่สิบแปด ประกอบด้วยการรวม iie-uusa แต่ละรายการ ดังนั้น iie-uusa จึงไม่ใช่ของที่ระลึกของการปกครองแบบมีครอบครัว แต่เป็นผลจากสังคมปิตาธิปไตยที่พัฒนาแล้วซึ่งมีองค์ประกอบของระบบศักดินา

โครงสร้างชุมชนในชนบทของ Yakut ประกอบด้วยครอบครัวชนชั้นสูงของ Toyon ผู้ยากจนและร่ำรวยที่ยากจนและร่ำรวย

ชั้นความเจริญรุ่งเรืองของสังคมยาคุตในเอกสารรัสเซียของศตวรรษที่ 17 ถูกกำหนดโดยคำว่า "คนที่ดีที่สุด" ผู้ผลิตโดยตรงส่วนใหญ่จัดอยู่ในหมวดหมู่ "ulus muzhiks" กลุ่มสมาชิกในชุมชนที่ใช้ประโยชน์มากที่สุดคือผู้คนที่อาศัยอยู่ "ใกล้" "ใกล้" โทยอนและไบ

ทาสส่วนใหญ่มาจากสภาพแวดล้อมของยาคุตเอง แต่ส่วนเล็ก ๆ ของพวกเขาคือ Tungus, Lamuts ยศของทาสถูกเติมเต็มโดยการยึดครองของทหาร การเป็นทาสของสมาชิกในชุมชนที่ต้องพึ่งพาอาศัย การเป็นทาสในตนเองเนื่องจากความยากจน และการกลับมาของทาสในรูปของโกลอฟชินาสู่ดินแดนแห่งความบาดหมาง พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของผู้ผลิตโดยตรงในฟาร์มของครอบครัวที่ร่ำรวยและของเล่น ตัวอย่างเช่นตาม V.N. Ivanov ผู้ซึ่งจัดการกับปัญหานี้เป็นพิเศษในปี 1697 เจ้าชาย Nam Bukei Niken กล่าวถึงคนรับใช้ 28 คนซึ่งเขาจ่ายเงินให้ yasak Toion ของ Boturus volost Molton Ocheev ทิ้งไว้ 21 เสิร์ฟซึ่งแบ่งออกเป็นทายาทของเขา

ในศตวรรษที่ 17 กระบวนการสร้างชั้นเรียนเร่งขึ้นเนื่องจากการนำระบอบการปกครองของ yasak มาใช้ แต่ยังไม่สิ้นสุดเมื่อสิ้นสุดเวลาที่กำลังศึกษาอยู่ สาเหตุหนึ่งที่ทำให้องค์กรทางสังคมของสังคมยาคุตชะงักงันคือพื้นฐานทางเศรษฐกิจ - เกษตรกรรมเพื่อยังชีพที่ไม่ก่อผลซึ่งไม่สามารถรับประกันการเติบโตของประชากรอย่างรวดเร็ว และการพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับระดับความหนาแน่นของประชากร

ในศตวรรษที่ 17 แต่ละ ulus ("ตำบล") มีผู้นำที่เป็นที่ยอมรับ เหล่านี้อยู่ในกลุ่มโบโรกอน - Lθgθy Toyon (ในเอกสารรัสเซีย - Logui Amykaev) ในหมู่ชาว Malzhegarians - Sokhkhor Duurai (Durei Ichikaev) ท่ามกลาง Boturusians - Kurekai ท่ามกลาง Megins - Borukhai (Toyon Burukhai) เป็นต้น

โดยทั่วไปในศตวรรษที่ XVII (โดยเฉพาะในครึ่งแรก) ประชากรยาคุตประกอบด้วยสมาคม ชุมชนข้างเคียง. ในสาระสำคัญทางสังคมของพวกเขา เห็นได้ชัดว่าพวกเขาเป็นตัวแทนของรูปแบบการนำส่งของชุมชนในชนบทจากดึกดำบรรพ์ไปสู่ชนชั้น แต่มีโครงสร้างการบริหารที่ไม่เป็นรูปธรรม ด้วยเหตุนี้ในความสัมพันธ์ทางสังคมจึงมีองค์ประกอบของยุคของระบอบประชาธิปไตยทางทหาร (kyrgys uiete - ยุคแห่งสงครามหรือ Tygyn uiete - ยุคของ Tygyn) อีกด้านหนึ่ง - ศักดินา เห็นได้ชัดว่าคำว่าการบริหาร "ulus" ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับความเป็นจริงของยาคุตโดยทางการรัสเซีย มันถูกพบครั้งแรกในหนังสือ yasak ของ I. Galkin ลงวันที่ 1631/32 จากนั้นหลังปี 1630 คำว่าหลุดออกจากการใช้งานแทนที่ด้วยคำว่า "volost" มันปรากฏขึ้นอีกครั้งในปี 1720 ดังนั้นในศตวรรษที่ XVII วงล้อขนาดใหญ่เห็นได้ชัดว่าประกอบด้วยชุมชนชนบทที่มีเงื่อนไขรวมกันซึ่งรวมถึงกลุ่มปรมาจารย์ (patronymy - clans)

คำถามเกี่ยวกับระบบเครือญาติและทรัพย์สินของยาคุตไม่ชัดเจนและเป็นอิสระภายใต้การศึกษาอย่างละเอียดเมื่อเปรียบเทียบกับคำศัพท์เกี่ยวกับเครือญาติ โดยทั่วไป เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าคำศัพท์เกี่ยวกับเครือญาติเป็นของชั้นคำศัพท์ที่เก่าแก่ที่สุดของภาษาใดๆ ดังนั้นในหลายชนชาติจึงมีความคลาดเคลื่อนระหว่างระบบที่ได้รับการอนุรักษ์มาแต่โบราณ ความสัมพันธ์ในครอบครัว, ศัพท์เครือญาติและ แบบฟอร์มที่มีอยู่ครอบครัว ปรากฏการณ์นี้ยังเป็นลักษณะเฉพาะของชาวเตอร์ก โดยเฉพาะยาคุต สามารถเห็นได้จากเงื่อนไขต่อไปนี้ของเครือญาติยาคุตโดยทางสายเลือดและการแต่งงาน

ความเชื่อ .

ตามความคิดของสาขะในสมัยนั้น จักรวาลประกอบด้วยสามโลก: บน กลาง ล่าง. โลกบนแบ่งออกเป็นหลายระดับ (สูงสุดเก้า) ท้องฟ้าเป็นทรงกลมนูนขอบของมันตามแนวเส้นรอบวงสัมผัสและถูกับขอบของโลกซึ่งโค้งขึ้นเช่นสกี Tunguska; เมื่อถูแล้วจะมีเสียงและสั่น

โลกบนเป็นที่อยู่อาศัยของวิญญาณที่ดี - อัยย์ผู้ปกป้องผู้คนบนโลก วิถีชีวิตปิตาธิปไตยของพวกเขาสะท้อนวิถีชีวิตทางโลก Aiyy อาศัยอยู่ในสวรรค์ในระดับต่างๆ อันดับหนึ่งถูกครอบครองโดย Yuryung Aiyy Toyon (ผู้สร้างสีขาว) ผู้สร้างจักรวาล เห็นได้ชัดว่าเทพผู้สูงสุดนี้เป็นตัวตนของดวงอาทิตย์ วิญญาณอื่น ๆ อาศัยอยู่บนชั้นถัดไปของท้องฟ้า: Dyylga khaan - ตัวตนของโชคชะตาซึ่งบางครั้งถูกเรียกว่า Chyngys khaan - ชื่อของเทพที่ถูกลืมไปครึ่งหนึ่ง, โชคชะตา, ความหนาวเย็นในฤดูหนาว; ชุนเกะข่าน ชูเกะเป็นเทพแห่งสายฟ้า ตามคำบอกเล่าของยาคุต เขาชำระท้องฟ้าจากวิญญาณชั่วร้าย อัยยะห์ เทพีแห่งการคลอดบุตรและผู้อุปถัมภ์สตรีในการคลอดบุตร อิอายสิต ผู้อุปถัมภ์คนและสัตว์ และเทพอื่นๆ ก็อาศัยอยู่ที่นี่เช่นกัน

การเพาะพันธุ์โค ซึ่งเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจหลักของชาวซาฮาก็มีอิทธิพลต่อภาพลักษณ์ของอัยย์ผู้ดีที่อุปถัมภ์การเพาะพันธุ์ม้าและการเพาะพันธุ์โค ผู้ให้และผู้อุปถัมภ์ม้า Kieng Kieli-Baaly toon และ Diehegei อาศัยอยู่ในสวรรค์ที่สี่ Diehegey ปรากฏตัวในรูปแบบของม้าตัวผู้ส่งเสียงดัง ผู้ให้และผู้อุปถัมภ์วัว Ynakhsyt-Khotun อาศัยอยู่ใต้ท้องฟ้าตะวันออกบนโลก

สงครามระหว่างชนเผ่าสะท้อนให้เห็นในรูปของกึ่งเทพกึ่งอสูรผู้ก่อการร้าย Uluu Toion และเทพเจ้าแห่งสงคราม การฆาตกรรม และการนองเลือด - Ilbis kyyha และ Ohol uola Uluu Toyon ปรากฎในมหากาพย์ในฐานะผู้พิพากษาสูงสุดและผู้สร้างไฟ วิญญาณของผู้คนและหมอผี

โลกตรงกลางของตำนานยาคุตคือโลกซึ่งดูเหมือนจะแบนและกลม แต่ข้ามด้วยภูเขาสูงและเยื้องโดยแม่น้ำลึก กวีนิพนธ์ของพืชพันธุ์ที่ไม่ร่วงโรยบนโลกคือต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ขนาดใหญ่ Aal Luuk Mas ในหนึ่ง olonkho ต้นไม้ดังกล่าวตั้งอยู่บนดินแดนของวีรบุรุษผู้กำเนิดแต่ละคน โลกกลางมีผู้คนอาศัยอยู่: สาขะ, ตุงกุสและชนชาติอื่น ๆ

ใต้โลกกลางคือโลกเบื้องล่าง ประเทศนี้เป็นประเทศที่มืดมิดที่มีดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ที่ไม่สมบูรณ์ ท้องฟ้ามืดครึ้ม ผิวน้ำ เป็นแอ่งน้ำ ต้นไม้ที่มีหนามและหญ้า โลกเบื้องล่างเป็นที่อยู่อาศัยของสัตว์ร้ายตาเดียวและมือเดียว abaasy เมื่อ abaasy แอบเข้าไปใน Middle World พวกเขานำอันตรายมาสู่ผู้คนมากมาย การต่อสู้กับพวกเขาคือพล็อตหลักของ Olonkho

สัตว์ในตำนานจำนวนมากมีความคารวะอย่างยิ่ง ในบาง Olonkho สามารถได้ยินเกี่ยวกับนกeksökyusสองหรือสามหัวที่ยอดเยี่ยมด้วยขนนกเหล็กและลมหายใจคะนอง ฮีโร่มักจะกลายเป็นนกชนิดนี้และเอาชนะระยะทางไกลในรูปแบบนี้ ในบรรดาสัตว์จริงนั้น นกอินทรีและหมีเป็นที่เคารพนับถือเป็นพิเศษ กาลครั้งหนึ่งมีคนบูชาเทพเจ้าชื่อคีส์

Tangara (เทพเซเบิล) ซึ่งน่าเสียดายที่ตอนนี้ลืมไปแล้ว นักวิจัยคนหนึ่งตั้งข้อสังเกตถึงการแสดงโทเท็มของศาคาใน ต้น XVIIIค: “แต่ละเผ่ามีและรักษาสิ่งศักดิ์สิทธิ์ไว้เป็นสิ่งมีชีวิตพิเศษ เช่น หงส์ ห่าน อีกา ฯลฯ และสัตว์ที่เผ่าถือว่าศักดิ์สิทธิ์ มันไม่กิน ขณะที่คนอื่นกินได้”

เนื้อหาของ olonkho เช่นเดียวกับเนื้อหาของเพลงพิธีกรรมที่มาพร้อมกับเหตุการณ์สำคัญทุกอย่างในชีวิตทางเศรษฐกิจสังคมและครอบครัวของ Yakuts นั้นสัมพันธ์กับแนวคิดในตำนานซึ่งสะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของชีวิตและระบบสังคม ของยาคุต และลักษณะบางอย่างที่เหมือนกันกับตำนานของชาวเตอร์กและชาวมองโกเลีย ซึ่งยืนอยู่ในขั้นตอนการพัฒนาทางสังคมที่คล้ายคลึงกัน ตำนานและเรื่องราวบางเรื่องสะท้อนเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง โดยระบุสถานที่และเวลาของการกระทำ คนจริง. มีตำนานและตำนานเกี่ยวกับบรรพบุรุษคนแรกของ Elley และ Omogoi ที่มาจากทางใต้สู่ตรงกลาง Lena; เรื่องราวเกี่ยวกับชนเผ่าทางเหนือ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างยาคุตกับตุงกุส ก่อนและหลัง

การเคลื่อนไหวของรัสเซีย

ในกรณีอื่น ผู้ร่วมสมัยและผู้เข้าร่วมในเหตุการณ์ได้พูดคุยเกี่ยวกับสงครามระหว่างเผ่า เกี่ยวกับบรรพบุรุษ Kangalas ผู้ทำสงคราม Tygyn และ Bert Khara ผู้แข็งแกร่งชาวโบโรกอนเกี่ยวกับ Omoloon บรรพบุรุษ Baturus, Bogonian Legey, Tatta Keerekeen เกี่ยวกับ Bayagantai, Megintsy ฯลฯ ผู้คนในสมัยนั้นน่าจะสนใจในตำนานและเรื่องราวเกี่ยวกับชานเมืองอันห่างไกล เกี่ยวกับความอุดมสมบูรณ์ของสัตว์และเกมที่นั่น เกี่ยวกับพื้นที่กว้างซึ่งเหมาะสำหรับการเพาะพันธุ์ม้าและการเลี้ยงโคในส่วนเหล่านั้น ทายาทของชาวเมืองกลุ่มแรกในเขตชานเมืองรวบรวมตำนานเกี่ยวกับบรรพบุรุษของพวกเขาที่อพยพมาจากภาคกลางของยากูเตีย

ในเวลาเดียวกัน มีตำนานเล่าขานเกี่ยวกับการมาถึงของ Russian Cossacks และการก่อตั้งเมือง Yakutsk พวกเขาบอกว่าเมื่อคนผมสีบลอนด์และตาสีฟ้าสองคนมาถึงดินแดนไทจิน Tygyn ทำให้พวกเขาทำงาน หลังจากนั้นไม่กี่ปีพวกเขาก็หายตัวไป ผู้คนเห็นว่าพวกเขาแล่นเรือขึ้นไปบนเรือลีนาอย่างไร สามปีต่อมาบนแพขนาดใหญ่ ผู้คนจำนวนมากแล่นเรือ คล้ายกับผู้ที่หนีจากไทจิน ผู้โดยสารที่เดินทางมาถึงขอให้ Tygyn หาที่ดินขนาดเท่าออกไซด์หนึ่งตัว เมื่อได้รับอนุญาตแล้วพวกเขาก็ตัดผิวหนังเป็นเส้นบาง ๆ และวนเป็นวงกว้างแล้วดึงด้ายไว้เหนือหมุด ป้อมปราการทั้งหมดถูกสร้างขึ้นบนเว็บไซต์นี้ในไม่ช้า Tygyn ตระหนักว่าเขาทำผิดพลาด เขาต้องการทำลายป้อมปราการพร้อมกับลูกชายของเขา Challaai แต่เขาทำไม่ได้ ดังนั้นยาคุตสค์จึงถูกก่อตั้ง พวกยาคุทพยายามบุกเข้าไปในป้อมปราการ แต่ก็ไม่เป็นผล หลังจากนั้นพวกเขาส่งไปยังซาร์รัสเซีย

กลอน olonkho เป็น alliterative ขนาดของกลอนฟรี จำนวนพยางค์ต่อบรรทัดมีตั้งแต่ 6-7 ถึง 18 ลักษณะและ ระบบที่เป็นรูปเป็นร่างใกล้กับมหากาพย์ของ Altaians, Khakasses, Tuvans, Buryat uligers Olonkho ใช้กันอย่างแพร่หลายในหมู่ชาว Yakut ชื่อและภาพของวีรบุรุษที่พวกเขาชื่นชอบได้กลายเป็นคำนามทั่วไป

นักวิชาการ A.F. Middendorf ค้นพบ Yakut olonkho สำหรับวิทยาศาสตร์ระหว่างเดินทางไปไซบีเรียในปี 1844 เมื่อตื่นขึ้นกลางดึกด้วยเสียงร้องอันดังจากกระท่อม Yakut ในบริเวณใกล้เคียง เขาสังเกตเห็นทันทีว่าการร้องเพลงนี้แตกต่างจากที่เขาเคยได้ยินมาก่อนมากเพราะ ตัวอย่างจากพิธีกรรมของหมอผี ในเวลาเดียวกัน การบันทึกครั้งแรกของ Yakut olonkho (“Eriedel Bergen”) ก็ถูกสร้างขึ้น Middendorf เป็นผู้ถ่ายทอดผลการสังเกตของเขาไปยังนักภาษาสันสกฤต O.N. Bertling ซึ่งต้องการภาษาที่ไม่ใช่อินโด-ยูโรเปียนที่ได้รับการศึกษาเพียงเล็กน้อยเพื่อทดสอบแนวคิดทางภาษาศาสตร์ของเขา ดังนั้นบันทึกอื่นของ Yakut olonkho (Er Sogotokh) ปรากฏขึ้นซึ่งบันทึกจาก V.Ya. Uvarovsky ผู้ให้ข้อมูลของ Bertling

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 นักวิชาการคติชนมืออาชีพ ผู้ลี้ภัยทางการเมือง I.A. Khudyakov และ E.K. Pekarsky คนหลังเริ่มเชื่อมโยงปัญญาชนของยาคุตกับการทำงาน

นี่คือลักษณะที่ "ตัวอย่างวรรณกรรมพื้นบ้านยาคุต" ที่ยิ่งใหญ่ปรากฏในสามเล่ม (2450-2461) ซึ่งมีการตีพิมพ์ทั้งหมด 10 เล่ม หลังจากการปฏิวัติ olonkho ถูกบันทึกโดยนักวิทยาศาสตร์ของ Yakut เกือบทั้งหมด ครั้งแรกโดยสมาชิกของสังคม Sakha Keskile (Yakut Revival) และตั้งแต่ปี 1935 โดยพนักงานของสถาบันภาษาและวัฒนธรรมภายใต้สภาผู้แทนราษฎรของ Yakut Autonomous Soviet Socialist สาธารณรัฐ. จุดสูงสุดของความสนใจใน Olonkho เกิดขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1940 เมื่อแนวคิดปรากฏว่าเป็นไปได้ที่จะสร้างข้อความรวม

ยาคุตมหากาพย์

เป็นผลให้มีการบันทึกมากกว่า 200 แปลงที่เป็นอิสระจากกัน ในยุคเดียวกัน Yakut Lenrot ปรากฏตัว - Platon Alekseevich Oyunsky (1893-1939) ผู้สร้าง olonkho รุ่นรวมเกี่ยวกับ Nyurgun Bootur - "Swift Nyurgun Bootur"

ศาสนสถานที่สำคัญมากในชีวิตประจำวันของชาวสะคาถูกลัทธิไฟ - วัดอิจจิเต (วิญญาณแห่งไฟศักดิ์สิทธิ์) ในจิตใจของผู้คน เขามีต้นกำเนิดจากสวรรค์ ถือเป็นบุตรของ Yuryung Aiyy toyon เทพแห่งดวงอาทิตย์ เตาไฟที่ครั้งหนึ่งเคยลงมาจากสวรรค์เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ การสวดมนต์และการเสียสละของผู้คนต่อเทพเจ้าได้ดำเนินการผ่านกองไฟ

จักรวาล "ด้วยแสงเพลิงแปดดวง" มีความเกี่ยวข้องกับภาพของม้าตัวผู้ทรงพลังที่สวยงาม "ไอจีร์ ซิลิก" ภาพลักษณ์ของม้าที่ได้รับการปลูกฝังนั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าไม่เพียงแค่เชื่อมโยงกับท้องฟ้า (ม้าลอยฟ้า) แต่รวมถึงดวงอาทิตย์ด้วย: ม้าตัวแรกถูกหย่อนลงกับพื้นโดย Yuryung Aiyy toyon เอง

ในมุมมองทางศาสนาของพวกยาคุท หนึ่งในสถานที่สำคัญคือความคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณ ประกอบด้วยสามองค์ประกอบ - salgyn kut (air-soul), iye-kut (mother-soul), buor kut (earth-soul) Sur วิญญาณของมนุษย์ โครงสร้างจิตใจของเขาในการแสดงเหล่านี้ ครอบครองสถานที่สำคัญ เมื่อกำเนิดเด็ก วิญญาณและซูร์เหล่านี้เชื่อมต่อกันโดยเทพธิดา Aiysyt ตามความคิดเดียวกัน ไออีคุดอาศัยอยู่ใกล้ใจ (หัส สีขาว) บูร์กุดอยู่ในหูของคน (มีสีน้ำตาล) และไส้เดือนฝอยไม่มีสี

วันหยุด .

วันหยุดหลักคือวันหยุด koumiss ฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อน (Ysyakh) พร้อมด้วยเครื่องดื่ม koumiss จากถ้วยไม้ขนาดใหญ่ (choroon) เกมการแข่งขันกีฬา ฯลฯ Shamanism ได้รับการพัฒนา Shaman tambourines (dyunpor) อยู่ใกล้กับ Evenks เครื่องดนตรีพื้นบ้าน ได้แก่ วาร์แกน (โคมัส) ไวโอลิน (ไครียิมปา) เครื่องเคาะ การเต้นรำแบบกลมเป็นเรื่องปกติ - osuokhay, game dances เป็นต้น

นิทานพื้นบ้าน. ในนิทานพื้นบ้าน มหากาพย์วีรสตรี (โอลอนโฆะ) ได้รับการพัฒนา บรรเลงโดยนักเล่าเรื่องพิเศษ (โอลอนโฆสุต) โดยมีผู้คนจำนวนมากมาชุมนุมกัน ประเพณีทางประวัติศาสตร์,นิทานโดยเฉพาะนิทานเกี่ยวกับสัตว์,สุภาษิตเพลง. Olonkho ประกอบด้วยเรื่องราวมากมายที่ใกล้ชิดในความสัมพันธ์เชิงพล็อตและโวหาร ปริมาณของพวกเขาแตกต่างกัน - 10-15 และบางครั้งมากกว่าหนึ่งพันบรรทัดของบทกวีสลับกับร้อยแก้วจังหวะและร้อยแก้วแทรก

ตำนานโอลอนโคที่เกิดขึ้นในสมัยโบราณสะท้อนถึงคุณลักษณะของระบบปรมาจารย์-แคลน ความสัมพันธ์ระหว่างเผ่าและระหว่างเผ่าของยาคุต แต่ละตำนานมักจะเรียกตามชื่อของฮีโร่ - ฮีโร่หลัก: "Nyurgun Bootur", "Kulun Kullustuur" เป็นต้น

โครงเรื่องอิงจากการต่อสู้ของโบกาไทร์จากเผ่า Aiyy Aimaga กับอสูรร้ายแขนเดียวหรือขาเดียวอย่าง Abaasy หรือ Adyaray ผู้ปกป้องความยุติธรรมและชีวิตที่สงบสุข Olonkho โดดเด่นด้วยจินตนาการและอติพจน์ในการพรรณนาวีรบุรุษ รวมกับคำอธิบายที่สมจริงของชีวิตประจำวัน และตำนานมากมายที่มีต้นกำเนิดในสมัยโบราณ

เครื่องประดับ

ยาคุตสค์ ศิลปะพื้นบ้าน- ปรากฏการณ์สำคัญในวัฒนธรรมของชาวไซบีเรีย ความคิดริเริ่มในรูปแบบต่าง ๆ ของการดำรงอยู่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป เครื่องประดับเป็นพื้นฐานของศิลปะและงานฝีมือของประเทศใด ๆ ดังนั้นศิลปะพื้นบ้านของยาคุตจึงดูเหมือนเป็นไม้ประดับเป็นหลัก เครื่องประดับยาคุตที่เกี่ยวข้องกับชีวิตและวิถีชีวิตดั้งเดิมของผู้คน เป็นส่วนสำคัญของวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ มีบทบาทสำคัญทั้งในชีวิตประจำวันและในพิธีการและพิธีกรรม การศึกษากระบวนการของการก่อตัวและการพัฒนาเครื่องประดับ Yakut ปัญหาของการจำแนกประเภทนั้นอำนวยความสะดวกโดยการวิเคราะห์ผลงานของอาจารย์พื้นบ้าน Yakut ในศตวรรษที่ 19

ปัญหาของการจำแนกประเภทเครื่องประดับมีความคลุมเครือและเป็นที่ถกเถียงกันพอๆ กับคำถามในการกำหนดขอบเขตและลักษณะเฉพาะของไม้ประดับ นักประวัติศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยาทำสิ่งนี้เป็นจำนวนมาก โดยเน้นที่กลุ่มหลักในงานศิลปะประดับประดาของผู้คนในประเทศของเรา

บทสรุป

ผู้คนจำนวนมากอาศัยอยู่ใน Yakutia และทุกคนมีวัฒนธรรม วิถีการดำเนินชีวิต ความเชื่อ และวิถีชีวิตที่คล้ายคลึงกัน ซึ่งเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา เริ่มเปลี่ยนไปด้วยการที่ Yakutia เข้าสู่รัฐรัสเซีย ชาวรัสเซียกำลังแนะนำบรรทัดฐานทางกฎหมาย กฎสากล การจ่ายยาศักดิ์ ศาสนาใหม่ การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในขนบธรรมเนียมและวิถีชีวิตของชาวพื้นเมืองของยากูเตียการหายตัวไปของแนวคิดเรื่องเครือญาติความบาดหมางในเลือด

อาชีพหลักของ Chukchi คือการต้อนกวางเรนเดียร์และตกปลาทะเล วัฒนธรรมและวิถีชีวิตไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ แต่ปรากฏ คลาสเสริมซึ่งค่อยๆ เด่นขึ้น - การค้าขนสัตว์

The Evens ยังคงเป็นกิจกรรมหลักในการต้อนกวางเรนเดียร์ ตกปลา และล่าสัตว์ ซึ่งกำลังกลายเป็นค่านิยมที่สำคัญที่สุดอันดับสอง The Evens เปลี่ยนเสื้อผ้าเป็นสไตล์รัสเซีย

ยูคากิส อาชีพหลักคือการเลี้ยงกวางเรนเดียร์และเลี้ยงสุนัข วิถีชีวิตกึ่งเร่ร่อน Yukagirs มีที่อยู่อาศัยสองประเภท:

1. ฤดูหนาว (ดังสนั่น)

2. กระท่อม - บ้านพักฤดูร้อน

ไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในขนบธรรมเนียมและวัฒนธรรม

ค่อยๆ ในหมู่ประชาชนของ Lena Territory ไม่เพียงแต่ขนเท่านั้น แต่ยังสร้างการค้าเงินอีกด้วย

ข้อมูลอ้างอิง:

1. Alekseev A.N. การตั้งถิ่นฐานของรัสเซียครั้งแรกของศตวรรษที่ XVII-XVIII ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของยากูเตีย - โนโวซีบีสค์, 1996.

2. Argunov I.A. การพัฒนาสังคมของชาวยาคุต - โนโวซีบีสค์, 1985

3. Bakhrushin S.V. ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของชาว Yakutia: การรวบรวมบทความ "Yakutia" - L. , 1927

4. Basharin G.P. ประวัติศาสตร์การเกษตรในยากูเตีย (ศตวรรษที่ XVII - 1917) ต.1. - ยาคุตสค์, 1989; ต.2. 1990.

ยาคุต(จาก Evenki แหวน), สาข(ชื่อตัวเอง)- คนในสหพันธรัฐรัสเซีย, ชนพื้นเมืองยาคูเทีย. กลุ่มหลักของ Yakuts คือ Amga-Lena (ระหว่าง Lena, Aldan ตอนล่างและ Amga เช่นเดียวกับบนฝั่งซ้ายที่อยู่ติดกันของ Lena), Vilyui (ในลุ่มน้ำ Vilyui), Olekma (ในลุ่มน้ำ Olekma) ทางเหนือ (ในเขตทุนดราของ Anabar, Olenyok, ลุ่มน้ำ Kolyma) , Yana, Indigirka) พวกเขาพูดยาคุต กลุ่มเตอร์กตระกูลอัลไตซึ่งมีกลุ่มภาษาถิ่น: ภาคกลาง, วิลิยู, ตะวันตกเฉียงเหนือ, ไทมีร์ ผู้ศรัทธา - ดั้งเดิม.

ข้อมูลทางประวัติศาสตร์

ทั้งประชากร Tungus ของไทกาไซบีเรียและชนเผ่าเตอร์ก - มองโกเลียที่ตั้งรกรากอยู่ในไซบีเรียในศตวรรษที่ 10-13 มีส่วนร่วมในการสร้างชาติพันธุ์ของยาคุต และหลอมรวมประชากรในท้องถิ่น การสร้างชาติพันธุ์ของยาคุทเสร็จสมบูรณ์ในศตวรรษที่ 17

ทางตะวันออกเฉียงเหนือของไซบีเรีย เมื่อถึงเวลาที่พวกคอสแซครัสเซียและนักอุตสาหกรรมมาถึงที่นั่น ส่วนใหญ่ หลายคนที่ครองตำแหน่งที่โดดเด่นในหมู่ชนอื่น ๆ ในแง่ของระดับการพัฒนาวัฒนธรรมคือยาคุต (Sakha)

บรรพบุรุษของชาวยาคุทอาศัยอยู่ไกลออกไปทางใต้มากในภูมิภาคไบคาล ตามที่สมาชิกที่สอดคล้องกันของ Academy of Sciences A.P. Derevyanko การเคลื่อนไหวของบรรพบุรุษของ Yakuts ไปทางเหนือเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 8-9 เมื่อบรรพบุรุษในตำนานของ Yakuts ตั้งรกรากในภูมิภาค Baikal - Kurykans ชนชาติที่พูดภาษาเตอร์กข้อมูลที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ สำหรับเราโดยอักษรรูน Orkhon จารึก การอพยพของยาคุตถูกผลักไปทางเหนือโดยเพื่อนบ้านที่แข็งแกร่งกว่าชาวมองโกล - ผู้มาใหม่สู่ลีนาจากสเตปป์ทรานส์ไบคาลทวีความรุนแรงมากขึ้นในศตวรรษที่ 12-13 และสิ้นสุดราวศตวรรษที่ XIV-XV

ตามตำนานที่บันทึกไว้เมื่อต้นศตวรรษที่ 18 ยาคอฟ ลินเดเนา สมาชิกคนหนึ่งของรัฐบาลที่เดินทางไปศึกษาไซบีเรีย ซึ่งเป็นเพื่อนของนักวิชาการ มิลเลอร์และกเมลิน ผู้ตั้งถิ่นฐานคนสุดท้ายจากทางใต้มาที่ลีนาเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 นำโดย Badzhey ปู่ของหัวหน้าเผ่า (toyon) Tygyn ที่รู้จักกันดีในตำนาน เอ.พี. Derevyanko เชื่อว่าด้วยการเคลื่อนไหวของชนเผ่าทางเหนือตัวแทนของเชื้อชาติต่าง ๆ ก็บุกเข้าไปที่นั่นไม่เพียง แต่เตอร์กเท่านั้น แต่ยังเป็นชาวมองโกเลียด้วย และเป็นเวลาหลายศตวรรษที่มีกระบวนการที่ซับซ้อนในการผสมผสานวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ซึ่งยิ่งไปกว่านั้น ยังได้เสริมทักษะและความสามารถของชนเผ่า Tungus และ Yukagir ในท้องถิ่นอีกด้วย นี่คือวิธีที่ชาวยาคุตในปัจจุบันค่อยๆ ก่อตัวขึ้น

เมื่อเริ่มต้นการติดต่อกับชาวรัสเซีย (ค.ศ. 1620) ยาคุตถูกแบ่งออกเป็น "ชนเผ่า" ภายนอก 35-40 กลุ่ม (Dion, Aimakh, "volosts" ของรัสเซีย) ที่ใหญ่ที่สุด - Kangalas และ Namtsy บนฝั่งซ้ายของ Lena, Megins , Borogons, Betuns, Baturus - ระหว่าง Lena และ Amga มีผู้คนมากถึง 2,000-5,000 คน

ชนเผ่าต่างๆ มักจะเป็นปฏิปักษ์ต่อกัน โดยแบ่งออกเป็นกลุ่มชนเผ่าที่เล็กกว่า - "เผ่าพ่อ" (aga-uusa) และ "กลุ่มมารดา" (iye-uusa) กล่าวคือ เห็นได้ชัดว่าขึ้นไปยังภรรยาที่แตกต่างกันของบรรพบุรุษ มีความบาดหมางในเลือดซึ่งมักจะถูกแทนที่ด้วยค่าไถ่การเริ่มต้นทางทหารของเด็กผู้ชายการตกปลาโดยรวม (ในภาคเหนือ - จับห่าน) การต้อนรับการแลกเปลี่ยนของขวัญ (เบลาห์) ขุนนางทหารมีความโดดเด่น - ทอยออนซึ่งปกครองกลุ่มด้วยความช่วยเหลือจากผู้อาวุโสและทำหน้าที่เป็นผู้นำทางทหาร พวกเขาเป็นเจ้าของทาส (kulut, bokan), 1-3, ไม่ค่อยมีคนถึง 20 คนในครอบครัว ทาสมีครอบครัวซึ่งมักอาศัยอยู่ในกระโจมแยกกันผู้ชายมักรับใช้ในหน่วยทหารของโทยอน พ่อค้ามืออาชีพปรากฏตัวขึ้น - ชาวเมืองที่เรียกว่า (เช่นคนที่เดินทางไปยังเมือง) ปศุสัตว์อยู่ในกรรมสิทธิ์ของเอกชน ล่าสัตว์ ทุ่งเลี้ยงสัตว์ ทุ่งนา ฯลฯ - ส่วนใหญ่อยู่ในชุมชน ฝ่ายบริหารของรัสเซียพยายามที่จะชะลอการพัฒนาความเป็นเจ้าของที่ดินของเอกชน ภายใต้การปกครองของรัสเซีย ยาคุตถูกแบ่งออกเป็น "ประเภทต่างๆ" (aga-uusa) ปกครองโดย "เจ้าชาย" ที่ได้รับการเลือกตั้ง (kines) และรวมกันเป็นหนึ่งเดียว ที่หัวของนัสเลกคือ "เจ้าชาย" ที่ได้รับการเลือกตั้ง (อูลาคาน คินส์) และ "การบริหารเผ่า" ของหัวหน้าเผ่า สมาชิกในชุมชนรวมตัวกันเพื่อชุมนุมชนเผ่าและกรรมพันธุ์ (มุนนี) Naslegs รวมตัวกันเป็น ulus นำโดยหัวหน้า ulus ที่ได้รับการเลือกตั้งและ "สภาต่างประเทศ" สมาคมเหล่านี้ขึ้นสู่เผ่าอื่น ๆ : Meginsky, Borogonsky, Baturussky, Namsky, Kangalassky ตะวันตกและตะวันออก uluses, Betyunsky, Batulinsky, Ospetsky naslegs เป็นต้น

ชีวิตและเศรษฐกิจ

วัฒนธรรมดั้งเดิมเป็นตัวแทนของ Amga-Lena และ Vilyui Yakuts อย่างเต็มที่ ยาคุตทางตอนเหนือมีวัฒนธรรมที่ใกล้ชิดกับ Evenks และ Yukaghirs Olyokma ได้รับการปลูกฝังอย่างแข็งแกร่งโดยชาวรัสเซีย

ครอบครัวเล็ก (kergen, yal) จนถึงศตวรรษที่ 19 การมีภรรยาหลายคนได้รับการเก็บรักษาไว้ และภรรยามักจะแยกกันอยู่และแต่ละคนก็มีครอบครัวเป็นของตัวเอง Kalym มักประกอบด้วยวัวควาย ส่วนหนึ่ง (kurum) มีไว้สำหรับงานแต่งงาน สำหรับเจ้าสาวนั้น ให้สินสอดทองหมั้นซึ่งมีมูลค่าประมาณครึ่งหนึ่งของกาลิม ซึ่งส่วนใหญ่เป็นเสื้อผ้าและเครื่องใช้

อาชีพหลักตามประเพณีคือการเพาะพันธุ์ม้า (ในเอกสารของรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ยาคุทถูกเรียกว่า "คนเลี้ยงม้า") และการเลี้ยงโค ผู้ชายก็เลี้ยงม้า ผู้หญิงก็เลี้ยงวัว กวางได้รับการอบรมในภาคเหนือ ปศุสัตว์ถูกเลี้ยงในฤดูร้อนเพื่อแทะเล็ม ในฤดูหนาวในโรงนา (hotons) การทำหญ้าแห้งเป็นที่รู้จักก่อนการมาถึงของรัสเซีย วัวพันธุ์ยาคุตมีความโดดเด่นในด้านความอดทน แต่ไม่เกิดผล

ประมงยังได้รับการพัฒนา พวกเขาตกปลาเป็นหลักในฤดูร้อน แต่ยังอยู่ในหลุมในฤดูหนาว ในฤดูใบไม้ร่วง มีการจัดประมงอวนโดยแบ่งเหยื่อระหว่างผู้เข้าร่วมทั้งหมด สำหรับคนจนที่ไม่มีปศุสัตว์ การตกปลาเป็นอาชีพหลัก (ในเอกสารของศตวรรษที่ 17 คำว่า "ชาวประมง" - balyksyt - ใช้ในความหมายของ "คนจน") บางเผ่าก็เชี่ยวชาญเช่นกัน - ที่เรียกว่า "เท้ายาคุต" - osekui, ontuly, kokui, kirikians, kyrgydais, orgoths และอื่น ๆ

การล่าสัตว์เป็นที่แพร่หลายโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาคเหนือ โดยเป็นแหล่งอาหารหลัก (สุนัขจิ้งจอกอาร์กติก กระต่าย กวางเรนเดียร์ กวาง และนก) ในไทกาโดยการมาถึงของรัสเซียการล่าเนื้อและขนสัตว์ (หมี, กวาง, กระรอก, จิ้งจอก, กระต่าย, นก, ฯลฯ ) เป็นที่รู้จักในภายหลังเนื่องจากจำนวนสัตว์ลดลงความสำคัญของมันลดลง . เทคนิคการล่าสัตว์เฉพาะมีลักษณะเฉพาะ: กับกระทิง (นักล่าย่องขึ้นไปบนเหยื่อ ซ่อนตัวอยู่หลังวัวตัวผู้) ม้าไล่ตามสัตว์ร้ายไปตามทาง บางครั้งกับสุนัข

มีการรวบรวม - คอลเลกชันของกระพี้สนและต้นสนชนิดหนึ่ง (ชั้นในของเปลือกไม้) ซึ่งเก็บเกี่ยวในฤดูหนาวในรูปแบบแห้ง, ราก (สราญ, เหรียญ, ฯลฯ ), ผักใบเขียว (หัวหอมป่า, มะรุม, สีน้ำตาล) ราสเบอร์รี่ซึ่งถือว่าไม่สะอาดไม่ได้ถูกนำมาใช้จากผลเบอร์รี่

เกษตรกรรม (ข้าวบาร์เลย์ ข้าวสาลีในระดับที่น้อยกว่า) ถูกยืมมาจากรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 17 ก่อน กลางสิบเก้าใน. พัฒนาได้ไม่ดีนัก การแพร่กระจาย (โดยเฉพาะในเขต Olekminsk) ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยผู้ตั้งถิ่นฐานที่ถูกเนรเทศชาวรัสเซีย

การแปรรูปไม้ (การแกะสลักอย่างมีศิลปะ การระบายสีด้วยน้ำซุปต้นไม้ชนิดหนึ่ง) เปลือกต้นเบิร์ช ขน และเครื่องหนังได้รับการพัฒนา จานทำจากหนังพรมทำจากหนังม้าและวัวเย็บในรูปแบบกระดานหมากรุกผ้าห่มทำจากขนกระต่าย ฯลฯ เชือกบิดจากผมม้าด้วยมือ ทอ ปัก ขาดการปั่น การทอ และการทอผ้าสักหลาด การผลิตเซรามิกปูนปั้นที่ทำให้ยาคุทแตกต่างจากชนชาติอื่น ๆ ในไซบีเรียได้รับการอนุรักษ์ไว้ การถลุงและการตีเหล็กซึ่งมีมูลค่าทางการค้า การถลุงและการไล่ตามเงิน ทองแดง ฯลฯ ได้รับการพัฒนาตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 - แกะสลักบนกระดูกแมมมอธ

พวกเขาเดินทางโดยส่วนใหญ่บนหลังม้า ขนส่งสินค้าเป็นแพ็ค เป็นที่รู้กันว่าสกีที่เรียงรายไปด้วยม้า kamus, เลื่อน (silis syarga ต่อมา - เลื่อนเหมือนคนรัสเซีย) ซึ่งมักจะใช้บังคับกับวัวกระทิง ทางตอนเหนือ - กวางเรนเดียร์ฝุ่นตรง; ประเภทของเรือที่พบได้ทั่วไปใน Evenks - เปลือกไม้เบิร์ช (tyy) หรือก้นแบนจากกระดาน เรือใบ-karbasy ยืมมาจากรัสเซีย

ที่อยู่อาศัย

การตั้งถิ่นฐานในฤดูหนาว (kystyk) ตั้งอยู่ใกล้ทุ่งตัดหญ้าประกอบด้วย 1-3 yurts ฤดูร้อน - ใกล้ทุ่งหญ้าซึ่งมีจำนวนมากถึง 10 yurts กระท่อมฤดูหนาว (บูธ, diie) มีผนังลาดเอียงที่ทำจากท่อนซุงบาง ๆ ที่ยืนอยู่บนโครงไม้สี่เหลี่ยมและหลังคาจั่วต่ำ ผนังด้านนอกฉาบด้วยดินเหนียวและปุ๋ยคอก หลังคาเหนือพื้นท่อนซุงถูกปกคลุมด้วยเปลือกไม้และดิน บ้านถูกวางไว้บนจุดสำคัญ, ทางเข้าถูกจัดไว้ทางด้านตะวันออก, หน้าต่าง - ทางทิศใต้และทิศตะวันตก, หลังคาถูกเน้นจากเหนือจรดใต้ ทางด้านขวาของทางเข้าที่มุมตะวันออกเฉียงเหนือมีการจัดเตา (oosh) - ท่อที่ทำจากเสาเคลือบด้วยดินเหนียวซึ่งไหลผ่านหลังคา ไม้กระดาน (oron) ถูกจัดวางตามผนัง ที่น่ายกย่องที่สุดคือมุมตะวันตกเฉียงใต้ ที่กำแพงด้านตะวันตกมีสถานที่ของนาย เตียงทางด้านซ้ายของทางเข้ามีไว้สำหรับชายหนุ่ม คนทำงาน ด้านขวา ที่เตา สำหรับผู้หญิง โต๊ะ (ostuol) และอุจจาระถูกวางไว้ที่มุมด้านหน้า ทางด้านทิศเหนือ โรงนา (โคตอน) ติดอยู่กับจิตวิเคราะห์ มักจะอยู่ใต้หลังคาเดียวกันกับที่อยู่อาศัย ประตูจากจิตวิเคราะห์อยู่ด้านหลังเตา ด้านหน้าทางเข้าจิตวิเคราะห์มีหลังคาหรือกระโจม จิตวิเคราะห์ถูกล้อมรอบด้วยเนินเตี้ย มักมีรั้ว มีเสาผูกปมไว้ใกล้บ้านซึ่งมักตกแต่งด้วยงานแกะสลัก

กระโจมฤดูร้อนแตกต่างกันเล็กน้อยจากฤดูหนาว แทนที่จะเป็นฮอทง ยุ้งฉางสำหรับน่อง (titik) เพิง ฯลฯ ถูกวางไว้ในระยะไกล ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบแปด รู้จักล็อก yurts หลายเหลี่ยมที่มีหลังคาเสี้ยม ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบแปด กระท่อมรัสเซียกระจาย

เสื้อผ้า

เสื้อผ้าบุรุษและสตรีแบบดั้งเดิม - กางเกงหนังสั้น, จุดอ่อนของขน, ขาหนัง, ผ้าคอตตอนกระดุมแถวเดียว (นอน) ในฤดูหนาว - ขนในฤดูร้อน - จากหนังม้าหรือหนังวัวที่มีขนด้านใน สำหรับคนรวย - จากผ้า ต่อมามีเสื้อเชิ้ตผ้าคอปก (yrbakhs) ปรากฏขึ้น ผู้ชายคาดเข็มขัดหนังด้วยมีดและหินเหล็กไฟ คนรวย - ด้วยโล่เงินและทองแดง ผ้าคลุมหน้ายาวขนยาวสำหรับงานแต่งงานของผู้หญิง (ซานญะฮ์) ปักด้วยผ้าสีแดงและสีเขียวและถักเปียสีทอง หมวกขนสัตว์ของผู้หญิงที่สง่างามซึ่งทำจากขนราคาแพงซึ่งยาวลงไปที่ด้านหลังและไหล่ โดยมีผ้าชั้นสูง กำมะหยี่หรือผ้าทอที่มีแผ่นโลหะสีเงิน (tuosakhta) และเครื่องประดับอื่นๆ ที่เย็บติดไว้ เครื่องประดับเงินและทองของผู้หญิงเป็นที่แพร่หลาย รองเท้า - รองเท้าบูทสูงสำหรับฤดูหนาวที่ทำจากหนังกวางหรือหนังม้าที่มีขนด้านนอก (เอเทอร์เบส) รองเท้าบูทสำหรับฤดูร้อนที่ทำด้วยหนังนิ่ม (saary) ที่มีส่วนบนคลุมด้วยผ้า สำหรับผู้หญิง - แต่งด้วย appliqué ถุงน่องขนยาว

อาหาร

อาหารหลักคือนมโดยเฉพาะในฤดูร้อน: จากนมแม่ - koumiss จากนมวัว - นมเปรี้ยว (suorat, sora), ครีม (kuercheh), เนย; น้ำมันถูกเมาละลายหรือด้วย koumiss; suorat ถูกเตรียมไว้สำหรับฤดูหนาวในรูปแบบแช่แข็ง (tar) ด้วยการเติมผลเบอร์รี่ราก ฯลฯ จากนั้นด้วยการเติมน้ำ, แป้ง, ราก, กระพี้สน ฯลฯ เตรียมสตูว์ (butugas) อาหารปลามีบทบาทสำคัญในคนยากจน และในภาคเหนือที่ไม่มีปศุสัตว์ คนรวยบริโภคเนื้อสัตว์เป็นหลัก เนื้อม้ามีค่ามาก ในศตวรรษที่ 19 ใช้แป้งข้าวบาร์เลย์: ใช้ทำเค้กไร้เชื้อ, แพนเค้ก, สตูว์ซาลามัต ผักเป็นที่รู้จักในเขต Olekminsk

ศาสนา

ออร์โธดอกซ์แพร่กระจายในศตวรรษที่ XVIII-XIX ลัทธิคริสเตียนผสมผสานกับความเชื่อในวิญญาณที่ดีและชั่วร้าย วิญญาณของหมอผีที่ตาย วิญญาณหลัก ฯลฯ องค์ประกอบของโทเท็มนิยมได้รับการเก็บรักษาไว้: เผ่ามีผู้อุปถัมภ์สัตว์ที่ถูกห้ามไม่ให้ถูกฆ่า ถูกเรียกตามชื่อ ฯลฯ โลกประกอบด้วยหลายชั้นหัวของด้านบนถือเป็น Yuryung ayy toyon ล่าง - Ala buuray toon ฯลฯ ลัทธิของเทพสตรีแห่งความอุดมสมบูรณ์ Aiyysyt มีความสำคัญ ม้าถูกสังเวยเพื่อวิญญาณที่อาศัยอยู่ในโลกเบื้องบน วัวถูกสังเวยในโลกเบื้องล่าง วันหยุดหลักคือวันหยุด koumiss ฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อน (Ysyakh) พร้อมด้วยเครื่องดื่ม koumiss จากถ้วยไม้ขนาดใหญ่ (choroon) เกมการแข่งขันกีฬา ฯลฯ

ได้รับการพัฒนา Shaman tambourines (dungur) อยู่ใกล้กับ Evenk

วัฒนธรรมและการศึกษา

ในนิทานพื้นบ้าน มหากาพย์วีรสตรี (โอลอนโฆะ) ได้รับการพัฒนา บรรเลงโดยนักเล่าเรื่องพิเศษ (โอลอนโฆสุต) โดยมีผู้คนจำนวนมากมาชุมนุมกัน ตำนานประวัติศาสตร์ นิทาน โดยเฉพาะนิทานเกี่ยวกับสัตว์ สุภาษิต เพลง เครื่องดนตรีพื้นบ้าน ได้แก่ วาร์แกน (โคมัส) ไวโอลิน (ไครียิมปา) เครื่องเคาะ ของการเต้นรำ, การเต้นรำแบบกลม, การเต้นรำแบบเกม ฯลฯ เป็นเรื่องปกติ

การศึกษาดำเนินไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ในภาษารัสเซีย เขียนเป็นภาษายาคุตตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 ในตอนต้นของศตวรรษที่ XX สติปัญญาถูกสร้างขึ้น

ลิงค์

1. ว.น. Ivanovยาคุต // ชนชาติรัสเซีย: เว็บไซต์.
2. ประวัติศาสตร์สมัยโบราณของยาคุต // Dixon: เว็บไซต์.