Nauka jest jedną z cech charakterystycznych współczesnej kultury i być może jej najbardziej dynamicznym składnikiem. Nie da się dziś omawiać problemów społecznych, kulturowych, antropologicznych bez uwzględnienia rozwoju myśli naukowej. Żadna z głównych koncepcji filozoficznych XX wieku. nie mogła ominąć fenomenu nauki, nie wyrazić swojego stosunku do nauki jako całości i problemów światopoglądowych, jakie ona stwarza. Czym jest nauka? Jaka jest główna społeczna rola nauki? Czy istnieją granice wiedzy naukowej i wiedzy w ogóle? Jakie jest miejsce racjonalności opartej na nauce w systemie innych sposobów odnoszenia się do świata? Czy wiedza pozanaukowa jest możliwa, jaki jest jej stan i perspektywy? Czy da się naukowo odpowiedzieć na podstawowe pytania światopoglądu: jak powstał Wszechświat, jak powstało życie, jak powstał człowiek, jakie miejsce zajmuje fenomen człowieka w powszechnej ewolucji kosmicznej?

Dyskusja nad tymi wszystkimi i wieloma innymi zagadnieniami ideologicznymi i filozoficznymi towarzyszyła powstaniu i rozwojowi nowożytnej nauki i była niezbędną formą zrozumienia cech zarówno samej nauki, jak i cywilizacji, w ramach której możliwe stało się naukowe podejście do świata. Dziś te pytania mają nową i bardzo dotkliwą formę. Wynika to przede wszystkim z sytuacji, w jakiej znalazła się współczesna cywilizacja. Z jednej strony ukazały się bezprecedensowe perspektywy dla nauki i technologii na niej opartej. Współczesne społeczeństwo wkracza w informacyjny etap rozwoju, racjonalizacja całego życia społecznego staje się nie tylko możliwa, ale także niezbędna. Z drugiej strony ujawniły się granice rozwoju cywilizacji jednostronnego typu technologicznego: zarówno w związku z globalnym kryzysem ekologicznym, jak i w wyniku ujawnienia niemożności całkowitej kontroli procesów społecznych.

W ostatnich latach zainteresowanie tymi zagadnieniami w naszym kraju zauważalnie spadło. Wydaje się, że jedną z głównych przyczyn tego stanu rzeczy jest powszechny, gwałtowny spadek prestiżu wiedzy naukowej w naszym społeczeństwie, w obliczu katastrofy, jakiej doświadcza rosyjska nauka w ostatnich latach. Tymczasem jest całkiem jasne, że bez rozwiniętej nauki Rosja jako cywilizowany kraj nie ma przyszłości.

Zadaniem pracy jest charakterystyka nauki jako elementu kultury technologicznej. Rozważ specyficzne cechy, logikę i metody wiedzy naukowej.

Termin technologia pojawił się w XVIII wieku, chociaż od powstania społeczeństwa ludzkiego ludzie korzystali z różnych technologii, aby zapewnić sobie środki do życia. Szybki rozwój światowej produkcji społecznej w drugiej połowie XX i na początku XXI wieku. wynikało w szczególności z pojawienia się nowych technologii, w tym wysokich. Terminem „technologia” zaczęto posługiwać się nie tylko do opisu przemian materialnych, ale także energetycznych, informacyjnych i społecznych. Nikogo nie dziwią takie pojęcia jak „technologie społeczne” i „technologie pedagogiczne”. Ze współczesnych stanowisk technologia jawi się jako pająk o przetwarzaniu materiałów (substancji), energii, informacji zgodnie z planem i w interesie człowieka. Z naukowego punktu widzenia uważa się ją za rodzaj aktywności poznawczej skupionej na rozwoju obiektywnej, systematycznie zorganizowanej wiedzy o przekształcającej funkcji człowieka, o celach, sposobach, etapach, środkach, ograniczeniach, o ewolucji i konsekwencjach działalności produkcyjnej , trendy w jego doskonaleniu, a także o metodach wszelkich optymalizacji. Technika służy jako instrumentalny środek dostarczania technologii, a technosfera gromadzi zestaw środków technicznych do transformacji materiałów, energii i informacji. Wszystkie technologie realizowane są za pomocą środków materialnych (narzędzi sprzętowych), różnią się jednak pod względem obiektów transformacji i można je podzielić na technologie materiałowe, energetyczne i informacyjne, do tych ostatnich zalicza się technologie społeczne i pedagogiczne.

W swojej historii ludzkość doświadczyła dwóch rewolucji technologicznych związanych z radykalną zmianą technologii produkcji - agrarnej (rolniczej, neolitycznej (10 tys. lat p.n.e.), która charakteryzowała się tworzeniem technologii rolniczych i hodowli bydła oraz przemysłowej (przemysłowa - XVIII -XIX wiek), którego kulminacją było pojawienie się technologii produkcji przenośników (A. Toffler).

Termin technologia ma wiele znaczeń: jest stosowany w przemyśle, nauce, sztuce i innych obszarach działalności człowieka. Technologia oznacza oczywiście intelektualne przetwarzanie istotnych technicznie cech i umiejętności. W istocie jest to koncepcja kulturowa związana z ludzkim myśleniem i działaniem. Określa miejsce człowieka w przyrodzie, zakres jego ewentualnej ingerencji w procesy przyrodnicze.

Kultura technologiczna jest czwartą kulturą uniwersalną. Określa światopogląd i samorozumienie współczesnego człowieka. Jednocześnie przez kultury uniwersalne rozumiemy systemy zasad epistemicznych charakterystyczne dla danej epoki i określonych poziomów rozwoju wiedzy naukowej i środków technicznych.

Pierwszą kulturą uniwersalną, której pewne cechy zostały przywrócone podczas badań znalezisk archeologicznych i dowodów pisanych, była kultura mitologiczna. Jest nieodłączną cechą wszystkich naturalnych cywilizacji starożytności. Ludzie tej kultury wyjaśniali zjawiska przyrody w oparciu o dane z bezpośrednich obserwacji. W swoim życiu korzystali z funkcjonalnie dostosowanych naturalnych produktów i materiałów.

Episteme takiej kultury została zredukowana do idei ukrytych „tajnych” sił tkwiących we wszystkich obiektach otaczającego świata i determinujących ich istnienie. Siły te, zgodnie z ideami starożytnych, determinowały kolejność wszystkiego, co się wydarzyło; nadawali znaczenie wszystkiemu na świecie – kosmosowi. W tym ujęciu samo istnienie jest Losem. Ludzie, jak wszystko inne, okazują się jedynie elementami kompleksowej harmonii.

Druga kultura uniwersalna – kosmologiczna – rozkwitła w okresie przeciętnej cywilizacji naturalnej. Jej episteme sprowadzało się do tego, że w każdym zjawisku działanie sił natury objawia się zgodnie z ich nieodłącznymi prawami. Oddzielne elementy, składniki bytu tworzą organizmy naturalne, podczas gdy mnogość organizmów naturalnych tworzy z kolei równowagę naturalnego porządku, tę samą „harmonię” kultury mitologicznej.

Episteme trzeciej kultury antropologicznej jest charakterystyczny dla rozwiniętej cywilizacji naturalnej. Według tej kultury wszystkie zjawiska i wzorce otaczającego świata są dostępne dla ludzkiego zrozumienia. Doświadczenie pozwala odsłonić systemową istotę odmiennych faktów i zjawisk.

Właściwości takich systemów odpowiadają właściwościom ich elementów składowych. Zaplanowana organizacja życia okazuje się całkiem możliwa, jej celem jest ta sama mechaniczna równowaga, która w innych kulturach pełniła funkcję „harmonii” czy „porządku rzeczy”.

Człowiek – badacz, systematysta i twórca nowego – czerpał siłę z własnej siły i pewności siebie. Świat ludzki stopniowo stawał się centrum jego uwagi, sferą jego dokonań. Pojawiły się nowe idee dotyczące stosunku do natury, nowe sposoby poznania, które przestały być jedynie pośrednikami między myślą a naturą.

Rozpoczęła się aktywna interwencja człowieka w procesy naturalne. W ten sposób rozwinęła się czwarta kultura uniwersalna.

Tutaj warto rozważyć dwa punkty. Po pierwsze, ingerencja człowieka w przebieg procesów naturalnych przybiera niespotykaną dotąd skalę, staje się trwała i jeśli mamy na myśli skutki, nieodwracalna. Drugie to siedlisko ludzkości – Ziemia przestaje być niewyczerpanym źródłem różnorodnych zasobów, rodzajem „rógu obfitości”; Konsumpcyjny stosunek do świata, zakorzeniony w świadomości „króla natury”, w coraz większym stopniu staje się przyczyną zaburzenia równowagi naturalnej, w efekcie może doprowadzić do jej ostatecznego naruszenia.

Od drugiej połowy XX w. ludzkość przeżywa trzecią rewolucję technologiczną, kiedy następuje przejście od społeczeństwa przemysłowego do technologicznego. Pojawienie się nowych technologii w przemyśle i rolnictwie przyczyniło się do gwałtownego wzrostu światowej produkcji społecznej (7-krotnie od 1950 do 1990). Wzrost ten trwa do chwili obecnej. Powstanie komputerów doprowadziło do pojawienia się świata informacji i wysokich technologii. Ilość informacji wykorzystywanych przez społeczeństwo dramatycznie wzrosła. Rewolucja informacyjna ostatnich dziesięcioleci, która zamieniła świat w jedną przestrzeń informacyjną, stała się jednym z najgłębszych wstrząsów w historii ludzkości. Społeczeństwo przemysłowe, zajmujące się produkcją przenośników i robotnikami, zostaje zastąpione postindustrialnym społeczeństwem umysłowych pracowników. Ze względu na powszechne wykorzystanie technologii informacyjnych i telekomunikacyjnych, ich szybkie zmiany, głównym warunkiem rozwoju nowoczesnej produkcji jest praca z nową informacją i twórczymi rozwiązaniami stale pojawiających się problemów produkcyjnych.Interesujące jest prześledzenie zmian w podziale pracy w rozwiniętych krajach świata w XX w. Jeśli w USA w 1900 r. 20% robotników pracowało w sferze produkcji materialnej, 44% w rolnictwie i 30% w usługach, to w 1994 r. 3,1% robotników pracowało w rolnictwie, 15% w przemyśle (5%; 6% w niektórych częściach Stanów Zjednoczonych (Nowy Jork, San Francisco, Boston) ta ostatnia liczba sięgała 92%, w Europie Zachodniej i Japonii wahała się od 71 do 78%. W Rosji w 1995 r. liczba przecinków w sektorze usług i w literaturze tę zmianę w rozmieszczeniu siły roboczej nazywa się dezindustrializacją.W 1995 r. w USA opieka zdrowotna, badania naukowe, sektor usług oraz produkcja niematerialnych produktów naukowych i oprogramowania odpowiadały za prawie 43% PKB. technologie i informacje . Według prognoz do 2010 roku udział osób zatrudnionych w dziedzinie technologii informacyjnych i telekomunikacyjnych w krajach rozwiniętych wyniesie co najmniej 50% ogólnej liczby pracowników, a od 5 do 10% populacji pozostanie w fabrykach i fabrykach. Głównym sposobem istnienia jest przetwarzanie informacji w takiej czy innej formie.

W 21 wieku zdecydowana większość społeczeństwa pracuje w sektorze usług, w tym w edukacji i służbie zdrowia, a także w informacji, nauce i kulturze. Nawet w gospodarstwach rolnych i przemyśle więcej pracowników będzie zaangażowanych w przetwarzanie informacji niż w uprawę ziemi i pracę na liniach produkcyjnych. Przykładem jest przemysł samochodowy w USA, gdzie więcej osób zajmuje się sprzedażą, ubezpieczeniami, reklamą, projektowaniem i bezpieczeństwem niż samym montażem samochodów. Jednak przejście do świata informacji nie umniejsza znaczenia produkcji materialnej, w tym pracy fizycznej, w podtrzymywaniu życia społeczeństwa. Nasz świat pozostaje materialny, ale informacja odgrywa w nim coraz większą rolę.

Kraje, które są w stanie poprawić jakość wykształcenia ludności, ogólną kulturę, technologiczną dyscyplinę produkcji i oczywiście naukę, główną siłę twórczą społeczeństwa postindustrialnego, stają się liderami światowego rozwoju. Świadczą o tym doświadczenia Stanów Zjednoczonych, Japonii, Korei Południowej, Tajwanu itp. To właśnie w szkole średniej budowane są podstawy kultury humanitarnej, przyrodniczej i technologicznej młodych ludzi, to właśnie ta kultura determinuje potencjał intelektualny kraju - nie elitę, ale masę ludzi o dość wysokim i wszechstronnym wykształceniu, od którego poziomu zależy powodzenie w rozwiązywaniu globalnych problemów o charakterze środowiskowym, energetycznym, informatyzacyjnym i społecznym. Jakość wytwarzanych produktów wymagających intensywnej nauki zależy od kultury technologicznej społeczeństwa.

Współczesne rozumienie postępu zmienia się w kierunku czynników duchowych i kulturowych, co oznacza pogłębienie indywidualności człowieka, poszerzenie jego duchowości. Z tego stanowiska ludzka zmiana postępu pozwala mówić o konieczności rozwoju kultury technologicznej społeczeństwa i każdego jego pojedynczego członka. Dlatego kulturę technologiczną można określić jako aktualny paradygmat nowoczesnej i przyszłej edukacji.

Cechą kultury technologicznej jako nowej kultury, która kształtuje się wokół nas, jest nowe podejście do otaczającego nas świata, oparte na wiedzy naukowej, postawie twórczej i transformacyjnym charakterze działania. Jego wpływ na rozwój każdego członka społeczeństwa jest tak duży, że konieczne jest kształcenie i kształcenie młodych ludzi na jakościowo nowych podstawach, aby zapewnić nowe niezwykłe podejścia w edukacji mające na celu rozwiązywanie problemów środowiska technologicznego.

Pod koniec XX wieku, kiedy zaczęło się kształtować nowe społeczeństwo technologiczne („społeczeństwo wiedzy”), wiedza i umiejętności technologiczne stały się najważniejszą wartością, czynnikiem przemian gospodarczych. Teraz kultura technologiczna stała się miarą umiejętności czytania i pisania.

Dziś pojęcie kultury obejmuje wszystkie aspekty działalności człowieka i społeczeństwa. Dlatego istnieją polityczne, ekonomiczne, prawne, moralne, środowiskowe, artystyczne, zawodowe i inne rozwidlenia kultury. Podstawowym składnikiem kultury ogólnej jest kultura technologiczna.

Kultura technologiczna to kultura współczesnego, technologicznie nasyconego społeczeństwa. To nowe podejście do otaczającego nas świata, polegające na transformacji i doskonaleniu, a także doskonaleniu środowiska człowieka. Kultura technologiczna, będąc jednym z typów kultury uniwersalnej, wywiera wpływ na wszystkie aspekty życia człowieka i społeczeństwa. Tworzy technologiczny światopogląd, który opiera się na systemie technologicznych poglądów na przyrodę, społeczeństwo i człowieka. Jego integralną częścią jest myślenie technologiczne związane z uogólnionym odzwierciedleniem środowiska naukowego i technologicznego przez jednostkę oraz zdolnością umysłową do działania transformacyjnego.

Przejaw różnych cech ludzkich, które mogą przekształcić środowisko, ulepszyć otaczający nas świat - to wielość kultur, które ucieleśniają koncepcję „kultury technologicznej”. Z pozycji współczesnych koncepcji rozwoju społeczeństwa ludzkiego, w których polu widzenia racjonalne zdolności człowieka, jego twórcze podejście do wszystkiego, co go otacza, jego twórcze wyrażanie siebie, koncepcja „kultury technologicznej” uosabia nową warstwa kultury, wskazująca na wysoki poziom umiejętności i wiedzy naukowej w realizacji przez osobę dowolnego procesu technologicznego lub projektu, zarówno w sferze społecznej, jak i przemysłowej.

Obecnie etap technologiczny rozwoju społeczeństwa ma na celu ustalenie pierwszeństwa metody nad wynikiem działania. Społeczeństwo potrzebuje zatem kompleksowego podejścia do wyboru metod (w tym środków materialnych i intelektualnych) swojego działania z masy alternatywnych opcji i oceny jego wyników. Głównym celem działalności człowieka jest zapewnienie, aby możliwości technologiczne służyły człowiekowi, czyli zmienianie życia społecznego, gospodarczego i kulturalnego naszego społeczeństwa w taki sposób, aby stymulowało ono rozwój człowieka.

2. WIEDZA NAUKOWA

Wiedza naukowa to system wiedzy o prawach natury, społeczeństwa i myślenia. Wiedza naukowa stanowi podstawę naukowego obrazu świata i odzwierciedla prawa jego rozwoju.

Wiedza naukowa:

- jest wynikiem zrozumienia rzeczywistości i poznawczej podstawy ludzkiego działania;

- uwarunkowane społecznie; I

- ma inny stopień niezawodności.

Informacje naukowe o rzeczach łączą się z informacjami o opiniach innych na ten temat. W szerokim znaczeniu zarówno pozyskiwanie informacji o rzeczach, jak i pozyskiwanie informacji o opiniach innych na ten temat można nazwać działalnością informacyjną. Jest tak stara jak sama nauka. Aby naukowiec mógł skutecznie spełniać swoją główną rolę społeczną (czyli wytwarzanie nowej wiedzy), musi zostać poinformowany o tym, co było mu znane. W przeciwnym razie może znaleźć się w pozycji odkrywcy ustalonych już prawd.

Na szczególną uwagę zasługuje kwestia struktury wiedzy naukowej. Należy w nim wyróżnić trzy poziomy: podstawy empiryczne, teoretyczne i filozoficzne.

Na empirycznym poziomie wiedzy naukowej, w wyniku bezpośredniego kontaktu z rzeczywistością, naukowcy zdobywają wiedzę o określonych zdarzeniach, identyfikują właściwości interesujących ich obiektów lub procesów, ustalają zależności i ustalają wzorce empiryczne.

Aby wyjaśnić specyfikę wiedzy teoretycznej, należy podkreślić, że teoria jest budowana z wyraźnym naciskiem na wyjaśnianie obiektywnej rzeczywistości, ale bezpośrednio opisuje nie otaczającą rzeczywistość, ale obiekty idealne, które w odróżnieniu od obiektów rzeczywistych charakteryzują się nie nieskończoną, ale o całkiem określonej liczbie właściwości. Przykładowo takie idealne obiekty jak punkty materialne, którymi zajmuje się mechanika, mają bardzo małą liczbę właściwości, a mianowicie masę oraz zdolność przebywania w przestrzeni i czasie. Idealny obiekt jest zbudowany w taki sposób, aby był w pełni kontrolowany intelektualnie.

Teoretyczny poziom wiedzy naukowej dzieli się na dwie części: teorie fundamentalne, w których naukowiec zajmuje się najbardziej abstrakcyjnymi obiektami idealnymi, oraz teorie opisujące konkretny obszar rzeczywistości w oparciu o teorie fundamentalne.

Siła teorii polega na tym, że może ona rozwijać się niejako samodzielnie, bez bezpośredniego kontaktu z rzeczywistością. Ponieważ w teorii mamy do czynienia z przedmiotem kontrolowanym intelektualnie, przedmiot teoretyczny można w zasadzie opisać szczegółowo i uzyskać dowolnie odległe konsekwencje od pierwotnych pomysłów. Jeśli pierwotne abstrakcje są prawdziwe, to ich konsekwencje będą prawdziwe.

Oprócz empirycznego i teoretycznego w strukturze wiedzy naukowej można wyróżnić jeszcze jeden poziom zawierający ogólne wyobrażenia o rzeczywistości i procesie poznania - poziom przesłanek filozoficznych, podstaw filozoficznych.

Na przykład dobrze znana dyskusja Bohra i Einsteina na temat problemów mechaniki kwantowej była w zasadzie prowadzona właśnie na poziomie filozoficznych podstaw nauki, ponieważ dyskutowano o tym, jak powiązać aparat mechaniki kwantowej z otaczającym nas światem. Einstein uważał, że probabilistyczny charakter przewidywań w mechanice kwantowej wynika z faktu, że mechanika kwantowa jest niekompletna, ponieważ rzeczywistość jest całkowicie deterministyczna. Bohr uważał, że mechanika kwantowa jest kompletna i odzwierciedla zasadniczo nieusuwalną cechę prawdopodobieństwa charakterystyczną dla mikroświata.

Pewne idee natury filozoficznej są wplecione w tkankę wiedzy naukowej i ucieleśnione w teoriach.

Teoria zmienia się z aparatu do opisu i przewidywania danych empirycznych w wiedzę, gdy wszystkie jej pojęcia otrzymują interpretację ontologiczną i epistemologiczną.

Czasami filozoficzne podstawy nauki są wyraźnie widoczne i stają się przedmiotem gorących dyskusji (na przykład w mechanice kwantowej, teorii względności, teorii ewolucji, genetyce itp.).

Jednocześnie w nauce istnieje wiele teorii, które nie budzą kontrowersji co do ich podstaw filozoficznych, ponieważ opierają się na ideach filozoficznych bliskich ogólnie przyjętym.

Należy zauważyć, że z pewnymi ideami filozoficznymi wiąże się nie tylko wiedza teoretyczna, ale także empiryczna.

Na poziomie wiedzy empirycznej istnieje pewien zbiór ogólnych wyobrażeń o świecie (o przyczynowości, stałości zdarzeń itp.). Idee te są postrzegane jako oczywiste i nie są przedmiotem specjalnych badań. Niemniej jednak istnieją i prędzej czy później zmieniają się także na poziomie empirycznym.

Empiryczny i teoretyczny poziom wiedzy naukowej są ze sobą organicznie powiązane. Poziom teoretyczny nie istnieje sam w sobie, lecz opiera się na danych z poziomu empirycznego. Istotne jest jednak, aby wiedza empiryczna była nierozerwalnie związana z ideami teoretycznymi; jest z konieczności zanurzone w pewnym kontekście teoretycznym.

Brytyjski socjolog 3. Bauman wymienia trzy rodzaje takich różnic. Po pierwsze, wiedza naukowa jest inaczej zorganizowana, podlega rygorystycznym wymaganiom i regułom. Wymagania te obejmują:

a) pewność aparatu kategorycznego;

b) opracowane i sprawdzone metody poznania;

c) wzmocnienie teoretycznych uogólnień rzeczywistymi faktami;

d) otwartość koncepcji naukowej na dyskusję, krytyczną refleksję. Zwykła wiedza jest bardziej swobodna, pozbawiona sztywnych ram, nie rości sobie prawa do „odpowiedzialnych wypowiedzi”, charakterystycznych dla naukowców jako grupy o szczególnym statusie w społeczeństwie, od której oczekuje się kompetentnych wniosków.

Po drugie, wiedza naukowa implikuje zawsze szersze pole gromadzenia materiału do uogólnień i sądów. Zwykła wiedza kształtuje się w bardziej ograniczonej przestrzeni informacyjnej. W życiu codziennym bardzo rzadko (jeśli w ogóle) staramy się wznieść ponad poziom naszych codziennych zainteresowań, poszerzyć horyzont naszych doświadczeń, dlatego zwykła wiedza jest zawsze fragmentaryczna, wychwytuje jedynie pojedyncze zdarzenia, epizody procesu politycznego ; nauka, przeciwnie, rości sobie pretensje do szerokiego uogólnienia i wszechstronności analizy.

Po trzecie, wiedza naukowa różni się sposobem wyjaśniania wydarzeń politycznych. W nauce wyjaśnienie powinno być jak najbardziej zdepersonalizowane, tj. uzasadnienie, interpretacja dokonywana jest w oparciu o wyodrębnienie wielu czynników, współzależności. Wiedza oparta na zdrowym rozsądku charakteryzuje się wyjaśnianiem pewnych zdarzeń, działań polityków w oparciu o istniejące wcześniej idee i przekonania. Człowiek zazwyczaj przypisuje politykom te intencje, które są mu znane z wcześniejszych doświadczeń.

Zatem wiedza naukowa o polityce jest bardziej złożona, złożona. Wymaga od badacza szczególnych umiejętności pracy z obserwowanymi zjawiskami, posiadania odpowiedniego aparatu kategorycznego, umiejętności posługiwania się specjalnymi narzędziami metodologicznymi do zrozumienia sfery relacji i interakcji politycznych, umiejętności analitycznego ujmowania zależności, zależności i modelowania złożonych politycznych procesy Wiedza naukowa o polityce to system teorii, pojęć wyjaśniających i opisujących politykę, a także zbiór metod pozwalających na pogłębianie i poszerzanie wyobrażeń o polityce.

Zwróćmy przede wszystkim uwagę na następujące punkty zmiany dzisiejszego obrazu nauki:

a) oczywiście rozwój zasadniczo nowych idei w nauce pozostaje dziełem stosunkowo nielicznych z najwybitniejszych naukowców, którym udaje się patrzeć poza „horyzonty” wiedzy i często znacząco je poszerzać. Niemniej jednak dla wiedzy naukowej jako całości coraz bardziej charakterystyczne stają się zbiorowe formy działania, prowadzone, jak to ujęli filozofowie, przez „wspólnoty naukowe”. Nauka staje się coraz bardziej nie tylko systemem abstrakcyjnej wiedzy o świecie, ale także jednym z przejawów działalności człowieka, która przybrała postać szczególnej instytucji społecznej. Badanie społecznych aspektów nauk przyrodniczych, społecznych i technicznych w powiązaniu z problematyką twórczości naukowej jest problemem interesującym, ale wciąż w dużej mierze otwartym;

b) do współczesnej nauki coraz częściej przenikają metody oparte na nowych technologiach, a z drugiej strony nowe metody matematyczne, które poważnie zmieniają dotychczasową metodologię wiedzy naukowej; dlatego też w tym zakresie potrzebne są także dostosowania filozoficzne. Zasadniczo nową metodą badań stał się na przykład eksperyment obliczeniowy, który jest obecnie najczęściej stosowany. Jaka jest jego rola poznawcza w nauce? Jakie są specyficzne cechy tej metody? Jak wpływa to na organizację nauki? Wszystko to jest bardzo interesujące;

c) zakres wiedzy naukowej gwałtownie się poszerza, obejmując obiekty wcześniej niedostępne zarówno w mikrokosmosie, w tym najdrobniejsze mechanizmy życia, jak i w skali makroskopowej. Ale nie mniej ważne jest to, że współczesna nauka przeszła do badania obiektów zupełnie nowego typu - super złożonych, samoorganizujących się systemów. Jednym z takich obiektów jest biosfera. Ale Wszechświat można w pewnym sensie uważać za taki system;

d) Inną cechą charakterystyczną współczesnej nauki jest to, że przeszła ona do wszechstronnego badania człowieka metodami różnych nauk. Ujednolicenie podstaw tych metod jest nie do pomyślenia bez filozofii;

e) w systemie wiedzy naukowej zachodzą istotne zmiany. Sprawa staje się coraz bardziej skomplikowana, wiedza różnych nauk przenika się, wzajemnie zapładniając w rozwiązywaniu kluczowych problemów współczesnej nauki. Interesujące jest zbudowanie modeli dynamiki wiedzy naukowej, identyfikacja głównych czynników wpływających na jej rozwój, wyjaśnienie roli filozofii w postępie wiedzy w różnych dziedzinach poznania świata i człowieka. To wszystko są także poważne problemy, których rozwiązanie jest nie do pomyślenia bez filozofii.

Po drugie, analizę fenomenu nauki należy przeprowadzić biorąc pod uwagę ogromną rolę, jaką odgrywa ona we współczesnym świecie. Nauka ma wpływ na wszystkie aspekty życia, zarówno społeczeństwa jako całości, jak i jednostki. Osiągnięcia współczesnej nauki odbijają się w ten czy inny sposób we wszystkich sferach kultury. Nauka zapewnia niespotykany dotąd postęp technologiczny, tworząc warunki do poprawy poziomu i jakości życia. Pełni także rolę czynnika społeczno-politycznego: państwo, które posiada rozwiniętą naukę i na tej podstawie tworzy zaawansowane technologie, zapewnia sobie większą wagę w społeczności międzynarodowej.

Po trzecie, szybko odkryto także pewne niebezpieczeństwa związane z możliwością zastosowania osiągnięć współczesnej nauki. Na przykład współczesna biologia bada subtelne mechanizmy dziedziczności, a fizjologia wniknęła tak głęboko w strukturę mózgu, że można skutecznie wpływać na ludzką świadomość i zachowanie. Dziś ujawniły się dość istotne negatywne konsekwencje niekontrolowanego rozprzestrzeniania się zaawansowanych technologii, tworząc pośrednio wręcz zagrożenie dla samego przetrwania ludzkości. Takie zagrożenia przejawiają się na przykład w niektórych problemach globalnych - wyczerpywaniu się zasobów, zanieczyszczeniu środowiska, zagrożeniu genetyczną degeneracją ludzkości itp.

Punkty te, charakteryzujące gwałtowny wzrost wpływu nauki na technologię, społeczeństwo i przyrodę, każą nam analizować nie tylko poznawczą stronę badań naukowych, jak to miało miejsce wcześniej, ale także „ludzki” wymiar nauki.

Z naszego punktu widzenia bardzo istotna jest obecnie szczegółowa analiza wszystkich zauważonych aspektów fenomenu nauki jako całości, czyli w jedności jej aspektów poznawczych i ludzkich. Faktem jest, że zachodzące obecnie zmiany w obrazie i statusie nauki powodują jej coraz większe oddzielanie się od zwykłej świadomości. W zamian mamy „luksusowy” rozkwit wszelkiego rodzaju pseudonauk, które są bardziej zrozumiałe dla zwykłej świadomości, ale z nauką nie mają absolutnie nic wspólnego. We współczesnych warunkach pseudonauka zyskuje taką siłę w umysłach niektórych grup ludzi (w tym czasami naukowców), że zaczyna stanowić zagrożenie dla zdrowego rozwoju samej nauki. Dlatego konieczna jest głęboka analiza podstaw metody naukowej, jej różnic w stosunku do metod rozumowania stosowanych przez pseudonaukę.

Ponadto pilnie konieczne jest kontynuowanie badań naukowych w związku z nimi
postęp nowoczesnej technologii i zmiana jej roli społecznej. Wielu z tych, którzy bynajmniej nie odmawiają korzystania ze zdobyczy nauki w życiu codziennym, przedstawia postęp naukowy i technologiczny jako swego rodzaju „potwora”, który uciska i zniewala człowieka, czyli jako bezwarunkowe „zło”. Teraz, jak z róg obfitości, padają oskarżenia nie tylko pod adresem postępu naukowo-technicznego, ale także samej nauki, którą uważa się za zerwaną z „ludzkimi celami”. I choć w tym przypadku krytyka w dużej mierze mija się z celem – nauce zarzuca się „grzechy”, za które winna jest nie tyle sama sobie, ile system instytucji, w ramach którego funkcjonuje i rozwija się – słuszność mają krytycy nauki jedno: w dobie, gdy wyraźnie ujawniono, że rozwój nauki może prowadzić do negatywnych społecznie konsekwencji, nastawienie naukowca na zdobywanie obiektywnie prawdziwej wiedzy, będącej bezwarunkowo niezbędnym bodźcem do jego działania, jest jednak niewystarczające. Dużego znaczenia nabiera kwestia społecznej odpowiedzialności naukowca za ewentualne wykorzystanie jego odkryć jako najważniejszej normy etycznej działalności naukowej. Ten zakres problemów również wymaga nieustannej uwagi.

3. RÓŻNICOWANIE I INTEGRACJA NAUK

Rozwój nauki charakteryzuje się dialektycznym oddziaływaniem dwóch przeciwstawnych procesów – różnicowania (wyodrębniania nowych dyscyplin naukowych) i integracji (syntezy wiedzy, unifikacji szeregu nauk – najczęściej w dyscypliny znajdujące się na ich „skrzyżowaniu”). Na niektórych etapach rozwoju nauki dominuje zróżnicowanie (zwłaszcza w okresie kształtowania się nauki jako całości i poszczególnych nauk), na innych – ich integracja, co jest charakterystyczne dla nauki nowożytnej.

Proces różnicowania, rozgałęziania nauk, przekształcania poszczególnych „podstaw” wiedzy naukowej w nauki samodzielne (prywatne) i międzynaukowe „rozgałęzianie” tych ostatnich w dyscypliny naukowe rozpoczął się już na przełomie XVI i XVII wieku. W tym okresie wcześniej zunifikowana wiedza (filozofia) dzieli się na dwa główne „pnie” - samą filozofię i naukę jako integralny system wiedzy, wychowania duchowego i instytucji społecznej. Z kolei filozofię zaczyna dzielić się na szereg nauk filozoficznych (ontologia, epistemologia, etyka, dialektyka itp.), nauka jako całość dzieli się na odrębne nauki prywatne (a w ich ramach na dyscypliny naukowe), wśród których znajduje się nauka klasyczna (Newtonowski) zostaje liderem. ) mechanika, ściśle związana z matematyką od jej początków.

W następnym okresie proces różnicowania nauk nadal się nasilał. Było to spowodowane zarówno potrzebami produkcji społecznej, jak i wewnętrznymi potrzebami rozwoju wiedzy naukowej. Konsekwencją tego procesu było pojawienie się i szybki rozwój nauk pionierskich, „tyłkowych”.

Gdy tylko biolodzy zagłębili się w badania istot żywych do tego stopnia, że ​​zrozumieli ogromne znaczenie procesów chemicznych i przemian w komórkach, tkankach, organizmach, rozpoczęły się wzmożone badania tych procesów, kumulacja wyników, co doprowadziło do pojawienie się nowej nauki - biochemii. W ten sam sposób potrzeba badania procesów fizycznych zachodzących w żywym organizmie doprowadziła do interakcji biologii i fizyki i powstania nauki pionierskiej – biofizyki. W podobny sposób powstały chemia fizyczna, fizyka chemiczna, geochemia itp. Istnieją również takie dyscypliny naukowe, które znajdują się na styku trzech nauk, jak na przykład biogeochemia. Założyciel biogeochemii, V. I. Vernadsky, uważał ją za złożoną dyscyplinę naukową, ponieważ jest ona ściśle i całkowicie związana z jedną konkretną ziemską powłoką - biosferą i jej procesami biologicznymi w ich chemicznej (atomowej) manifestacji. „Pole odniesienia” biogeochemii wyznaczają zarówno geologiczne przejawy życia, jak i procesy biochemiczne zachodzące w organizmach, czyli żywej populacji planety.

Zróżnicowanie nauk jest naturalną konsekwencją szybkiego wzrostu i komplikacji wiedzy. Nieuchronnie prowadzi to do specjalizacji i podziału pracy naukowej. Te ostatnie mają zarówno strony pozytywne (możliwość dogłębnego badania zjawisk, zwiększona produktywność naukowców), jak i negatywne (zwłaszcza „utrata połączenia całości”, zawężenie horyzontów – czasem do „kretynizmu zawodowego”). Odnosząc się do tej strony problemu, A. Einstein zauważył, że w toku rozwoju nauki „działania poszczególnych badaczy nieuchronnie zbiegają się w coraz bardziej ograniczony obszar wiedzy ogólnej. Specjalizacja ta, co gorsza, prowadzi do tego, że jedno wspólne rozumienie całej nauki, bez którego prawdziwa głębia ducha badawczego zostaje z konieczności zmniejszona, z wielkim trudem nadąża za rozwojem nauki…; Grozi pozbawieniem badacza szerokiej perspektywy, degradując go do poziomu rzemieślnika” 1 .

Równolegle z procesem różnicowania następuje także proces integracji - unifikacji, przenikania, syntezy nauk i dyscyplin naukowych, ich unifikacji (i ich metod) w jedną całość, zacierania granic między nimi. Jest to szczególnie charakterystyczne dla współczesnej nauki, gdzie dziś szybko rozwijają się syntetyczne, ogólnonaukowe obszary wiedzy naukowej, jak cybernetyka, synergetyka itp., budowane są takie integracyjne obrazy świata, jak nauki przyrodnicze, nauki ogólne i filozofia (bo filozofia pełni także funkcję integracyjną w wiedzy naukowej).

Trend „łączenia nauk”, który stał się regularnością obecnego etapu ich rozwoju i przejawem paradygmatu uczciwości, wyraźnie uchwycił V. I. Wernadski. Wielkie nowe zjawisko myśli naukowej XX wieku. wierzył, że „po raz pierwszy wszystkie nurty ludzkiej twórczości duchowej, które dotychczas przebiegały w niewielkiej zależności od siebie, a czasem zupełnie niezależnie, łączą się w jedną całość. Punkt zwrotny w naukowym rozumieniu Kosmosu zbiega się zatem z głęboką zmianą, jaka dokonuje się jednocześnie w naukach o człowieku. Z jednej strony nauki te łączą się z naukami przyrodniczymi, z drugiej zaś całkowicie zmienia się ich przedmiot. Integracja nauk przekonująco i z coraz większą siłą dowodzi jedności natury. Jest to możliwe, ponieważ taka jedność obiektywnie istnieje.

Zatem rozwój nauki jest procesem dialektycznym, w którym różnicowaniu towarzyszy integracja, przenikanie i integracja w jedną całość najróżniejszych obszarów wiedzy naukowej świata, współdziałanie różnych metod i idei.

We współczesnej nauce coraz powszechniejsze staje się unifikacja nauk w celu rozwiązywania problemów głównych i problemów globalnych, wynikających z potrzeb praktycznych. I tak na przykład złożony problem eksploracji kosmosu wymagał połączonych wysiłków naukowców różnych specjalności. Rozwiązanie bardzo pilnego dzisiaj problemu ochrony środowiska nie jest możliwe bez ścisłego współdziałania nauk przyrodniczych i humanistycznych, bez syntezy opracowanych przez nie idei i metod.

Jednym z ogólnych wzorców historycznego rozwoju nauki jest dialektyczna jedność różnicowania i integracji nauki. Tworzenie nowych kierunków naukowych, poszczególnych nauk łączy się z zacieraniem ostrych linii oddzielających różne gałęzie nauki, z powstawaniem integrujących gałęzi nauki (cybernetyka, teoria systemów, informatyka, synergetyka itp.), wzajemną wymianą metod, zasady, koncepcje itp. Nauka jako całość staje się coraz bardziej złożonym, jednolitym systemem z bogatym podziałem wewnętrznym, w którym zachowana jest jakościowa oryginalność każdej konkretnej nauki. Zatem nie konfrontacja różnych „kultur w nauce”, ale ich ścisła jedność, interakcja, przenikanie się jest naturalnym nurtem współczesnej wiedzy naukowej.

WNIOSEK

Jedno ze starych motto głosi: „wiedza to potęga”. Nauka czyni człowieka potężnym w obliczu sił natury. Przy pomocy nauk przyrodniczych człowiek sprawuje dominację nad siłami natury, rozwija produkcję materialną i poprawia stosunki społeczne. Tylko dzięki znajomości praw natury człowiek może zmieniać i dostosowywać naturalne rzeczy i procesy tak, aby zaspokajały jego potrzeby.

Przyrodoznawstwo jest zarówno wytworem cywilizacji, jak i warunkiem jej rozwoju. Przy pomocy nauki człowiek rozwija produkcję materialną, poprawia stosunki społeczne, kształci i wychowuje nowe pokolenia ludzi, leczy swoje ciało. Postęp nauk przyrodniczych i technologii znacząco zmienia sposób życia i dobrostan człowieka, poprawia warunki życia ludzi.

Nauki przyrodnicze są jednym z najważniejszych motorów postępu społecznego. Jako najważniejszy czynnik produkcji materialnej, nauki przyrodnicze są potężną siłą rewolucyjną. Wielkie odkrycia naukowe (i ściśle z nimi związane wynalazki techniczne) zawsze miały ogromny (a czasem zupełnie nieoczekiwany) wpływ na losy historii ludzkości. Takimi odkryciami były na przykład odkrycia z XVII wieku. prawa mechaniki, które umożliwiły stworzenie całej technologii maszynowej cywilizacji; odkrycie w XIX w. pole elektromagnetyczne i powstanie elektrotechniki, radiotechniki, a następnie elektroniki radiowej; powstanie w XX wieku teorii jądra atomowego, a następnie odkrycie sposobów uwalniania energii jądrowej; ekspansja w połowie XX w. biologia molekularna natury dziedziczności (struktura DNA) i otwierające się dzięki niej możliwości inżynierii genetycznej w zakresie zarządzania dziedzicznością; i inne.Większość współczesnej cywilizacji materialnej nie byłaby możliwa bez udziału w jej tworzeniu teorii naukowych, osiągnięć naukowych i projektowych, technologii przewidzianych przez naukę, itp.

We współczesnym świecie nauka budzi w ludziach nie tylko podziw i podziw, ale także strach. Często można usłyszeć, że nauka przynosi człowiekowi nie tylko korzyści, ale i największe nieszczęścia. Zanieczyszczenie atmosfery, katastrofy w elektrowniach jądrowych, wzrost tła radioaktywnego w wyniku testów broni nuklearnej, „dziura ozonowa” nad planetą, gwałtowna redukcja gatunków roślin i zwierząt – ludzie mają tendencję do wyjaśniania tego wszystkiego i innych czynników środowiskowych problemów przez sam fakt istnienia nauki. Ale nie chodzi o naukę, ale o to, w czyich jest rękach, jakie interesy społeczne za nią stoją, jakie struktury publiczne i państwowe kierują jej rozwojem.

Narastanie globalnych problemów ludzkości zwiększa odpowiedzialność naukowców za losy ludzkości. Kwestia losów historycznych i roli nauki w jej stosunku do człowieka, perspektyw jej rozwoju nigdy nie była tak ostro dyskutowana jak obecnie, w kontekście narastającego światowego kryzysu cywilizacyjnego. Stary problem humanistycznej treści działalności poznawczej (tzw. „Problem Rousseau”) zyskał nowy konkretny wyraz historyczny: czy człowiek (i jeśli tak, to w jakim stopniu) może liczyć na naukę w rozwiązywaniu globalnych problemów naszego społeczeństwa? czas? Czy nauka jest w stanie pomóc ludzkości w pozbyciu się zła, które współczesna cywilizacja niesie w sobie wraz z technologizacją sposobu życia ludzi?

Nauka jest instytucją społeczną i jest ściśle związana z rozwojem całego społeczeństwa. Złożoność i niespójność obecnej sytuacji polega na tym, że nauka oczywiście jest zaangażowana w generowanie globalnych, a przede wszystkim środowiskowych problemów cywilizacji (nie sama w sobie, ale jako część społeczeństwa zależna od innych struktur) ); a jednocześnie bez nauki, bez jej dalszego rozwoju, rozwiązanie wszystkich tych problemów jest w zasadzie niemożliwe. A to oznacza, że ​​rola nauki w historii ludzkości stale rośnie. I dlatego wszelkie umniejszanie roli nauki, nauk przyrodniczych jest obecnie niezwykle niebezpieczne, rozbraja ludzkość w obliczu narastających problemów globalnych naszych czasów. I takie poniżanie, niestety, czasami ma miejsce, jest reprezentowane przez pewne sposoby myślenia, tendencje w systemie kultury duchowej.

Nauka jest składnikiem kultury duchowej i dlatego procesy zachodzące w całym systemie kultury w takiej czy innej formie znajdują odzwierciedlenie w nauce.
ZJAWIsko KULTURY ARTYSTYCZNEJ I CZYNNIKI WPŁYWAJĄCE NA JEJ ROZWÓJCECHY KULTURY DUCHOWEJ MŁODZIEŻY ROSYJSKIEJ

Wstęp

Tematem eseju jest „Kultura technologiczna” w dyscyplinie „Kulturologia”.

Celem pracy jest zapoznanie się z pojęciem kultury technologicznej, a mianowicie:

Technologia;

Świat technologii w przestrzeni kultury;

Cechy wiedzy naukowej;

Geneza i rozwój kultury inżynierskiej.

Technologia jako zjawisko kulturowe

Aktywność życiowa człowieka podlega z jednej strony prawom biologicznym, z drugiej zaś warunkom jego egzystencji w świecie społeczno-kulturowym. U zwierząt cele aktywności życiowej są wyznaczane „przez naturę” i sprowadzają się do zaspokojenia potrzeb życiowych (życiowych) w zakresie samozachowania, prokreacji itp. „Technologia” ich aktywności życiowej – jej mechanizmy i metody – polega w zasadzie uwarunkowane genetycznie, a jedynie w mniejszym lub większym stopniu modyfikowane w zależności od indywidualnego doświadczenia jednostki. U człowieka nad potrzebami biologicznymi, życiowymi buduje się cała piramida potrzeb społecznych i duchowych, uwarunkowana kulturą społeczeństwa.

Pojęcie technologii jest używane w literaturze w różnych znaczeniach. Technologia może oznaczać: zbiór zasad dla konkretnego procesu produkcyjnego („technologia spawania podwodnego”); organizacja dowolnego rodzaju lub gałęzi produkcji, w tym wszystkie warunki - środki, metody, procedury - dotyczące jej realizacji („technologia przenośników”, „technologia inżynieryjna”); formy i sposoby wykorzystania technologii; zastosowanie wiedzy naukowej w organizacji zajęć praktycznych; naukowy opis dowolnej działalności, jej procesów, środków i metod. Rozumiejąc technologię jako organizacyjną stronę wszelkiej działalności człowieka, używam tego pojęcia w nowoczesnym, najogólniejszym sensie.

Kształtowanie i rozwój kultury technologicznej

Kultura technologiczna stawiała swoje pierwsze kroki w postaci mitów i magii.

Dalszy rozwój kultury technologicznej szedł w dwóch kierunkach. Z jednej strony rósł zasób wiedzy i umiejętności, co doprowadziło do ich oddzielenia od mitologii i magii.

Z drugiej strony poszerzono i udoskonalono „materialny” inwentarz przedmiotowy kultury technologicznej.

Wiedza techniczna przez długi czas – aż do renesansu – miała głównie charakter czysto praktyczny. Stopniowo w tej wiedzy coraz więcej miejsca zaczęły zajmować informacje o właściwościach materiałów i urządzeń stosowanych w pracy, o zjawiskach zachodzących w funkcjonowaniu urządzeń technicznych. W ten sposób stopniowo narodziły się początki nauk technicznych.

Ale równolegle z rozwojem technologii i specjalistycznej wiedzy technicznej w historii kultury zachodził inny proces: rozwój myślenia filozoficznego.

W czasach nowożytnych oba strumienie wiedzy – wiedza techniczna, która rozwinęła się w działalności praktycznej i nauka teoretyczna, która dojrzała na łonie filozofii – zbliżyły się i przeplatały ze sobą. W rezultacie narodziła się nauka w jej nowoczesnym znaczeniu.

Po rewolucji przemysłowej, która dała w XVIII wieku. impulsem do rozwoju wielkoskalowego przemysłu maszynowego, technologia coraz częściej łączy się z nauką, a do XX wieku. jest nim dogłębnie przesiąknięty, staje się „naukowy” w swym pochodzeniu.

Skomplikowanie technologii procesów produkcyjnych, przekształcenie nauki w teoretyczną podstawę produkcji, konieczność opierania się na wiedzy naukowej przy projektowaniu, budowie, wytwarzaniu i eksploatacji sprzętu - wszystko to wysunęła postać inżyniera do ważne miejsce w społeczeństwie.

Zatem kultura technologiczna składa się z trzech głównych elementów - technologii, nauki i inżynierii.

Trudno w naszych czasach uznać za uzasadniony pogląd, że wysoka kultura da się pogodzić z niewiedzą w zakresie nauk „ścisłych” i w ogóle kultury technologicznej. Istnienie kultury technologicznej jako szczególnej „niszy” przestrzeni kulturowej jest faktem, którego nie można ignorować. Zwłaszcza w naszych czasach, kiedy technologia, inżynieria i nauka odgrywają tak ważną rolę w życiu ludzkości.

Cechy kultury technologicznej

1. Kultura duchowa i społeczna skupia się na osi „wartości”, łączy je fakt, że mają na celu tworzenie wartości i ideałów. Kultura technologiczna nie zajmuje się „wartościowym wymiarem” działalności.

2. Z tego, co zostało powiedziane, wynika kolejna cecha kultury technologicznej: ma ona głównie charakter utylitarny.

3. Pełni rolę podrzędną, służebną wobec kultury duchowej i społecznej.

4. Kultura technologiczna okazuje się uniwersalnym i niezbędnym warunkiem wszelkiej działalności kulturalnej.

5. Na przestrzeni dziejów ewoluuje od mistycyzmu do racjonalności.

Kultura technologiczna opiera się na idei sformułowanej przez bułgarskiego naukowca N. Stefanowa: „prawdziwym problemem nie jest to, czy w zasadzie da się technologizować procesy społeczne, ale jak to zrobić”.

Jak zauważono powyżej, na obecnym etapie nie można polegać wyłącznie na praktycznym doświadczeniu zgromadzonym przez ludzkość, narody lub jednostki w rozwiązywaniu konkretnych problemów życiowych.

Kultura technologiczna zakłada nie tyle samo posiadanie informacji, ile racjonalizację jej przepływu, nośników oraz umiejętność skutecznego, terminowego i szybkiego rozpowszechniania jej w procesie zarządzania. W praktyce problem informacji często sprowadza się do wzmożenia przepływu dokumentów tuszujących niedoskonałości zarządzania, nieumiejętność zarządzania. Pod koniec lat 80. w obiegu było 100 miliardów dokumentów, a na ich wypełnienie poświęcono około 600 milionów roboczogodzin. Przykładowo zakład metalurgiczny zatrudniający 25–30 tys. pracowników otrzymywał 130–140 tys. dokumentów rocznie.

Ale brak racjonalizacji przepływu informacji był także nieodłącznym elementem Rosji lat 90. Odrębne wyspy tej racjonalizacji w ramach konkretnych organizacji produkcyjnych nie tworzą jeszcze integralności przepływów informacji w całym społeczeństwie. Pozostaje tylko mieć nadzieję, że liczba racjonalnie funkcjonujących organizacji będzie rosła, a na pewnym etapie ilość przekształci się w jakość. Dlatego proces asymilacji podstaw kultury technologicznej przebiega niejako „od dołu” od konkretnych przywódców, ich zdolności do organizowania przepływów informacji w oparciu o nauki i umieszczania ich w służbie sprawy.

Kultura technologiczna w dużej mierze zależy od umiejętności wdrożenia kompleksowego, systematycznego podejścia. Tymczasem, z przyczyn obiektywnych i subiektywnych, w dalszym ciągu dominuje wolontariat administracyjny. Zarządzanie staje w obliczu powtarzających się nieszczęść, wad, które nie odchodzą w przeszłość: braku profesjonalizmu, amatorstwa, powierzchowności i pośpiechu w podejmowaniu decyzji, czyli innymi słowy nieumiejętności lub nieznajomości algorytmu procedur zarządzania.

Możliwości kultury technologicznej ograniczają nie tylko błędne obliczenia w procesie zarządzania. Nauka i empiryzm nadal są sobie przeciwstawne: praktyki jest bardzo mało, częściej spontanicznie korzystamy z naukowych zaleceń, wniosków i propozycji naukowców. Niezależnie od siebie współistnieją dwa kierunki, które realizują naukowcy i praktycy. Ci pierwsi piszą, badają, coś oferują, ci drudzy radzą sobie bardzo dobrze bez swoich naukowych obliczeń. W tym przypadku technologia zarządzania traci orientację, a zarządzanie uderza pragmatyzm, powierzchowność, zamieszanie i pojawiają się błędy.

Ponadto nierzadko zdarza się, że niezbędne informacje są zbierane w sposób stronniczy, bez uwzględnienia wszystkich cech, które zarówno przemawiają za podjęciem decyzji, jak i ostrzegają przed pochopnymi wnioskami. Psychologicznie można zrozumieć ludzi, którzy szukając właśnie takiej, a nie innej decyzji, starają się znaleźć informacje dokładnie potwierdzające ich punkt widzenia, a często ignorują wszystko, co mu zaprzecza. Jeśli jednak jest to w jakimś stopniu zrozumiałe dla zachowań w życiu codziennym, to na poziomie oficjalnym nie można takiego podejścia uznać inaczej, jak tylko za tendencyjne, gdyż prowadzi ono do negatywnych konsekwencji w praktyce zarządzania. Dlatego jednym z pierwszych wymagań kultury technologicznej jest uzyskanie pełnych, kompleksowych i najbardziej reprezentatywnych informacji, które pozwalają na formułowanie bardziej świadomych rekomendacji.

Społeczny aspekt kultury technologicznej objawia się szczególnie wyraźnie w tym, w jakim procesie zarządzania stale uwzględnia się interesy pracowników i koordynuje je z interesami produkcji i społeczeństwa. Siła robocza nie jest już dziś jedynie zasobem, ale przede wszystkim przedmiotem produkcji. Dlatego tam, gdzie nie słowami, ale czynami odmówiono analizy rozwoju i funkcjonowania produkcji jedynie z punktu widzenia dostępności zasobów materialnych i finansowych, ale uwzględniono interesy i potrzeby ludzi, pomyślne rozwiązanie problemów społeczno-gospodarczych. Siły roboczej pod względem jej funkcji nie da się zrównać z innymi zasobami. Nie można podchodzić do ludzi z takimi samymi standardami, jak do rezerw materialnych i finansowych. Przy niewystarczająco przemyślanym i skutecznym rozwiązaniu można ostatecznie odpisać (i uzasadnić) zarówno straty materialne, jak i finansowe. Robienie tego ludziom oznacza celowe powodowanie negatywnych konsekwencji społecznych.

Ważne są takie funkcje technologii, jak regulacja, konserwacja, utrzymanie i doskonalenie systemu zarządzania. W każdym systemie występują tendencje do organizacji i dezorganizacji, co implikuje utrzymanie i przestrzeganie określonego algorytmu, kolejności działań. Procedury i operacje mogą obejmować wykorzystanie zarówno dźwigni ekonomicznych (zysku, ceny, płac itp.), jak i mechanizmu prawnego. Ale w każdym razie zawsze kojarzą się z wpływem na świadomość i zachowanie ludzi, zapewniając stabilność organizacji.

Technalizacja kultury jako elementu kultury ludzkiej dokonuje się dwojako: „rośnie” w kulturze ewolucyjnie, stopniowo lub budowana jest jako sztuczna formacja, której główną funkcją jest połączenie nauki i praktyki.

W tym sensie technologie społeczne uwzględniają z jednej strony charakter i wskaźniki rozwoju procesów globalnych we współczesnym świecie (rozwój środków komunikacji, informacji, informatyzacja, umiędzynarodowienie praktyk naukowych, kulturalnych, edukacyjnych, wzrost współzależności produkcji, życia gospodarczego i duchowego itp.), a z drugiej strony specyfika rozwoju narodowego i kulturalnego ludności, regionalne cechy stylu życia ludzi, ich organizacja społeczna, tradycje interakcja w historycznie określonych warunkach społeczno-kulturowych. Kultura technologiczna nie jest możliwa bez rozpoznania wzorców samoorganizacji i dezorganizacji procesów społeczno-gospodarczych i wykorzystania ich do tworzenia korzystnych warunków życia ludzi. W kulturze technologicznej ważne jest uwzględnienie zjawisk społeczno-psychologicznych, które często łączą w sobie sprzeczne, a czasem wykluczające się cechy. Zarządzanie polega zatem na identyfikacji tych czynników ograniczających lub utrudniających i przewiduje ich uwzględnienie, wyeliminowanie lub przynajmniej neutralizację. Wszystko to można przypisać takim zjawiskom jak np. przetrwanie narodowe i grupowe, ludzkie uprzedzenia, często oparte na czynnikach losowych.

Kultura technologiczna przejawia się w zarządzaniu procesami gospodarczymi, społecznymi, politycznymi i duchowymi, w procesie doskonalenia pracy badawczej, działalności intelektualnej, w oświacie, wychowaniu i twórczości artystycznej. Jednak kultura technologiczna, będąc częścią kultury, elementem kreatywności, jest w większym stopniu wytworem nauk o zarządzaniu, jej integralnym elementem. O nowości technologii społecznej decyduje zatem przede wszystkim intensywność jej wiedzy.

Kultura technologiczna powinna odpowiadać także za to, co jest realizowane w procesie jej wdrażania. Literatura naukowa omawia ideę zarządzania przez wyniki i wyraża niezadowolenie z amerykańskiego systemu zarządzania przez cele (dochód, zysk, kapitał).

Pojęcie wyniku coraz częściej obejmuje czynnik ludzki, kreatywność, rozwinięte myślenie, rozwój organizacyjny, samozarządzanie, wzmacnianie kontaktów międzyludzkich, a co najważniejsze, opracowywany jest mechanizm uzyskiwania społecznej części wyniku. Mechanizm ten nie obejmuje zarządzania ludźmi, ale tworzenie warunków dla swobodnego rozwoju sił umysłowych i fizycznych człowieka, podnoszenie poziomu organizacji systemu społecznego, jakości życia, stymulowanie pracy nie dekretami, instrukcjami, ale samą pracą, jej treścią twórczą, czynnikami materialnymi i moralnymi. Co więcej, w ten system bardzo elastycznie wplecione są uniwersalne wartości ludzkie, w pewnym stopniu wygładzając sprzeczności kapitału.

Wdrażane na Zachodzie systemy zarządzania społecznego, w tym oparte na wynikach (doświadczenia fińskie), nastawione są nie tylko na osiągnięcie wyniku społecznego, ale także zapewniają menadżerskie i organizacyjne wsparcie dla jego osiągnięcia, mają opracowanie technologiczne implikujące zaufanie do społeczeństwa pracownika, szacunek dla jego potencjału twórczego, gotowość do współpracy oraz przyczynia się do ich uzewnętrznienia i rozwoju poprzez planowanie, dokumenty regulacyjne. Kultura technologiczna zapewnia praktyczną realizację rezerw społecznych, rozwój sytuacji społecznych poprzez podejmowanie i wdrażanie określonych decyzji społecznych, które odpowiadają poziomowi rozwiązań problemów technicznych i technologicznych.

Wszystko to pozwala stwierdzić, że kultura technologiczna jest organiczną częścią kultury ogólnej, która w swojej treści stara się zintegrować osiągnięcia nauk technicznych i humanistycznych, zastosować zintegrowane zasady nie tylko do badania przestrzeni społecznej, ale także do jej aktywnego układ zgodny z celami rozwoju społecznego, systemami, znaczeniem ludzkiej egzystencji. Ważnym składnikiem tej kultury jest innowacyjny sposób myślenia, który charakteryzuje się myśleniem konstruktywnym. Nacisk w myśleniu, zachowaniu i praktycznym działaniu przesuwa się na to, jak uzyskać końcowy rezultat społeczny, jakimi metodami i środkami optymalizować działania społeczne, jak właściwie wykorzystać możliwości twórcze, istniejące potencjały (społeczeństwo, organizacja społeczna, osobowość itp.) . Zdaniem ekspertów wiek XXI powinien stać się wiekiem humanitarnym. Mechanizm powstawania kultury technologicznej otwiera drogę organicznemu wejściu ludzkości w przestrzeń nauk przyrodniczych, w życie gospodarcze społeczeństwa, struktury zarządzania i zapewnia wzajemne wzbogacanie się różnych typów kultury. Najważniejszym składnikiem tego mechanizmu jest zmiana stylu myślenia, który stopniowo staje się konceptualny (humanitarny), strategiczny i konstruktywny, technologiczny, szukający sposobów i środków rozwiązywania coraz bardziej złożonych problemów społecznych.

Literatura

1. Encyklopedyczny słownik socjologiczny. M., 1995. S. 823.

2. Iwanow V.N. Technologie społeczne we współczesnym świecie. M., 1996. S.21.

3. Zob.: Utkin E.A. Czynnik ludzki i intensyfikacja produkcji. M., 1986. s. 4; Praca, kontakty, emocje. L., 1980. S.28.

4. Afanasiev V.G. Człowiek w zarządzaniu społeczeństwem. M., 1977. S.235.

5. Markov M. Technologia i efektywność zarządzania społecznego. M., 1983. s. 48.

6. Zaitsev A.K. Wprowadzenie technologii społecznych do praktyki zarządzania // Rozwój społeczny przedsiębiorstwa i praca z personelem. M., 1989. S.95.

7. Zobacz: Patruszew V.I. Informatyzacja i technologizacja przestrzeni społecznej: sob. M., 1994.

8. Słownik technologii społecznościowych. M., 1994. S. 211.

9. Stefanov N. Nauki społeczne i technologie społeczne. M., 1976. S. 183.

10. Zobacz więcej: Dudchenko B. C. Innowacyjne gry. Tallin, 1989.

11. Technologie społecznościowe. Słownik. M. – Belgrad, 1995. S. 218.

Czym jest kultura technologiczna.

Kultura to pewien poziom rozwoju społeczeństwa i osoby, wyrażający się w rodzajach i formach organizacji życia i działalności ludzi, w ich relacjach, a także w tworzonych przez nich wartościach materialnych i duchowych. Dziś pojęcie Kultury obejmuje wszystkie aspekty działalności człowieka i społeczeństwa.
Zwykle wyróżnia się materialną i duchową sferę kultury. Pierwsza obejmuje ogół dóbr materialnych, przedmiotów i środków ich produkcji. Drugi to zbiór wiedzy, form świadomości społecznej i wartości duchowych. Wszystkie elementy kultury są ze sobą nierozerwalnie powiązane.

Jedną ze stron wspólnej kultury jest kultura technologiczna, której podstawą jest technologia. W uogólnionej formie kulturę technologiczną można rozumieć jako poziom rozwoju ludzkiej działalności transformacyjnej, wyrażony w całości osiągniętych technologii produkcji materialnej i duchowej.

Pojęcie „technologii”.

Słowo „technologia” pochodzi od starożytnego greckiego „techne” – sztuka, umiejętność, umiejętność i „logos” – nauczanie. Dlatego na technologię można spojrzeć z dwóch stron: jako nauki i praktycznej działalności człowieka.

Rodzaje technologii przemysłowych.

Technologia jest zwykle rozważana w powiązaniu z konkretną branżą (inżynieria, budownictwo itp.) lub w zależności od przedmiotu pracy (materiały, energia, informacja itp.).

Jakie problemy rozwiązuje dowolna technologia produkcji?

Każda technologia produkcji, nowoczesna czy archaiczna, rozwiązuje trzy podstawowe problemy technologiczne, które formułujemy w formie pytań:

- jak przetwarzać?
- nad czym pracować?
- co przetwarzać?

Trzy elementy technologii.

Czym jest technosfera?
„...Technosfera: część biosfery radykalnie przekształcona przez człowieka w obiekty techniczne i stworzone przez człowieka (zasoby, budynki, drogi, mechanizmy, konstrukcje itp.), które stają się częścią Noosfery w celu zaspokojenia potrzeb społeczno- potrzeby gospodarcze…”

Źródło: „OSZCZĘDNOŚĆ ZASOBÓW. TERMINY I DEFINICJE. GOST R 52104-2003”
(zatwierdzony dekretem w sprawie standardu państwowego Federacji Rosyjskiej z dnia 03.07.2003 N 235-st) Oficjalna terminologia. Akademik.ru. 2012

Oglądać film „Kto stał się człowiekiem na planecie Ziemia”

Przygotuj raport prezentacyjny „Historia rzeczy”

👆 Sprawdź sam

Ewolucja rzeczy (wybór filmów)
Ewolucja rzeczy: