Starożytna grecka gra z bykiem. Akrobaci z bykiem. Autobusem miejskim

Austriacki specjalista w dziedzinie historii starożytnej, Fritz Schachermayr, zauważył szczególną miłość minojskich architektów, rzeźbiarzy i artystów do jasnych, czasem nawet nieco różnorodnych tonów w malarstwie ściennym i wazowym. O ich czysto kobiecym postrzeganiu otoczenia, tak wyraźnie wyrażonym w scenach z życia natury, zwłaszcza w wizerunkach samic różnych zwierząt z młodymi, o szczególnym nastroju święta, który dosłownie przenika wszystkie najsłynniejsze dzieła klasycznej sztuki kreteńskiej i króluje nawet w scenach kultu pogrzebowego na sarkofagu z Ayia Triada. Oczywiście każdy z tych charakterystycznych akcentów z osobna może znaleźć swoje szczególne wyjaśnienie w innych głębokich właściwościach ducha minojskiego i kultury minojskiej. Niemniej jednak zebrane razem niemal nieuchronnie prowadzą nas do wniosku, że system wartości nieodłącznie związany z tą kulturą skupiał się w dużej mierze na kobiecej psychice, kobiece postrzeganie świata.

Kobiecy, a raczej androgyniczny wygląd kreteńskich mężczyzn Wspaniały w harmonii z ich niesamowitym spokojem, postrzegane jako swego rodzaju anomalia na tle trudnych realiów epoki brązu. Jeśli poważnie potraktujemy dowody zabytków sztuki pięknej, które do nas dotarły, nieuchronnie będziemy musieli przyznać, że demonstracja pobożności religijnej, czyli udział we wszelkiego rodzaju rytuałach i ceremoniach, zajmujących nieporównywalnie życie człowieka ważniejsze miejsce niż wojna i polowania są naprawdę męskimi zajęciami. Na samej Krecie tematy tego typu, poza pewnymi dość problematycznymi rekonstrukcjami Arthura Evansa, do późnych lat pozostają praktycznie nieznane.

Istnieją więc podstawy sądzić, że jest to naturalne męska agresywność, zadziorność i zamiłowanie do przygód w społeczeństwie minojskim były sztucznie ograniczane. W każdym razie, nie zachęcano do ich demonstracyjnych pokazów. Były tylko dwie możliwości wykazania się sprawnością i młodością, najwyraźniej nie potępiony, a wręcz przeciwnie, wspierany przez opinię publiczną.

Można je rozważyć rękoczyny i tzw tauromachia – „igranie z bykami”. Obydwa te tematy są bardzo popularne na Krecie i na całym terytorium objętym wpływami cywilizacji minojskiej zawody lekkoatletyczne, najwyraźniej zawierał pewne, które nie są całkiem dostępne dla naszego zrozumienia „święto-magiczny podtekst czynności rytualne w najważniejszych świętach religijnych cyklu rocznego.

Sceny tauromachii, są dość dobrze reprezentowane w prawie wszystkich głównych gatunkach sztuki minojskiej: w malarstwie freskowym, rzeźbie i gliptyce. O ile te obrazy pozwalają sądzić, gry w byki w cywilizacji minojskiej wiązały się ze śmiertelnym ryzykiem dla ich uczestników i trudno sobie z tym poradzić bez poważnych ofiary ludzkie. Jest prawdopodobne, że oni ostatecznym celem było przebłaganie bóstwa, który podczas zawodów dostał taką możliwość wybierając swoją krwawą ofiarę.

tragiczny wynik tauromachia , zazwyczaj, pozostaje ukryty od nas. Temat śmierci, jeśli jest obecny w scenach tauromachii, jest najczęściej jedynie ukryty, ukryty. I w tym, jak sądzimy, znalazł swój wyraz tak charakterystyczny dla kobiecej psychiki. Minojczycy pragną uciec od zbyt ponurych i trudnych stron rzeczywistości udając, że w ogóle ich nie ma.

Tendencja ta jest tym bardziej znacząca, że kobiety wyraźnie nie chciały się poddać trzymać rękę na pulsie przedstawicieli „silniejszej płci” nawet w tych osobliwych walkach byków, które niewątpliwie wymagały od ich uczestników ogromnego wysiłku fizycznego wytrzymałość, siła, zwinność i odwaga.

Na sławnym „Fresk torreadora” z pałacu w Knossos, oprócz akrobaty płci męskiej wykonującej ryzykowny skok nad bykiem, widzimy także dwie dziewczyny ubrane w modę męską w krótkich fartuchach z ciasno zawiązanymi w talii paskami i lekkimi butami. Jedna z nich chwyciła rękami za rogi byka skierowane prosto na nią z wyraźnym zamiarem podążania za swoim partnerem, powtarzanie tego samego „numeru śmierci”. Inna dziewczyna, jak się zdaje, wylądowała już za bykiem po dobrze wykonanym salto i teraz z radosnym podekscytowaniem obserwuje poczynania swoich kolegów z drużyny. Fresk z Knossos, podobnie jak inne obrazy z tej samej serii, wyraźnie pokazuje, że w minojskim kobietom bynajmniej nie zadowalało odgrywanie drugorzędnych ról pomocników matadora, jak podczas hiszpańskiej walki byków, ale odważnie wdał się w śmiertelną walkę z wściekłym zwierzęciem na równi z człowiekiem.

To samo w sobie wskazuje na niezwykle wysoki poziom zgodnie z koncepcjami prawie wszystkich starożytnych ludów, poziom aktywność społeczna kreteńskich kobiet, ich nagły wypadekpewność siebie i zwiększonapoczucie własnej wartości. Błędem byłoby jednak sądzić, że jedynym bodźcem, który zmusił ich do wejścia na arenę, była zwykła ambicja lub pragnienie samoafirmacji.

Zabawy z bykami urządzano z reguły na centralnym dziedzińcu pałacu w Knossos, czyli w samym „sercu” tego ogromnego kompleksu rytualnego, co samo w sobie może wskazywać ich absolutnie wyjątkowe znaczenie religijne.

Zajmujące jedno z kluczowych miejsc w tradycyjnej praktyce rytualnej minojczyków, t auromachia była rodzajem świętej ceremonii i kobiety, jako główne kapłanki Wielkiej Matki, nie oddały mężczyznom tego ważnego środka łączność ze światem podziemnym. Jeśli uznamy za uzasadnione powyższe założenie o feminizacji męskiej połowy społeczeństwa minojskiego, to być może przypuszczenie o czymś przeciwnym byłoby nie mniej uzasadnione. proces maskulinizacji kobiet minojskich. Ci, którzy uznają historyczną rzeczywistość „matriarchatu minojskiego”, najczęściej skłonni są oceniać go jako zjawisko o charakterze raczej przetrwałym - dziedzictwo, które nie zostało całkowicie przeżyte. era „praw matki”. Jednak współczesna etnografia już dawno to stwierdziła takiej epoki nie było nigdy w historii ludzkości, oczywiście, jeśli pod pojęciem „prawa matki” umieści się coś więcej niż tylko matrylinearny rachunek pokrewieństwa lub małżeństwo matrylokalne.

W związku z tym wyjaśnienia tego tajemniczego zjawiska można udzielić jedynie poprzez analizę specyficznej sytuacji historycznej, jaka rozwinęła się na Krecie w okresie powstawania i rozkwitu cywilizacji minojskiej, tj. w drugiej połowie III - pierwszej połowie II tysiąclecia p.n.e.
Pojawienie się pierwszych pałaców i całej związanej z nimi struktury gospodarczej, struktur politycznych, ideologii itp. często postrzegany jako rodzaj mirażu, który nagle powstał na wydłużonej górzystej i zalesionej wyspie Krecie. To wrażenie wynika częściowo z skrajności niepełny obraz archeologiczny okresu genezy państwowości minojskiej, jednak nie można ich uznać za całkowicie bezpodstawne.

Przez stosunkowo krótki okres czasu, jeśli chodzi o historię świata starożytnego, np jeden lub dwa stulecia na Krecie pojawiła się minojska cywilizacja pałacowa. Najważniejszymi elementami cywilizacji pałacowej są monumentalna architektura, rozwinięty przemysł brązu, ceramika wytwarzana za pomocą szybko obracającego się koła garncarskiego i malowana na uderzająco bogatą kolorystykę. naczynia w stylu Kamares, po raz pierwszy pojawiły sięhieroglif, a potemsylabiczne pismo minojskie.

Nagłość tego skoku w nową jakość wydaje się tym bardziej oczywista, że aż do samego końca wczesnej epoki brązu, czyliprzed rozpoczęciem okresu„stare pałace” Kreta pozostał jedna z najbardziej zacofanych kulturowo prowincji świata Morza Egejskiego. Zwłaszcza jeśli porównamy Kretę z obszarami takimi jak Peloponez czy Troad, gdzie już w drugiej połowie III tysiąclecia p.n.e. powstały najprostsze osobliwe modele i systemy kulturowe i zaczęły powstawać wczesne państwa pałacowe.

To spowolnienie w rozwoju społeczeństwa minojskiego zostało oczywiście jeszcze bardziej pogłębione długotrwała izolacja od świata zewnętrznego, wyraźnie zaowocowało przesadne formy organizacji plemiennej które powstały na Krecie już w ujęciu chronologicznym wczesna epoka brązu a w niektórych miejscach istniał nadal nawet w okresie „starych pałaców”.

Kopiec Atreusa w Mykenach. Cywilizacja kreteńsko-mykeńska

O organizacji plemiennej na Krecie przypominające powszechnie praktykowane na wyspiemasowe kurhany, podobne do tych Scytów , pochówki w dużych grobowcach - « tolosa”na południowej i środkowej Krecie i „ossuaria” – na wschodzie Krety.
Biorąc pod uwagę wszystkie te cechy historycznej ścieżki, którą przebył Minojczyk cywilizacja Krety w epoce brązu staje się mniej lub bardziej zrozumiały i charakter paradoksalnego zjawiska, które warunkowo nazywamy „matriarchatem minojskim”. Widocznie to było jakieś reakcja obronna głęboko archaicznego systemu do przejścia zbyt szybkiego dla niej i najwyraźniej niedostatecznie przygotowanego przez jej poprzednią egzystencję od prymitywnego systemu komunalnego do klas i państwa.

Ten potrzeba ochrony archaicznego systemu organizacji społecznej mogłyby jeszcze bardziej zaostrzyć i zintensyfikować klęski żywiołowe, takie jak wielkie trzęsienie ziemi na przełomie XVIII i XVII wieku. p.n.e., która zamieniła w ruinę niemal wszystkie pałace i osady Krety. Klęski żywiołowe wróciły do swoich korzeni, już traumatyczna świadomość etniczna minojczyków, zmusiła go do porzucenia wątpliwej i niebezpiecznej przyszłości w imię niezawodnej, niejednokrotnie sprawdzonej przeszłości.

Wielka Bogini Matka - 1800 - 1700 PNE. Kreta.

W tym środowisku kobiety lubią bardziej konserwatywne i tradycyjnie myślącej części społeczeństwa udało się oczywiście wysunąć na pierwszy plan życia publicznego. Przywiązane do domu i dzieci oraz czysto fizjologicznie ograniczone w samodzielnej działalności, kobiety cieszyły się wielkim prestiżem, asgłówni strażnicy kultów chtoniczny (Chthonia -Bogini Ziemi) bóstwa powiązany do ziemi i podziemia, które według koncepcji starożytnych były przede wszystkim odpowiedzialne za trzęsienia ziemi i inne klęski żywiołowe. To dało zdolność kobiet do kontrolowania zachowań swoich mężów i braci, powstrzymywania ich nadmiernego podniecenia, pragnienie nowości i zamiłowanie do przygód, a tym samym spowolnienie zbyt szybkiego przemieszczania się społeczeństwa na drodze postępu historycznego.

Innymi słowy, jeśli rozumiesz moralność i nieagresywność społeczeństwa minojskiego, jako historyczna niższość cywilizacji minojskiej, która rozwinęła się jako konsekwencja infantylizmu ludzi celowo kultywowanych w społeczeństwie, twórczo aktywnej części społeczeństwa. Nie warto jednak za to winić kobiet minojskich, gdyż to ich mądrej opiece nad przedstawicielami płci przeciwnej zawdzięczamy fakt, że stworzona przez nie kultura stała się bodaj najpiękniejszym z pędów drzewa historia starożytnego Morza Śródziemnego.

Genialny rozkwit osiągnęła także sztuka malarstwa, która sprowadziła się do naszych czasów na freskach Pałacu w Knossos. Sceny uroczystych ceremonii, procesji religijnych związanych ze świętami religijnymi, gier i zabaw dla dzieci, przedstawień teatralnych, rytualnych tańców dziewcząt i chłopców ze świętym bykiem na Krecie przechodzą jak długa wstęga. Prace malarzy zadziwiają niezwykłą czujnością wzroku, bogactwem wyobraźni, wyrafinowanym gustem artystycznym i wyczuciem proporcji. I choć malarze nie opanowali jeszcze technik reprezentacji wolumetryczno-przestrzennej, ich kompozycje nie wydają się zamrożone i pozbawione życia. Wykorzystując jedynie pięć kolorów (czarny, biały, niebieski, żółty i czerwony), tworzą najbogatszą paletę barw. Nawet zniszczone przez pożar freski nie straciły świeżości i bogactwa kolorów. Charakteryzują się one, podobnie jak rysunki egipskie, umownością kolorystyczną: postacie męskie narysowane są farbą w kolorze ciemnej ceglastej czerwieni, natomiast postacie kobiece są jasne. Za ideał piękna uważano kruche sylwetki z cienką „osą” talią.

Rysunek 4 „Paryski”. Fresk. Około 1500 roku p.n.e. mi. Pałac w Knossos

Przyjrzyj się tzw "Paryski", na jej żywej małej twarzyczce, kapryśnie zadartym nosie, figlarnym loku opadającym z wysokiej i eleganckiej fryzury. Ta kreteńska piękność naprawdę ma w sobie coś z paryżanek – trendsetterek. Z przodu przedstawiono ogromne oko, obrysowane na czarno, podobnie jak na egipskich malowidłach i płaskorzeźbach. Ale to zupełnie inny, inspirowany artystycznie obraz.

A oto słynny fresk „Zabawa z bykiem”. Niemal nie dotykając ziemi kopytami, ogromny byk pędzi, mocno pochylając potężną głowę i wysuwając rogi. Krzywizna jego tułowia przypomina duży przyrząd gimnastyczny. Jeden z akrobatów chwycił się za rogi i ma zamiar wskoczyć na grzbiet byka, drugi zaś, wyciągając ręce przed siebie, przygotowuje się do zgrabnego salta tuż nad głową świętego zwierzęcia. Artysta tak umiejętnie uchwycił zabawną i wyluzowaną grę akrobatów, że zapominamy o śmiertelnym niebezpieczeństwie

Rysunek 5 Zabawa z bykiem. Fresk. Około 1500 roku p.n.e. mi. Muzeum Archeologiczne w Heraklionie

Pałac w Knossos na Krecie znany jest w każdym zakątku planety, jednak pod nieco inną nazwą – Labirynt Minotaura.

Starożytna historia dziecka-potwora, który tak przeraził swojego ojca-króla, że nakazał zamknięcie potwora na zawsze w ogromnym labiryncie specjalnie zbudowanym w tym celu, przeżyła nawet cywilizację, która go stworzyła.

I choć w ponurym średniowieczu wiele fragmentów kultury greckiej uległo zniszczeniu, już u zarania renesansu Dante Alighieri przywrócił do życia Minotaura, organicznie wpisując go w Boską Komedię jako sędziego i kata w jednym z kręgów piekła.

Od tego czasu przerażająca istota z głową byka i ludzkim ciałem stała się popularnym bohaterem różnych książek i sztuk teatralnych, a na przestrzeni wieków także filmów i gier komputerowych.

Jednak teraz nie będziemy rozmawiać o samym Minotaurze, ale o jego środowisku, które pomimo wszystkich swoich mitycznych atrybutów jest całkiem realne.

Pałac w Knossos ma jeszcze bogatszą historię niż jego legendarny mieszkaniec i z pewnością znalazłby się na liście Cudów Świata, gdyby dożył tej chwili. W tym artykule opowiemy o wzroście i upadku zarówno Pałacu w Knossos, jak i cywilizacji minojskiej, której był on symbolem. Przygotuj się – ta podróż będzie długa.

Gdzie znajduje się pałac i ile kosztuje jego zwiedzanie?

Aby odpowiedzieć na to pytanie, potrzebny jest superbohater, który najwyraźniej maczał palce w większości tytułów kojarzonych ze starożytną Grecją. Zgadza się – Kapitan Oczywisty.

Oceńcie sami: cywilizacja minojska została tak nazwana, ponieważ została założona przez króla Minosa, Minotaura - co w tłumaczeniu oznacza „Byk Minosa”, Pałac w Knossos - ponieważ znajduje się w Knossos, a Knossos jest stolicą Kreta minojska, która wraz z pałacem została zniszczona w wyniku erupcji wulkanu w 1450 roku p.n.e.

Samo Knossos zostało później odrestaurowane przez Kreteńczyków, lecz pałac pozostał w ruinie.

Swoją drogą był to już drugi Pałac w Knossos – pierwszy został zniszczony przez trzęsienie ziemi 300 lat wcześniej.

Geograficznie starożytne Knossos położone było w północno-wschodniej części centralnego regionu wyspy Krety, nad brzegiem morza, kilkadziesiąt kilometrów od obecnej stolicy wyspy – Heraklionu, pałac położony jest 5 km od centrum miasta.

Dojazd do niego nie jest trudny, autobusy kursują regularnie. Łatwo je rozpoznać po napisie na górze – KNOSSOS, są to niebieskie autobusy MINOAN LINES, odjeżdżające ze stacji niedaleko portu, a także z fontanny znajdującej się na Placu Lwa.
Przejazd trwa około 25 minut, opłata za przejazd wynosi 1,50 euro. Bilety należy kupić z wyprzedzeniem – tam i z powrotem, na stacji końcowej nie ma kiosku.
Przerwa w ruchu autobusowym wynosi nie więcej niż pół godziny.

Dojazd wynajętym samochodem również nie jest trudny – aż do głównej atrakcji wyspy wiszą drogowskazy, dzięki którym nie zgubisz się, nawet jeśli będziesz bardzo chciał.
Bezpośrednio przy wejściu na teren kompleksu znajdują się trzy bezpłatne parkingi.

Kolejka po bilety przesuwa się szybko, wejście 6 euro, dzieci do lat 18 wchodzą bezpłatnie.

Pałac przyjmuje turystów przez cały rok, obowiązuje jednak rozkład jazdy zimowy i letni.

Od maja do października kompleks otwarty jest dla zwiedzających w godzinach 8.00 – 19.00, a zimą (od listopada do marca) w godzinach 9.00 – 15.00.

Wejście na teren pałacu zamykane jest na 30 minut przed zamknięciem. Godziny otwarcia ustala Ministerstwo Turystyki, publikując co roku harmonogram.

Pałac można zwiedzać bezpłatnie w pierwszą niedzielę miesięcy sezonu zimowego oraz w międzynarodowy dzień turystyki – 27 września, a także w święta narodowe Grecji.

W pobliżu samego pałacu panuje zazwyczaj duży ruch turystów przybywających o różnych porach i poszukujących oryginalnych pamiątek lub siebie nawzajem.

Przy wejściu znajdują się toalety, sklep z pamiątkami oraz kawiarnia, w której można zjeść lekkiego kęsa hot dogów przed lub po wizycie w pałacu.

Ceny nie są małe, na przykład świeże pomarańcze - 4 euro, ale robią to z wysoką jakością, a porcje są duże.

Razem z biletami lub osobno (w sklepie z pamiątkami) można zakupić mapę pałacu, która ułatwi poruszanie się po skomplikowanym splocie pomieszczeń, dziedzińców, schodów i korytarzy.
Przewodniki w języku rosyjskim sprzedawane są w kioskach w mieście w cenie 12-15 euro.

Jeśli przybyliście do Pałacu w Knossos samodzielnie, zawsze możecie na miejscu dołączyć do zorganizowanej wycieczki, która kosztuje 10 euro.
Grupy 6-10 osobowe rekrutują się co 15-20 minut.
Co ciekawe, na terenie pałacu cykady hałasują głośno, co utrudnia usłyszenie przewodnika.

Należy pamiętać, że latem w południe słońce jest tu bardzo gorące, dlatego lepiej wybrać się na wycieczkę przed godziną 12 lub po 16 lub mieć przy sobie kapelusz.

Praktycznie nie ma cienia – zaopatrz się w wodę i wygodne buty!

Zwiedzenie całego kompleksu zajmie co najmniej dwie godziny, które oczywiście warto przeznaczyć na zapoznanie się z legendarnym zabytkiem architektury kultury minojskiej, którego wiele tajemnic nie zostało jeszcze rozwiązanych.

Jesteś o bogach starożytnej Grecji i związanych z nimi zabytkach Krety.

Starożytne Knossos

O samym mieście Knossos wiadomo niewiele - zostało założone około dwóch tysiącleci przed narodzinami Chrystusa i było jednym z głównych ośrodków kultury starożytnej Grecji, a w pewnym momencie rządziło nim na wpół legendarny król Minos. Niestety, to prawie wszystkie wiarygodne dane - wtedy będziesz musiał udać się w sferę domysłów i domysłów. Jednak do niektórych momentów z historii Krety dotkniemy nieco niżej, gdy będziemy rozmawiać o legendach Knossos.

Wiadomo, że Kreta w okresie istnienia cywilizacji minojskiej (prawie tysiąc lat od założenia Knossos do jego śmierci) dwukrotnie doświadczyła kataklizmów na dużą skalę - trzęsienia ziemi około 1700 roku p.n.e. mi. i erupcja wulkanu dwieście lat później.

Również około 1450 roku w Knossos wybuchł wielki pożar, niszcząc pozostałości drugiego pałacu w Knossos i praktycznie wszystkie dowody archeologiczne cywilizacji minojskiej.

Mniej więcej w tym samym czasie Knossos zostało zajęte przez Mykeny, jedną z głównych polityk Grecji kontynentalnej. Grecy mykeńscy dość ostrożnie obchodzili się z dziedzictwem Minosa, ale niewiele wiadomo na temat ich panowania.

Knossos popadło w ruinę na początku pierwszego tysiąclecia p.n.e. Następnie na jego miejsce przybyli Rzymianie i założyli tam kolonię, na którą przeniesiono nazwę legendarnej stolicy starożytnej Krety. Niestety, jeszcze mniej o niej wiadomo, a głównym powodem jest bohaterka dalszej części artykułu.

Sir Arthura Evansa

Sir Arthur Evans to legendarna, ale bardzo kontrowersyjna postać w archeologii. Pod koniec XIX wieku, wkrótce po odnalezieniu przez Schliemanna Troi, Evans udał się do Grecji na Kretę, gdzie otrzymał potwierdzenie, że kupiec Minos Kalokairinos znalazł w pobliżu Heraklionu dziwne artefakty i próbował prowadzić dalsze wykopaliska.

Szybko zidentyfikowawszy znalezisko jako przedmioty z epoki minojskiej, Evans wezwał zespół z Anglii i przejął inicjatywę.

Pod koniec życia nie tylko całkowicie odkopał pałac w Knossos, ale także odrestaurował niektóre jego części (a także omal nie doprowadził do bankructwa swojej niezwykle zamożnej rodziny). Nawiasem mówiąc, jego dokumentacja, sporządzona podczas wykopalisk w pałacu, nadal uważana jest za złoty standard. W Anglii Evans jest czczony na równi ze Schliemannem, a na terenie Knossos znajduje się pomnik wielkiego archeologa.

Jest jednak druga strona medalu. Podczas wykopalisk Arthur Evans, zamiast ostrożnie usuwać warstwy ziemi, nakazał po prostu zedrzeć wszystkie warstwy, które go nie interesują - dlatego też o Knossos po zniszczeniu pałacu nie wiemy prawie nic.

Ponadto jego renowacje pałacu są zagadkowe dla większości współczesnych archeologów - Evans często nie mógł znaleźć wiarygodnych zdjęć niektórych części budynku i po prostu o nich myślał. Jednak archeologowi nie można odmówić poświęcenia, a odrestaurowany pałac znacznie lepiej przyciąga turystów, dzięki czemu na terenie dzisiejszej Grecji nie można go o nic obwiniać, a wręcz przeciwnie, za renowację cieszy się ogromnym szacunkiem fresków minojskich, które Evans odrestaurował z niezwykłą dokładnością i umiejętnością.

Architektura

Zacznijmy od tego, że określenie „pałac” jest niepoprawne. Pałac w Knossos był nie tylko rezydencją rodziny królewskiej, ale także małym miastem w mieście, niczym Watykan czy Zakazane Miasto w Pekinie.

Cechą charakterystyczną jest fakt, że całe to miasto było jednym ogromnym budynkiem położonym na obszarze 6 akrów (około 24 tysięcy metrów kwadratowych).

Pałac posiadał ponad tysiąc pomieszczeń połączonych korytarzami, a także wiele specjalistycznych budynków, takich jak teatr, świątynia, a nawet warsztat garncarski.

W ogromnych magazynach pałacu znajdowały się rezerwy na wypadek oblężenia, ponadto bezpośrednio w pałacu znajdowały się ich młyny, a także winnice i winiarnie, co pozwalało, w razie potrzeby, zachować pewną autonomię.

Warto między innymi dodać, że pałac posiadał w pełni sprawną kanalizację, a także kilka źródeł wody.

Jeśli chodzi o architekturę dekoracyjną, tutaj interesujące są kolumny - kolumny minojskie zasadniczo różnią się od greckich.

W przeciwieństwie do wersji kontynentalnych, które były zwykle białe i zwężały się ku górze, kolumny minojskie są pomalowane na czerwono i odwrotnie, rozszerzając się ku górze.

Mała Sala Tronowa Pałacu w Knossos stała się prawdziwą zagadką (Duża nie zachowała się do dziś).

Ta niewielka sala tronowa, zbudowana najprawdopodobniej podczas mykeńskiej okupacji Krety, jest ozdobiona pięknymi freskami i ma inny styl niż pozostałe sale, w których można już poczuć wpływy Grecji kontynentalnej.

Jednak tym, co najbardziej uderzyło archeologów, był biały tron ustawiony pod północną ścianą sali. Do dziś nie wiadomo do kogo dokładnie należał, gdyż tron królewski znajdował się w innej części pałacu.

Być może stąd rządziła królowa, albo tron pozostał pusty jako siedziba panowania jakiegoś boga.

Bohaterowie, potwory i tragedie: starożytne legendy i tajemnice Pałacu w Knossos

Niewiele wiadomo o tym, jak powstało miasto Knossos.

Pierwsze legendy dotyczące starożytnego greckiego okresu jego historii mówią o Minosie jako o założycielu Knossos, problem jednak w tym, że Minos nazywany jest założycielem niemal wszystkich kreteńskich miast, co jest dość mało prawdopodobne.

Minos to legendarny król Krety, człowiek, który potrafił spierać się z bogami.
Minos miał dwóch braci - Radamanthusa i Sarpedona, ale z powodu konfliktu między nimi obaj bracia opuścili wyspę.

Radamanthes poślubił później owdowiałą matkę Herkulesa i zasłynął jako najsprawiedliwszy sędzia Grecji, natomiast Sarpedon przeżył trzy pokolenia ludzi i zginął dopiero na początku wojny trojańskiej z rąk Patroklosa.

Jeśli chodzi o samego Minosa, swoją moc otrzymał nie bez powodu – według legendy tę moc przekazali mu bogowie olimpijscy.

Zeus osobiście wręczył mu berło królewskie, a następnie niejednokrotnie pomagał w opracowywaniu praw, a Posejdon podarował mu pięknego byka ze swoich stad, z instrukcją złożenia byka w ofierze.

Minos sprzeciwił się bogu mórz i złożył w ofierze innego, mniej pięknego byka.

Następnie Posejdon postanowił ukarać bezczelnego śmiertelnika i zainspirował żonę Minosa, Pasiphae, niesamowitą pasją do byka, na który zesłał wściekliznę.
Z tego związku narodził się Minotaur.

Byczek wpadł we wściekłość jeszcze przed porodem i niemal natychmiast próbował ugryźć pielęgniarkę. Sam byk został później pochowany przez Herkulesa w ramach jego dwunastu prac.

Tutaj zaczyna się historia pałacu króla Minosa w Knossos.

Widząc „dziedzica”, Minos z przerażeniem zwrócił się do swojego starego przyjaciela, architekta Dedala.
Zaproponował, że nie zabije własnej krwi, ale stworzy ogromny labirynt, z którego głupi potwór po prostu nie będzie mógł się wydostać.

Tak powstał pierwszy pałac w labiryncie w Knossos.

Z biegiem lat stosunki między przyjaciółmi uległy pogorszeniu i Dedal wraz ze swoim synem Ikarem został zmuszony do ucieczki z Krety.

Dorastając, Minotaur zaczął domagać się świeżego ludzkiego mięsa.
Sędziwy Minos postanowił nałożyć podatek na życie na greckie miasta podbite przez Kreteńczyków.

Co roku Minotaur zabijał 7 chłopców i 7 dziewcząt, aż pewnego dnia książę ateński Tezeusz, który z pomocą zakochanej w nim Ariadny (córki Minosa) zabił potwora i udało mu się zdobyć z Labiryntu, był jedną z ofiar.

Następnie Tezeusz wraz z Ariadną odpłynął z wyspy (choć nieco później zostawił ją na jednej z wysp w drodze do Aten), Minos zginął w wojnie z Sycylią, w którą wdał się, aby wrócić Dedal na Kretę, a tron Knossos odziedziczył jeden z jego synów.

Trzysta lat później trzęsienie ziemi przeszło przez Kretę i zniszczyło stary labirynt, na miejscu którego zbudowano Pałac w Knossos, który stał przez kolejne dwa i pół wieku i został opuszczony przez mieszkańców po erupcji wulkanu.

Freski z Knossos

Delfiny - fresk Pałacu w Knossos

Freski Pałacu w Knossos są dumą wszystkich Kreteńczyków. W rzeczywistości są dowodem kulturowej wyższości Krety nad większością greckich miast-państw, ponieważ ich piękno i poziom wykonania przewyższają wszystkie dzieła Grecji kontynentalnej tamtej epoki.

Freski w większości zostały odrestaurowane przez zespół Arthura Evansa i w tym przypadku wykonał on naprawdę imponującą robotę.

Niezależnie od lokalizacji i treści fresku rekonstruktorzy wiernie oddali zarówno kolory, jak i kontury starożytnych rysunków.

Fresk „Paryski”

Ale niektóre freski stały się ofiarami humoru archeologicznego, na przykład fresk zatytułowany „Paryski”.

„Paryżanka” to fresk przedstawiający młodą kobietę z falbaniastą fryzurą kapłanki.

Jednak to właśnie we fryzurze konserwatorzy dostrzegli podobieństwo do ówczesnej mody paryskiej i nazwali mural „paryskim”.

W oficjalnych pismach nazywana jest „Damą Minojską”.

Fresk „Igry z bykiem”

Dziś „Dama Minojska”, podobnie jak inne freski z Knossos, znajduje się w Muzeum Heraklionu, zlokalizowanym nieopodal pałacu.

Pałac w Knossos i Muzeum w Heraklionie najlepiej zwiedzać razem, rezerwując dzień wcześniej.

Oprócz rozwiązania problemu transportu umożliwi to również zakup biletu łączonego.

A zbiory minojskie muzeum wyglądają zupełnie inaczej po tym, jak osobiście zobaczyłeś ślady cywilizacji, która je stworzyła.

Pałac w Knossos jest ostatnim dowodem na istnienie cywilizacji minojskiej, dowodem na to, że wszyscy jej mieszkańcy żyli i nie umierali na próżno.

Pomimo tego, że prochy tych, którzy je zamieszkiwali, już dawno zmieszały się z ziemią, a ich bogowie opuścili ten świat, Knossos nadal istnieje.

Świat pamięta odwagę i zdradę Tezeusza, wielkość i dumę Minosa, szaleństwo i wieczne uwięzienie Minotaura.

A jeśli historia Knossos dobiegła końca, nie oznacza to, że nie warto jej słuchać.

Gry rytualne i walki byków
Tradycja rytualnych zabaw i walk byków sięga wielu wieków wstecz. Już w drugim tysiącleciu p.n.e. na Krecie i w Mykenach byk odgrywał znaczącą rolę w życiu ludzi. Potwierdza to ogromna liczba wizerunków byków i walk z nimi na statkach, freskach, fokach, w brązie.
Na Krecie zabawy z bykami miały charakter kultowy, wiązały się z obrzędem płodności i hodowlą bydła. Główną rolę w tych zabawach pełniły dziewczęta, kapłanki kultu – Pasiphae.

W Mykenach zabawy z bykami miały charakter sportowo-rozrywkowy, a główną rolę przypisywano mężczyznom, będącym jednocześnie właścicielami byków łownych. W tych grach liczyła się nie tylko zręczność akrobatów - właścicieli, ale także sprawność samego byka. Wraz ze zniknięciem tak zwanego społeczeństwa mykeńskiego, zabawy z bykami przestały istnieć w swojej dawnej formie. W starożytnej Grecji zamieniły się one w walkę z bykami, a wynika to przede wszystkim z rozwoju kultu bohaterów. Walki byków rozpowszechniły się w Tesalii i Atenach w formie tzw. taurokatapsii (rysunku). Ten rodzaj walki toczył się z reguły w dni święta Posejdona. Nadzy młodzieńcy weszli na arenę, dokuczali bykowi, a następnie chwycili go za rogi i walczyli z nim, doprowadzając byka do całkowitego wyczerpania. Często taka walka kończyła się ofiarną rzezią byków. Należy zauważyć, że igrzyska byków we wschodniej części Morza Śródziemnego są jednymi z prekursorów współczesnych walk byków, które można dziś oglądać w Hiszpanii, południowej Francji, Portugalii i Ameryce Łacińskiej.
Co ciekawe, zabawy z bykami miały miejsce nie tylko w starożytnej Grecji, ale także w innych krajach i wśród innych ludów zajmujących się hodowlą bydła. Na przykład w Nigerii wśród afrykańskiego plemienia Fulbe, w południowych Indiach wśród plemienia Marawai, a w Bayonne wśród Basków można zaobserwować podobne zabawy. Gry z bykami plemion Fulbe i Maravai istniały w bardziej prymitywnej formie niż na Krecie i w Mykenach.
Wśród plemienia Fulbe zabawy wyglądają następująco: byk przywiązuje się za tylną nogę i dwie osoby trzymają go na smyczy, trzeci uczestnik trzyma linę przyczepioną do rogów zwierzęcia. Byk jest irytujący. Trzeci uczestnik stopniowo skraca linę, podciąga się aż do samych rogów i wykonuje na nich różne ćwiczenia gimnastyczne. Czasami siada na szyi byka, używając rogów jako poręczy.
Interesujące są także zabawy z bykami w południowych Indiach wśród plemienia Marawai. Byki pobudzane są głośnymi krzykami i bębnieniem, po czym przepędzane są przez barierki. Zadanie polegało na zerwaniu dekoracji przywiązanej do rogów byka i jednocześnie zręcznym uniknięciu uderzenia rogami wściekłego zwierzęcia.
U Basków zabawy z bykami najbliższe są formom widowiska kreteńsko-mykeńskiego. Warto zaznaczyć, że obok wyszkolonych akrobatów biorą w nich udział amatorzy z widowni. Do gier rogi byków są wiązane miękkim filcem, aby uniknąć wypadków. Odbywa się to nie tylko w Kraju Basków, ale także w Indiach, na Krecie i w Mykenach.
Baskowie mają dwa rodzaje gier w byki. Pierwsza jest następująca. Na środku areny ustawiona jest ławka, na której stoi mężczyzna w białej szacie, będący w ciągłym ruchu. Wypuszczony zostaje wściekły byk, który widząc przed sobą poruszającą się postać szybko na niego podbiega, chcąc przebić go rogami. Ale nagle postać w bieli zamarza, zamieniając się w posąg. Byk, myśląc, że przed nim stoi jakiś stały przedmiot, gwałtownie się zatrzymuje i siada na tylnych łapach. Zatei powoli podchodzi do postaci, obwąchuje ją i odchodzi.
Inny rodzaj zabawy bardzo przypomina spektakle kreteńsko-mykeńskie. Na arenę wchodzi grupa mężczyzn i nastolatków, którzy drażnią byka czerwonymi szmatami. Następnie jeden z uczestników, najodważniejszy i zręczny akrobata, oddziela się od pozostałych. Byk widząc odrębnego przeciwnika rzuca się na niego, a gdy ten pochyla głowę, aby podważyć śmiałka za rogi, akrobata opiera się rękami na głowie byka i przeskakuje nad nim. Mniej przeszkoleni uczestnicy przeskakują byka przy pomocy tyczki.
Warto zwrócić także uwagę na dziecięce zabawy z bykami. Chłopiec biegnie w stronę pędzącego byka i pada na kolana tuż przed bykiem. Byk, aby się nie potknąć, szeroko rozkłada nogi i przebiega obok, nie dotykając uczestnika.
Zabawy z bykami w starożytnym Rzymie są być może reliktem greckich „taurokatapsii”, ale możliwe jest również, że nawiązują do lokalnych zabaw z bykami w późnym społeczeństwie plemiennym Etrusków.
W przeciwieństwie do igrzysk kreteńskich i rzymskich, podczas których po pierwsze trenowano byka, a po drugie relacja między człowiekiem a bykiem była partnerska, w hiszpańskich walkach byków byk jawi się jako nieokiełznana, przerażająca siła, ale z drugiej strony w tym samym czasie to stworzenie jest skazane na śmierć. Ponadto walki byków istniały tu jeszcze przed nadejściem Rzymian. Pierwsza wzmianka o hiszpańskich walkach byków pochodzi z około drugiego tysiąclecia p.n.e. Świadczy o tym kamień znaleziony w ścianie wiejskiego domu w Cluni. Kamień przedstawia mężczyznę z mieczem i wielką tarczą, stojącego przed małym bykiem.
Współczesna nazwa walki z bykiem (corrida de toros) dosłownie oznacza „bieg byków”. Nazwa wzięła się od zbiorowej nazwy ludowej zabawy z bykami. W tych rozrywkach ważne miejsce zajmowały biegi i procesje. Możliwe, że walki byków są powiązane z kultem byka. Kiedyś pojedynczy rytuał rytualny mógł rozbić się na osobne elementy, które przetrwały w izolowanej formie aż do XX wieku w niektórych regionach Hiszpanii. Od pierwszych wieków naszej ery aż do około VIII wieku, przed podbojem arabskim, nie ma już wzmianek o walkach byków. Prawdopodobnie walki byków miały charakter ludowy i nie znalazły odzwierciedlenia w źródłach pisanych.
Na początku XI wieku w muzułmańskiej Sewilli Arabowie urządzają walkę byków przy okazji każdej uroczystości. Później chrześcijańscy rycerze również zaczynają organizować walki byków. Mówi się, że pierwszym rycerzem, który uderzył byka włócznią, był Cid Campeador. Rycerskie walki byków były wydarzeniem wyjątkowym i odbywały się głównie w dni uroczystości weselnych. Pan młody musiał wbić banderille ozdobione wstążkami panny młodej w kłęb byka. Zwyczaj taki można było zaobserwować już za czasów Alfonsa X we wsiach Estremadury. W roku 1124, roku ślubu Alfonsa VII i Doñy Berengeli, córki hrabiego Barcelony, odbyła się między innymi wspaniała walka byków. W średniowieczu torreadorzy walczyli najczęściej na koniach, a ich ubiór i uzbrojenie przypominały bitwę lub turniej. Walkę byków zorganizowano także w związku ze ślubem córki Alfonsa VIII, Dony Urracy, z królem Nawarry Garcią. Należy jednak zauważyć, że w tamtych czasach walki byków odbywały się nie tylko w Hiszpanii. Przykładowo w 1332 roku w Rzymie miała miejsce walka byków, w której od rogów byków zginęło wielu zwykłych ludzi, 19 caballeros, a 9 innych caballeros zostało rannych. W związku z tym wydarzeniem we Włoszech zakazano walk byków, natomiast w Hiszpanii z dnia na dzień ludzie doskonalili się w sztuce tauromachii. W XIII wieku Alfons X wydał dekret, na mocy którego walki byków za pieniądze były hańbą. Od tego czasu zachęca się do nieodpłatnego udziału w walkach byków, aby pokazać swoją odwagę i nieustraszoność przed wściekłym zwierzęciem. W tych walkach byków byk nie został zabity. Ale obok tych „rycerskich” walk byków, w których główną rolę przypisano jeźdźcowi z włócznią (garrochista), odbywały się święta ludowe, pozbawione jakichkolwiek zasad walki, w których „piegi” matador przeciwstawiał się bykowi. Tak więc aż do XVIII wieku w Hiszpanii istniały dwie linie rozwoju walk byków, nie stykając się ze sobą: ludowa i arystokratyczna, co później zaowocowało jednym świętem narodowym.
Warto zauważyć, że niejednokrotnie próbowali zakazać walk byków. W 1567 roku papież Pius V w specjalnej bulli przeklął walki byków i zakazał ich pod karą śmierci. Napisał, że „jest o wiele więcej, którzy w różnych miastach, na próżno przechwalając się siłą i odwagą w występach publicznych i prywatnych, walczą z bykami, co prowadzi do śmierci i obrażeń oraz stanowi wielkie niebezpieczeństwo dla dusz”. Papież w swoim dekrecie zagroził ekskomuniką każdemu uczestnikowi walk byków. Zastępujący go Grzegorz XIII ograniczył się w 1575 r. do zakazu udziału w walkach byków dla rycerzy święceń duchownych i rycerskich, a Sykstus V w 1586 r. zakazał duchownym uczestniczenia w walkach byków. Walki byków nigdy nie mogły zostać całkowicie zakazane. Zakaz zabaw z bykami w czasie wakacji był jedyną rzeczą, jaką od czasu do czasu udawało się duchowieństwu na wsiach. Nawet gdy w 1704 roku władzę w Hiszpanii przejęli Burbonowie i królewskie walki byków zostały zakazane jako okrutny i barbarzyński zwyczaj, w wioskach trwały walki byków, w których, jak już powiedzieliśmy, główną rolę odgrywał „pieszy” matador.

Kobiecy, a raczej androgyniczny wygląd kreteńskich mężczyzn Wspaniały w harmonii z ich niesamowitym spokojem, postrzegane jako swego rodzaju anomalia na tle trudnych realiów epoki brązu. Jeśli poważnie potraktujemy dowody pomników sztuki, które do nas dotarły, nieuchronnie będzie musiał to przyznać demonstracja pobożności religijnej, czyli udział we wszelkiego rodzaju rytuałach i ceremoniach, zajmujących nieporównywalnie życie człowieka ważniejsze miejsce niż wojna i polowania są naprawdę męskimi zajęciami. Na samej Krecie tematy tego typu, poza pewnymi dość problematycznymi rekonstrukcjami Arthura Evansa, do późnych lat pozostają praktycznie nieznane.

Można je rozważyć rękoczyny i tzw taurotapsja — gry w byki. Obydwa te tematy są bardzo popularne na Krecie i na całym terytorium objętym wpływami cywilizacji minojskiej zawody lekkoatletyczne, najwyraźniej zawierał pewne, które nie są całkiem dostępne dla naszego zrozumienia „święto-magiczny podtekst czynności rytualne w najważniejszych świętach religijnych cyklu rocznego.

O rytuałach – taurokatapsy – (gr. ταυροκαθάψια) – rytualne przeskakiwanie byka dowiadujemy się z licznych wizerunków na ścianach pałaców, zachowanych w pałacach wyspy Krety, na freskach i przedmiotach użytku domowego.

Sceny taurokatapsy dość dobrze reprezentowany w prawie wszystkich głównych gatunkach sztuki minojskiej: w malarstwie freskowym, rzeźbie i gliptyce. O ile te obrazy pozwalają sądzić, gry w byki w cywilizacji minojskiej wiązały się ze śmiertelnym ryzykiem dla ich uczestników i trudno sobie z tym poradzić bez poważnych ofiary ludzkie. Jest prawdopodobne, że oni ostatecznym celem było przebłaganie bóstwa, który podczas zawodów dostał taką możliwość wybierając swoją krwawą ofiarę.

tragiczny wynik taurokatapsja, zazwyczaj, pozostaje ukryty od nas. Temat śmierci, jeśli jest obecny w scenach tauromachii, jest najczęściej jedynie ukryty, ukryty. I w tym, jak sądzimy, znalazł swój wyraz tak charakterystyczny dla kobiecej psychiki. Minojczycy pragną uciec od zbyt ponurych i trudnych stron rzeczywistości udając, że w ogóle ich nie ma.

Fresk w Knossos, a także kilka innych obrazów z tej samej serii, dość wyraźnie pokazuje, że w czasach minojskich taurokatapsja kobietom bynajmniej nie zadowalało odgrywanie drugorzędnych ról pomocników matadora, jak podczas hiszpańskiej walki byków, ale odważnie wdał się w śmiertelną walkę z wściekłym zwierzęciem na równi z człowiekiem.

To samo w sobie wskazuje na niezwykle wysoki poziom zgodnie z koncepcjami prawie wszystkich starożytnych ludów, poziom aktywność społeczna kreteńskich kobiet, ich nagły wypadek pewność siebie i zwiększona Błędem byłoby jednak sądzić, że jedynym bodźcem, który zmusił ich do wejścia na arenę, była zwykła ambicja lub pragnienie samoafirmacji.

Ci, którzy uznają historyczną rzeczywistość „matriarchatu minojskiego”, najczęściej skłonni są oceniać go jako zjawisko o charakterze raczej przetrwałym - dziedzictwo, które nie zostało całkowicie przeżyte. era „praw matki”. Jednak współczesna etnografia już dawno to stwierdziła takiej epoki nie było nigdy w historii ludzkości, oczywiście, jeśli pod pojęciem „prawa matki” umieści się coś więcej niż tylko matrylinearny rachunek pokrewieństwa lub małżeństwo matrylokalne.

Nagłość tego skoku w nową jakość wydaje się tym bardziej oczywista, że aż do samego końca wczesnej epoki brązu, czyli przed rozpoczęciem okresu pozostał jedna z najbardziej zacofanych kulturowo prowincji świata Morza Egejskiego. Zwłaszcza jeśli porównamy Kretę z obszarami takimi jak Peloponez czy Troad, gdzie już w drugiej połowie III tysiąclecia p.n.e. powstały najprostsze osobliwe modele i systemy kulturowe i zaczęły powstawać wczesne państwa pałacowe.

Kopiec Atreusa w Mykenach. Cywilizacja kreteńsko-mykeńska

O organizacji plemiennej na Krecie przypominające powszechnie praktykowane na wyspie Północny region Morza Czarnego, pochówki w dużych grobowcach -« tolosa” na południowej i środkowej Krecie i „ossuaria” – na wschodzie Krety.
Biorąc pod uwagę wszystkie te cechy historycznej ścieżki, którą przebył Minojczyk cywilizacja Krety w epoce brązu staje się mniej lub bardziej zrozumiały i charakter paradoksalnego zjawiska, które warunkowo nazywamy „matriarchatem minojskim”. Widocznie to było jakieś reakcja obronna głęboko archaicznego systemu do przejścia zbyt szybkiego dla niej i najwyraźniej niedostatecznie przygotowanego przez jej poprzednią egzystencję od prymitywnego systemu komunalnego do klas i państwa.

Wielka Bogini Matka - 1800 - 1700 PNE. Kreta.

W tym środowisku kobiety lubią bardziej konserwatywne i tradycyjnie myślącej części społeczeństwa udało się oczywiście wysunąć na pierwszy plan życia publicznego. Przywiązane do domu i dzieci oraz czysto fizjologicznie ograniczone w samodzielnej działalności, kobiety cieszyły się wielkim autorytetem jako chtoniczne (związane z Chthonią). do ziemi i podziemia, które według koncepcji starożytnych były przede wszystkim odpowiedzialne za trzęsienia ziemi i inne klęski żywiołowe. To dało zdolność kobiet do kontrolowania zachowań swoich mężów i braci, powstrzymywania ich nadmiernego podniecenia, pragnienie nowości i zamiłowanie do przygód, a tym samym spowolnienie zbyt szybkiego przemieszczania się społeczeństwa na drodze postępu historycznego.

Nie warto jednak za to winić kobiet minojskich, gdyż to ich mądrej opiece nad przedstawicielami płci przeciwnej zawdzięczamy fakt, że stworzona przez nie kultura stała się bodaj najpiękniejszym z pędów drzewa historia starożytnego Morza Śródziemnego.

Rytuał taurotapsii zachował się w Hiszpanii, ale nabrał nieco innych form.

W 1816 r Hiszpański artysta i rytownik Francisco Goya stworzył serię 33 rycin przedstawiających sceny walk byków zatytułowanych „Tauromachia”

Tauromachia (z greckiego tauros – byk i mache – walka) (toreo, walka byków) – publiczne widowisko, podczas którego wojownik (torero lub matador) dokucza bykowi czerwonym suknem (muleta), wykonując szereg zręcznych gestów, a na koniec walki byków z reguły zabija byka byk z mieczem