Główni bohaterowie opowieści w n Plato. Dziwni bohaterowie Platona i sens ich istnienia. Fabuła historii

Pismo

W połowie lat 30. XX wieku, w związku z zaostrzeniem się sytuacji politycznej w kraju, literatura była coraz bardziej poddawana ideologizacji. Znany już pisarz Płatonow zmuszony był przyznać, że wiele z tego, co napisał wcześniej, było błędem. W tej sytuacji nie mogło być mowy o publikacji ostrych społecznych \"Chevengur\" i \"Pit\". Opowieść \"Juvenile Sea\" też nie ujrzała światła, mimo kamuflażu pomysłu autora, włożona w podtekst z takim maestrią kryptograficzną, że nawet współczesny czytelnik dał się zwieść, zaskoczony optymistycznym patosem szybko\" wykonywane \" pisarza.
Mistrzowie-wirtuozi, błyskotliwi wynalazcy i bezinteresowni bojownicy o powszechne szczęście, na obrazie których Płatonow nie znał ani zmęczenia, ani powtórzenia, przeszli przez ogniste rury jego natchnienia i jego reakcji, odkrywają daremność swoich inicjatyw. Z reguły są ofiarami własnych lub cudzych pomysłów, giną w zderzeniu z nieubłaganą rzeczywistością.
Tragicznie kończy życie jednej z najważniejszych postaci platońskich, Sashy Dvanova z powieści „Chevengur”. Droga bohatera do prawdy jest trudna. Sasha Dvanov urodził się przez rewolucję, ukształtowała jego komunistyczną świadomość, jego ascezę, gotowość do poświęcenia się w imię ideału, ale ideały bohatera są zbyt abstrakcyjne, obce ludowi i nie wytrzymują weryfikacja etyki ludowej. W powieści, z wielką siłą artystyczną, urzeczywistnia się idea konfrontacji abstrakcyjnego ideału komunistycznego, który nabrał cech komunizmu koszarowego, z wypaczonym ideami społecznego racjonalizmu konkretnym życiem ludowym. Dvanov, który należy do typu bohaterów-poszukiwaczy prawdy, nie znalazłszy prawdy w komunistycznym Chevengur, opuszcza ten świat. To nie przypadek, że przez całą akcję powieściową Zachar Pawłowicz szuka Saszy, aby przywrócić swój „zagubiony syn” do domu, do życia ludzi. To Zachar Pawłowicz jest postacią, której można nadać platońską definicję „intymności”. Jest nosicielem ideału ludu, ponieważ ten ideał jest przedstawiany artyście. \"Sekret\" Platońscy bohaterowie niosą ziarno ludowego życia. Rozwijana przez wieki świadomość ludzi opiera się racjonalnemu schematowi, zrodzonemu w „obecnym momencie”. Wewnętrzna osoba wątpi, poszukuje prawdy, prawdy, jest zaniepokojona pragnieniem „uczłowieczenia” świata, pomocy bliźniemu. Posiadając naturalną czujność, opiera się wszystkiemu obcemu, powierzchownemu, wbrew pierwotnym ludowym wyobrażeniom o moralności.
Charakterystyczne jest, że w utopiach społecznych Platona funkcja „ukrytego” bohatera zostaje przeniesiona na postacie drugorzędne, a nawet epizodyczne. I choć rzadko pojawiają się w zarysie fabuły opowieści, ich rola semantyczna jest niezwykle duża. W większym stopniu ta obserwacja odnosi się do powieści \"Chevengur\". Weźmy na przykład kowala Sotykha i chłopa o pseudonimie Niedokończony. Obaj, będąc nośnikami świadomości ludowej, trzeźwo oceniają tragiczne wydarzenia w kraju i widzą perspektywę dalszego rozwoju narzuconego ludowi socjalizmu koszarowego. Niedokończone wnikliwie ostrzega obcych, przybyszów, opętanych ideą błyskawicznej reorganizacji społecznej, przed straszliwymi konsekwencjami ich polityki wywłaszczania chłopów.
Myśl o nieuniknionym ekonomicznym załamaniu polityki obecnej chwili została jasno wyrażona w rozmowie Dwanowa i Kopenkina z kowalem Sotykhem, który w otwartej, ostrej formie przepowiadał przyszłość: „A w partii macie tych samych łotrów ... Mówisz - chleb dla rewolucji! Ogłupiasz się, ludzie giną - komu pozostanie twoja rewolucja?
W opowiadaniu \"Pit\" epizodyczny obraz Iwana Krestinina odznacza się dużym ładunkiem semantycznym. Scena pożegnania starego chłopa z jego domem ostro wyróżnia się na tle groteskowej narracji z realistycznym pismem, wzmacniając tragedię dźwięku kolektywizacji w opowieści: „Stary oracz Iwan Semenowicz Krestinin pocałował młodych drzewa w jego ogrodzie i zmiażdżyły je od korzenia, a jego kobieta rozpaczała nad nagimi gałęziami.
– Nie płacz, staruszko – powiedział Krestinin. - Zostaniesz chłopską dziwką w kołchozie. A te drzewa są moim ciałem i niech teraz cierpi, nudne jest dla niej socjalizacja w niewoli”.
Na uwagę zasługuje technika zastosowana przez autora w celu wzmocnienia ideowego wydźwięku epizodu: o ile główni bohaterowie opowieści są obdarzeni tylko nazwiskami, o tyle bohater występujący tylko w jednej scenie ma nazwisko, imię i patronimię. Zamiar autora uwidacznia się również w tym, że imię Iwan Krestinin jest zgodne z określeniem Iwan – syn chłopa.
Eot w \"Dole\" i proroctwo, podobne w znaczeniu do Chevengur. W scenie wywłaszczenia replika jednego z chłopów uderza swoją odwagą.
\"Likwidacja?!-powiedział ze śniegu.-Spójrz, dziś mnie nie ma, a ciebie nie będzie. A więc okaże się, że jeden z twoich głównych ludzi przyjdzie do socjalizmu!\"
Prace Płatonowa w mistrzowski sposób ujawniają mechanizm mitologizacji świadomości wszystkich warstw społecznych, nie tylko proletariatu, ale i chłopstwa. Pisarz sympatyzował z ludźmi, którzy zostali schwytani „pomysłami”, uważał to nie za swoją winę, ale za nieszczęście. Swoje stanowisko wyraził słowami setnego kowala, który uważał komunistów za ludzi dobrych, ale dziwnych: \"jakby nic nie było osobą, a działa przeciwko pospolitemu ludowi\". Płatonow nie widział złośliwych zamiarów w działaniach komunistów, którzy zniszczyli chłopstwo. Rozumiał niebezpieczeństwo ideologicznego drobnoustroju, który uderzył w podatną rosyjską ziemię, zamieszkaną przez lud skłonny do marzenia o „nadchodzącym królestwie prawdy”. Polityczne hasło obiecujące życie w niebie za kilka lat zastąpiło odrzuconego Boga i bezinteresownie w to wierzono.
Przedstawienie bohaterów Platona odzwierciedla liczne intencje autorskie, czasami ukryte przed samym pisarzem. Teksty jego prac pełne są cyklicznych powrotów, parodii, technik repetytywnych, motywów przewodnich. Krytyka wielokrotnie wskazywała na rolę obrazu – symbolu drogi w systemie artystycznym pisarza. Niemal wszyscy bohaterowie Płatonowa wyruszają w podróż w poszukiwaniu „sensu istnienia”. Co charakterystyczne, bohaterowie społecznych utopii częściowo parodiują „najbardziej wewnętrznych” bohaterów ruchu. Zarówno Voshchev, jak i Dvanov wędrują drogą, zbliżając się nie do prawdy, ale do śmierci. \"Jedna otwarta droga\", do której udał się Woszczew, prowadzi tylko do jednego miejsca - do dołu fundamentowego. Fundament w tej opowieści jest zmaterializowaną metaforą budowy socjalizmu, modelem struktury społecznej epoki kolektywizacji, kiedy wszystkie siły zostały skierowane na budowę „wspólnego domu proletariackiego”, kiedy robotnicy pracowali dla wyczerpanie, zapominanie o sobie, a chłopi, którzy przeżyli z głodu, opuścili swoje rodzinne miejsca w poszukiwaniu dorywczych prac.

W jednym ze swoich wczesnych artykułów - „Płomień wiedzy” A. Płatonow napisał: „Konieczne było zrozumienie, czym jest istnienie ludzi, czy jest to poważne czy celowe?” Wszystkie wątki, wątki, motywy jego twórczości są próbą odpowiedzi na to pytanie.

W artystycznym świecie pisarza ukształtował się szczególny typ bohatera – „osoba intymna”: marzyciel, ekscentryk, poszukiwacz prawdy, znający świat z otwartym sercem.

W świecie Płatonowa ludzie żyją „jak trawa na dnie zagłębienia”. Nie znają swoich zainteresowań, są bohaterami, którzy „zapomnieli o sobie”. Ale to właśnie tacy ekscentrycy podtrzymują życie, chronią je. Są „rzeczą życia”. „Intymnych ludzi” Płatonowa nie można nazwać silnymi. „Rozważna osoba” nie może być silna. Najczęściej są kruche, słabe fizycznie. Ale ich „daremność egzystencji” trwa mimo wszelkich nacisków iw efekcie pokonuje siłę otaczającego ich twardego świata. Nie ma w tym logiki, ale Płatonow nie dąży do tego. Słabość nagle zamienia się w siłę. Postaci „niebohaterskie” w niektórych momentach swojego życia wykazują pozornie niezwykłe cechy: siłę woli, poświęcenie, siłę duchową. Tak więc bohaterka opowieści „O świcie mglistej młodości”, słaba dziewczyna, podstawia lokomotywę parową pod wagony odczepione z innego pociągu, w którym jeżdżą żołnierze, zdając sobie sprawę, że ona sama może zginąć.

O swoich bohaterach - io swoim narodzie - Płatonow powiedział: "Żyli pełne i wspólne życie z naturą i historią - a historia biegła w tamtych latach jak parowóz, ciągnąc za sobą światowy ładunek biedy, rozpaczy i skromnego bezwładu. " W jego świecie „żywa substancja socjalistyczna” składa się z „ukrytych ludzi”. Często nie wiadomo skąd te osoby pochodzą, jakie są szczegóły ich biografii. Z reguły mają proste, niezbyt harmonijne lub najczęstsze nazwiska: Pukhov, Ganushkin, Voshchev, Dvanov, Kopyonkin, Ivanov itp. W ten sposób autor podkreśla powszechność swoich postaci. Ale wszyscy z pasją poszukują prawdy, „sensu oddzielnego i wspólnego istnienia”, myślą w kategoriach uniwersalnych ludzkich kategorii.

Ulubionymi bohaterami platońskimi są ludzie pracy. Wiele z nich jest połączonych koleją, z parowozami. Są zachwyceni maszynami, ich doskonałością i mocą. „Dlaczego człowiek jest taki sobie: ani zły, ani dobry, ale samochody są równie sławne?” - pyta jeden z bohaterów "Chevengura", Zachar Pawłowicz, który został robotnikiem naprawczym w zajezdni. A jego mentor, mechanik, kocha samochody jeszcze bardziej niż ludzi: „Kochał lokomotywy tak boleśnie i zazdrośnie, że patrzył z przerażeniem, kiedy jechały. Gdyby taka była jego wola, odłożyłby wszystkie lokomotywy na wieczny spoczynek, aby nie zostały okaleczone szorstkimi rękami nieświadomych. Uważał, że jest wielu ludzi, mało samochodów; ludzie żyją i staną w obronie siebie, a maszyna jest delikatnym, bezbronnym, kruchym stworzeniem ... ”

U Zachara Pawłowicza dokonuje się bardzo ważna przemiana dla artystycznego świata Platona: zakochany w maszynach, mechanizmach nagle uświadamia sobie, że mechaniczne „produkty i urządzenia” nie zmieniają życia ludzi, one niejako istnieją równolegle z nim. Do takiego wniosku prowadzi go cierpienie dzieciństwa, którego nie można zmienić za pomocą maszyny: „Ciepła mgła miłości do samochodów ... została zdmuchnięta przez czysty wiatr, a Zachar Pawłowicz otworzył bezbronne, samotne życie ludzi, którzy żyli nago, nie oszukując się wiarą w samochody pomocy”. Aleksander Dvanov, jeden z głównych bohaterów Chevengura, również odkrywa wartość każdego ludzkiego życia: „...tu mieszkają ludzie, nie da się ich naprawić, dopóki sami się nie osiedlą. Kiedyś myślałem, że rewolucja była lokomotywą, ale teraz widzę, że tak nie jest”.

Z reguły bohaterowie Płatonowa nie zajmują się polityką. Dla nich rewolucja jest dokonanym faktem historycznym, rozwiązaną kwestią polityczną, niesie ze sobą korzystne zmiany. W opowiadaniu „The Foundation Pit” i powieści „Chevengur” bohaterowie kłócą się o to, jak konkretnie rewolucja powinna położyć kres niesprawiedliwości życia.

Bohaterami Płatonowa są transformatory świata. Rewolucja wymaga prawdziwie uniwersalnej transformacji. A siły natury, ich zdaniem, muszą być również podporządkowane człowiekowi. Bohaterowie „Młodocianego Morza” planują przewiercić ziemię „łukiem napięcia” i dostać się do starożytnych – młodzieńczych – wód, aby dostarczyć potrzebną jej wilgoć na suchy step. Właśnie ta skala planowanych zmian jest charakterystyczna dla artystycznego świata Płatonowa.

Życie, w którym po rewolucji wszystko zaczęło się poruszać, jest głównym tematem obrazu w większości dzieł pisarza. Robotnik Zachar Pawłowicz mówi o rewolucyjnym narodzie w Chevengur: „Oni wędrują! Do czegoś dojdą. Stąd stały motyw wędrówki dla Płatonowa. Platońscy poszukiwacze prawdy starają się zrobić jak najwięcej dla szczęścia wszystkich, znaleźć odpowiedź na najważniejsze pytanie, a to wymaga od nich ruchu, dążenia do czegoś.

Ale życie, w którym wszystko jest w ruchu, determinuje nie tylko motyw wędrówki. To w dużej mierze tłumaczy „zmienność” całego artystycznego świata Płatonowa. Fantazja, często bardzo dziwaczna, i rzeczywistość współistnieją w jego pracach. Bohaterki „Młodocianego Morza” – dojarki, które nie mają mieszkania – spędzają noc w ogromnych dyniach. Fantasmagoryczny to przemiana Makara i Petera, bohaterów opowieści „Wątpiący Makar”, z poszukiwaczy prawdy, którzy przeszli przez piekło „instytutu chorych psychicznie” w urzędników. Jeden z bohaterów powieści „Chevengur” podróżuje na koniu Proletariac Power, aby odnaleźć, wykopać z grobu i ożywić niemiecką rewolucjonistkę Rosę Luxembourg.

„Kompozycja nieznanej trasy i celu”, w którą wspina się bohater „Tajemniczego Człowieka” Foma Pukhov podczas swojej wędrówki po kraju, można w pewnym sensie uznać za symbol rewolucji. Rewolucja u Płatonowa jawi się nie tylko jako twórcza, ale i losowo działająca siła. Czepurny, przywódca ludu Czepurny, mówi: „Zawsze żyjesz naprzód i w ciemności”. Życie „w ciemności”, „w pustce” prowadzi do tego, że rewolucja często staje się siłą i destrukcją. Ludzie są „uczeni przez instruktora politycznego” o szczęściu, ale proponowany przez niego model okazuje się zbyt uproszczony. Foma Pukhov („Tajemniczy człowiek”) stwierdza: „Rewolucja to prostota...” Ta prostota prowadzi do krwawych poświęceń. Rzeczywistość opiera się nadziejom ludzi. Ich aktywność w budowaniu nowego społeczeństwa okazuje się destrukcyjna, a w wyniku szczerych wysiłków dzieje się rzecz potworna – np. w Chevengur budowniczowie nowego życia giną od nagłego najazdu „regularnych oddziałów”.

Andrey Platonovich Platonov... Człowiek, który nieugięcie podąża za humanistycznymi ideałami. Historia „Jushka” jest tego potwierdzeniem. Streszczenie „Juszki” Płatonowa jest tematem tego artykułu.

Powodem tego jest kilka czynników. Z jednej strony szczególny styl twórczy, w którym istotną rolę odgrywają inwersje. Jak wiadomo, inwersja to zmiana klasycznej kolejności słów w prezentacji. W dużej mierze ta technika artystyczna charakteryzuje styl każdego autora. Płatonow, według krytyków literackich, osiągnął w nim bezprecedensowe wyżyny.

Z drugiej strony zasadnicze odejście pisarza od (wiodąca metoda literatury w ZSRR). Wolał być niepublikowany i zhańbiony, ale mimo to kontynuował w swojej pracy tradycję klasycznej literatury rosyjskiej końca XIX wieku. Autorski styl Płatonowa ukształtował się nie pod wpływem zjazdów partyjnych, ale także dzięki Tołstojowi.

Czy głupota ma dziś znaczenie?

Oczywiste jest, że napisane przez nas streszczenie „Juszki” Płatonowa w bardziej zwięzłej i zwięzłej formie niż pierwotna opowieść odzwierciedla osobowość głównego bohatera – głupca około czterdziestki, zwanego Juszka na ulicy. Yushka jest przestarzałą starością, to słowo w Rosji nazywano błogosławionymi, świętymi głupcami. Dlaczego Andrey Platonov wybrał taką postać, nietypową dla żelaza XX wieku? Oczywiście, ponieważ uważa, że temat świętej głupoty Rosji nie wyczerpał się, nie wypełnił swojej misji, niezasłużenie odrzucony przez pragmatyczne społeczeństwo.

Z jednej strony osławiony światowy zdrowy rozsądek przedstawia świętego głupca jako takiego nieszkodliwego głupca pozbawionego społecznych wytycznych. To jednak tylko strona zewnętrzna. O wiele ważniejsza w zrozumieniu istoty świętej głupoty jest jej istota: jest to dobrowolne męczeństwo podjęte przez adepta, skrywające swą tajemną cnotę. Być może tę istotę wyraża do pewnego stopnia znane zdanie z Ewangelii Mateusza: że dobro należy czynić potajemnie, aby prawa ręka nie wiedziała, co robi lewa.

Portret Efima Dmitriewicza - Yushka

Wiele zostało w tej historii powiedziane, dlatego, idąc za pisarzem, początkowo abstrahujemy od teraźniejszości i dowodzimy, że opisane w niej wydarzenia miały miejsce w czasach starożytnych. Od tego w rzeczywistości zaczyna się nasza krótka opowieść.

„Jushka” Płatonowa opowiada nam o wątłym, samotnym chłopie Efimie Dymitriewiczu (który w rzeczywistości praktycznie nie jest nazywany po imieniu ani patronimikiem), który przedwcześnie się zestarzał, z rzadkimi siwymi włosami, gdzie zwykle rosną wąsy i broda. dorosły mężczyzna. Był zawsze ubrany w to samo ubranie, od miesięcy nie zdejmował ubrania. W lecie nosił szarą koszulę i czarne od sadzy spodnie, spalone iskrami kuźnieckiej kuźni. Zimą narzucił na to wszystko przeciekający stary kożuch, który zostawił mu jego zmarły ojciec.

Podsumowanie „Juszki” Płatonowa przedstawia nam samotnego czterdziestolatka: nieporządnego, na pozór wyglądającego na znacznie starszego niż na swój wiek. Powodem tego jest poważna, śmiertelna choroba. Jest chory na gruźlicę, ma pomarszczoną twarz starca. Oczy Yushki są stale wodniste i mają białawy odcień. Pod tym, spójrzmy prawdzie w oczy, nędzny wygląd kryje piękną duszę. Według pisarza, to ludzie tacy jak święty głupiec Yushka, którzy wiedzą, jak kochać cały otaczający ich świat, a nawet ludzie, którzy z nich drwią i przynoszą im cierpienie, są w stanie zmienić cały świat na lepsze.

Praca w kuźni

Yushka zawsze wstawał do pracy przed zmrokiem i szedł do kuźni, gdy reszta ludzi właśnie się budziła. Rano wniósł do kuźni niezbędny węgiel, wodę, piasek. Jako pomocnik wiejskiego kowala do jego obowiązków należało trzymanie żelazka szczypcami podczas jego kucia. Innym razem obserwował ogień w piecu, przynosił wszystko, co było potrzebne do kuźni, i zajmował się końmi, które zostały przywiezione do podkucia.

Główny bohater nie jest zależny. Mimo śmiertelnej choroby zarabia na swoją ciężką pracę.Aby odsłonić obraz, ważne jest, aby uwzględnić tę okoliczność w podsumowaniu opowiadania "Jushka" Płatonowa. Pracuje jako pomocnik kowala.

Trzymać w kleszczach heavy metalowe półfabrykaty, które w tym czasie bije się ciężkim młotem kowala... Być pod wpływem wysokiej temperatury tygla... Być może taka praca przekracza siły chorego człowieka. Jednak święty głupiec Yushka nie narzeka. Swój ciężar dźwiga bardzo honorowo.

Konie, nawet te zwinne, które podkuwał, z jakiegoś powodu zawsze go słuchały. Należy oczywiście przeczytać całą historię platońską, aby poczuć, jak harmonijna i pełna jest ta niezwykła osoba. Takie wrażenie nie pozostanie, jeśli przeczytasz tylko krótką opowieść.

„Jushka” Płatonowa opowiada o samotności bohatera. Jego rodzice zginęli, nie założył własnej rodziny, nie miał własnego domu. Efim Dmitriewicz mieszkał w kuchni kowala, korzystając z lokalizacji tego ostatniego. Za obopólną zgodą jego zarobki obejmowały żywność. Jednak herbata i cukier stanowiły osobną pozycję w wydatkach. Efim Dmitriewicz musiał je kupić sam. Jednak oszczędny chłop zadowolił się wodą pitną, oszczędzając pieniądze.

Okrucieństwo ludzi wobec Yushki

Nasz bohater żył cichym, samotnym życiem zawodowym, o czym świadczy nasza krótka historia. „Jushka” Płatonowa mówi nam także o nieuzasadnionym okrucieństwie ludzi, a nawet ich dzieci, wobec Jefima Dmitriewicza.

Jakaś patologiczna potrzeba czynienia nieodwzajemnionego zła ... Cichy, nie gwałtowny, nieśmiały Yushka nigdy nie odprawił swoich przestępców, nigdy nawet na nich nie krzyczał, nie przeklinał. Był jak piorunochron dla zła, które nagromadziło się w ludziach. Był bity i kamienowany bez powodu nawet przez dzieci. Po co? Wznieść się ponad tego nieodwzajemnionego żebraka i życzliwego człowieka? Żeby zrzucając ciężar własnej podłości, oczyścić się i godnie komunikować z innymi ludźmi? Czuć swoją władzę nad osobą, która gardzi prawami własnego interesu?

Kiedy dzieci, rzucając w niego kamieniami, wściekłe na jego brak reakcji, dogoniły go i zatrzymały, zaczęły krzyczeć, popychając go, on tylko się uśmiechał. Opowiadanie Płatonowa „Juszka” pokazuje szczególny stosunek świętego głupca do tego, co się dzieje. Nie ma w tym nawet cienia wzajemnej agresji. Wręcz przeciwnie, sympatyzuje z dziećmi! Wierzył, że naprawdę go kochają, że muszą się z nim porozumieć, tylko po prostu nie wiedzieli, co robić dla miłości.

Niestety, dorośli pobili go jeszcze mocniej, najwyraźniej ciesząc się bezkarnością. Pobity Yushka, z krwią na policzku, z rozdartym uchem, wstał z kurzu drogi i poszedł do kuźni.

To było jak męczeństwo: codzienne bicie... Czy dręczyciele tego chorego i nieszczęśliwego człowieka zrozumieli, jak bardzo byli słabi!

„Yushka” Płatonowa jako odpowiednik „Mockingbird” Harpera Lee

Przypomnijmy, kreśląc warunkową paralelę, dzieło klasycznej literatury amerykańskiej „Zabić drozda”. W nim nieszczęsny, bezbronny człowiek wciąż jest oszczędzony. Jest hojnie uwolniony od nadciągającej i nieuniknionej przemocy. Ludzie wokół niego są pewni, że nie da się z nim postępować okrutnie. To znaczy - wziąć grzech na duszę, to jak zabić przedrzeźniacza - małego, łatwowiernego, bezbronnego ptaka.

Zupełnie inna fabuła przedstawia nasze podsumowanie opowiadania „Jushka” Płatonowa. Święty głupiec jest dotkliwie bity, poniżany, wyszydzany.

Żył ciężkim życiem wyrzutka we własnej ojczyźnie. Czemu? Po co?

To, co na obrazie Efima Dmitriewicza jest osobiście bliskie A. Płatonowa

Odejdźmy od fabuły tej historii. Zadajmy sobie pytanie, dlaczego Andriej Płatonow tak przenikliwie zdołał stworzyć żywy obraz rosyjskiego świętego głupca? Ale ponieważ w istocie sam był wyrzutkiem w swojej ojczyźnie. Rosyjski czytelnik ogólny mógł zapoznać się z jego twórczością dopiero trzydzieści lat po tragicznej śmierci pisarza w 1951 roku.

Niewątpliwie to sam Andriej Płatonow woła ustami swojego świętego głupiego bohatera, próbując przekonać społeczeństwo, które ustami tego męczennika nie rozpoznaje jego talentu, że potrzebni są wszelkiego rodzaju ludzie, że wszyscy są wartościowi, i nie tylko „kroczeniem w krok”. Wzywa do tolerancji i miłosierdzia.

Jak Yushka walczył z chorobą

Yushka jest poważnie chory i wie, że nie będzie długo wątrobą ... Święty głupiec każdego lata był zmuszany do opuszczenia kowala na miesiąc. Podróżował z miasta do odległej wioski, skąd pochodził i gdzie mieszkali jego krewni.

Tam Jefim Dmitriewicz, pochylony nad ziemią, łapczywie wdychał zapach ziół, słuchał szmeru rzek, patrzył na śnieżnobiałe chmury na błękitno-błękitnym niebie. Opowieść A.P. Płatonowa „Jushka” bardzo szczerze opowiada, jak śmiertelnie chory człowiek szuka ochrony przed naturą: oddycha pieszczotą ziemi, ciesząc się delikatnymi promieniami słońca. Jednak z każdym rokiem choroba staje się dla niego coraz bardziej bezlitosna...

Wracając do miasta, po terapii z natury, nie czując bólu w płucach, zajął się kowalstwem.

Los

W owe fatalne dla siebie lato, w czasie, gdy miał właśnie wyjechać na miesiąc i poprawić swoje zdrowie, wieczorem w drodze z kuźni spotkał go jeden ze swoich oprawców, ogarnięty wyraźną chęcią upokorzenia i pokonaj tego błogosławionego.

Opowieść Płatonowa „Jushka” opisuje straszne wydarzenia, które doprowadziły do śmierci świętego głupca. Początkowo oprawca celowo prowokował nieszczęśnika słowem, kłócąc się o daremność jego istnienia. Święty głupiec odpowiedział na to brudne kłamstwo uczciwie i rozsądnie. Była to jego pierwsza w życiu godna odpowiedź wobec przestępcy, w której zabrzmiała prawdziwa mądrość, życzliwość i zrozumienie miejsca każdego człowieka w Bożym świecie. Łajdak najwyraźniej nie spodziewał się takich słów od świętego głupca. On, nie mogąc sprzeciwić się prostej i jasnej prawdzie, która brzmiała z ust świętego głupca, w odpowiedzi z całej siły popchnął nieszczęśnika, dręczonego straszną chorobą. Yushka uderzył w ziemię klatką piersiową, zjedzony przez gruźlicę, w wyniku czego stało się nieodwracalne: Efim Dmitriewicz nie był przeznaczony do ponownego powstania, zmarł w tym samym miejscu, w którym upadł ...

Filozoficzne znaczenie śmierci Juszki

Bohater A. Płatonowa, Yushka, jest męczennikiem, broniąc swojego miejsca pod słońcem, swoich poglądów na świat Boga. I to wzruszające. Przypomnijmy analogię z powieści Doktor Żywago, gdzie ideałem tego świata nie może być trener z miażdżącą plagą w dłoni, ale męczennik, który poświęca się… Tylko on może zmienić ten świat. W ten sposób, z wiarą w sprawiedliwe Boże uporządkowanie wszystkiego wokół, umiera Efim Dmitriewicz. Jak w końcu śmierć tylko jednej pięknej osoby może wpłynąć na otaczający go świat?.. Mówi o tym również Płatonow, rozwijając fabułę.

lekcja szlachetności

Poświęć wszystko... Analiza opowiadania "Jushka" Płatonowa pokazuje, że to właśnie ta ostatnia część opowiadania najdobitniej pokazuje słuszność ostatnich słów zmarłego, że jest on "potrzebny światu, jest bez niego niemożliwe ...".

Nadeszła jesień. Pewnego razu do kuźni przyszła młoda dama o czystej twarzy i dużych szarych oczach, które wydawały się być wypełnione łzami. Zapytała, czy można zobaczyć Jefima Dmitriewicza? Początkowo gospodarze byli zaskoczeni. Jak, co Efim Dmitriewicz? Nie słyszałem tego! Ale potem zgadli: czy to Yushka? Dziewczyna potwierdziła: tak, rzeczywiście, Efim Dmitrievich tak o sobie mówił. Prawda, którą wtedy opowiedział gość, zszokowała kowala. Ona, wiejska sierota, została kiedyś umieszczona przez Efima Dmitriewicza w moskiewskiej rodzinie, a następnie w szkole z internatem odwiedzał ją co roku, przynosząc jej pieniądze na rok nauki. Następnie, dzięki wysiłkom świętego głupca, dziewczyna otrzymała stopień doktora na Uniwersytecie Moskiewskim. Tego lata jej dobroczyńca nie przyszedł do niej. Zmartwiona sama postanowiła odnaleźć Jefima Dmitriewicza.

Kowal zabrał ją na cmentarz. Dziewczyna zaczęła płakać, przykucnięta na ziemi i przez długi czas była przy grobie swojego dobroczyńcy. Potem przybyła do tego miasta na zawsze. Osiadła tutaj i pracowała jako lekarz w szpitalu gruźliczym. Zasłużyła sobie na dobrą reputację w mieście, stała się „swoją”. Nazywano ją „córką dobrej Yushki”, chociaż ci, którzy ją nazywali, nie pamiętali, kim była ta Yushka.

Zhańbiony autor „Juszki”

Jak myślisz, na jaki przegląd literacki „Juszka” mógł zasłużyć w czasach sowieckich? Płatonow był w istocie szczerą, pełną osobą. Początkowo, entuzjastycznie akceptując nadejście władzy sowieckiej (zawsze sympatyzował z biednymi i zwykłymi ludźmi), osiemnastoletni młodzieniec szybko zdał sobie sprawę, że bolszewicy, którzy doszli do władzy, często chowając się za rewolucyjnymi frazesami, robią coś, co w ogóle nie poszedł na korzyść ludzi.

Nie mogąc pokłonić się władzom, ten pisarz niezwykle szczerze przedstawia w swoich pismach to, co myśli, co czuje.

Józef Wissarionowicz Stalin w tym czasie osobiście monitorował „ideologiczną powściągliwość” sowieckich pisarzy. Po przeczytaniu opowiadania Platona „Uboga kronika” „ojciec narodów” dokonał bezpośrednio na nim swojej recenzji – „Kroniki Kułaka!” a następnie dodał osobisty krótki opis samego pisarza – „Bastard”…

Nie trzeba długo zgadywać, aby zrozumieć, jaką recenzję „Jushka” otrzymałaby w sowieckiej prasie. Płatonow odczuwał oczywiście podejrzliwy stosunek władz do niego. Potrafił tysiąc razy odwrócić się, „odpracować”, „poprawić”, pisać odę do swoich ideologicznych przeciwników w duchu socrealizmu, jednocześnie pomnażając swój chleb powszedni.

Nie, nie pochylił głowy, nie zdradził wysokiej literatury tworzonej przez rosyjskich klasyków. Ukazywał się do lat 80. ubiegłego wieku, głównie za granicą. W 1836 r. w amerykańskim almanachu pod tytułem „najlepsze prace” opublikowano jego „Trzeci syn”, nawiasem mówiąc, w tym samym tytule ukazała się również wczesna praca Hemingwaya. Tam naprawdę został uznany za istotę swojego talentu, następca poszukiwania duszy, uczeń Tołstoja i Dostojewskiego.

Wniosek

Badacze literatury, mówiąc o kontynuacji w literaturze radzieckiej tradycji ustanowionych przez klasyków (Ł.N. Tołstoj, F.M. Dostojewski), niezmiennie wspominają Andrieja Płatonowicza Płatonowa.

Co charakteryzuje tego pisarza? Odrzucenie wszystkich dogmatów. Pragnienie poznania i pokazania czytelnikowi świata w całym jego pięknie. Jednocześnie pisarz odczuwa harmonię wszystkich rzeczy. Ze szczególnym szacunkiem odsłania wizerunki ludzi, czasem skromnych i niepozornych, ale tak naprawdę czyniących ten świat lepszym, czystszym miejscem.

Aby poczuć styl artystyczny tego autora i cieszyć się nim, zalecamy przeczytanie historii napisanej przez Andrieja Płatonowa - "Jushka".

Andrei Platonovich Platonov zaczął pisać bardzo wcześnie. Jego sława stawała się coraz silniejsza. Pisał o wszystkim: o ciężkiej pracy robotników i chłopów, o inteligencji, o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. Najważniejsze dla niego był problem ludzkiej wolności, prawdziwej harmonii, która przejawia się na wszystkich poziomach. W prawdziwym życiu tak być nie może, więc Płatonow miał tragiczne zapiski spowodowane niemożliwością chwilowego powszechnego szczęścia. Wielkość prostych serc… Wielkość ludzi, ich zdolność do przekształcania świata, do życia, gdy żyć wydaje się niemożliwe – to iście platońscy bohaterowie.

Wyświetl zawartość dokumentu
„Jaka jest osobliwość bohaterów A. Płatonowa”.

Nowosybirski Instytut Studiów Zaawansowanych

i przekwalifikowania edukatorów

Departament Edukacji Humanitarnej

Jaka jest osobliwość bohaterów A. Płatonowa.

Praca została przygotowana przez nauczycielkę języka i literatury rosyjskiej szkoły średniej MKOU Troitskaya w dzielnicy Chistoozerny w obwodzie nowosybirskim Safinreider Olga Anatolyevna.

Nowosybirsk, 2012.

Wszystko jest możliwe - i wszystko się udaje,

Ale najważniejsze jest zasianie dusz w ludziach.

A. Płatonow.

Płatonow należał do tych pisarzy, którzy rewolucję odczuli na własnej skórze. Stał w obliczu faktu, że dobre intencje odpowiadają złym uczynkom. U pisarza osoba nie zlewa się z ideą, idea nie zamyka osoby ciasno. Bohaterowie czasami nie rozumieli, co się dzieje, więc stali się podejrzliwi. Wszystkie te dewiacje i ekscesy zdezorientowały ich. Bohaterowie Płatonowa nigdy i nigdy nie mogli stać się ludźmi bez twarzy, nad którymi działała ideologia.

Pisarz ze swoimi bohaterami poszedł pod prąd, odmówił udziału w tworzeniu nowego człowieka epoki socjalizmu. Obrazy Płatonowa są bezradne wobec eksperymentów, które sprowadziły na ludzi coś obcego, niezrozumiałego, kuszącego. Jego bohaterowie są bezpretensjonalni, łatwo znoszą trudności w życiu codziennym, czasami w ogóle ich nie zauważają. Nie zawsze wiadomo skąd pochodzili ci ludzie, jaka jest ich przeszłość. Ale dla Płatonowa nie jest to najważniejsze. Przecież jego bohaterowie są transformatorami świata, dążą do podporządkowania sił natury człowiekowi. To od takich ludzi należy oczekiwać spełnienia marzeń. To zwykli inżynierowie, mechanicy, marzyciele, filozofowie, wynalazcy. Ci ludzie mają luźne myśli. Nie pasjonują się polityką, uważają rewolucję z politycznego punktu widzenia. Wszyscy, którzy nie chcieli iść tą ścieżką, zostali pokonani.

Płatonow przekazał swoim bohaterom natchnione oddanie pracy. Pisał: „Oprócz pola, wsi, mojej mamy i bicia dzwonów kochałem też lokomotywy, samochód, gwizdek i spoconą pracę”.

Pisarz wybrał dla swoich bohaterów ciernistą drogę cierpienia w poszukiwaniu prawdy, która powinna przywrócić zaburzony porządek życia i ducha. Bohaterowie Płatonowa szukają wskazówki do śmierci, wierzą w naukowe zmartwychwstanie zmarłych. Sieroctwo z charakteryzacji bohatera może rozwinąć się w całą fabułę dzieła i przekształcić się w symbol zniszczonej integralności życia, „wielkiego niemego żalu wszechświata”. W prawie każdym bohaterze Płatonowa mieszka sierota i dziecko; są porzuceni, porzuceni, nie mają domu, matki i ojca.

Głównym dążeniem człowieka w świecie Płatonowa jest zaangażowanie się w ludzi, przyrodę, wszechświat, poczucie jego ciągłego związku z nimi, przezwyciężenie smutku nieodwzajemnionej egzystencji. Jego bohaterowie to romantycy w pełnym tego słowa znaczeniu. Myślą wielce i są wolni od egoizmu.

A bohaterami Płatonowa są romantycy bitwy, ludzie, których światopogląd ukształtował się podczas wojny domowej. Są nieustraszeni, bezinteresowni, uczciwi i szczerzy oraz mają najlepsze intencje. Ci ludzie wydają się nam ekscentryczni, a ich życie pozbawione integralności i sensu. Maxim Gorky nazwał ich „ekscentrykami i szaleńcami”. Rzeczywiście, wielu z nich nie zna życia dla siebie, zastanawiają się, ulegając jakiejś idei, przesiąkniętej życiem natury, żyją dla dobra innych. To jest autentyczność ich postaci.

Bohaterowie Płatonowa są jak natura. Żyją w gęstym i wielokrotnym splocie powiązań, wszystko na raz, ponieważ ci ludzie są tak bezbronni wobec okrutnej „interwencji chirurgicznej, która bezlitośnie przecina te połączenia.

Jego obrazy nie mają wystarczającej wiedzy, nie mają przeszłości, wszystko to zastępuje wiara. Dla pisarza najważniejsze jest to, by człowiek nie został zniszczony.

Przez całą przestrzeń prozy Płatonowa rozciąga się „piękny i wściekły świat” ludzi, który nie wymaga cudzej ingerencji, bo on sam ma wiele twarzy. Dlaczego bohaterowie Płatonowa tak bezinteresownie wierzą w socjalizm? Tak, ci ludzie są po prostu nieoświeceni, podlegają pogańskim tradycjom, najtrudniejszym warunkom życia, stąd ich wiara w dobrego króla i zbiorowy umysł.

Lew Nikołajewicz Tołstoj powiedział kiedyś o możliwościach człowieka: „Jestem przekonany, że w osobę inwestuje się nie tylko nieskończoną siłę moralną, ale także fizyczną, ale jednocześnie ta siła jest strasznie hamowana - miłość do siebie, pamięć o sobie, która powoduje impotencję. Ale jak tylko człowiek wyrwie się z tego hamulca, otrzymuje wszechmoc. Bohaterowie Płatonowa żyją zgodnie z tą zasadą, są zwykłymi ludźmi z własnymi zaletami i wadami, ale wszystkich łączy wielkość prostych serc.