Cywilizacja Toynbee’go przed sądem historii. Arnolda Toynbeego. Cywilizacja przed sądem historii

Spośród trzynastu esejów zawartych w tej książce dziesięć zostało opublikowanych samodzielnie, a autor i wydawcy korzystają z okazji, aby podziękować pierwotnym wydawcom za uprzejme pozwolenie na przedruk tych materiałów.

Moje spojrzenie na historię zostało po raz pierwszy opublikowane w Anglii w zbiorze Kontaktów Brytania między wschodem a zachodem; „Nowoczesny moment w historii” – w 1947 r. w czasopiśmie „Sprawy Zagraniczne”; „Czy historia się powtarza” – w 1947 r. w czasopiśmie International Affairs, na podstawie wykładów wygłoszonych na Uniwersytecie Harvarda 7 kwietnia 1947 r. w Montrealu, Toronto i Ottawie – w oddziałach Kanadyjskiego Instytutu Spraw Międzynarodowych – w połowie kwietnia oraz w Królewskim Instytucie Spraw Międzynarodowych w Londynie 22 maja tego samego roku; „Cywilizacja na próbie” – w 1947 r. w „Atlantic Monthly”, na podstawie wykładu wygłoszonego na Uniwersytecie Princeton 20 lutego 1947 r.; esej „Dziedzictwo bizantyjskie Rosji”, opublikowany w magazynie „Horyzont” w sierpniu 1947 r., opiera się na przebiegu dwóch wykładów wygłoszonych na Uniwersytecie w Toronto dla Fundacji Armstronga; esej „Clash Between Civilizations”, opublikowany w Harper's Magazine w kwietniu 1947 r., oparty jest na pierwszym z serii wykładów wygłoszonych w Bryn Moor College w lutym i marcu 1947 r. dla Fundacji Mary Flexner; Esej „Chrześcijaństwo a cywilizacja”, opublikowany w 1947 r. w Pendle Hill Publications, opiera się na pamiątkowym wykładzie ku pamięci Burge’a, wygłoszonym w Oksfordzie 23 maja 1940 r. – w punkcie zwrotnym historii, jak się okazało, nie tylko dla ojczyzny autora, ale i dla całego świata. Esej „Znaczenie historii dla duszy”, opublikowany w 1947 r. w „Chrystianizmie i kryzysie”, oparty jest na wykładzie wygłoszonym 19 marca 1947 r. w Seminarium Teologicznym w Nowym Jorku; „Cywilizacja grecko-rzymska” opiera się na wykładzie wygłoszonym na Uniwersytecie Oksfordzkim podczas jednego z semestrów letnich w ramach kursu prowadzonego przez profesora Gilberta Murraya jako wprowadzenie do różnych przedmiotów studiowanych w oksfordzkiej szkole Literae Humaniores; „Kurczenie się Europy” – esej oparty na wykładzie wygłoszonym w Londynie 27 października 1926 r. pod przewodnictwem doktora Hugh Daltona w ramach cyklu wykładów organizowanych przez Towarzystwo Fabiańskie na temat: „Kurczący się świat – trudności i perspektywy”; Wreszcie esej „Zjednoczenie świata i zmiana perspektywy historycznej” opiera się na wykładzie Creightona wygłoszonym na Uniwersytecie Londyńskim w 1947 roku.

Styczeń 1948

AJ Toynbee

CYWILIZACJA PRZED SĄDEM HISTORII

PRZEDMOWA

Pomimo tego, że eseje zebrane w tym tomie powstały w różnym czasie – większość w ciągu ostatniego półtora roku, ale niektóre nawet dwadzieścia lat temu – książka ta jednak, zdaniem autora, charakteryzuje się jednością punktu widzenia, celu i cel, i mamy nadzieję, że czytelnik też to odczuje. Jedność poglądów leży w stanowisku historyka, który postrzega Wszechświat i wszystko, co się w nim zawiera – ducha i ciało, wydarzenia i ludzkie doświadczenie – w ruchu naprzód w przestrzeni i czasie. Wspólnym celem całego cyklu tych esejów jest próba wniknięcia choć trochę w sens tego tajemniczego i enigmatycznego przedstawienia. Dominującą ideą jest tutaj dobrze znana idea, że Wszechświat jest poznawalny w takim stopniu, w jakim nasza zdolność pojmowania go jako całości jest wielka. Idea ta ma także pewne praktyczne konsekwencje dla rozwoju historycznej metody poznania. Zrozumiały obszar badań historycznych nie może być ograniczony żadnymi ramami krajowymi; musimy poszerzyć nasz horyzont historyczny, aby myśleć w kategoriach całej cywilizacji. Jednak nawet te szersze ramy są nadal zbyt wąskie, ponieważ cywilizacje, podobnie jak narody, są liczne, a nie pojedyncze; istnieją różne cywilizacje, które stykają się i zderzają, i z tych zderzeń rodzi się inny rodzaj społeczeństwa: wyższe religie. Nie jest to jednak granica pola badań historycznych, gdyż żadnej z wyższych religii nie można poznać wyłącznie w granicach naszego świata. Ziemska historia najwyższych religii to tylko jeden aspekt życia Królestwa Niebieskiego, w którym nasz świat jest tylko małą prowincją. W ten sposób historia zamienia się w teologię. „Do Niego powróci każdy z nas”.

MOJE POGLĄD NA HISTORIĘ

Mój pogląd na historię sam w sobie jest maleńkim fragmentem historii; i przede wszystkim historie innych ludzi, nie moje, gdyż życiowym dziełem naukowca jest dolanie swojego dzbana wody do wielkiej i wciąż rosnącej rzeki wiedzy, która zasilana jest wodą z niezliczonej liczby podobnych dzbanów. Aby mój indywidualny pogląd na historię był w jakikolwiek sposób pouczający i naprawdę pouczający, musi zostać przedstawiony w całości, łącznie z jej początkami, rozwojem, wpływem środowiska społecznego i osobistego.

Ludzki umysł patrzy na Wszechświat z wielu perspektyw. Dlaczego jestem historykiem, a nie filozofem czy fizykiem? Z tego samego powodu, dla którego piję herbatę lub kawę bez cukru. Nawyki te ukształtowały się już w młodym wieku pod wpływem mojej mamy. Jestem historykiem, ponieważ moja matka była historykiem; jednocześnie mam świadomość, że moja szkoła różni się od jej szkoły. Dlaczego nie traktowałem poglądów mojej matki dosłownie?

Po pierwsze dlatego, że należałem do innego pokolenia i moje poglądy i przekonania nie były jeszcze ugruntowane, gdy w 1914 roku historia chwyciła moje pokolenie za gardło; po drugie dlatego, że moje wykształcenie okazało się bardziej konserwatywne niż mojej matki. Moja matka należała do pierwszego pokolenia kobiet w Anglii, które otrzymało wykształcenie uniwersyteckie i z tego powodu uzyskały one najbardziej zaawansowaną wiedzę o historii Zachodu w tamtych czasach, w której dominujące miejsce zajmowała historia narodowa Anglii. Jej syn, będąc jeszcze chłopcem, został wysłany do staromodnej angielskiej szkoły prywatnej i tam, a później w Oksfordzie, wychowywał się wyłącznie na klasyce greckiej i łacińskiej.

Dla każdego przyszłego historyka, zwłaszcza urodzonego w naszych czasach, klasyczne wykształcenie jest w moim głębokim przekonaniu nieocenioną korzyścią. Jako podstawa historia świata grecko-rzymskiego ma bardzo zauważalne zalety. Po pierwsze, patrzymy na historię grecko-rzymską z perspektywy i dzięki temu możemy ją objąć w całości, jest ona bowiem historią kompletną, w odróżnieniu od historii naszego własnego świata zachodniego – niedokończoną zabawą, której zakończenia nie znamy. wiemy, a czego w ogóle nie możemy pojąć: jesteśmy tylko drobnymi graczami na tej zatłoczonej i podekscytowanej scenie.

Poza tym pole historii grecko-rzymskiej nie jest zaśmiecone ani zaćmione nadmiarem informacji, co pozwala dostrzec las dla drzew – na szczęście drzewa zostały dość zdecydowanie przerzedzone w okresie przejściowym między upadkiem grecko-rzymskiej Społeczeństwo rzymskie i powstanie obecnego. Co więcej, masa zachowanych dowodów historycznych, całkiem akceptowalna do badań, nie jest przeładowana oficjalnymi dokumentami lokalnych parafii i władz, jak te, które w naszych czasach w świecie zachodnim gromadziły się tona za toną w ciągu ostatnich dziesięciu wieków ery przedatomowej. Zachowane materiały, z których można studiować historię grecko-rzymską, są nie tylko wygodne w obróbce i doskonałej jakości, ale także całkowicie zrównoważone pod względem charakteru materiału. Rzeźby, wiersze, dzieła filozoficzne mogą nam powiedzieć znacznie więcej niż teksty ustaw i traktatów; i to rodzi w duszy historyka wychowanego na dziejach grecko-rzymskich poczucie proporcji: bo tak jak łatwiej jest nam rozpoznać coś odległego od nas w czasie w porównaniu z tym, co bezpośrednio nas otacza życie naszego pokolenia, więc dzieła artystów i pisarzy są o wiele trwalsze niż czyny wojowników i mężów stanu. Poeci i filozofowie przewyższają w tym historyków, a prorocy i święci pozostawiają w tyle całą resztę razem wziętą. Duchy Agamemnona i Peryklesa ukazują się dziś światu dzięki magicznym tekstom Homera i Tukidydesa; a kiedy Homera i Tukidydesa już nie czyta się, możemy śmiało przewidywać, że Chrystus, Budda i Sokrates nadal będą świezi w pamięci pokoleń niemal w niezrozumiały sposób od nas odległych.

Wesprzyj projekt Uwagi

m10rost

aulismedia napisał:

Bardzo fajnie, ale gdzie jest nasiono?

m10rost

aulismedia napisał:

Rosjanie to typ Azjatów i nie mają nic wspólnego z Europejczykami. Nie tylko Rosjanie, ale w ogóle Słowianie.

Czy to nie jest bliskie prawdy o Rosjanach? I nie twierdzi, że nie ma takiego związku, ale twierdzi, że są to raczej Azjaci niż Europejczycy. I zdaje się, że nie ma tam nic o „Słowianach w ogóle”. Tam też nie słyszałem żadnej arogancji. Moim zdaniem starał się zachować w miarę obiektywny charakter.

nuk.e

Neumann81 napisał:

W którym roku napisał tę książkę?

Napisane w 1947 roku
Straszny spiker.

m10rost

odtwarzacz napisał:

Z Wikipedii:
Inne prace

Ukryty tekst

„Okrucieństwa w Armenii: morderstwo narodu” („Okrucieństwa ormiańskie: morderstwo narodu”, 1915).
„Narodowość i wojna” (1915).
„Nowa Europa: kilka esejów o rekonstrukcji” (1915).
„Bałkany: historia Bułgarii, Serbii, Rumunii i Turcji” (Historia Bułgarii, Serbii, Grecji, Rumunii, Turcji, 1915).
„Deportacje w Belgii” (Deportacje belgijskie, 1917).
„Niemiecki terror w Belgii” (Niemiecki terror w Belgii: zapis historyczny, 1917).
„Niemiecki terror we Francji” (Niemiecki terror we Francji: zapis historyczny, 1917).
„Turcja: przeszłość i przyszłość” (1917).
„Kwestia zachodnia w Grecji i Turcji: studium kontaktu cywilizacji” (1922).
„Grecka cywilizacja i charakter: samoobjawienie starożytnego greckiego społeczeństwa” (1924).
„Grecka myśl historyczna od Homera do epoki Herakliusza” (1924).
„Niearabskie terytoria Imperium Osmańskiego od czasu zawieszenia broni z 30 października 1918 r., 1924 r.”
„Türkiye” (Turcja, współautor, 1926).
„Wprowadzenie do polityki zagranicznej Imperium Brytyjskiego w okresie powojennym” (The Conduct of Empire Foreign Relations from the Peace Settlement, 1928).
Podróż do Chin, czyli rzeczy widziane , 1931
„Zrozumienie historii” (wersja skrócona autorstwa DS Somervella, 1946, 1957, ostateczna wersja skrócona 10 tomów 1960).
„Cywilizacja na próbie” (1948).
„Perspektywy cywilizacji zachodniej” (1949).
„Wojna i cywilizacja” (Wojna i cywilizacja, 1950).
„Dwunastu ludzi czynu w historii grecko-rzymskiej” (według Tukidydesa, Ksenofonta, Plutarcha i Polibiusza) (Dwunastu ludzi czynu w historii grecko-rzymskiej, 1952).
„Świat i Zachód” (1953).
„Studium historyczne religii” (Podejście historyka do religii, 1956).
„Chrześcijaństwo wśród religii świata” (1957).
„Demokracja w epoce atomowej” (1957).
„Od Wschodu do Zachodu: podróż dookoła świata” (Wschód na Zachód: podróż dookoła świata, 1958).
Hellenizm: historia cywilizacji , 1959.
„Między Oksusem a Jumną” (1961).
„Ameryka i rewolucja światowa” (1962).
„Współczesny eksperyment w cywilizacji zachodniej” (1962).
„Między Nigrem a Nilem” (1965).
Dziedzictwo Hannibala: wpływ wojny Hannibala na życie Rzymian, 1965:
T. I. „Rzym i jego sąsiedzi przed wjazdem Hannibala”.
T.II. Rzym i jego sąsiedzi po odejściu Hannibala.
Zmiana i nawyk: wyzwanie naszych czasów , 1966.
„Moje spotkania” (Znajomi, 1967).
„Miasta i przeznaczenie” (Miasta przeznaczenia, 1967).
„Między Maule a Amazonką” (1967).
Tygiel chrześcijaństwa: judaizm, hellenizm i tło historyczne doświadczeń, 1969.
„Wiara chrześcijańska” (1969).
„Niektóre problemy historii Grecji” (1969).
„Miasta w rozwoju” (Miasta w ruchu, 1970).
„Ratowanie przyszłości” (Dialog A. Toynbee i prof. Kei Wakaizumi, 1971).
„Zrozumienie historii”. Ilustrowana jednotomowa książka (współautorstwo z Jane Kaplan)
„Połowa świata: historia i kultura Chin i Japonii” (1973).
Konstantyn Porfirogenita i jego świat, 1973
„Ludzkość i Matka Ziemia: Eseje o historii świata” (ankind i Matka Ziemia: Narracyjna historia świata, 1976, pośmiertnie).
„Grecy i ich dziedzictwo” (1981, pośmiertnie).

chlorowodor

max-raduga napisał:

Dziękuję za Twoją pracę. Toynbee jest jednym z czterech twórców podejścia cywilizacyjnego, obok K. Leontiewa, N. Danilewskiego, O. Spenglera. To wspaniali ludzie, nikt nie zaproponował lepszego diagramu historii świata.

Hmmm, czy Oswald Spengler nie jest uważany za prekursora cykliczności cywilizacji, o ile pamiętam, wszystko opisał w „Upadku Europy”.

Neumann81

chlorowodor napisał:

Książka poświęcona jest problematyce zderzenia cywilizacji w XX wieku, problemowi globalnej ekspansji Zachodu oraz odpowiedzialności cywilizacji zachodniej za aktualny stan rzeczy na naszej planecie.
Arnold Joseph Toynbee jest wybitnym angielskim historykiem i myślicielem humanistycznym. Autor teorii „cykliczności”, według której historię świata postrzega się jako kolejny ciąg pojedynczych, niepowtarzalnych i zamkniętych cywilizacji, przechodzących przez pewne identyczne fazy historycznej egzystencji („pojawienie się”, „wzrost”, „upadek”, „ upadek”, „upadek”). Za siłę napędową ich rozwoju Toynbee uważał „elitę kreatywną”, odpowiadającą na różne „wyzwania” historyczne i ciągnącą za sobą „bezwładną większość”. Wyjątkowość tych „wyzwań” i „odpowiedzi” determinuje specyfikę każdej cywilizacji. Postęp ludzkości według A. Toynbee polega na duchowym doskonaleniu, ewolucji od prymitywnych wierzeń animistycznych poprzez religie uniwersalne do zjednoczonej religii przyszłości. Naukowiec widział wyjście ze sprzeczności i konfliktów społecznych w duchowej odnowie.

Współczesny moment w historii

Czy historia się powtarza?

Cywilizacja grecko-rzymska

Zjednoczenie świata i zmiana perspektywy historycznej

Europa się kurczy

Przyszłość społeczności globalnej

Cywilizacja na rozprawie

Bizantyjskie dziedzictwo Rosji

Islam, Zachód i przyszłość

Zderzenie cywilizacji

Chrześcijaństwo i cywilizacja

Znaczenie historii dla duszy

Wydawca: ARDIS
Rok produkcji: 2007
Gatunek: badania historyczne i społeczne
Kodek audio: MP3
Szybkość transmisji dźwięku: 128 kb/s
Wykonawca: Wiaczesław Gierasimow
Czas trwania: 11 godzin 9 minut

Cywilizacja to główna koncepcja, którą Arnold Toynbee (1889-1975) wykorzystał do uporządkowania całego konkretnego materiału historycznego. Cywilizacje dzielą się na trzy pokolenia. Pierwsze pokolenie to kultury prymitywne, małe, niepiśmienne. Jest ich wiele, a ich wiek jest niewielki. Wyróżniają się jednostronną specjalizacją, przystosowaną do życia w określonym środowisku geograficznym; nie ma w nich elementów nadbudowlanych – państwowości, oświaty, kościoła, a tym bardziej nauki i sztuki. Kultury te mnożą się jak króliki i umierają samoistnie, jeśli nie połączą się poprzez akt twórczy w potężniejszą cywilizację drugiego pokolenia.

Akt twórczy komplikuje statyczny charakter społeczeństw prymitywnych: w nich więź społeczna (naśladownictwo), regulująca jednolitość działań i stabilność relacji, skierowana jest ku zmarłym przodkom i starszemu pokoleniu. W takich społeczeństwach niestandardowe zasady i innowacje są trudne. W obliczu gwałtownej zmiany warunków życia, którą Toynbee nazywa „wyzwaniem”, społeczeństwo nie jest w stanie zareagować, odbudować się i zmienić swojego stylu życia. Kontynuując życie i działanie tak, jakby „wyzwania” nie było, jakby nic się nie wydarzyło, kultura zmierza w stronę otchłani i ginie. Niektóre społeczeństwa wyróżniają jednak ze swojego otoczenia „mniejszość twórczą”, która jest świadoma „wyzwania” otoczenia i potrafi dać na nie zadowalającą odpowiedź. Ta garstka entuzjastów – proroków, księży, filozofów, naukowców, polityków – przykładem własnej bezinteresownej służby niesie ze sobą bezwładną masę, a społeczeństwo wkracza na nowe tory. Rozpoczyna się tworzenie cywilizacji córki, dziedziczącej doświadczenie swojej poprzedniczki, ale znacznie bardziej elastycznej i wielostronnej. Według Toynbee kultury żyjące w komfortowych warunkach, które nie otrzymują „wyzwania” ze strony Środowiska, znajdują się w stanie stagnacji. Tylko tam, gdzie pojawiają się trudności, gdzie umysły ludzi są podekscytowane poszukiwaniem wyjścia i nowych form przetrwania, powstają warunki do narodzin cywilizacji wyższego poziomu.

Zgodnie z prawem złotego środka Toynbeego wyzwanie nie powinno być ani zbyt słabe, ani zbyt surowe. W pierwszym przypadku nie będzie aktywnej reakcji, w drugim trudności nie do pokonania mogą całkowicie zatrzymać rozwój cywilizacji. Konkretne przykłady „wyzwań” znanych z historii wiążą się z wysychaniem lub podlewaniem gleb, ofensywą wrogich plemion i przymusową zmianą miejsca zamieszkania. Najczęstsze odpowiedzi: przejście na nowy rodzaj zarządzania, tworzenie systemów irygacyjnych, tworzenie potężnych struktur władzy zdolnych do mobilizacji energii społeczeństwa, tworzenie nowej religii, nauki i technologii.

W cywilizacjach drugiego pokolenia komunikacja społeczna skierowana jest do jednostek twórczych, które przewodzą pionierom nowego porządku społecznego. Cywilizacje drugiej generacji są dynamiczne, tworzą duże miasta, jak Rzym i Babilon, w których rozwija się podział pracy, wymiana towarowa i rynek. Pojawiają się warstwy rzemieślników, naukowców, handlarzy i ludzi pracy umysłowej. Zatwierdzany jest złożony system stopni i statusów. Tutaj mogą rozwinąć się atrybuty demokracji: ciała wybieralne, system prawny, samorządność, podział władzy.

Pojawienie się pełnoprawnej cywilizacji wtórnej nie jest przesądzone. Aby się pojawił, musi zostać spełniony szereg warunków. Ponieważ nie zawsze tak jest, niektóre cywilizacje okazują się zamrożone lub „niedorozwinięte”. Toynbee za tę drugą uważa społeczeństwo Polinezyjczyków i Eskimosów. Szczegółowo zbadał kwestię powstania ośrodków cywilizacji drugiej generacji, z których naliczył cztery: egipsko-sumeryjską, minojską, chińską i południowoamerykańską. Problem narodzin cywilizacji jest dla Toynbee jednym z głównych. Uważa, że ani typ rasowy, ani środowisko, ani system gospodarczy nie odgrywają decydującej roli w genezie cywilizacji: powstają one w wyniku mutacji kultur prymitywnych, które zachodzą w zależności od splotu wielu przyczyn. Przewidywanie mutacji jest tak trudne, jak wynik gry karcianej.

Cywilizacje trzeciego pokolenia powstają na bazie kościołów: z pierwotnego minojskiego rodzi się wtórny helleński, a z niego - na bazie chrześcijaństwa, które zrodziło się w jego głębinach - powstaje trzeciorzędny, zachodnioeuropejski. W sumie, według Toynbee, do połowy XX wieku. Z trzydziestu istniejących cywilizacji przetrwało siedem lub osiem: chrześcijańska, islamska, hinduska itp.

Podobnie jak jego poprzednicy, Toynbee uznaje cykliczny wzorzec rozwoju cywilizacji: narodziny, wzrost, rozkwit, upadek i upadek. Ale ten plan nie jest śmiertelny; śmierć cywilizacji jest prawdopodobna, ale nie nieunikniona. Cywilizacje, podobnie jak ludzie, są krótkowzroczne: nie są w pełni świadome wiosny własnych działań i najważniejszych warunków zapewniających im dobrobyt. Wąskość i egoizm elit rządzących w połączeniu z lenistwem i konserwatyzmem większości prowadzą do degeneracji cywilizacyjnej. Jednak wraz z biegiem historii wzrasta świadomość ludzi co do konsekwencji swoich działań. Rośnie stopień wpływu myśli na proces historyczny. Coraz większe znaczenie ma autorytet naukowców i ich wpływ na życie polityczne. Religie rozszerzają swój wpływ na politykę, ekonomię i życie codzienne.

Rozumiejąc historię z perspektywy chrześcijańskiej, Toynbee wykorzystuje całkowicie realistyczne pomysły, aby zrozumieć procesy historyczne. Najważniejszym z nich jest mechanizm „challenge-response”, który był już omawiany. Innym pomysłem jest różnica między twórczą mniejszością a bierną większością, którą Toynbee nazywa proletariatem. Kultura rozwija się do momentu przerwania łańcucha „wyzwanie-reakcja”. Kiedy elita nie jest w stanie skutecznie odpowiedzieć proletariatowi, rozpoczyna się upadek cywilizacji. W tym okresie twórczą pozycję elity i zaufanie do niej proletariatu zastępuje „dryf duchowy”, „rozszczepienie duszy”. Toynbee za wyjście z tej sytuacji uważa „przemienienie”, czyli duchową restrukturyzację, która powinna doprowadzić do powstania nowej, wyższej religii i dać odpowiedź na pytania duszy cierpiącej, impuls do nowego cyklu akty twórcze. Ale to, czy duchowa restrukturyzacja zostanie zrealizowana, czy nie, zależy od wielu czynników, w tym od kunsztu i zaangażowania elit rządzących, od stopnia duchowości proletariatu. Ci drudzy mogą szukać i domagać się nowej religii prawdziwej, albo zadowolić się jakimś namiastką, jaką był na przykład marksizm, który w ciągu jednego pokolenia przekształcił się w religię proletariacką.

W przeciwieństwie do fatalistycznych i relatywistycznych teorii Spenglera i jego zwolenników, Toynbee poszukuje solidnych podstaw zjednoczenia ludzkości, próbując znaleźć sposoby na pokojowe przejście do „kościoła powszechnego” i „państwa powszechnego”. Według Toynbee szczytem ziemskiego postępu byłoby utworzenie „wspólnoty świętych”. Jej członkowie byliby wolni od grzechu i zdolni do współpracy z Bogiem, nawet za cenę wielkiego wysiłku, w przemienianiu natury ludzkiej. Tylko nowa religia, zbudowana w duchu panteizmu, mogłaby zdaniem Toynbee'ego pogodzić zwaśnione grupy ludzi, ukształtować ekologicznie zdrową postawę wobec przyrody i tym samym uratować ludzkość przed zagładą.

Książka: Toynbee, A. Cywilizacja przed sądem historii: zbiór / A. Toynbee. - wyd. 2 - M.: Iris-press, 2003. - 592 s.

Charakterystyka: Arnold Toynbee to brytyjski filozof i teoretyk historii, największy w historii przedstawiciel podejścia cywilizacyjnego. Jego głównym dziełem jest 12-tomowe „Zrozumienie historii” lub „Studium historii” (w zależności od tłumaczenia; oryginalny tytuł brzmi „Studium historii”). Utwór został przetłumaczony na język rosyjski jedynie w skrócie ( - tłumaczenie pierwsze, znacznie skrócone; - tłumaczenie już skróconej wersji angielskiej, znacznie przekraczającej objętość pierwszego tłumaczenia). W zbiorze „Cywilizacja przed sądem historii” znajdują się skrócone tłumaczenia tomów 8, 10 i 12 dzieła A. Toynbee. Jednocześnie w obu tłumaczeniach brakuje tomu 12 („Przemyślenie”), tom 8 to „Czasy bohaterskie. Kontakty cywilizacji w kosmosie” zawarty jest zarówno w pierwszym, jak i drugim tłumaczeniu, natomiast tom dziesiąty („Inspiracje historyków”) występuje jedynie w pierwszym tłumaczeniu.

Ponadto w zbiorze znajdują się także dwie powiązane ze sobą prace A. Toynbee: „Cywilizacja przed sądem historii” i „Świat Zachodu”, poświęcone głównie zagadnieniom zderzenia cywilizacji w epoce nowożytnej, problemowi globalnej ekspansji Zachodu oraz odpowiedzialności cywilizacji zachodniej za obecny stan sprawy na świecie.

Format: Djvu.

Wszystkie materiały biblioteczne pochodzą ze źródeł ogólnodostępnych. Strona internetowa strona internetowa nie zawiera plików książek, ale oferuje linki do nich. Linki do podręczników historycznych służą wyłącznie celom informacyjnym. Jeżeli link nie działa prosimy o zgłoszenie tego w komentarzach lub poprzez .

SPIS TREŚCI
Sąd historii jako poszukiwanie prawdy
ROZUMIENIE HISTORII
Tom ósmy. Heroiczne epoki
Barbarzyńska przeszłość
Obraz rzeczywistości

Kontakty cywilizacji w kosmosie
- Współczesny Zachód i Rosja
- Współczesna Azja Zachodnia i Wschodnia
- Kontakty Towarzystwa Hellenistycznego
Społeczne konsekwencje kontaktów współczesnych cywilizacji
Psychologiczne konsekwencje kontaktów współczesnych cywilizacji
Kontakty cywilizacji w czasie
- Renesans instytucji, systemów prawnych i filozofii
- Renesans języka, literatury i sztuk wizualnych
- Renesanse religijne
Tom dziesiąty. Inspiracja historykami
Opinia historyka
Apel faktów historycznych
- Receptywność
- Ciekawość
- Błędny ognik wszechwiedzy
Impuls do badania zależności pomiędzy faktami
- Reakcje krytyczne
- Kreatywne odpowiedzi
Tom dwunasty. Wymyślone na nowo
Miejsce islamu w historii
Historia i perspektywy żydostwa
I. Względność interpretacji historii Żydów
II. Najwyższy cel Żydów. Jeśli uda się to osiągnąć, konsekwencje religijne i psychologiczne
III. Zmiana żydowskiej koncepcji charakteru Jahwe
IV. Nowa interpretacja literatury izraelskiej i judzkiej sprzed wygnania
1. Ogólne skutki wymarcia królestwa Judy i wysiedlenia Żydów do Babilonii
2. Synagogi
3. Faryzeusze
4. Faryzejska koncepcja natury Pism Hebrajskich
5. Faryzejski sposób interpretacji pisanej Tory
V. Między nacjonalizmem a uniwersalizmem
Historia i perspektywy Zachodu
Miejsce Rosji w historii
Rewizja klasyfikacji cywilizacji
Następna półka

CYWILIZACJA PRZED SĄDEM HISTORII
Przedmowa
Moje spojrzenie na historię
Współczesny moment w historii
Czy historia się powtarza?
Cywilizacja grecko-rzymska
Zjednoczenie świata i zmiana perspektywy historycznej
Europa się kurczy
Przyszłość społeczności globalnej
Cywilizacja na rozprawie
Bizantyjskie dziedzictwo Rosji
Islam, Zachód i przyszłość
Zderzenie cywilizacji
Chrześcijaństwo i cywilizacja
Znaczenie historii dla duszy
— Teologia historyczna
- Całkowicie twardo stąpający po ziemi wygląd
- Czysto nieziemski wygląd
- Trzeci pogląd: Świat jako prowincja Królestwa Bożego

ŚWIAT I ZACHÓD
Przedmowa
Rosja i Zachód
Islam i Zachód
Indie i Zachód
Daleki Wschód i Zachód
Psychologia zderzeń
Grecy, Rzymianie i reszta świata

KOMENTARZ NAUKOWY
Zrozumienie historii
Tom ósmy. Heroiczne epoki
Tom dziewiąty. Kontakty między cywilizacjami
Tom dziesiąty. Inspiracja historykami
Tom dwunasty. Wymyślone na nowo
Cywilizacja przed sądem historii
Świat i Zachód

Arnolda J. Toynbee’ego

Styczeń 1948 AJ Toynbee

CYWILIZACJA PRZED SĄDEM HISTORII

PRZEDMOWA

MOJE POGLĄD NA HISTORIĘ