Refleksje na temat dobra i piękna na podstawie dzieł rosyjskiej klasyki. Utwór na temat „Problem dobra i zła w literaturze Obrazy dobra i zła w literaturze”

1. Cechy interakcji dobra i zła w opowieściach ludowych.
2. Zmiana podejścia do relacji antagonistycznych postaci.
3. Różnice w relacji znaków pozytywnych i negatywnych.
4. Zacieranie granic między pojęciami.

Pomimo pozornej różnorodności obrazów i postaci artystycznych, w literaturze światowej zawsze istniały i będą istnieć podstawowe kategorie, których opozycja z jednej strony jest głównym powodem rozwoju fabuły, a z drugiej strony zachęca do rozwoju kryteriów moralnych w jednostce. Zdecydowaną większość bohaterów światowej literatury można łatwo zaliczyć do jednego z dwóch obozów: obrońców Dobra i zwolenników Zła. Te abstrakcyjne koncepcje mogą być zawarte w widzialnych, żywych obrazach.

Znaczenie kategorii Dobra i Zła w kulturze i życiu człowieka jest niezaprzeczalne. Jasna definicja tych pojęć pozwala człowiekowi zaistnieć w życiu, oceniając działania własne i innych ludzi z punktu widzenia słusznego i niewłaściwego. Wiele systemów filozoficznych i religijnych opiera się na koncepcji opozycji między dwiema zasadami. Czy można się więc dziwić, że bohaterowie baśni i legend mają przeciwstawne cechy? Należy jednak zauważyć, że o ile idea zachowania bohaterów ucieleśniających skłonność do zła zmieniła się z czasem niewiele, to idea tego, co przedstawiciele Dobra powinni reagować na ich czyny, nie pozostała niezmieniona. Zastanówmy się najpierw, jak zwycięscy bohaterowie zachowywali się w bajkach ze swoimi złymi przeciwnikami.

Na przykład bajka „Królewna Śnieżka i siedmiu krasnoludków”. Zła macocha przy pomocy czarów próbuje zniszczyć swoją pasierbicę, zazdroszcząc jej urody, ale wszystkie intrygi wiedźmy są daremne. Dobre triumfy. Królewna Śnieżka nie tylko żyje, ale także poślubia księcia z bajki. Jak jednak zwycięskie dobro radzi sobie z pokonanym złem? Zakończenie opowieści wydaje się być zaczerpnięte z opowieści o działalności Inkwizycji: „Ale żelazne buty były już dla niej umieszczane na rozżarzonych węglach, przynoszono je, trzymając je szczypcami i stawiano przed nią. I musiała włożyć stopy w rozgrzane do czerwoności buty i tańczyć w nich, aż w końcu padła martwa na ziemię.

Taki stosunek do pokonanego wroga jest charakterystyczny dla wielu bajek. Ale należy od razu zauważyć, że nie chodzi tutaj o zwiększoną agresywność i okrucieństwo Dobra, ale o osobliwości rozumienia sprawiedliwości w starożytności, ponieważ fabuły większości bajek powstały bardzo dawno temu. „Oko za oko i ząb za ząb” to starożytna formuła zemsty. Co więcej, bohaterowie, ucieleśniający cechy Dobra, nie tylko mają prawo do brutalnego rozprawienia się z pokonanym wrogiem, ale muszą to zrobić, bo zemsta jest obowiązkiem powierzonym człowiekowi przez bogów.

Jednak koncepcja ulegała stopniowej zmianie pod wpływem chrześcijaństwa. A. S. Puszkin w „Opowieści o zmarłej księżniczce i siedmiu bogatyrach” wykorzystał wątek niemal identyczny z „Królewną Śnieżką”. A w tekście Puszkina zła macocha nie uniknęła kary - ale jak to się robi?

Tutaj tęsknota ją zabrała
A królowa umarła.

Nieunikniona kara nie ma miejsca jako arbitralność śmiertelnych zwycięzców: jest to sąd Boży. W bajce Puszkina nie ma średniowiecznego fanatyzmu, z którego opisu czytelnik mimowolnie drży; humanizm autora i postacie pozytywne tylko podkreślają wielkość Boga (nawet jeśli nie jest on wymieniony wprost), najwyższą sprawiedliwość.

„Tęsknota”, która „zabrała” królową — czyż nie jest to sumienie, które starożytni mędrcy nazywali „Okiem Boga w człowieku”?

Tak więc, w starożytnym, pogańskim rozumieniu, przedstawiciele Dobra różnią się od przedstawicieli Zła sposobem, w jaki osiągają swoje cele i niewątpliwym prawem do czegoś, co ich wrogowie próbują odebrać - ale wcale nie w kinder, więcej humanitarny stosunek do pokonanego wroga.

W dziełach pisarzy przesiąkniętych tradycją chrześcijańską kwestionowane jest bezwarunkowe prawo bohaterów pozytywnych do bezlitosnych represji wobec tych, którzy nie wytrzymali pokusy i stanęli po stronie Zła: „I licz tych, którzy powinni żyć, ale są nie żyje. Czy możesz ich wskrzesić? Jeśli nie, nie spiesz się ze skazaniem kogokolwiek na śmierć. Bo nawet najmądrzejsi nie są w stanie przewidzieć wszystkiego ”(D. Tolkien„ Władca Pierścieni ”). „Teraz upadł, ale nie my go osądzać: kto wie, może nadal będzie wywyższony” – mówi Frodo, bohater eposu Tolkiena. Praca ta porusza problem niejednoznaczności Dobra. Tak więc przedstawiciele jasnej strony mogą dzielić nieufność, a nawet strach, ponadto bez względu na to, jak mądry, odważny i życzliwy jesteś, zawsze istnieje możliwość, że możesz stracić te cnoty i dołączyć do obozu złoczyńców (być może bez chęci zrobienia tego tak świadomie). Podobna przemiana zachodzi w przypadku maga Sarumana, którego początkową misją była walka ze Złem, ucieleśnionym w obliczu Saurona. Zagraża każdemu, kto chce posiąść Pierścień Wszechmocy. Jednak Tolkien nawet nie wspomina o możliwym odkupieniu Saurona. Chociaż Zło też nie jest monolityczne i niejednoznaczne, to jednak w większym stopniu jest stanem nieodwracalnym.

W pracach pisarzy, którzy kontynuowali tradycję Tolkiena, prezentowane są różne poglądy na to, jakie i które z postaci Tolkiena należy uznać za dobre i złe. Obecnie można znaleźć prace, w których Sauron i jego nauczyciel Melkor, rodzaj Lucyfera ze Śródziemia, w ogóle nie występują jako postacie negatywne. Ich zmagania z innymi twórcami Świata to nie tyle konflikt dwóch przeciwstawnych zasad, co wynik niezrozumienia, odrzucenia niestandardowych decyzji Melkora.

W fantazji, która powstała na bazie baśni i legend, wyraźne granice między Dobrem a Złem stopniowo się zacierają. Wszystko jest względne: Dobro znowu nie jest tak humanitarne (jak to było w starożytnej tradycji), ale Zło jest dalekie od czerni - raczej zaczernione przez wrogów. Literatura przedmiotu odzwierciedla procesy ponownego przemyślenia dawnych wartości, których rzeczywista realizacja jest często daleka od ideału, oraz tendencja do niejednoznacznego rozumienia wieloaspektowych zjawisk bytu. Należy jednak pamiętać, że w światopoglądzie każdej osoby kategorie Dobra i Zła powinny mieć jeszcze dość wyraźną strukturę. Mojżesz, Chrystus i inni wielcy nauczyciele od dawna mówili o tym, co uważać za prawdziwe Zło. Zło jest przekroczeniem wielkich przykazań, które powinny rządzić ludzkim zachowaniem.

Gorshkova Elena Pawłowna

Ściągnij:

Zapowiedź:

Dobro i zło w dziełach literatury rosyjskiej

Praca naukowa

Ukończone przez: Gorshkova Elena Pavlovna

Uczeń 11 klasy A szkoły nr 28

Sprawdził: Sabaeva Olga Nikołajewna

nauczyciel języka rosyjskiego i

szkoła literacka numer 28

Niżniekamsk, 2012

1. Wprowadzenie 3

2. „Życie Borysa i Gleba” 4

3. A.S. Puszkin „Eugeniusz Oniegin” 5

4. M.Yu. Lermontow „Demon” 6

5. F.M. Dostojewski „Bracia Karamazow” i „Zbrodnia i kara” 7

6. A.N. Ostrowski „Burza z piorunami” 10

7. magister Bułhakow „Biała Gwardia” i „Mistrz i Małgorzata” 12

8. Wniosek 14

9. Wykaz wykorzystanej literatury 15

1. Wstęp

Moja praca dotyczy dobra i zła. Problem dobra i zła jest wiecznym problemem, który niepokoi i będzie niepokoił ludzkość. Kiedy w dzieciństwie czyta się nam bajki, w końcu dobro prawie zawsze wygrywa w nich, a bajka kończy się zdaniem: „I wszyscy żyli długo i szczęśliwie…”. Rozwijamy się i z czasem staje się jasne, że nie zawsze tak jest. Nie zdarza się jednak, aby człowiek był absolutnie czysty w duszy, bez żadnej skazy. W każdym z nas są niedociągnięcia, a jest ich wiele. Ale to nie znaczy, że jesteśmy źli. Mamy wiele dobrych cech. Tak więc temat dobra i zła pojawia się już w starożytnej literaturze rosyjskiej. Jak mówią w „Nauczaniu Włodzimierza Monomacha”: „... Pomyślcie moje dzieci, jak miłosierny i miłosierny jest dla nas Bóg. Jesteśmy grzesznymi i śmiertelnymi ludźmi, a jednak, jeśli ktoś nas skrzywdzi, jesteśmy gotowi, jak się wydaje, przyszpilić go właśnie tam i zemścić się; a Pan dla nas, Pan życia (życia) i śmierci, niesie z nami nasze grzechy, chociaż przekraczają one nasze głowy i przez całe życie, jak ojciec, który kocha swoje dziecko, karze i ponownie przyciąga nas do siebie . Pokazał nam, jak pozbyć się wroga i pokonać go – z trzema cnotami: skruchą, łzami i jałmużną…”.

„Instrukcja” to nie tylko dzieło literackie, ale także ważny zabytek myśli społecznej. Władimir Monomach, jeden z najbardziej autorytatywnych książąt kijowskich, stara się przekonać współczesnych o szkodliwości międzywojennej walki – osłabiona wewnętrzną wrogością Rosja nie będzie w stanie aktywnie przeciwstawić się zewnętrznym wrogom.

W swojej pracy chcę prześledzić, jak ten problem zmieniał się u różnych autorów w różnym czasie. Oczywiście bardziej szczegółowo zajmę się tylko poszczególnymi pracami.

2. „Życie Borysa i Gleba”

Z wyraźną opozycją dobra i zła spotykamy się w dziele starożytnej literatury rosyjskiej „Życie i zniszczenie Borysa i Gleba”, napisanej przez Nestora, mnicha z klasztoru kijowsko-pieczerskiego. Historyczna podstawa wydarzeń jest następująca. W 1015 umiera stary książę Włodzimierz, który chciał mianować na dziedzica swego syna Borysa, którego wówczas nie było w Kijowie. Brat Borysa, Światopełk, spiskujący w celu przejęcia tronu, każe zabić Borysa i jego młodszego brata Gleba. Przy ich ciałach, porzuconych na stepie, zaczynają się dziać cuda. Po zwycięstwie Jarosława Mądrego nad Światopełkiem ciała ponownie pochowano, a braci ogłoszono świętymi.

Światopełk myśli i działa za namową diabła. „historiograficzne” wprowadzenie do życia koresponduje z ideami jedności światowego procesu historycznego: wydarzenia, które miały miejsce w Rosji, są tylko szczególnym przypadkiem odwiecznej walki Boga z diabłem – dobrem i złem.

„Życie Borysa i Gleba” – opowieść o męczeństwie świętych. Wątek główny wyznaczał także strukturę artystyczną takiego dzieła, sprzeciw dobra i zła, męczennika i oprawców, dyktował szczególne napięcie i „plakatową” bezpośredniość kulminacyjnej sceny mordu: powinna być długa i moralizująca.

A. Puszkin na swój sposób spojrzał na problem dobra i zła w powieści „Eugeniusz Oniegin”.

3. A.S. Puszkin „Eugeniusz Oniegin”

Poeta nie dzieli swoich postaci na pozytywne i negatywne. Każdemu z bohaterów nadaje kilka sprzecznych ocen, zmuszając ich do spojrzenia na bohaterów z kilku punktów widzenia. Puszkin chciał osiągnąć maksymalne podobieństwo do życia.

Tragedia Oniegina polega na tym, że odrzucił miłość Tatiany, obawiając się utraty wolności i nie mógł zerwać ze światem, zdając sobie sprawę z jego nieistotności. W stanie depresji Oniegin opuścił wioskę i „zaczął wędrować”. Bohater, który wrócił z podróży, nie przypomina dawnego Oniegina. Nie będzie już mógł, jak poprzednio, przejść przez życie, całkowicie ignorując uczucia i doświadczenia napotkanych ludzi i myśląc tylko o sobie. Stał się znacznie poważniejszy, bardziej uważny na innych, teraz jest zdolny do silnych uczuć, które całkowicie go chwytają i wstrząsają jego duszą. A potem los ponownie sprowadza go do Tatiany. Ale Tatiana odmawia mu, ponieważ była w stanie zobaczyć ten egoizm, ten egoizm, który leżał u podstaw jego uczuć do niej.. W Tatyanie mówią obrażone uczucia: nadeszła jej kolej, by zganić Oniegina za niemożność zobaczenia w pełni głębia w niej w czasie jej duszy.

W duszy Oniegina toczy się walka dobra ze złem, ale ostatecznie dobro zwycięża. Nie wiemy o dalszych losach bohatera. Ale być może stałby się dekabrystami, do których prowadziła cała logika rozwoju charakteru, który zmienił się pod wpływem nowego kręgu życiowych wrażeń.

4.M.Yu. Lermontow „Demon”

Temat przewija się przez całą twórczość poety, ale chcę się zatrzymać tylko na tym dziele, bo. w nim bardzo ostro rozważany jest problem dobra i zła. Demon, uosobienie zła, kocha ziemską kobietę Tamarę i jest gotów odrodzić się dla niej dla dobra, ale Tamara z natury nie jest w stanie odwzajemnić swojej miłości. Świat ziemski i świat duchów nie mogą się zbiegać, dziewczyna umiera od jednego pocałunku Demona, a jego namiętność pozostaje niewygaszona.

Na początku wiersza Demon jest zły, ale pod koniec staje się jasne, że to zło można wykorzenić. Tamara początkowo reprezentuje dobro, ale powoduje cierpienie Demona, ponieważ nie może odpowiedzieć na jego miłość, co oznacza, że dla niego staje się zła.

5.F.M. Dostojewski „Bracia Karamazow”

Historia Karamazowów to nie tylko kronika rodzinna, ale typowy i uogólniony obraz współczesnej intelektualnej Rosji. To epickie dzieło o przeszłości, teraźniejszości i przyszłości Rosji. Gatunkowo jest to dzieło złożone. Jest połączeniem „życia” i „powieści”, filozoficznych „wierszy” i „nauki”, wyznań, sporów ideologicznych i przemówień sądowych. Głównym problemem jest filozofia i psychologia „zbrodni i kary”, walki „Boga” z „diabłem” w duszach ludzi.

Dostojewski sformułował główną ideę powieści „Bracia Karamazow” w epigrafie „Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam: jeśli ziarno pszenicy, wpadając w ziemię, nie umrze, przyniesie wiele owoców” ( Ewangelia Jana). To myśl o odnowie, która nieuchronnie dokonuje się w przyrodzie iw życiu, czemu towarzyszy nieodmiennie umieranie starego. Rozległość, tragedia i nieodparty charakter procesu odnowy życia są badane przez Dostojewskiego w całej ich głębi i złożoności. Pragnienie pokonania brzydoty i brzydoty w świadomości i działaniach, nadzieja na moralne odrodzenie i zapoznanie się z czystym, prawym życiem ogarnia wszystkich bohaterów powieści. Stąd „udręka”, upadek, szał bohaterów, ich rozpacz.

W centrum tej powieści znajduje się postać młodego mieszczanina Rodiona Raskolnikowa, który uległ nowym ideom, nowym teoriom krążącym w społeczeństwie. Raskolnikow to myślący człowiek. Tworzy teorię, w której stara się nie tylko wyjaśniać świat, ale także rozwijać własną moralność. Jest przekonany, że ludzkość dzieli się na dwie kategorie: jedną – „mają prawo”, a drugą – „drżące stworzenia”, które służą jako „materiał” historii. Schizmatycy doszli do tej teorii w wyniku obserwacji współczesnego życia, w którym wszystko jest dozwolone mniejszości, a nic większości. Podział ludzi na dwie kategorie nieuchronnie rodzi u Raskolnikowa pytanie, do jakiego typu on sam należy. Aby to wyjaśnić, decyduje się na straszny eksperyment, planuje poświęcić starą kobietę - lombardkę, która jego zdaniem przynosi tylko krzywdę i dlatego zasługuje na śmierć. Akcja powieści zbudowana jest jako odrzucenie teorii Raskolnikowa i jego późniejsze uzdrowienie. Zabijając staruszkę, Raskolnikow znalazł się poza społeczeństwem, w tym nawet ze swoją ukochaną matką i siostrą. Poczucie odcięcia, samotności staje się dla przestępcy straszliwą karą. Raskolnikow jest przekonany, że pomylił się w swojej hipotezie. Doświadcza udręki i wątpliwości „zwykłego” przestępcy. Pod koniec powieści Raskolnikow bierze w ręce Ewangelię - symbolizuje to duchowy punkt zwrotny bohatera, zwycięstwo dobra w duszy bohatera nad jego pychą, z której rodzi się zło.

Raskolnikow, jak mi się wydaje, jest ogólnie bardzo kontrowersyjną osobą. W wielu odcinkach współczesnemu człowiekowi trudno go zrozumieć: wiele jego wypowiedzi jest przez siebie obalonych. Błędem Raskolnikowa jest to, że nie widział w swoim pomyśle samej zbrodni, zła, które popełnił.

Stan Raskolnikowa charakteryzuje autor takimi słowami jak „ponury”, „przygnębiony”, „niezdecydowany”. Myślę, że to pokazuje niezgodność teorii Raskolnikowa z życiem. Chociaż jest przekonany, że ma rację, to przekonanie nie jest bardzo pewne. Gdyby Raskolnikow miał rację, Dostojewski opisałby wydarzenia i swoje uczucia nie ponurymi żółtymi tonami, ale jasnymi, ale pojawiają się tylko w epilogu. Mylił się przyjmując rolę Boga, mając odwagę decydować za Niego, kto powinien żyć, a kto umrzeć.

Raskolnikow nieustannie oscyluje między wiarą a niewiarą, dobrem a złem, a Dostojewski nie przekonuje czytelnika nawet w epilogu, że prawda ewangelii stała się prawdą Raskolnikowa.

Tak więc własne wątpliwości Raskolnikowa, wewnętrzne zmagania, spory z samym sobą, które Dostojewski nieustannie prowadzi, znalazły odzwierciedlenie w poszukiwaniach Raskolnikowa, psychicznej udręce i marzeniach.

6. A.N. Ostrowski „Burza z piorunami”

A.N. Ostrovsky w swojej pracy „Burza” porusza również temat dobra i zła.

W Burzy z piorunami, zdaniem krytyka, „wzajemne relacje tyranii i bezdźwięczności mają najbardziej tragiczne konsekwencje. Dobrolyubov uważa Katerinę za siłę, która może oprzeć się staremu kościstemu światu, nową siłę, którą stworzyło to królestwo i jego niesamowity fundament.

Sztuka Burza z piorunami zestawia ze sobą dwie silne i solidne postacie: Katerinę Kabanovą, żonę kupca, i jej teściową Marfę Kabanową, od dawna nazywaną Kabanikha.

Główna różnica między Kateriną i Kabanikha, różnica dzieląca je na różne bieguny, polega na tym, że podążanie za tradycjami starożytności dla Kateriny jest potrzebą duchową, a dla Kabanikhy jest próbą znalezienia niezbędnego i jedynego wsparcia w oczekiwaniu na upadek patriarchalnego świata. Nie myśli o istocie porządku, którego broni, wykastrowała z niego znaczenie, treść, pozostawiając jedynie formę, zamieniając ją w dogmat. Przekształciła piękną esencję starożytnych tradycji i obyczajów w pozbawiony sensu rytuał, który uczynił je nienaturalnymi. Można powiedzieć, że Kabanikha w Burzy z piorunami (podobnie jak Dziki) uosabia zjawisko tkwiące w kryzysowym stanie patriarchalnego stylu życia, a nie w nim początkowo nieodłączne. Ogłuszający wpływ dzików i dzików na żywe życie jest szczególnie widoczny właśnie wtedy, gdy formy życia są pozbawione swojej dawnej treści i są już zachowane jako relikty muzealne.Katerina natomiast reprezentuje najlepsze cechy życia patriarchalnego w ich pierwotnym czystość.

Tak więc Katerina należy do świata patriarchalnego - wszystkie inne postacie w nim zawarte. Celem artystycznym tej ostatniej jest jak najpełniejsze i wielostrukturowe opisanie przyczyn zguby świata patriarchalnego. W ten sposób Varvara nauczył się oszukiwać i wykorzystywać okazję; ona, podobnie jak Kabanikha, kieruje się zasadą: „rób, co chcesz, byle tylko było uszyte i zakryte”. Okazuje się, że Katerina w tym dramacie jest dobra, a reszta bohaterów to przedstawiciele zła.

7.MA Bułhakow „Biała Gwardia”

Powieść opowiada o wydarzeniach z lat 1918-1919, kiedy Kijów został opuszczony przez wojska niemieckie, które poddały miasto petlurytom. Oficerowie byłej armii carskiej zostali zdradzeni na łasce wroga.

W centrum opowieści znajduje się los rodziny jednego z takich oficerów. Dla Turbinów, siostry i dwóch braci, podstawowym pojęciem jest honor, który rozumieją jako służbę ojczyźnie. Ale podczas wzlotów i upadków wojny secesyjnej ojczyzna przestała istnieć, a zwykłe punkty orientacyjne zniknęły. Turbiny starają się znaleźć dla siebie miejsce w zmieniającym się na naszych oczach świecie, by zachować swoje człowieczeństwo, dobroć duszy, by nie popaść w rozgoryczenie. A bohaterowie odnoszą sukces.

W powieści pojawia się apel do Sił Wyższych, które muszą ratować ludzi w okresie ponadczasowości. Aleksiej Turbin ma sen, w którym zarówno Biali, jak i Czerwoni idą do nieba (Raj), ponieważ obaj są kochani przez Boga. Tak więc ostatecznie dobro musi zwyciężyć.

Diabeł Woland przyjeżdża do Moskwy z rewizją. Obserwuje moskiewskich filistrów i wydaje na nich wyrok. Zwieńczeniem powieści jest bal Wolanda, po którym poznaje historię Mistrza. Woland bierze Mistrza pod swoją opiekę.

Po przeczytaniu powieści o sobie Jeszua (w powieści jest przedstawicielem sił Światła) postanawia, że Mistrz, twórca powieści, jest godny Pokoju. Pan i jego ukochana umierają, a Woland towarzyszy im do miejsca, w którym teraz muszą żyć. To przyjemny dom, ucieleśnienie sielanki. Tak więc osoba, która jest zmęczona bitwami życia, dostaje swoją duszą to, do czego dążył. Bułhakow wskazuje, że oprócz stanu pośmiertnego, określanego jako „Pokój”, istnieje inny wyższy stan - „Światło”, ale Mistrz nie jest godzien Światła. Naukowcy wciąż spierają się, dlaczego Mistrzowi odmawia się Światła. W tym sensie interesujące jest stwierdzenie I. Zołotusskiego: „To sam Mistrz karze siebie za to, że miłość opuściła jego duszę. Ten, kto opuszcza dom lub kogo opuszcza miłość, nie zasługuje na Światło… Nawet Woland ginie w obliczu tej tragedii zmęczenia, tragedii pragnienia opuszczenia świata, opuszczenia życia ”

Powieść Bułhakowa o odwiecznej walce dobra ze złem. Ta praca nie jest poświęcona losowi konkretnej osoby, rodziny czy nawet grupy ludzi w jakiś sposób ze sobą powiązanych - rozważa los całej ludzkości w jej historycznym rozwoju. Przedział czasowy prawie dwóch tysiącleci, dzielący akcję powieści o Jezusie i Piłacie oraz powieści o Mistrzu, tylko podkreśla, że problemy dobra i zła, wolności ducha ludzkiego, jego relacji ze społeczeństwem są wieczne, trwałe problemy, które są istotne dla osoby z dowolnej epoki.

Piłat Bułhakowa wcale nie jest pokazywany jako klasyczny czarny charakter. Prokurator nie chce zła Jeszuy, jego tchórzostwo doprowadziło do okrucieństwa i niesprawiedliwości społecznej. To strach czyni dobrych, inteligentnych i odważnych ludzi ślepą bronią złej woli. Tchórzostwo to skrajny wyraz wewnętrznego podporządkowania, braku wolności ducha, zależności człowieka. Jest to szczególnie niebezpieczne także dlatego, że raz pogodzony człowiek nie jest już w stanie się go pozbyć. W ten sposób potężny prokurator zamienia się w nieszczęśliwą istotę o słabej woli. Z drugiej strony włóczęga filozof jest silna w swojej naiwnej wierze w dobro, którego nie może mu odebrać ani lęk przed karą, ani widok powszechnej niesprawiedliwości. Na obraz Jeszuy Bułhakow ucieleśniał ideę dobroci i niezmiennej wiary. Mimo wszystko Jeszua nadal wierzy, że na świecie nie ma złych, złych ludzi. Z tą wiarą umiera na krzyżu.

Zderzenie przeciwstawnych sił najdobitniej przedstawia się pod koniec powieści A.N. Bułhakowa Mistrz i Małgorzata, kiedy Woland i jego orszak opuszczają Moskwę. Co widzimy? „Światło” i „ciemność” są na tym samym poziomie. Woland nie rządzi światem, ale Jeszua też nie rządzi światem.

8. Wniosek

Co jest dobre, a co złe na ziemi? Jak wiecie, dwie przeciwstawne siły nie mogą nie wejść ze sobą w walkę, dlatego walka między nimi jest wieczna. Dopóki człowiek istnieje na ziemi, będzie dobro i zło. Poprzez zło rozumiemy, czym jest dobro. A dobro z kolei odsłania zło, oświetlając drogę do prawdy dla człowieka. Zawsze będzie walka dobra ze złem.

Doszedłem więc do wniosku, że siły dobra i zła w świecie literatury są równe w prawach. Istnieją w świecie obok siebie, nieustannie przeciwstawiając się, kłócąc się ze sobą. A ich walka jest wieczna, bo nie ma na Ziemi osoby, która nigdy w życiu nie popełniła grzechu, i nie ma takiej osoby, która całkowicie utraciła zdolność czynienia dobra.

9. Lista wykorzystanej literatury

1. S.F. Ivanova „Wprowadzenie do świątyni słowa”. Wyd. 3, 2006

2. Encyklopedia dużej szkoły, tom 2. 2003

3. Bułhakow M.A., sztuki, powieści. komp., wstęp. i uwaga. W.M.Akimow. Prawda, 1991

4. Dostojewski F.M. „Zbrodnia i kara”: Roman - M .: Olympus; TKO AST, 1996 r.

Dziś nie da się otworzyć gazety i nie znaleźć w niej artykułu o kolejnym morderstwie, gwałcie czy bójce. Z każdym rokiem przestępczość rośnie. Ludzie są źli i wrogo nastawieni do siebie. Ale wierzę, że nawet najbardziej zła osoba ma w sercu przynajmniej ziarno dobrych uczuć i bardzo rzadko, ale wciąż można znaleźć naprawdę życzliwych ludzi w naszych czasach. Ale takim ludziom jest bardzo trudno żyć, ponieważ nie są rozumiani, często pogardzani i próbują w jakiś sposób oszukać lub upokorzyć. Niektórzy autorzy próbowali w swoich pracach poruszyć kwestie dobra i zła, dobrych relacji między ludźmi.

Wierzę, że naprawdę najmilszą osobą, która nigdy nikomu nie zrobiła nic złego, jest Jezus Chrystus, którego nawet bardziej słusznie nazwać Bogiem-człowiekiem. Jednym z autorów, którzy pisali o nim w swoich pracach, był M. A. Bułhakow. Pisarz pokazał w swojej powieści Mistrz i Małgorzata osobistą wersję życia i śmierci Chrystusa, którego autor nazwał Jeszuą Ha-Nocri. Przez całe swoje krótkie życie Jeszua czynił dobro i pomagał ludziom. To ta jego dobroć prowadzi Ha-Nosriego do śmierci, ponieważ ludzie u władzy widzieli w jego działaniach złe intencje. Ale pomimo zdrady i pobicia od ludzi, Jeszua, zakrwawiony i pobity, wciąż nazywa ich wszystkich, nawet Marka Ratslayera - "zimnego i przekonanego kata" - dobrymi ludźmi. Sam prokurator Poncjusz Piłat, którego nigdy nie interesował los przestępców, którzy przez niego przechodzili, podziwiał Jeszuę, czystość jego duszy i czynów. Ale strach przed utratą władzy i popadnięciem w niełaskę odegrał swoją rolę: Piłat aprobuje wyrok śmierci na Jeszuę.

Innym pisarzem, który wspomniał o Jezusie, był wielki współczesny pisarz Czyngiz Ajtmatow. Ale chciałbym zwrócić uwagę nie na Chrystusa, ale na człowieka, który głęboko Go kochał i wierzył w Niego. To główny bohater powieści „Rusztowanie” Avdy Kallistratov. Całe krótkie życie tego młodego człowieka było związane z Bogiem: jego ojciec był księdzem, a on sam studiował w seminarium teologicznym. Wszystko to pozostawiło głęboki ślad w charakterze Abdiasza: głęboka wiara w Boga nie pozwalała mu popełniać złych uczynków. Uważam, że autor nie na próżno zwrócił się do wizerunku Chrystusa, bo losy jego i Abdiasza są nieco podobne. Zarówno jeden, jak i drugi żyli krótko; oboje kochali ludzi i próbowali skierować ich na właściwą drogę; nawet ich śmierć była taka sama: zostali ukrzyżowani przez tych, którym chcieli pomóc.

szkoła literacka numer 28

Niżniekamsk, 2012

1. Wprowadzenie 3

2. „Życie Borysa i Gleba” 4

3. „Eugeniusz Oniegin” 5

4. Demon 6

5. Bracia Karamazow a zbrodnia i kara 7

6. Burza z piorunami 10

7. Biała Gwardia oraz Mistrz i Małgorzata 12

8. Wniosek 14

9. Wykaz wykorzystanej literatury 15

1. Wstęp

W swojej pracy chcę prześledzić, jak ten problem zmieniał się u różnych autorów w różnym czasie. Oczywiście bardziej szczegółowo zajmę się tylko poszczególnymi pracami.

2. „Życie Borysa i Gleba”

Na swój sposób patrzył na problem dobra i zła w powieści „Eugeniusz Oniegin”.

3. „Eugeniusz Oniegin”

4. „Demon”

Temat przewija się przez całą twórczość poety, ale chcę zatrzymać się tylko na tym dziele, ponieważ w nim problem dobra i zła jest rozpatrywany bardzo ostro. Demon, uosobienie zła, kocha ziemską kobietę Tamarę i jest gotów odrodzić się dla niej dla dobra, ale Tamara z natury nie jest w stanie odwzajemnić swojej miłości. Świat ziemski i świat duchów nie mogą się zbiegać, dziewczyna umiera od jednego pocałunku Demona, a jego namiętność pozostaje niewygaszona.

5. Bracia Karamazow

Raskolnikow nieustannie oscyluje między wiarą a niewiarą, dobrem a złem, a Dostojewski nie przekonuje czytelnika nawet w epilogu, że prawda ewangelii stała się prawdą Raskolnikowa.

6. Burza z piorunami

w swojej pracy „Burza z piorunami” porusza także temat dobra i zła.

Sztuka Burza z piorunami zestawia ze sobą dwie silne i solidne postacie: Katerinę Kabanovą, żonę kupca, i jej teściową Marfę Kabanową, od dawna nazywaną Kabanikha.

Tak więc Katerina należy do świata patriarchalnego – do niego należą wszystkie inne postacie. Celem artystycznym tej ostatniej jest jak najpełniejsze i wielostrukturowe opisanie przyczyn zguby świata patriarchalnego. W ten sposób Varvara nauczył się oszukiwać i wykorzystywać okazję; ona, podobnie jak Kabanikha, kieruje się zasadą: „rób, co chcesz, byle tylko było uszyte i zakryte”. Okazuje się, że Katerina w tym dramacie jest dobra, a reszta bohaterów to przedstawiciele zła.

7. „Biała Gwardia”

Powieść opowiada o wydarzeniach z lat, kiedy Kijów został opuszczony przez wojska niemieckie, które poddały miasto petlurystom. Oficerowie byłej armii carskiej zostali zdradzeni na łasce wroga.

Zderzenie przeciwstawnych sił najdobitniej ukazane jest pod koniec powieści Mistrz i Małgorzata, kiedy Woland i jego orszak opuszczają Moskwę. Co widzimy? „Światło” i „ciemność” są na tym samym poziomie. Woland nie rządzi światem, ale Jeszua też nie rządzi światem.

8. Wniosek

9. Lista wykorzystanej literatury

1. „Wprowadzenie do świątyni słowa”. Wyd. 3, 2006

2. Encyklopedia wielkiej szkoły, tom.

3., sztuki, powieści. komp., wstęp. i uwaga. . Prawda, 1991

4. „Zbrodnia i kara”: Roman - M .: Olympus; TKO AST, 1996 r.

Tutaj tęsknota ją zabrała
A królowa umarła.

„Tęsknota”, która „zabrała” królową — czyż nie jest to sumienie, które starożytni mędrcy nazywali „Okiem Boga w człowieku”?