Evgeny Sergeevich Kustovsky - regent kościoła moskiewskiego w imieniu Trzech Hierarchów Ekumenicznych Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma. Ukończył Moskiewską Szkołę Chóralną im. Swiesznikowa, Wydział Dyrygentury i Chóru Konserwatorium, studia podyplomowe w Instytucie. Gnezyny. Od 1996 roku kieruje utworzonymi przez niego przy świątyni Moskiewskimi Kursami Rejencji Prawosławnej (MPRC).
IPDC znane są z aktywnej działalności wydawniczej i edukacyjnej. E.S. Kustovsky - redaktor i kompilator licznych zbiorów liturgicznych. Na stronie IPDC http://kliros.ru/kust/kust.html istnieje bogaty zbiór pieśni codziennych, a prawosławni dyrektorzy chórów z niemal całego świata komunikują się w internetowej społeczności „Kliros”.
– Jewgienij Siergiejewicz, studiowałeś w Konserwatorium. Dlaczego nie powiązałeś swojego losu ze świecką muzyką, dlaczego zostałeś regentem? Jak to się stało, że trafiłeś do Kliros?
Kiedy studiowałem w konserwatorium, około trzeciego roku zacząłem poważnie myśleć o tym, co będę robił po maturze. Oczywiście zdobyłem pełne wykształcenie i kwalifikacje. Więcej niż mi tam dali, nie dawali mi nigdzie indziej. Ale prawie wszyscy absolwenci konserwatorium poszli do pracy w przyjaznych szeregach w restauracjach, w domach nagraniowych, jako nauczyciele solfeżu w szkołach muzycznych lub, w najlepszym razie, na uczelniach. I tylko nieliczni nadal pracowali jako dyrygenci.
Zacząłem pytać - nie ja retorycznie, ale nauczyciele, studenci - dlaczego ogrody zimowe co roku kończą studia 20 wysoko wykwalifikowanych specjalistów, którzy następnie pracują poza swoją specjalnością? Nikt przecież nie wyprodukował 20 chórów dla każdego z dyrygentów. Okazało się, że celowo zwolnili bezrobotnego lub osobę, która miałaby pracować gdzie indziej, ale nie jako dyrygent. Otrzymałem przeróżne odpowiedzi na takie pytania, poczynając od „pilnuj własnego interesu”, a kończąc na partyjnych oświadczeniach Komsomola, że czeka na mnie pewne miasto Osz, w którym nie ma ani jednego dyrygenta chórmistrza, że skończę i pojadę tam i będę pracować nad dystrybucją i podnoszeniem kultury chóralnej Kirgizów.
– Studiowałaś na wydziale dyrygenckim?
Tak, w chórze dyrygenta. Nauczono mnie dyrygowania od siódmej klasy szkoły chóralnej. Ale przez kogo nie powiedzieli.
Ogólnie nie znalazłem odpowiedzi na moje pytanie. Teraz rozumiem, że wtedy nikt nie mógł mi powiedzieć prawdy. A prawda była taka: wydział dyrygencko-chóralny konserwatorium, w chwili, gdy się pojawił, był najwyższym wydziałem kształcenia dyrygentów nie tylko świeckich, ale także chórów kościelnych. Była to górna nadbudowa nad szkołą synodalną. A zapotrzebowanie na regentów o najwyższych kwalifikacjach było w Rosji ogromne. W czasach sowieckich zapomniano o tym i okazało się, że wydział dyrygencki i chóralny konserwatorium nadal w pełni funkcjonował, ale nie było wydziału regencji, ponieważ do tego czasu w Moskwie działały tylko 42 kościoły.
Ale tego nie wiedziałem. Nie byłem wtedy kościołem. A nie interesowało mnie to, co śpiewają w kościele, kto śpiewa w kościele. Zainteresowało mnie tylko pytanie, dlaczego jesteśmy potrzebni, kto utworzy dla mnie 20-osobowy chór, który czeka, aż skończę studia. Pytanie jest elementarne, oczywiste, po prostu zacząłem je zadawać wcześniej niż inne. Inni zaczęli zadawać sobie to pytanie na piątym roku i próbowali dostać pracę jako liderzy amatorskich chórów uniwersyteckich, ale takie stanowiska były obsadzane w Moskwie. Ogólnie ta sytuacja bardzo mnie przygnębiła. Niestety, nawet mój nauczyciel dyrygentury, głęboko religijny człowiek, który był konsultantem Matwiejewa do spraw śpiewu kościelnego, Wasilij Fiodorowicz Bałaszow, nie udzielił odpowiedzi. On, jak wszyscy najlepsi nauczyciele, był z konieczności członkiem biura partyjnego. Oczywiście nie mógł nic powiedzieć.
Wtedy podjąłem bardzo niepopularną decyzję. Postanowiłem już nie dyrygować. W tym czasie studiowałem już folklor u profesora Konserwatorium A.V. Rudneva i, na jej polecenie, po prostu przeniosła się do działu folkloru w Instytucie Gnessin. Nikt nie mógł zrozumieć, dlaczego to zrobiłem. I już zrozumiałem, że nie ma takiego zawodu - dyrygenta, jeśli nie ma chóru. I folklorysta jest.
– Czy w folklorze może być aplikacja dyrygenta? Czy było zapotrzebowanie?
- Nie. Chór prowadzony jest przez śpiewaczkę, a nie rękami, ale głosem.
– Dlaczego wtedy tam pojechałeś? Okazuje się, że dyrygent – czy to nie jest specjalność?
- Dosłownie. Poza chórem to nie jest specjalność. No, jak na przykład… bokser. Bez przeciwnika nie jest już bokserem, ale powiedzmy zapaśnikiem cieni. Albo baletnica w roli boksera.
Dyrygenturę opuściłem na wiele lat - 7 lat pracy w Związku Kompozytorów, starszy pracownik naukowy komisji folklorystycznej, wyjazdy służbowe, artykuły, praca naukowa, studia podyplomowe w Instytucie Gnessin. Ale podczas studiów na studiach podyplomowych dotarłem do kliros ...
Stało się to przez przypadek. Jedna dziewczyna z zespołu powiedziała, że jej brat wyjeżdża na wakacje i potrzebują kogoś, kto umie czytać nuty. A ja właśnie przeżyłem kryzys finansowy: studiowałem na studiach podyplomowych i otrzymywałem skromną pensję, moja żona była w ciąży z drugą córką, nie pozwolono mi pracować jako doktorant. A ja po prostu poszedłem zastąpić osobę - cóż, jak myślisz, śpiewaj z kartki ... tak, łatwo!
Ale na kliros zobaczyłem, że to nie anioły tam śpiewały i regentowały, ale muzycy tacy jak ja, ale z ważną zaletą: biegle poruszają się w kręgu swoich melodii, czego nigdzie mnie nie uczono – ani na ani w konserwatorium, ani w szkole wyższej. Musiałem się uczyć w biegu.
Zaangażowałem się w ten biznes, zacząłem śpiewać, potem regentem ... i wtedy nauczyciele mojego wspaniałego Instytutu Gnessin widzieli mnie na kliros.
– I nie bałeś się?
- Bałem się. Z powodu kliros nie obroniłem pracy doktorskiej. Był już koniec 1982 r.: dlatego nie zostałem już wyrzucony z uczelni, nie zostałem rozstrzelany. Ale z jakiegoś powodu nagle okazało się, że studia podyplomowe nie są dla mnie: nie ma dla mnie godzin, mój temat nie jest zbyt istotny… i tak dalej. Nie byłem szczególnie zdenerwowany, zwłaszcza, że po ukończeniu studiów podyplomowych nie wróciłem już do systemu państwowego, ale zostałem w kliros.
– A jak to się stało, że zostałeś na kliros? Więc przyszedłeś kiedyś zaśpiewać...?
- Kurt Vonnegut ma fantastyczną historię: pustelnik żyje na odległej planecie, Ziemię przypomina mu tylko kawałek żelaza przypadkowo znaleziony na pustyni - źródło z wraku statku, który nosił na szyi. Ostrzyłem go, polerowałem, polerowałem jak amulet. Potem na tę planetę wylądował wrak statku, a gdy pojawiła się realna szansa na odlot, okazało się, że statek nie ma najważniejszej części, czyli kluczyka do stacyjki. I nagle okazało się, że kawałek żelaznego amuletu to kluczyk do stacyjki.
To samo ze mną. Stojąc na kliros czułem (zrozumiałem później, ale wtedy to poczułem), że wszystko, co robię - zupełnie niejednorodne specjalności i hobby, wykluczające się nawzajem, które stawiam jako alternatywę dla siebie - to wszystko składowe tego, co był potrzebny na kliros. Mam najsilniejsze wykształcenie dyrygenckie (szkoła, konserwatorium), jestem folklorystą, a nie tylko folklorystą-teoretykiem (do tego czasu rozwinął się ruch folklorystyczny śpiewających folklorystów - współpracowałem z Pokrovskym i innymi zespołami). Oznacza to, że mogłem usłyszeć melodię, zrozumieć ją jako melodię i dalej śpiewać z dowolnym tekstem. Taka jest natura życia kościoła.
Do tego „bukiet” miałem zespół w takim gatunku, jak piosenka autorska. Na Wydziale Biologicznym Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego był zespół „Sky”, doświadczenie pracy z którym bardzo dobrze nauczyło mnie aranżowania pieśni bardów na występ kwartetu.
I nagle to wszystko połączyło się w muzyce kościelnej: KSP i konserwatorium, folklor i dyrygentura. Doświadczenie w pracy z małym zespołem, z zespołem, z kwartetem, doświadczenie wchodzenia w chorał i rozwijania go w nowym tekście. W rezultacie droga, którą ludzie przechodzą od lat, zajęła mi miesiąc. Cała specyfika chóru okazała się mi znana z różnych zawodów przedkościelnych. Przybył klucz! Nagle okazało się, że istnieje dziedzina, w której cała moja wiedza jest potrzebna.
Takiej „parady planet” nie można sobie wyobrazić celowo. Trzeba być zbyt mądrym człowiekiem, żeby nakreślić sobie długoterminowy program życiowy: zrobię to i tamto, aby uzyskać kwalifikację regencji. Nie pomyślałbym o tym. Ale stało się. Kiedy przyszłam do kliros, po prostu poczułam: nigdzie indziej nie potrzebuję niczego, ale tutaj potrzebuję wszystkiego.
– Czy już rozumiesz, co się dzieje w świątyni?
Nie. Po raz pierwszy trafiłem do świątyni dwa miesiące wcześniej niż do kliros. Moje pierwsze wrażenie stało się czymś stałym, punktem wyjścia. Oznacza to, że wszystko, co robi chór, jest słuszne. Dobrze, że śpiewamy I ton, że składa się on z takich a takich melodii, że przy Sześciu Psalmach musimy wyjść na papierosa (śmiech – przyp. red.). Dobrze też, że jesteśmy tu po to, by zarabiać pieniądze i śpiewać piękną muzykę. Mój pierwszy chór, jeden z najlepszych w Moskwie, prowadził Nikołaj Siergiejewicz Georgievsky - do niedawna był dyrektorem chóru pierwszego kliros Rosji, w katedrze Chrystusa Zbawiciela. A w tym czasie N.S. Georgievsky regent w kościele Narodzenia NMP we Władykinie. Był to chór koncertowy. Cała najlepsza literatura muzyczna: Bortnyansky, Kastalsky, Grechaninov, Nikolsky - wszystko to było nasze. 4 osoby na część, chór 16-20 osób, z solistami. Był to pierwszy, „zerowy” punkt odniesienia. Pomyślałem, że serwis jest rodzajem wyrafinowanej formy koncertu, w którym współistnieje kilka rodzajów sztuk jednocześnie: artystyczny śpiew chóralny, artystyczne czytanie, a wszystko to podlega pewnemu scenariuszowi (Cała noc, Liturgia). I przez długi czas byłem przekonany, że tak powinno być. Ale po raz pierwszy moje przekonania zachwiały się, gdy poproszono mnie o pomoc na kliros, gdzie nie ma basu, i przyszedłem i zobaczyłem, że okazuje się, że wszystko można śpiewać bardzo prosto. I nikt nie beszta za to, że chór nie śpiewa słynnych kompozytorów, co, jak sądziłem, musi być śpiewane na uwielbieniu. I zdałem sobie sprawę, że nabożeństwa można wykonywać na przeciwnych poziomach: z jednej strony można zrobić wspaniały koncert z dzieł kompozytorów, z drugiej strony nie można w ogóle śpiewać opus jednego autora, ale śpiewać wszystko na „dwa akordy”. Jednak usługa nie przestaje być usługą.
Dobre dziesięć lat śpiewania i regentingu w różnych kościołach pozwoliło mi dokonać porównań i zrozumieć, że okazuje się, że nigdy nie można wyciągnąć notatki podczas całego nabożeństwa i niczego nie zepsuć. I że w serwisie nie ma takich odcinków, które muszą być super złożone lub super piękne. Sama usługa nie ma takiego wymogu. Usługa ma wymagania umieć mówić językiem głosów. Bo numer głosu jest w statucie zapisany, ale np. że w Wielki Czwartek należy śpiewać „Twoją Tajną Wieczerzę” właśnie ze Lwowa – tego tam nie ma. Ta pieśń ma swój własny szósty ton. I jest kilka tradycji, nie autorskich, codziennych, w których ten szósty głos może być dłuższy lub krótszy.
– Jewgienij Siergiejewicz, opowiedz nam o swoim kościele. Więc przyszedłeś do chóru...
– Tak się złożyło, że zostałam ochrzczona i spotkałam spowiednika dwa miesiące przed tym, jak zostałam chórzystką. W jednej z pierwszych rozmów z ks. Władysław, zapytałem go: jak to jest, mam swoją drogę, piszę rozprawę, mam już nazwisko, znane w Rosji ... cóż, czy powinienem z tego wszystkiego zrezygnować?
„Co”, mówi, „zawaliłeś mnie?” moje-moje, moje-własne. Czy jesteś muzykiem?
- A ty, ja zostać muzykiem? Co, czy rozwinąłeś swój własny słuch?
Nie, słyszę od urodzenia.
– Ach, więc nie jest sam. Kim jesteś sam?
Myślę, naprawdę, ale kim ja jestem? To nie ja rozwinąłem swój słuch, a także pamięć muzyczną. Moje nic...
Czy Pan ci dał?
- Czas oddać.
I postanowiłam dać... jak na razie daję.
– A potem próbowałeś studiować muzykę kościelną w Gnesince?
– Nie, wręcz przeciwnie. Wyjechałem wszędzie. Poszedłem do Kliros. I zacząłem śpiewać w jednym chórze, przewodniczyć w drugim, znowu śpiewać w trzecim, znowu przewodniczyć w 4. Przez 10 lat skakałem z chóru na chór jako typowy dyrygent chóru na zlecenie. Chórzysta prawego chóru jest regentem lewicy, w jednym kościele w dni powszednie - w innym w święta... Przebiegłem wtedy kilkanaście czy dwa kościoły. Jest okej. Teraz jest też dużo ludzi skaczących ze świątyni do świątyni z nie mniejszą intensywnością. Miałem rzadkie, jak na śpiewaka, doświadczenie porównywania stylów nabożeństw w różnych moskiewskich kościołach. Osoba, która służy cały czas w jednym kościele, wie tylko ze słyszenia o tym, jak nabożeństwo odbywa się w innym kościele. I przeszłam tą drogą z własnego doświadczenia, Pan dał mi możliwość zobaczenia różnych opcji – od najsilniejszych obniżek po brak jakichkolwiek obniżek, od pół godziny do wielu godzin nabożeństw.
I tak, kiedy byłem już doświadczonym prawicowym regentem, ks. Władysław dostał miejsce na przedmieściach i zaczął tworzyć własną społeczność. I zaprosił mnie… nie żeby mnie zaprosił – mamy z nim trochę inny rodzaj relacji – postawił mnie na kliros. Potem rzuciłem pracę na dobre.
Zacząłem odkrywać zupełnie nowy typ chóru: chór=wspólnota. W opinii innych regentów i chórzystów chór gminny wygląda mniej więcej tak: jest jeden bękart brodaty wujek, który z nadmiarem pobożności wykonuje niepiśmienne ruchy rękami i folklorystycznym głosem krzyczy coś między piątym a szóstym głos, a wszyscy parafianie wyją do niego, zdezorganizowani, spóźnieni. Okazuje się bałagan na wpół znanych słów, które ktoś zna, ktoś nie wie, wszyscy są zdezorientowani, zdezorientowani ...
…i nagle okazało się, że chór gminny może składać się z 4-5 dość młodych ludzi z wyższym wykształceniem, którzy dobrze czytają nuty, potrafią śpiewać normalnymi, akademickimi głosami. Po prostu trzeba było ich znaleźć w tej społeczności, dać im wyobrażenie o tym, jak brzmi głos, zebrać ich razem i nie pozwolić im iść dalej. Pod względem kwalifikacji ten chór był absolutnie nie gorszy od tego, który miałem wcześniej, a kilka lat później na kliros śpiewało 15 osób na każdym niedzielnym nabożeństwie.
Pamiętam, że ostatnio jeden z muzyków zarzucił mi, że zdegradowałem się: byłem zawodowym muzykiem, ale wpadłem w śpiew „babci”. Myślę, że są ludzie, którzy nigdy nie zrozumieją, że umiejętność robienia czegoś po prostu bez utraty jakości - to nie jest degradacja, ale odwrotnie. Ale nie mówię, żeby ich przekonać. Trzeba do tego dojść, jak zrobił Bortniansky, który mając doświadczenie w pisaniu najwspanialszych koncertów, napisał na nabożeństwo proste irmosy Kanonu Pokutnego na 5 akordów, widząc w tej prostocie ten stan konieczny, który możliwy jest tylko przy Wielkiej Komplecie I tygodnia Wielkiego Postu. To zrozumienie przychodzi do ludzi po tym, jak pod każdym względem wspięli się na szczyt spraw muzycznych. W jednym „Amen”... Pozwolę sobie jednak zacytować Aleksieja Puzakowa, jednego z najlepszych wykonawców Rachmaninowa, regenta kościoła św. Mikołaja w Tolmachi. Na gościnnej płycie Regency Courses napisał: „Amen to najważniejszy dźwięk. Słyszeć go, to być regentem”. Ma chór koncertowy. Zwykle mówię to z potępieniem, ale tutaj wprowadzam poprawkę – służy w świątyni, gdzie jest popyt. To nie jest świątynia, w której ściśle ascetyczny styl starożytnych śpiewów byłby odpowiedni. Styl to wszystko razem: śpiew chóru, architektura świątyni, tradycje kultu. To, co jest właściwe w jednej świątyni, będzie zupełnie nieodpowiednie w innej.
Zdałem sobie też sprawę, że trzeba szukać „złotego środka” albo w najbardziej rozwiniętych przejawach życia codziennego, albo w twórczości tych kompozytorów, którzy osiągnęli jedną ważną ideę: najlepszym sposobem pisania muzyki kościelnej jest naśladowanie życie codzienne z racji twojego talentu. To znaczy napisać coś, co organicznie łączy się z codziennością, a nie jest mu przeciwne. Takich kompozytorów w XIX i XX wieku było wystarczająco dużo: Allemanov, Fatejew, Azeev, Turenkov, a nawet Kastalsky, który, jak się później okazało, nie tylko pisał znakomite dzieła, ale także umiał w bardzo szczególny sposób przetwarzać codzienne melodie . Dowiódł tego swoim nieśmiertelnym dziełem „Przewodnik po ekspresyjnym śpiewie stichera”, który został wznowiony przez siły Kursów przy pomocy ks. Michaela Fortunata.
W tym przypadku mam kilka przemyśleń na temat śpiewu chóru:
Jaka jest różnica między dobrym refrenem a złym? Nie przez to, że dobry chór śpiewa Rachmaninow, a zły ton szósty ton, ale przez to, że zły chór śpiewa Rachmaninow jak szósty ton, a dobry chór szósty ton jak Rachmaninow. Nie ważne, ale Jak. Umiejscowienie głosu, położenie akordu jest bardzo zróżnicowane: można go złożyć w trzygłosy lub, zgodnie ze wszystkimi zasadami szerokiego układu, rozszerzyć do sześciogłosu. Na przykład troparion do Narodzenia Chrystusa, czwarty ton, w harmonizacji Kastalskiego - jest to na ogół „symfonia”! Jeśli śpiewa duży chór, nie należy narzucać mu aranżacji kwartetowych i odwrotnie: nie należy próbować śpiewać złożonego, polifonicznego opusu Greczaninowa z kwartetem. Tutaj trzeba dopasować dynamikę i wyrazistość śpiewu do następujących warunków: gdzie, w jaki dzień i z jakim chórem służysz.
I jeszcze jedna myśl na temat „co jest dobre, a co złe”. Kiedy odbyłem nabożeństwo i powiedziano mi: „Dziś bardzo źle śpiewałeś”, jest to dla mnie nieprzyjemne. Ale kiedy mówią: „Śpiewałeś dzisiaj bardzo dobrze”, wiesz, to też nie jest dobre. Oznacza to, że nasz śpiew zwrócił na siebie zbyt dużą uwagę, stał się samowystarczalny. Z urzędnik zmienił się w koncert. Nawiasem mówiąc, w ciągu kilkudziesięciu lat tylko dwa lub trzy razy słyszałem od ks. Ocena jego śpiewu przez Władysława. Jednak czasami dostaję od niego, moim zdaniem, najwyższe pochwały. Dzieje się tak: czasami na nabożeństwie śpiewam tylko zapamiętany śpiew, a potem ostrożnie pytam: „Ojcze, jak śpiewaliśmy dzisiaj Cherubinów?” I powiedział mi: „No, to było coś wyjątkowego, śpiewałaś coś nowego? I nie zauważyłem." To najlepsze, na co może zasłużyć chór – gdy jego śpiew nie jest zauważony. Ale nie dlatego, że jest niewyrażalny, ale dlatego, że doskonale wpisuje się w wyrazistość kultu. Sama usługa ma dynamiczną krzywą - wzloty, upadki, kulminacje. Jeśli chór nie poprze tej kulminacji, wypadnie z usługi i wszyscy zwrócą na to uwagę. A jeśli tę kulminację wspiera szczególnie ekspresyjny śpiew chóru, to jest to naturalne. Należy zwracać uwagę nie na to, jak śpiewa chór, ale na to, jak przebiega nabożeństwo.
– Horus nie powinien być zauważony?
TAk. Należy zwrócić uwagę na cały zespół kultu, nie wyodrębniając z niego śpiewu chóru w specjalnej kategorii estetycznej.
Przygotowanie do druku: Marina Wasiljewa, Maria Abushkina.
„Posłuchaj, jak śpiewają! To tak, jakby anioły zstąpiły z nieba! A ja słucham. Leje z wysokości, wypełniając cały kościół, cherubiny ... Chór saratowskiego kościoła wstawiennictwa Matki Bożej jest dziś słusznie uważany za jeden z najlepszych w diecezji. Pod koniec ubiegłego roku dyrektorem chóru został Michaił Tolchin.
Do dziś pamięta swoje pierwsze nabożeństwo w kościele wstawienniczym – było to święto wejścia do kościoła Najświętszej Bogurodzicy.
- Nie bałem się o siebie, ale nadal martwiłem się: jak przyjmie mnie chór? Wspomina Michaił. Stoi za nim wyższe zawodowe wykształcenie muzyczne (wydział dyrygencki i chóralny Konserwatorium w Saratowie), duże doświadczenie śpiewu i regencji. Zaczął śpiewać w chórze kościelnym w rodzinnym Noworosyjsku, w katedrze. Następnie przybył do Saratowa, wstąpił do konserwatorium. Jak sam przyznaje, nigdy nie myślał, że zostanie regentem – studiował w instytucji świeckiej, widział siebie jako lidera dużego chóru. Warto jednak zauważyć, że jako pracę magisterską Michaił wybrał dzieło Rimskiego-Korsakowa „Opowieść o Aleksieju, mężu Bożym”… Równolegle ze studiami w konserwatorium rozwijała się także zawodowa biografia jego prawosławnego kierownika chóru śpiewaczego. Śpiewał w chórze świątyni w imieniu Serafina z Sarowa, po chwili został tam mianowany dyrektorem chóru. Następnie przeniósł się do cerkwi Narodzenia Najświętszej Bogurodzicy, po czym śpiewał w Biskupim Chórze Męskim. Następnie został zaproszony jako dyrygent chóru do kościoła wstawienniczego.
Dokładniej, dziś Michał jest dyrektorem dwóch chórów świątyni: prawego chóru śpiewa w święta kościelne, lewego w dni powszednie. Oba chóry to razem 40 osób. Przeważnie uczniowie regionalnej szkoły artystycznej, konserwatorium, w dość młodym wieku. Wśród chórzystów są też przedstawiciele starszego pokolenia: z reguły są to wokaliści z opery. I nikt nie wie, co jest trudniejsze: pracować z młodymi ludźmi, którzy dopiero zdobywają podstawy zawodowe, czy z dojrzałymi profesjonalistami o ugruntowanej manierze śpiewu, zwłaszcza że występy koncertowe różnią się od występów kościelnych.
„Przekwalifikowanie jest zawsze trudniejsze niż uczenie się, jak mówią, od podstaw”, uważa rozmówca, „jesteś młody lub czcigodny, bez względu na to, czy masz doświadczenie, czy nie, chór powinien śpiewać jako jedna osoba. To jest dokładnie ten dźwięk, którego szukam.
Poprosiłem Michaiła, aby sprecyzował, jaki jego zdaniem idealnie powinien być śpiew chóru kościelnego: pod względem brzmienia, pod względem dynamiki wykonania. Wiadomo przecież, że tradycja śpiewu kościelnego różni się nie tylko w miastach, ale nawet w poszczególnych kościołach. Gdzieś bliżej koncertowo-naukowego i np. w Woroneżu słyszałem na liturgii śpiew niemal ludowy, niezwykły dla naszych uszu, tak zwanym „białym” głosem.
— Dla mnie ideałem śpiewu kościelnego jest prostota dźwięku — mówi dyrygent chóru. Ekspresja oczywiście musi być obecna - ale musi być wewnętrzna, powściągliwa. Od muzyków chóru wymagam skupienia się na występie i zanurzenia w materiale muzycznym. Cóż, a co najważniejsze, staram się wydobyć z chóru modlitewność w pieśniach.
Dziś aż trudno uwierzyć, że jeszcze niecały rok temu regent Michaił stanął przed zadaniami, które bynajmniej nie miały charakteru twórczego. Przede wszystkim bowiem nowy dyrektor musiał wnieść do w pełni uformowanego chóru własną wizję dyscypliny procesu pracy. Jego motto brzmi: „Aby w chórze panował porządek”. Sam pedantyczny i punktualny, nie toleruje niezdyscyplinowania, opcjonalności. Muzycy to ludzie kreatywni, trudno umieścić ich w ramach dyscypliny... Ale już miesiąc po rozpoczęciu pracy takie zjawisko jak przypadki spóźniania się na próbę odeszło w niepamięć. Zastanawiam się, jakiego rodzaju represyjne metody były stosowane - może grzywny?
„Nie, nie było kary” – uśmiecha się Michaił – „Ale były ostrzeżenia. Okazało się, że takie środki w zupełności wystarczą. Ale najważniejsze nie jest to. Teraz widzę: ludzie są zainteresowani pracą. Na początku, pamiętam, na próbie (a powinna trwać dwie godziny) zapytali: zróbmy to bez przerwy, za półtorej godziny - i szybciej wracajmy do domu! Cóż, teraz jest na odwrót: pytają – może odpoczniemy, a potem jeszcze trochę poćwiczymy. Nikt nie śpieszy się do wcześniejszego powrotu do domu.
Regent jest również surowy co do wyglądu swoich podwładnych, rygorystycznie dbając o to, by piękna połowa chóru przychodziła do pracy tylko w spódnicach iz zakrytymi głowami. Wszystkie rozmowy nowych dziewczyn z chóru na temat „tak, nie widzisz nas, co tam śpiewamy”, Michaił zatrzymuje się w zarodku:
- Widać, nie widać - nie o to chodzi. Zawsze mówię w takich przypadkach: nie przychodzisz do kościoła do mnie, ale do Boga. Tak, a dla parafian jesteście już „ludźmi świątyni”, więc proszę bądźcie uprzejmi! Z reguły nie trzeba wracać do tego tematu po raz drugi. I wiecie, zauważyłem: im dłużej ktoś jest w chórze, tym mniej staje się w nim ten „sekularyzm”. Zmienia się zarówno zewnętrznie, jak i wewnętrznie. Wielu dochodzi do wiary, zostaje ochrzczonych. Są takie przypadki wśród naszych chórzystów.
Podstawą repertuaru chóru jest rosyjska klasyka cerkiewna (Czesnokow, Bortnianskij, Kalinnikow), melodie monastyczne... Gdzie znajdę nuty? Dziś ten problem nie jest tak dotkliwy jak kilka lat temu. Dyrektorzy chóru wymieniają się między sobą literaturą muzyczną, a ostatnio zbiory muzyczne trafiły do magazynu diecezjalnego. Regentowie Saratowie z wdzięcznością wypowiadają się także o Vladyce Longinie, która dba o uzupełnianie bibliotek muzycznych diecezji.
„Dobrze pamiętam czasy, kiedy po prostu nie było takiej ilości i różnorodności repertuaru kościelnej muzyki chóralnej”, mówi Michaił, „co oznacza, że regenci mieli znacznie mniej możliwości. W końcu nabożeństwo to nie tylko krąg pewnych pieśni. Regent musi je wybrać tak, aby pasowały do siebie i charakteru usługi. Odświętna liturgia wymaga bardziej uroczystego akompaniamentu muzycznego, nabożeństwa postowego - ascezy i głębi tonalnych i harmonicznych środków wyrazu.
Może dla niektórych będzie to nowina, ale muzykę do nabożeństw (nie mylić ze świeckimi utworami muzycznymi o tematyce kościelnej!) pisali także współcześni kompozytorzy. Interesowało mnie, jak rozmówca odnosi się do współczesnej muzyki kościelnej. Okazało się, że spóźniłem się z moim „teoretycznym” pytaniem: w praktyce regenta Michaiła Tolczina istnieje już doświadczenie włączenia „Sciczery na błogosławieństwo wody” naszego współczesnego, moskiewskiego kompozytora Pechenkina, do nabożeństwo chrztu. Ta praca jest napisana w tradycyjny sposób i jest mało prawdopodobne, aby zwykli parafianie mogli ją odróżnić od szeregu innych. Ci, którzy dobrze znają się na muzyce kościelnej, docenili to przejęcie repertuarowe chóru od strony najbardziej pozytywnej. Jeśli mówimy o trendach nowoczesności w ogóle, to jestem pewien, że to regenci są najbardziej zadowoleni z osiągnięć postępu technicznego. Dziś, gdy jest komputer i kopiarka, przerażające jest nawet przypomnieć sobie, jak dawni regenci przygotowywali się do służby bez tych niezastąpionych pomocników. W końcu trzeba było nie tylko przepisać, ale także pomnożyć wszystkie partie muzyczne w wystarczających ilościach. Jedna gruba teczka z nutami znajduje się na stoisku muzycznym u regenta, a przynajmniej ta sama teczka musi być przygotowana dla chórzystów w partiach: bas, alt, tenor, sopran... Jak powiedział Michaił, dziś przygotowuje co najmniej dziewięć setów za każdą usługę, a potrzebują jeszcze więcej do rzucania.
Kościół wstawiennictwa jest chyba jedynym w Saratowie, w którym chór śpiewa nie na dole, na kliros, ale na specjalnym wysokim balkonie na przeciwległej ścianie od ołtarza - chóry. Takie położenie chórzystów niewidocznych dla parafian potęguje tylko efekt iście anielskiego śpiewu lejącego się z nieba. Akustyka świątyni czyni cuda: jak powiedział Michaił, podczas śpiewania w chórach wszystkie błędy wykonawcze są „ukryte”, dźwięk jest zaskakująco czysty i szlachetny. Nawiasem mówiąc, z tego powodu próby w chórach nie są zalecane, ponieważ w trakcie pracy regent musi usłyszeć i usunąć wszystkie „brudne” dźwięki. O nutach: nie od razu, ale Michaiłowi udało się uciec od świeckiej praktyki śpiewania sticher, tropariów i irmosów z nut. Dziś wszyscy chórzyści w Pokrovsky znają tony kościelne na pamięć.
Jak powiedziałem, w chórze jest wielu uczniów. Oczywiste jest, że po otrzymaniu dyplomu ktoś opuszcza chór. Czy to staje się problemem dla regenta?
„Tak, początkowo spowolniło to proces, trzeba było pospiesznie poszukać zamiennika” – wspomina Michaił – „Ale dzisiaj w zasadzie nie ma już takiego problemu. Byli studenci wyjeżdżają z Saratowa, idą na urlop macierzyński, i to jest naturalny proces. Ale ich miejsce nie pozostaje długo puste: kandydaci sami zwracają się do nas, a ja już wybieram, czy nam odpowiadają, czy nie. Jednocześnie obie cechy zawodowe są dla mnie jednakowe – dobry głos, umiejętność odczytywania partii chóralnej z kartki i ludzkie – odpowiedzialność, kolektywizm, dobra wola.
Lato to czas wakacji i wakacji, a chóry kościelne nie są wyjątkiem. Co zrobić, aby jakość dźwięku chóru nie ucierpiała? Regent Kościoła wstawienniczego ma wszystko pod kontrolą: harmonogramy wakacji letnich muszą być wcześniej uzgodnione, a od 15 sierpnia chór zaczyna działać w pełnej mocy: odpowiedzialne nabożeństwa są przed nami w święta Przemienienia Pańskiego i Wniebowzięcia.
... Chórzyści zebrali się już na próbę, czas zakończyć naszą rozmowę z Michaiłem. Na koniec zadałem tradycyjne pytanie o plany zawodowe.
- W tym roku chciałbym wystąpić w sali koncertowej - Michaił podzielił się swoimi planami - Sześć miesięcy temu mówienie o tym byłoby przedwczesne. Ale teraz, kiedy chór, zdaniem ekspertów, wszedł na nowy poziom wykonawstwa, bardzo chciałbym pokazać szerokiej publiczności zarówno nasz zespół, jak i piękno muzyki kościelnej.
Margarita Kryuchkova
Na czele chóru kościelnego stoi regent. Do jego obowiązków należy dobór kadry śpiewaczej, jej nauczanie oraz monitorowanie przebiegu nabożeństwa. Czasami nazywa się chór kościelnykliros. Kliros - miejsce w świątyni na wzgórzu lub balkonie, w którym znajduje się śpiewająca laska.Jak zostają regentami?co powinien umieć i gdzie się tego uczy w projekcie „Thomas”.
Stanisław Popow
Dyrektor Odświętnego Chóru MęskiegoKlasztor Nowospasski stauropegial , Moskwa
Zdjęcie: Vladimir Eshtokin
Zaczęłam śpiewać w przedszkolu - tam przygotowywano poranki i do tego uczyły się z dziećmi piosenek i wierszyków. Aktywnie uczestniczyłem w tych wydarzeniach - głośno już świadomie śpiewałem. Po szkole ukończyłem Akademię Sztuki Chóralnej im. A. W. Swiesznikowa w Akademii Sztuki Chóralnej im.
Zawsze chciałem śpiewać w męskim chórze - bardzo pociąga mnie jego brzmienie.Postanowiłem spróbować swoich sił w codziennym chórze klasztoru Daniłow, a oni mnie zaakceptowali. Nie trwało to długo: byłam w 10 klasie i byłam przytłoczona studiami, musiałam na dwa, trzy lata wyjść ze śpiewania w kliros.
W 1999 roku udostępniono miejsce w męskim chórze klasztoru Nowospasskiego. Moja żona, dowiedziawszy się o tym, powiedziała: „Idź, może cię zabiorą”. Zostałem przyjęty do chóru uroczystego. Śpiewać w takiej grupie to wielki zaszczyt.
Zostałem regentem po 15 latach śpiewania w naszym chórze. Dwa lata temu opat klasztoru Nowospasskiego, biskup Sawwa z Wokresieńskiego, dostrzegł we mnie potencjał i dał mi taką możliwość.
Dla mnie regent to zawód. Nie zastanawiałem się, czy jako kierownik chóru powinienem pełnić jakąś misję. Tak, musimy pięknie śpiewać. Ale piękny śpiew może być pusty lub może być zwrócony do Boga. Wtedy ludzie, którymi kierujesz, są nasyceni muzyką, tekstem liturgicznym, oddalają się od nut i po prostu patrzą Ci w oczy. W takich momentach duchowieństwo, chór i parafianie zaczynają wspólnie się modlić.
Chór jednoczy wiernych, daje impuls emocjonalny. W takich chwilach jedności czujesz obecność łaski.
Ale regent nie jest misjonarzem w klasycznym sensie - jest asystentem, łącznikiem. Chór jest rodzajem wzmacniacza, który pomaga kapłaństwu w pełnieniu posługi, wzmacnia modlitwę.
Zdjęcie: Vladimir Eshtokin
Regent łączy w sobie wiele cech – jest to sztywność, wymagalność (przede wszystkim dla siebie) i miękkość w stosunku do chóru. Wszystko, co oferuje swoim podwładnym, musi przede wszystkim sam doświadczyć. Regent potrzebuje bardzo subtelnego wyczucia muzyki - wymaga tego wiele pieśni.
Do profesjonalnego zarządzania chórem kościelnym nie wystarczy jedno wykształcenie regencji.Aby zostać regentem, trzeba ukończyć dowolną wyspecjalizowaną uczelnię muzyczną - nauczą Cię kierować chórem i rozumieć go od środka. Dopiero potem możesz przejść na kursy regencji, aby zrozumieć cechy nabożeństwa, poznać statut kultu i śpiewy.
Czasem ciężko mi wysłuchiwać krytyki – poświęcamy dużo czasu i energii na przygotowanie się do usług! Czasami nasz protodiakon mówi: „Pięknie zaśpiewałeś „Wielką Doksologię”! Dawno tego nie słyszałem”. A parafianie mówią, że do tej muzyki nie można modlić się, trzeba czegoś mniej „koncertowego”, bardziej miękkiego, gładszego. Staram się stopniowo edukować gusta ludzi. Parafianie przychodzą do naszego klasztoru z różnymi doświadczeniami duchowymi i światopoglądem muzycznym, dlatego w nabożeństwach wykorzystujemy pieśni niemal wszystkich epok i stylów: od antycznych po autorską muzykę XXI wieku.
Najprzyjemniejszą częścią mojej pracy jest poczucie więzi, część kultu i bezpośrednio w nim uczestniczyć.
Właściwie nie jestem melomanem.Kiedyś słuchałem wszystkiego: symfonii, opusów chóralnych, mszy. Cóż, wtedy sam dużo śpiewałem w szkole chóralnej i akademii. Kiedy na co dzień śpiewasz różne utwory, nie masz już ochoty czegoś słuchać. Po co słuchać, kiedy uczestniczysz od środka? Czasem mogę włączyć jakieś nagranie, żeby to ocenić profesjonalnie, ale nie specjalnie po to, żeby się nim cieszyć. W tym przedstawieniu czerpiesz przyjemność, uczestnicząc w nim.
Tatiana Szczerbau
Kiedy pod koniec lat 80. wszyscy rzucili się do kościoła, byłem temu stanowczo przeciwny – nie chciałem być taki jak wszyscy inni. Mimo że zostałem ochrzczony, nikt w domu nie chodził do kościoła i ten temat w ogóle nie był poruszany. Dla siebie postanowiłem tak: dopóki sam Bóg mnie nie wezwie, nie pójdę. Musiała być bardzo dumna.
Cóż, pewnego dnia zadzwonił do mnie. Stało się to tak: moja przyjaciółka wstydziła się sama iść do świątyni i kupić krzyż, więc zabrała mnie ze sobą. Podobno zadawałem wiele pytań, więc przechodzący obok ksiądz przemówił do mnie i zaprosił mnie na nabożeństwo, spowiedź, przyjęcie komunii. Wtedy przypomniałem sobie obietnicę „przyjdę na wezwanie” i wkrótce byłem już w służbie. To była niedaleko świątynia. z Konserwatorium Moskiewskiego, gdzie studiowałem.
W kościele chciałem jakoś uczestniczyć w życiu kościoła, pomagać. Zacząłem od prostego - poprosiłem, aby mieć oko na świeczniki, wyczyścić je. Kiedy po nabożeństwie nie było nikogo w kościele, zostawałem i śpiewałem. Usłyszeli mnie i dali mi kliros. Od razu zainteresowałem się kartą i samą usługą - to intrygujące, gdy patrzysz na te wszystkie książki i nic nie rozumiesz! Kupiłem „Zasadę liturgiczną” W. Rozanowa i przeczytałem „Oktoih” ( księga liturgiczna, zawiera następujące główne nabożeństwa kościelne. - Około. wyd.). Tak poszło moje szkolenie.
Reżyserem zacząłem być w Moskwie, potem w czasie studiów byłem reżyserem w Niemczech. Kiedy przeprowadziła się do Wiednia, po prostu śpiewała w chórze, a potem stało się możliwe zorganizowanie grupy amatorskiej w katedrze, z której następnie wyrósł obecny Chór Katedralny.
Za każdym razem, gdy jestem regentem, wiem na pewno, że Pan jest odpowiedzialny za tę usługę. I możesz próbować, co chcesz, ale jeśli nie masz pokory, jeśli nie rozumiesz, że wszystko jest w rękach Boga, nic z tego nie wyjdzie! A wszystko, co możesz zrobić, to dołożyć wszelkich starań, aby posługa była wykonywana z godnością i aby można było się o nią modlić.
Wtedy Pan pomoże. Jeśli myślisz, że tu rządzisz i zarządzasz wszystkim: chórem, pieśniami, czasem trwania nabożeństwa, otrzymasz „czapkę” z Góry. Czuję to bardzo dobrze.
Zawsze raniło mnie zdanie niektórych śpiewaków: „Tylko ptaki śpiewają za darmo”. Słyszałem to niestety bardzo często. Ludzie powinni zarabiać, jeśli pracują, ale myślę, że w chórze kościelnym powinna być przede wszystkim inna motywacja. To jest Pan, to jest wiara, to jest wspólnota, świątynia, Kościół.
Nie możemy opierać chóru kościelnego tylko na materiale, ponieważ niszczy ducha.
Najprzyjemniejszą rzeczą w moim biznesie jest, gdy przychodzą nowi ludzie i mówią: „Słyszeliśmy Twój chór i chcemy nauczyć się śpiewać”. Zdarza się, że śpiewacy opuszczają chór i to boli, ale jeśli przychodzą nowi ludzie i chcą się uczyć, to najlepiej motywuje. Zwłaszcza, gdy człowiek nie jest muzykiem, ma rodzinę, pracuje od rana do wieczora, ale pieśni nagrywa na flet prosty i uczy ich w domu tylko dlatego, że inaczej nie może – chce śpiewać w chórze.
Moim celem jako regenta, przynajmniej w Wiedniu, jest rozkochanie jak największej liczby osób w kulcie prawosławnym i staranie się, aby w nim uczestniczyć: śpiewać, czytać, pomagać przy ołtarzu.
Aby prowadzić duży chór kościelny, na przykład w katedrze, trzeba przynajmniej ukończyć szkołę muzyczną. Za mną liceum w Konserwatorium Białoruskim, Konserwatorium Moskiewskim i studia podyplomowe w Wyższej Szkole Muzycznej we Fryburgu. W Austrii, w Wiedniu, ukończyłem Uniwersytet Muzyczny na wydziale organisty koncertowego.
Przede wszystkim regent musi być dobrym piosenkarzem. Niekoniecznie najlepszy, ale niezawodny. Ogólnie rzecz biorąc, najlepsi regenci to ci, którzy wyrośli z własnego chóru. Znają możliwości drużyny, znają nawzajem charakter. Współpraca takich regentów z drużyną jest znacznie lepsza - to właśnie ta drużyna. Dla nich nie ma wewnętrznych sprzeczności: dziś mogą kierować, a jutro będą śpiewać w chórze głosem, którego potrzebują. A tacy ludzie prowadzą nie tak autorytatywnie i wiedzą, czego żądać od kogo. Alew stosunku do chóru regent powinien być przede wszystkim liderem, a potem przyjacielem.Ogólnie rzecz biorąc, bycie szefem jest zawsze trudne.
Kiedyś spędzałem wakacje na Białorusi na wsi i poszedłem do świątyni na nabożeństwo. Cały chór to mama i 3-4 stare kobiety po 70. Poprosiłam, żebym im zaśpiewała. Zabrali mnie, ale czuję, że patrzą na mnie dziwnie, podejrzliwie. I nie rozumiem dlaczego. To połowa usługi. I wszyscy śpiewają bez nut, ze słuchu. Szczerze mówiąc, nawet z moim muzycznym wykształceniem trudno było zrozumieć logikę: jak nadaje się ton, dla jakich głosów - wyglądało to na kompletną sztukę ludową. Potem atmosfera się ociepliła i jednym tchem zakończyliśmy nabożeństwo. Po niej stare kobiety zapytały ze zdziwieniem, skąd znam ich pieśni. Odpowiedziałem, że w ogóle nie znam ich twórczości i śpiewam tak, jak pokazali. A potem mama powiedziała coś takiego, co wydaje mi się, że wszyscy regenci mogą wziąć pod uwagę: „Widzisz, regenci często przyjeżdżają do nas z miasta lub po prostu chórzyści, którzy ukończyli szkoły regencji. Zaczynają z nami śpiewać i mówią: tak jest, tutaj nie śpiewasz, ale tutaj generalnie jesteś rozstrojony. To bardzo nieprzyjemne. Przyjdą, powiedzą, że wszystko jest z nami źle i źle, zostaną z nami dwa tygodnie, wprowadzą zamieszanie i odejdą. I zostajemy. I okazuje się, że przyszła osoba, skrytykowała, jak poprawnie śpiewać, nie pokazała się i wyszła. A ty jesteś pierwszą osobą, która nie powiedziała ani słowa i zaśpiewała z nami tak, jakby się tutaj wychował. Więc byliśmy zaskoczeni”. To był dla mnie największy komplement.
Dla mnie regent to nie zawód, ale posługa. Z zawodu jestem organistą koncertowym i muzykologiem, gram recitale organowe i nauczam. Prowadzę również chór dziecięcy, amatorski chór śpiewający liturgie po niemiecku, prowadzę koło „Elementy prawosławia” i koordynuję zajęcia młodzieżowe w Katedrze.
Aleksandra Malyarowa
Dyrektor chóru młodzieżowego Kościół Proroka Eliasza (Podwyższenia Krzyża) w Czerkizowie , Moskwa
Zdjęcie: Vladimir Eshtokin
Moją pierwszą muzyczną instytucją edukacyjną jest rodzina. Mama i tata są wokalistami, więc od dzieciństwa nieustannie kręcę się w tym biznesie, często jestem za kulisami i na scenie. W domu często śpiewali duet, a ja mimowolnie „miauczałem”. W rezultacie w wieku 5 lat zostałem wysłany do grupy przygotowawczej szkoły muzycznej. To był początek mojej poważnej pasji do muzyki. W zeszłym roku zostałem mistrzem w zakresie kultury i sztuki muzycznej w klasie dyrygentury chóralnej.
Chęć śpiewania w kościele przyszła do mnie po wycieczce do Izraela do Grobu Świętego.Wcześniej zaczęła się we mnie jakaś walka, dał się odczuć wiek przejściowy - zacząłem buntować się przeciwko chodzeniu do świątyni, oświadczyłem, że sam zdecyduję, gdzie i kiedy powinienem iść. A potem znalazłem się w pobliżu Grobu Świętego i wszystko się ułożyło. Byłem obrażony, że w pewnym momencie zdjąłem swój krzyż i oświadczyłem, że nie będę już chodzić do kościoła. Po wycieczce pojawiła się chęć nauki śpiewu kościelnego.
Aby to zrobić, poszedłem do najbliższego kościoła - dosłownie pokazali mi wszystko na palcach, a rok później swobodnie poruszałem się po karcie i pewnie śpiewałem w kliros. Kiedy kończyłem szkołę dyrygencko-chóralną, mój nauczyciel zaproponował, że zostanie kierownikiem chóru młodzieżowego w Czerkizowie. I zgodziłem się. Myślałem, że po prostu pomacham ręką i wszyscy będą śpiewać. Przychodzę - a jest 15 dziewczyn, z których tylko jedna trafiła w notatkę. Wszyscy pozostali w ogóle nic nie zrobili. Kiedy zacząłem regent, myślałem, że mogę zrobić wszystko tylko dlatego, że otrzymałem dyplom. Musiałem się gorzko rozczarować swoim złudzeniem - zaczęła się ta sama praktyka, której nie ma w żadnym podręczniku. Prawdopodobnie bawiliśmy się przez około miesiąc, aż przyzwyczailiśmy się do siebie i sprawy nie wyszły.
Czasami śpiewasz na liturgii i czujesz, że ludzie się nie modlą. To jest od razu jasne.Oznacza to, że w naszym śpiewie trzeba coś zmienić: nastrój śpiewaków czy staranniejszy dobór repertuaru.
Zdjęcie: Vladimir Eshtokin
Najtrudniejszą rzeczą w moim biznesie jest praca z ludźmi, a nie z materiałem muzycznym.Zdarza się, że przychodzi osoba, która ma trudności ze zrozumieniem, czego nie może zrobić - śpiewają w naszym chórze niezawodowi śpiewacy. Zaczynasz tłumaczyć, w końcu nie znajdujemy wspólnego języka - i dochodzi do konfliktu. Ale w praktyce zdarzyło się to tylko kilka razy. Na początku trudno jest wymyślić, jak zebrać jakąś muzyczną farbę z palety ludzi, którzy nie potrafią śpiewać. Trudno, jeśli nie masz doświadczenia. Teraz jest łatwiej.
Regentem może zostać osoba całkowicie świecka, a nie kościelna, ale ludzie od razu to odczują. Są regenci, którzy postrzegają to jako usługę.
Osobiście uważam, że to zawód. Mam wiele wpadek, jak regentować, a nie tylko stać i prowadzić. Ale nie mogę powiedzieć, że tak to odbieram: właśnie przyjechałem, zakończyłem służbę i wyjechałem. Dla mnie jest to proces, który można porównać do skoku spadochronowego lub zakochania.
Zdjęcie: Vladimir Eshtokin
Istotą pracy dyrektora chóru jest sprawienie, by parafianie, przy pomocy chóru, poczuli się częścią nabożeństwa, nawet jeśli nie śpiewają podczas nabożeństwa. Zadanie polega na tym, aby ich dusze śpiewały, pomagały otworzyć się, modlić się. Często zdarza się, że przychodzimy do jakiejś katedry i chór tam cudownie śpiewa, ale to wcale nie jest bliskie człowiekowi. Uważam, że ludzie powinni czuć się komfortowo w służbie.
Bycie regentem to moja główna działalność. Dobrze się tu czuję. Teraz nadal pracuję w przedszkolu jako kierownik muzyczny, wcześniej byłam chórzystką w klasztorze wstawienniczym. Jeśli po wszystkim zostaje mi czas i energia, to uprawiam sport. Kiedyś biegałem, ale teraz to już tylko kondycja dla zdrowia i dobrego samopoczucia. Wydaje mi się, że sport, podobnie jak sztuka, wymaga samodyscypliny. To bardzo ważne dla każdej osoby.
Georgy Vivdich
Regent świątyniŚcięcie głowy św. Jan Chrzciciel w Patriarchalnym Związku Czernihowskim na ogólnokościelnych studiach podyplomowych i doktoranckich im Świętych Cyryla i Metodego, Moskwa
Zdjęcie: Vladimir Eshtokin
Zostałem ochrzczony w wieku 4 lat, ale moja rodzina to ludzie niekościelni. Świadomie przyszedłem do świątyni i odczułem Chrystusa w swoim życiu, prawdopodobnie w wieku 14 lat. Miałem wtedy trudny okres w życiu, a pocieszenie znalazłem tylko w Bogu.
Na początku odwiedzałem świątynię tylko z muzycznego zainteresowania.Stałem w kliros i śpiewałem, ale fascynowała mnie tylko muzyka, nic więcej. Ale z czasem dołączyłem do nabożeństwa. W tamtym czasie ideałem był dla mnie śpiew Chóru Biskupiego w Katedrze Wniebowstąpienia Pańskiego w Ałma-Acie, skąd pochodzę. Jako chłopiec marzyłem o śpiewaniu tam.
Kiedyś przyszedłem do tej katedry, kiedy nie było nabożeństwa. Siedziałem modląc się i słyszałem śpiew chóru, który gdzieś na zapleczu odbywał próbę. I zacząłem się modlić: „Panie, daj mi możliwość zaśpiewania w tym chórze przynajmniej raz w życiu, aby poczuć, jak to jest”. W tym czasie przechodził ksiądz, podszedłem do niego z wielkim podnieceniem i powiedziałem: „Ojcze, chcę śpiewać w chórze!” Był zaskoczony i zaprowadził mnie prosto na próbę! Mogę powiedzieć, że miałem wtedy 16 lat, byłem uczniem szkoły muzycznej, nic więcej. Weszliśmy do pokoju, zadzwonił do regenta i powiedział: „Tu, patrz, znalazłem go pod schodami”. Przedstawiłem się: „George. Jestem bas-barytonem”. I nagle wszyscy obecni zaczynają się śmiać: okazuje się, że podczas próby jeden ze śpiewaków oburzył się, że w partii basowej jest za mało ludzi i trudno śpiewać, do czego regent z uśmiechem poradził mu się modlić dla kogoś, kto przyjdzie. A po 10 minutach wchodzę...Ten incydent bardzo wzmocnił moją wiarę w Chrystusa.
Zdjęcie: Vladimir Eshtokin
Życie bardzo się zmieniło od czasu dołączenia do kliros: stałam się osobą chodzącą do kościoła, poznałam wierzących i wiele się nauczyłam. Już wtedy, 6-7 lat temu, marzyłem o zostaniu regentem i posiadaniu własnego zespołu.
Rok później przeprowadziłem się do Moskwy i wszedłem Szkoła Muzyczna przy Konserwatorium. LICZBA PI. Czajkowski. Po przyjeździe od razu udałem się do świątyni ikony Radości Wszystkich Smutnych na Bolszaja Ordynka, o której chórze dużo słyszałem. Jako muzyk i miłośnik śpiewu kościelnego uderzył mnie podczas nabożeństwa dźwięk moskiewskiego chóru synodalnego. Nie mogłem powstrzymać emocji, podszedłem do regenta Aleksandra Puzakowa i poprosiłem o śpiewanie w jego chórze. Po wysłuchaniu powiedział: „Teraz zabierzemy cię do stawki studenckiej, a potem zobaczymy”. I to „widać dalej” trwa już 6 lat.
Z biegiem czasu zacząłem czasem prowadzić chór, a główny regent zwrócił na mnie uwagę. Kiedy pojawił się pomysł utworzenia filii Chóru Synodalnego w kościele przy kościelnej szkole powszechnej, zasugerował, abym podjął się tworzenia zespołu i został jego liderem.
Teraz jestem aspirującą śpiewaczką operową, a regencja to w pewnym sensie hobby i sposób wyrażania siebie, a nie tylko praca.
Dziś z jakiegoś powodu uważa się, że jeśli jesteś wierzący, znasz mniej więcej statut, jesteś w dobrych stosunkach z proboszczem i umiesz trochę śpiewać, to możesz zostać regentem.
To nie jest prawda. Regent to zawód, który wymaga dużego wykształcenia w dziedzinie muzycznej.
Istotę profesji regenta widzę w tworzeniu w świątyni atmosfery modlitwy, pozwalającej ludziom odczuć i zrozumieć sens tych ewangelicznych wydarzeń, o których Kościół wspomina w tym dniu.
Podczas Liturgii staram się przekazać ludziom poprzez muzykę całą Tajemnicę, która wydarza się podczas Eucharystii.
Anastazja Timofiejewa
Drugi Regent Chóru MetropolitalnegoKatedra Ducha Świętego, Mińsk , Białoruś
Kiedy miałam 6 lat, moja kuzynka po raz pierwszy przywiozła mnie do świątyni - po prostu zabrała mnie ze sobą do towarzystwa. Do tego momentu w naszej rodzinie temat Kościoła, Boga i duchowieństwa był zakazany: mój ojciec miał „osobistą niechęć” do Boga z powodu śmierci swojej pierwszej żony. Ale ochrzcili mnie zaraz po urodzeniu, najwyraźniej po prostu tradycją.
Nie udało mi się skończyć szkoły muzycznej - po kilku lekcjach rodzice mnie stamtąd zabrali.Zrozumieli, że prosiłam, żebym tam pojechała, żeby później zaśpiewać w kliros - marzyłam o tym od dzieciństwa.
Kiedy dorosłam, zaczęłam jeździć z miasta do klasztoru. Sama opatka zaprosiła mnie do chóru, na co chętnie się zgodziłem. Doprowadziła tam wszystkich bez końca i krawędzi: co to jest i dlaczego tak jest i co teraz czytają i jaka jest nazwa tej książki? Tak się nauczyłem. Początkowo cicho śpiewała do drugiego altowego i bała się rozstroju.
Czas mijał, śpiewałem najlepiej jak potrafiłem. W 11 klasie chciałem zostać w klasztorze, ale siostry ze względu na mój wiek odmówiły mi wstąpienia do szkoły regencji. Generalnie nie byłem temu przeciwny, ale bardzo martwiłem się brakiem podstawowego wykształcenia muzycznego: niewiele rozumiałem z nut, kto może taką osobę przyjąć?
Tu znowu na ratunek przyszła moja siostra, która również uczyła się w tej szkole regencji: pomogła zdobyć stary zepsuty fortepian „Białoruś”, który zajmował pół pokoju.
Ojciec może tylko westchnąć:„Wszyscy normalni ludzie chodzą na uniwersytet, a ty do szkoły regencji”.
Co ciekawe, zdobyłem największą liczbę punktów spośród wszystkich, którzy wstąpili. Nawet nauczyciel gry na fortepianie nie wierzył mi, że mam podstawowe wykształcenie muzyczne.
Po raz pierwszy służyłem jako regent w kościele domowym naszej administracji diecezjalnej.Jak teraz pamiętam, było to święto Narodzenia Najświętszej Marii Panny. Stoję obok mnie, nasz nauczyciel do siatki bezpieczeństwa. Powiedziałem jej: „Mamo, podłoga wymyka mi się spod nóg, czy to normalne?” Myślę, że można to porównać z pierwszą nabożeństwem księdza lub diakona, oni też bardzo się martwią.
Najmilsze nie jest nawet wtedy, gdy chwalą, ale kiedy podchodzą do ciebie i mówią: „Dzisiaj było bardzo dobrze modlić się, kiedy śpiewałeś”. . A kiedy mówią po prostu: „Tak cudownie śpiewałeś”, to wcale nie jest wskazówka - zawsze śpiewamy dobrze.
Najtrudniejsze jest znalezienie złotego środka w komunikacji z chórem. Jednak ludzie są różni, zwłaszcza że mamy wielu profesjonalistów z opery, którzy śpiewają. Trudno każdemu być jednocześnie przyjacielem i szefem. I trzeba być przyjacielem, ale czasem trzeba podnieść głos, bez tego nie ma mowy.
Idealnie, regent powinien mieć dobre wykształcenie, śpiewać i dobrze znać statut kościoła, a także wszystkie pieśni. Cierpliwość, miłość do swojej pracy i ciekawość - podstawa wszystkiego. Jest to szczególnie ważne, jeśli masz zauważalny brak wiedzy.
Dla mnie regencja to profesja-usługa. Możesz rozwijać się zarówno duchowo, jak i zawodowo poprzez stałą praktykę i studiowanie literatury.
To może być trudne: ktoś jest rozproszony, ktoś idzie, ktoś wpatruje się w telefon lub idzie zrobić herbatę.Wstajesz i rozumiesz, że po prostu nie ma nikogo, kto mógłby nadać ton. Muszę zbesztać chórzystów, chociaż niektórzy z nich są dobrzy dla moich ojców i generalnie od dawna śpiewają w operze.
Pracuję również jako regent w administracji diecezjalnej mińskiej i pracuję w biurze Akademii Teologicznej. W domu lubię siedzieć z książką lub po prostu podnosić krzyż - proste zadanie, ale doskonale oczyszcza mózg.
Strona 3 z 3
– Jak doszło do zawodu regenta?
ELENA: Mój dziadek ze strony ojca był dyrygentem orkiestry wojskowej Kijowskiego Okręgu Wojskowego, a wszyscy oprócz mojego taty (jest prawnikiem) byli związani z muzyką w rodzinie. A moja mama też jest pracownikiem muzycznym, więc można powiedzieć, że jestem muzykiem dziedzicznym. Kiedyś ukończyłem wydział muzyczny w Grinchenko College i w mojej pierwszej specjalności jestem nauczycielem muzyki i śpiewu. Następnie Akademia Podatkowa Wydziału Prawa wykładała dyscypliny prawnicze na różnych uczelniach. Moje życie było bezpieczne i trzymane w oczach otaczających mnie ludzi. A jednak: rodzina, dom - pełna miska, dzieci, prestiżowa praca. Ale moja dusza marniała i szukała w tym wszystkim sensu. Moje poszukiwania i okoliczności życiowe doprowadziły mnie do świątyni. Jakoś od razu dostałem się do chóru i wkrótce zacząłem prowadzić chór. Przydał się kamerton dziadka - przekazał mi w spadku.
-Co to jest regent? Czy to dyrygent czy coś więcej?
ELENA O: Wierzę w coś więcej. Chóry świeckie z reguły zabawiają publiczność, wypełniają jej wolny czas, a chór kościelny w imieniu modlących się w świątyni wznosi modlitwę do Boga i pomaga im.
Jeśli utalentowany dyrygent świeckiego chóru wkłada w każde wykonanie utworów chóralnych duszę, siłę, emocje, to regent, czyniąc to samo, stara się przede wszystkim przekazać modlitwę i nastroić chór na odpowiednią falę.
Jeśli regent i chór nie rozumieją tego, co mówią, komu śpiewają, ale po prostu pięknie i harmonijnie wykonują utwory, wierni będą mieli poczucie sali koncertowej, a nie kościoła. Modli się regent, modli się chór, modlą się także parafianie.
Jakie są funkcje i obowiązki regenta?
ELENA: Stwórz chór: podnieś głosy, podziel je na partie; przemyśleć i nauczyć się repertuaru: implikuje znajomość śpiewów samogłoskowych, znamennych, filarowych, śpiewów torowych ich struktury i oczywiście partes works; wiedzieć, w jakim okresie i jakie prace są wykonywane; wybierz repertuar dla każdej usługi; znać obrzędy kultu; umieć poruszać się po tekstach liturgicznych.
Jeśli chodzi o pierwszą pozycję „Stwórz chór”. W mojej 20-letniej pracy jako dyrygent chóru nigdy nie szukałem chórzystów. Sami przyszli i przyszli, a raczej Pan przyprowadził ich i przyprowadził. Nie da się tego nie zobaczyć. Zawsze było tylu śpiewaków, ile potrzeba - ni mniej, ni więcej. I zawsze są niesamowitymi ludźmi o niesamowitym przeznaczeniu. Chór to żywy organizm, który żyje własnym życiem, można powiedzieć, rodzina duchowa, tu rodzą się duchowe relacje z ludźmi, a często Pan wiąże ludzi na wiele, wiele lat.
–Opowiedz nam proszę o powstaniu Twojego chóru.
ELENA Inspiratorem ideowym i duchowym powstania chóru stał się biskup Warsonofy, w tym czasie archimandryta i skarbnik Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Pod koniec 2003 roku poszedłem do pracy w KPL w dziale zaopatrzenia, będąc regentem kościoła ku czci „Poczajowskiej Ikony Matki Bożej” w Ochmatdycie. Vladyka Barsanuphiy, dowiedziawszy się, że jestem regentką, zaproponowała utworzenie chóru dla budowanego kościoła Ławra na cześć ikony Matki Bożej „Radość Wszystkich Bolesnych”.
Na prośbę biskupa i za błogosławieństwem namiestnika Ławry Kijowsko-Peczerskiej powstał chór świątyni „Radość wszystkich smutków”. W latach służby w Ławrze śpiewaliśmy w kościołach Wniebowzięcia, Refektarza, Trójcy nad Bramą, Wszystkich Świętych nad Bramą, Życiodajnych i Anno-Zaczatiewskiego. Dość często koncelebrowaliśmy z Archimandrytą Barsanuphiusem. Kiedy został wyświęcony na biskupa Borodiańska i otrzymał nowe posłuszeństwo – dziekan budowanej katedry – po konsekracji kościoła św. Andrzeja Władimira zaprosił nasz chór.
– Przedstaw swoich chórzystów.
ELENA: Olga Starshevskaya jest moją asystentką, zastępcą dyrektora chóru, woźną. Ukończyła Czernihowska Szkołę Teologiczną. W przeszłości był regentem katedry św. Mikołaja w Podolsku (Kotovsk). Dlatego dobrze się rozumiemy, jako regent regenta. Olga zastępuje mnie, kiedy mnie nie ma. Do chóru wstąpiła w 2005 roku z błogosławieństwem biskupa Barsanuphiusa. Pracuje również jako dyrektor studia nagrań Ławry Kijowsko-Peczerskiej.
Pragnę zauważyć, że wszyscy nasi chórzyści mają wykształcenie muzyczne, a jednocześnie wykonują zawody świeckie.
Julia Bogachuk - druga altówka. Kompetentny i utalentowany wokalista i czytelnik. Skrzypek. Z wykształcenia jest nauczycielką w szkole podstawowej i psychologiem dziecięcym. Absolwent Uniwersytetu Kijowskiego im. N. P. Dragomanova. Pracuje w dziale wydawniczym Katedry.
Ludmiła Masterova - druga altówka. Oldtimer - śpiewa w chórze od pierwszych dni jego powstania. Pracownik wydziału pielgrzymek Ławry Kijowsko-Peczerskiej.
Oleg Pietrow - tenor barytonowy. Absolwent Politechniki Kijowskiej. Biznesmen. Kompozytor, muzyk, aranżer. Ojciec wielu dzieci.
Maxim Krivonos - bas Studentka Glier Music College. Nauczyciel muzyki.
Elena Molchanova - altówka. Ukończyła Białoruską Państwową Akademię Muzyczną i Mińską Szkołę Teologiczną, kształciła się na regentkę i dzwoneczkę. Brała udział w międzynarodowym festiwalu dzwonnicy „Crystal Rings” (Kargopol, obwód archangielski), w konkursie dzwonnicy i przez 4 lata była uczestniczką Moskiewskiego Festiwalu Wielkanocnego. Nauczyciel muzyki.
Angelina Stepanova - sopran. Od szóstego roku życia spędziła całe lato w klasztorze ku czci Wołyńskiej Ikony Matki Bożej (w diecezji rówieńskiej). Tam nauczyła się czytać w języku cerkiewnosłowiańskim (psałterz, w kościele czytała regulamin wieczoru i śpiewała w kliros). Studentka Kijowskiego Kolegium Budownictwa, Architektury i Projektowania. Pięknie rysuje.
Anna Isakova - altówka. Mój kolega z klasy w szkole. Grinchenko. Major policji. Inspektor Patrolujący. Ukończył Akademię Policyjną Kijowa. Tak bardzo kocha śpiew kościelny, że czasami biegnie z patrolu bez przebierania się na nabożeństwo. Absolwent Wydziału Prawa Kijowskiej Akademii Policyjnej.
Lilia Voloshina - sopran. Ukończyła kursy regencji w Kijowskiej Akademii Teologicznej i Seminarium Duchownym. Studentka Niżyńskiego Uniwersytetu Państwowego im. N. V. Gogola (Wydział Języków Obcych).
Marina Medvedeva - sopran. Absolwentka filologii chińskiej na Kijowskim Narodowym Uniwersytecie Lingwistycznym. Pracuje w banku, prawnik.
Svetlana Tsedik - sopran. Studia w KNU. T. G. Szewczenko, Instytut Filologiczny, Wydział Folkloru, język i literatura ukraińska, język obcy. W tym roku kończy kursy regencji w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej.
Natalia Nikolabai - sopran. Pianista, wokalista. Absolwent Uniwersytetu. T.G. Szewczenko. Politolog. Nauczyciel angielskiego.
Maria Filipowicz - sopran. Ukończył Szkołę Teologiczną Gorodets. Regent-psalmista.
W ważne święta śpiewa z nami Matuszka Larisa Kaszuba (żona arcykapłana Olega Kaszuba). Urodzony w rodzinie księdza. Regent katedry św. Wstawiennictwa w mieście Smela w obwodzie czerkaskim. Ukończyła szkołę medyczną, samodzielnie uczyła się czytania i pisania w kościele.
– Jakie są zasady doboru repertuaru?
– Prace muszą być napisane w tym samym stylu. Nie da się połączyć złożonego utworu polifonicznego z monofonicznym śpiewem znanowym. Nie ma potrzeby nadmiernego upraszczania lub nadmiernej modernizacji repertuaru. Wykluczyć z liturgicznego repertuaru utwory muzyczne nie kościelne, lecz koncertowe, wszelkiego rodzaju eksperymenty chóralne, które nie pomagają, ale przeszkadzają w modlitwie i kulcie.
- W jakim stopniu przy doborze repertuaru należy polegać na guście rektora?
– Na szczęście dla mnie nie znałem takich problemów z opatami świątyń, w których służyłem. Zdarza się, że podejdą księża i poproszą cię o wykonanie jakiegoś konkretnego utworu, który im się podoba. Dlaczego nie spełnić tej prośby? Nie widzę problemu.
– Idealny dyrygent chóru, idealny chórzysta – kim powinni być?
- "Idealny"? Tylko Pan jest doskonały. Można dużo fantazjować, ale doświadczenie życiowe pokazuje, że nie ma idealnych. Ponieważ każdy z nas nosi swoje własne smutki i słabości, a do konkretnej osoby nie sposób podejść z wzorcem idealności. Najlepiej byłoby, gdyby najważniejsze było: MIŁOŚĆ. A jeśli w chórze będzie miłość, to będzie też protekcjonalność do słabości bliźniego, pomyłki i niedociągnięcia zostaną zakryte, będzie siła do znoszenia niedociągnięć, cech charakterów, bo miłość wszystko zakrywa.
– Czy pamiętasz coś szczególnego z czasów, gdy był dyrygentem chóru?
– Najjaśniejszym, bez przesady, wydarzeniem było spotkanie z Wladyką Barsanuphius, przez którą w moim życiu urzeczywistniała się Opatrzność Boża (służba w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej oraz w kościele św. Andrzeja Władimira). Niech to nie zabrzmi zbyt górnolotnie, ale wszyscy wiedzą, że Pan działa przez ludzi.
Pamiętam, jak w „Ochmatdycie” odwiedzaliśmy chore dzieci na oddziale onkologicznym i odprawialiśmy nabożeństwo modlitewne za chorych przed cudowną ikoną Matki Bożej. Oczywiście szczęście pochodzi ze służby w Ławrze.
W Boże Narodzenie kolędowaliśmy unisono do Jego Błogosławionego Metropolity Władimira (Sabodan), w hierarchii Ławry. Od obfitości błogosławieństw i bożonarodzeniowej łaski, otrzymanej na nabożeństwie i rozlanej po świętym klasztorze Ławra, kręciło mi się w głowie. Szczęście wypełniło wtedy nasze serca. Dziś codzienne szczęście daje służba w kościele Andrey-Vladimir.
Wywiad przeprowadził Andrey German
Drogie Siostry, życzymy Wam pomyślności, pokoju, harmonii w rodzinach, aby ciepło uczuć Waszych bliskich było Wam szczere. Niech Pan zawsze będzie z wami. Wszystkim matkom, siostrom, dziewczynkom i dzieciom życzymy wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy.
Gorącej miłości do Boga, do bliźniego! Niech ci, którzy doświadczają Twojej miłości, docenią ją i zwrócą Ci ją po stokroć swoją miłością. Wiele i dobre lato dla Ciebie!
Śpiew to także praca. Wrócę ponownie do O. Szwedowa: „Praca” to w rzeczywistości niewola, czyli przymusowa służba (fizyczna i duchowa) komuś lub czemuś (Bóg, inna osoba, siebie, własne usta, bożek , fikcja, itp.). Praca bardzo szybko staje się pracą - więc wraz z ciężarem pojawia się zależność, czyli obowiązki wobec innej osoby ”3.
„Najważniejszym zadaniem ludzi jest wychwalanie swego Stwórcy, oddawanie czci i składanie ofiary chwały. Wszystkie inne czyny pochodzą z tego i żywią się tym, a jeśli nie, to są złe i nie można ich nazwać czynami. Pamiętajmy, że dzieło Chrystusa jest na tym świecie równie trudne, co niebezpieczne – Apostoł Epafrodyt „dla sprawy Chrystusa był bliski śmierci, zagrażając życiu…”().
Mamy straszną naganę za zaniedbywanie spraw Pana - “ Przeklęty ten, kto niedbale wykonuje dzieło Pana...”(). Apostolskie przykazania wiary w Jezusa Chrystusa są dziełem Boga wykonywanym w człowieku. cztery
Tak więc z powyższych definicji jasno wynika, że śpiewanie w kościele jest zarówno pracą, pracą, jak i czynem. A to oznacza, że powinni być odpowiednio wynagradzani. Ale dlaczego jest tak wielu, którzy w to wątpią? I to jest w porządku, gdy są to ludzie z dala od Kościoła, którzy generalnie buntują się przeciwko Kościołowi w ogóle, a kapłaństwu w szczególności. Ale przecież jest wielu takich wśród tych, którzy stale chodzą do świątyni, wśród kapłaństwa, a nawet sami śpiewacy często uważają za haniebne branie zapłaty za swoją pracę, uważając to za konieczny środek. Ten sam Oleg Szwedow (ksiądz i nauczyciel Moskiewskiej Akademii Teologicznej) uważa, że chórzyści powinni śpiewać za darmo, co jest rzekomo haniebne, aby pobierać opłaty za śpiewanie (patrz pierwszy cytat - akapit drugi artykułu). Dość często w świątyniach śpiewacy śpiewają „na chwałę Boga” i jest to uważane za normę. A pensja regencji jest daleka od zapewnienia przyzwoitego jedzenia. Często regent zmuszony jest do zastanowienia się nad dodatkowymi formami dochodu.
Czy chórzyści powinni śpiewać za darmo? Czy to wstyd pobierać opłaty za śpiewanie?
Spróbujmy spojrzeć na ten problem, zwracając się do historii, na początek - do biblijnej.
Księga Powtórzonego Prawa mówi, że Pan wybrał jedno z plemion Izraela - Lewitów, aby Mu służyli. „Dlatego Lewita nie ma działu ani dziedzictwa ze swoimi braćmi; sam Pan jest jego dziedzictwem, jak mu powiedział Pan, Bóg twój”.() oraz „Kapłani lewiccy, całe pokolenie Lewiego, nie będą mieli działu ani dziedzictwa z Izraelem: muszą żywić się ofiarami Pana i Jego części; nie będzie dla niego dziedzictwa wśród jego braci: sam Pan jest jego dziedzictwem, jak mu powiedział.(). A w Księdze Nehemiasza: „I oddany co roku przynosimy do domu Pana pierwociny z naszej ziemi i pierwociny każdego owocu z każdego drzewa; aby przyprowadzić do domu Boga naszego kapłanom, którzy służą w domu Boga naszego, pierworodnego z naszych synów i naszego bydła, jak napisano w Prawie, oraz pierworodnego z naszych bydła i trzody. I pierwociny naszego mielonego chleba i nasze ofiary, i owoce z każdego drzewa, wino i oliwę, przekażemy kapłanom w spiżarniach domu naszego Boga, a lewitom dziesięciny z naszej ziemi. Oni, Lewici, będą brali dziesięciny we wszystkich miastach, w których mamy rolnictwo. Wraz z lewitami, gdy będą pobierać dziesięcinę lewicką, będzie kapłan, syn Aarona, aby Lewici zabrali dziesięcinę ze swoich dziesięciny do domu naszego Boga w pomieszczeniach rozdzielonych na spiżarnię, ponieważ obaj synowie Izraela i Lewitów muszą dostarczyć do tych pomieszczeń ofiarę jako dar: chleb, wino i oliwę. Są święte naczynia i służąc kapłanom, odźwiernym i śpiewakom. I nie wyjdziemy z domu naszego Boga" ().
Jak widać, u zarania organizacji śpiewu kościelnego Bóg ustalił, że śpiewacy służą tylko Bogu i nie zajmują się żadną inną pracą, ale żyją jak kapłani z dziesięciny, którą wszyscy ludzie niosą na świątynia. Jedyną rzeczą jest to, że w przeciwieństwie do kapłanów Lewici musieli dawać kapłanom dziesięcinę z części, którą otrzymali.
Ale tak było w Starym Testamencie. Jednak w Kościele chrześcijańskim sytuacja się zmieniła. Według pisarza z I wieku, Żyd Filon: „Chrześcijanie podczas czuwania, wszystko wstawszy, zostali podzieleni na dwie twarze na środku świątyni: mężczyźni z mężami, żony z żonami, a na obu twarzach był zręczny śpiewak; potem śpiewali Bogu pieśni, składające się z różnych wersetów, albo pojedynczo, albo na przemian, z różnymi refrenami.. Oznacza to, że w pierwszych wiekach chrześcijaństwa nie było śpiewaków kościelnych jako takich, ale śpiewało całe zgromadzenie wierzących. Ale chciałbym przypomnieć, że pierwsi chrześcijanie również mieli dar języków, to znaczy mogli mówić różnymi językami bez specjalnego studiowania tego. A także, że w pierwszych wiekach chrześcijaństwa ma miejsce tylko formacja śpiewu nowotestamentowego, a także chrześcijańskich nabożeństw Bożych. Wtedy nie było jeszcze takiej obfitości pieśni, jaka pojawiła się kilka wieków później.
Edykt mediolański (313) świętego cesarza Konstantyna Wielkiego przekształcił chrześcijaństwo z religii prześladowanej w religię ogólnie dozwoloną. A nieco później, za cesarza Teodozjusza (379-395), staje się oficjalne i państwowe. To w tej epoce nastąpiła poprawa kultu i śpiewu liturgicznego, które w tym czasie zaczęły przybierać coraz bardziej złożone formy. Najwyraźniej zwykli ludzie nie byli już w stanie z wdziękiem i wspaniałym wykonaniem niektórych części służby; dlatego w niektórych kościołach już na początku ustanawiania porządku liturgicznego ustanawia się oddzielnych śpiewaków (psałterzy), którzy mają obowiązek śpiewania liturgicznego. Śpiewacy zaczęli być dostarczani do ich służby od małego oddania i specjalnej modlitwy. W przeciwieństwie do śpiewających, byli rodzajem organizacji z własnymi szefami i podporządkowaniem. 5
W IV wieku zaczęły powstawać szkoły śpiewu. Przy dużych kościołach powstają liczne chóry śpiewające. W kościele Sophia w Konstantynopolu pod panowaniem cesarza Justyniana według stanu miał składać się z 25 śpiewaków, z którymi stanowisko to dzieliło 100 indywidualnych czytelników. Nie wiadomo na pewno, czy w tym czasie i w jakiej wysokości płacono alimenty na utrzymanie śpiewaków, ale wydaje mi się, że słowa „według stanu” wskazują tylko, że śpiewacy byli przetrzymywani w kościele św. Zofii, to znaczy otrzymywali alimenty ze skarbca kościelnego.
Grzegorz Dialogista - Papież (590-604), aby zadbać o losy wprowadzonego przez niego systemu śpiewu kościelnego, zwanego później Gregorianem, założył pod Rzymem dużą szkołę (Schola Cantorum), będącą zarówno chórem, jak i placówką edukacyjną. Uczył muzyki i śpiewu dzieci ubogich rodziców. Otrzymywali tu wsparcie z sum kościelnych. Szkoła założona przez Grzegorza była w swoim czasie bardzo sławna, a inne powstały po niej w mniejszych miejscowościach. Śpiew kanoniczny, wprowadzony przez Grzegorza, mimo swojej surowości i monotonii, pomimo braku modulacji, był tak trudny do nauki i wykonywania, że najbardziej pracowici i zdolni uczniowie jego szkoły, przez dziesięć lat prawie nie uczyli się zasad tego śpiewu.
Pragnę zwrócić waszą uwagę na fakt, że otrzymali wsparcie z funduszy kościelnych nie na śpiew, ale na wieloletnie studiowanie śpiewu kościelnego.
Począwszy od chrztu Rosji w 988 r. stopniowo rozwija się śpiew liturgiczny Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Mamy jednak bardzo skąpe dane dotyczące pierwszego okresu w dziejach rosyjskiego śpiewu liturgicznego. WM Metalow pisze, że wraz z „królową” Anną (córką cesarza bizantyjskiego Romana II, który został żoną wielkiego księcia Włodzimierza), do Kijowa przybył cały sztab greckich duchownych i greckich śpiewaków („kliros”), który nazywano „chór carski”.
Co więcej, nie znajdujemy żadnych danych na temat składu śpiewaków aż do założenia chóru śpiewu urzędników Władcy za Wielkiego Księcia Wasilija III (1505-1533), syna (1462-1505). Pozycja chórzystów suwerena została zabezpieczona; otrzymywali od cara pensję pieniężną i rzeczową: żywność, odzież, materię. Suwerenni Śpiewający Diakoni zostali zreorganizowani, przemianowani na przestrzeni następnych stuleci i istniały jako chór kościelny Suwerenów przez ponad 400 lat, aż do 1917 roku, kiedy ich działalność w zakresie śpiewu kościelnego ustała pod rządami sowieckimi.
Kiedy w 1589 r. ustanowiono patriarchat, na wzór dworu królewskiego ustanowiono dwór patriarchalny; podobnie jak korporacja suwerennych referentów chórów, na jej wzór powstała korporacja urzędników i urzędników patriarchalnych, podporządkowana władzy nie świeckiej, lecz duchowej – patriarchy. Chórzyści patriarchalni byli utrzymywani kosztem patriarchalnego skarbca i otrzymywali roczną pensję, dodatkowo car również im przyznawał. Chór chórzystów patriarchalnych istniał przez 328 lat i dopiero w 1917 r. przestał istnieć jako chór kościelny.
W XVI-XVII wieku śpiew kościelny jako obowiązkowy przedmiot ogólnokształcący uczono dzieci wszystkich klas „począwszy od kompetentnego rolnika, aż do pierwszego bojara i samego cara”. Taka nauka śpiewu kościelnego, wraz z ogólną umiejętnością czytania i pisania, a czytanie odbywało się według ksiąg liturgicznych, była konieczna, ponieważ królowie i w ogóle wielu „przychodzących i modlących się” brało udział w śpiewie liturgicznym, a grupy śpiewaków dokonały tego, czego nie mogli spełnić „przyjście i modlitwa”.
Jak widać, śpiewacy otrzymywali alimenty (pensję). Ale we wszystkich kościołach? Jaka była wysokość takiej pensji? Nie wiadomo, historia o tym milczy, bo nawet informacje o samym śpiewie kościelnym są bardzo skąpe.
Pod koniec XIX w. pozycja kierowników chórów i chórzystów była trudna i zależała od naczelnika i rektora kościoła, od ich kultury ogólnej i kościelnej. Zdarzało się, że niekulturalny, ale apodyktyczny naczelnik z bogatych członków parafii na ogół hojnie opiekował się świątynią swojej parafii, oddaną jej świetności, ale na „wynajętego” przez niego regenta patrzył prawie jak sługa, który był zobowiązany dorównać jemu, naczelnikowi, zasmakować. Jednocześnie tacy starsi z niczym się nie liczyli. A jeśli z jakiegoś powodu taki naczelnik był niezadowolony z regenta, po prostu odmówił mu, nie biorąc pod uwagę ani pozycji samego regenta, ani potrzeb lub pozycji chóru, a zamiast „wypędzonego” regenta wynegocjował nowy, bardziej dla niego odpowiedni.
Dla wielu starszych liczył się tylko dochód kościoła. Nie wszyscy rozumieli, że dobry śpiew przyciąga modlących się, zwłaszcza jeśli śpiew jest dobry w innych kościołach miasta. Zdarzało się, że ciasny naczelnik zażądał, aby profesjonalny chór śpiewał za darmo, a odmówił chórowi tylko dlatego, że zawodowi śpiewacy – chórzyści kościelni – nie mogli się na to zgodzić. Nietaktowność niektórych starszych i lekceważenie prawa śpiewaków do wynagrodzenia doprowadziło nawet do prawdziwych strajków chórów kościelnych, a chóry zawodowe przerwały swoją „pracę” podczas samego nabożeństwa. Jeden taki strajk chóru kościelnego był spowodowany tym, że naczelnik kościoła nie chciał wypłacić chórowi zasłużonego honorarium i zażądał od chóru odśpiewania dodatkowych nabożeństw bez opłaty.
Omówienie zagadnień społecznych z zakresu śpiewu kościelnego oraz poprawa sytuacji prawno-finansowej zawodowych śpiewaków chórów kościelnych, a także uregulowanie pozycji regentów kościelnych, ich relacji z naczelnikiem parafii – „pracodawcą” oraz z chórzyści - z początkiem XX wieku zaczęli organizować w różnych miastach Rosji kongresy dyrektorów chórów i chóry kościelne. W celach charytatywnych powstawały stowarzyszenia, które pomagały chórzom kościelnym i związkom chórzystów kościelnych. Te stowarzyszenia i związki podjęły działania mające na celu zapobieganie i eliminowanie nadużyć wobec chórzystów kościelnych. zwłaszcza w odniesieniu do śpiewających chłopców.
Towarzystwa samopomocy chórzystów kościelnych z jakiegoś powodu zaczęły udzielać pomocy chorym lub ubezwłasnowolnionym członkom chórów kościelnych i utrzymywały kontakt z komitetem nadzorującym moskiewskie chóry kościelne.
Jaka jest pensja regenta i chórzystów?
Wysokość opłat otrzymywanych przez dyrektorów małych chórów parafialnych w różnych miejscach Rosji na początku XX wieku pozwala w pewnym stopniu ocenić pozycję dyrektorów prywatnych chórów parafialnych. Ile możesz wziąć pensji nauczyciela w wiejskiej szkole; w rozważanym czasie wyrażono go w wysokości 30 rubli miesięcznie z gotowym mieszkaniem. We wsi ta kwota była wystarczająca. Aby to ocenić, przytoczmy tutaj ceny żywności na wsi w prowincjach zbożowych. Tak więc pud mąki żytniej (około 20 kilogramów) kosztuje 1 rubel; 10 jajek - 5-7 kopiejek itd. Oczywiście ceny były wyższe w miastach. Ale z gotowym mieszkaniem za 30 rubli miesięcznie można było żyć całkiem dobrze; w dużym mieście było to już dość trudne.
Jeśli chodzi o honorarium śpiewaków, było zupełnie inaczej. Śpiewający chłopcy w prywatnych chórach, które nie miały schronisk dla śpiewających chłopców, a rekrutowali się ze szkół parafialnych lub miejskich, albo nie pobierali opłaty za śpiewanie w chórze, albo otrzymywali zupełnie inną opłatę - od 50 kopiejek do 5 rubli. miesiąc .
Fundusze na utrzymanie chóru zbierano poprzez zbiórkę płyt w świątyni. Pieniądze przekazywano naczelnikowi, który prowadził ewidencję i okresowo spłacał u regenta. Zdarzało się, że parafia zasilała zbiórkę z innych kwot budżetu parafialnego lub podatek płytowy stanowił dodatek do pewnej miesięcznej składki chóru; gwarantowane minimum zostało doliczone do kwoty pobranej przy usłudze. Kwota ta wahała się w zależności od różnych czynników: w święta, a zwłaszcza w Wielki Post, tej zbiórki było więcej, w zwykłe niedziele – mniej. Jednocześnie nie bez znaczenia była jakość chóru i jego repertuar - jak bardzo odpowiadał gustom hojnych darczyńców.
Dobrze znany dodatkowy dochód dla chórzystów, nie podlegający regularnej księgowości, dostarczany niektórym chórom pochwała z najbardziej zasłużonymi parafianami w dniu Narodzenia Pańskiego i Wielkanocy. Cały chór lub jego część odwiedzał, czasem z księdzem, czasem bez niego, domy niektórych parafian, śpiewał troparion i kontakion świąteczny i jakiś inny hymn, na przykład jakiś koncert, czy w ogóle cokolwiek kochanego przez właściciela domu i nadaje się na wakacje. Taka gloryfikacja skończyła się na wiele lat. Właściciel wręczał śpiewakom pieniądze, aw niektórych domach częstowano ich małym poczęstunkiem.
O ówczesnym stanowisku chórzystów przeczytałem także artykuł z czasopisma „Choral and Regency Business” (1909).
Ale nadal, dla większej jasności, spróbujmy ustalić wysokość pensji w aktualnych cenach: mąka żytnia kosztuje obecnie 5-10 hrywien za kilogram, kilkanaście jaj 7-12 hrywien. Tak więc, jeśli regent otrzymywał pensję 30 hrywien, a pud (20 kg) mąki żytniej kosztował rubla (5 kopiejek za kg), to za swoją pensję mógł kupić 600 kg mąki i 428-600 tuzin jaj. Jeśli pomnożymy rzeczywiste ceny przez tę ilość, otrzymamy od 3000 do 7000 hrywien(lub od 375 do 875 USD). Wynagrodzenie śpiewaków było, jak widzimy, skąpe od 50 kopiejek do 5 rubli, czyli w przeliczeniu na nasze ceny, 70-1200 hrywien miesięcznie.
W Internecie zdarzyło mi się zobaczyć, że pensja Regenta wynosi 150 rubli. Dla porównania: pielęgniarka bez doświadczenia otrzymała w tym czasie 80 rubli, nauczycielka gimnazjum 90-120 rubli, ceny mięsa - 2 ruble, masło - 2,5 rubla, chleb - 0,13-0,28 rubla (za 400-500 g). Jeśli chodzi o nasze ceny, otrzymujemy mniej więcej taką samą pensję regenta od 3000 do 5000 hrywien. W nim podana jest pensja chórzysty w wysokości 60 rubli (około 1200 - 2000 hrywien).
O aktualnej wysokości pensji regencji i pensji chórzystów można się dowiedzieć na różnych forach, nie jest to pierwszy raz, kiedy ten problem pojawia się w Internecie. Osobiście znam pensje regentów od 500 do 3000 hrywien. Słyszałem też, że są opcje, gdy regent otrzymuje pensję 1000 hrywien i dodatkowo jako chórzysta za każdy występ. Chórzyści zazwyczaj płacą 50-100 hrywien za wejście. W moskiewskich kościołach stawka regenta w wysokości 1000-1500 rubli za wyjście jest uważana za niewielką. Chórzyści otrzymują wynagrodzenie od 500 do 800 rubli. Wynagrodzenia są bardzo zróżnicowane w różnych miastach i parafiach i nie zawsze zależą od możliwości materialnych parafii, bardzo często od stosunku rektora do śpiewu w ogóle, a do chórzystów w szczególności.
Proponuję również przeczytać artykuł Aleny Siemionowej na ten sam temat:
Odnosząc się do samego terminu wynagrodzenia, chciałbym ponownie zacytować O. Szwedowa: „To, co nazywa się pensją w instytucjach, organizacjach i przedsiębiorstwach, w instytucjach religijnych było często nazywane pensją. Ponieważ dochody instytucji religijnych mają pochodzenie ofiarne, nikt nie może domagać się „własnego” udziału z ofiary – należy ona w całości do Boga. ... Kościół może przyjąć łaskę swego pracownika i obdarzyć go częścią tego, co stanowiło ofiarę w jej materialnej formie.
Rada Parafialna Świątyni w imię Przemienienia Pańskiego musiała bronić tej idei w faktycznym planowaniu kosztów wynagrodzeń pracowników Świątyni. Trzeba było przekonać robotników, że w Kościele nikt nie jest nikomu winien, nikt nie ośmiela się prosić o „swoje”, ale musi zadowolić się częścią, jaką Kościół może przeznaczyć na pensje, aby nie ucierpiały żadne inne wewnętrzne sprawy kościelne.
Ten „utopizm” był mało rozumiany przez moich pracowników i dlatego prawie wszyscy domagali się nie „płacy”, ale „płac”. Ten, kto domaga się tego, na co zapracował, domaga się tego, co sprawiedliwe, deklarując tym samym swoją niewolę od społecznych warunków bytu, ale nie o niewolę Bogu”6.
Jeśli jesteś rektorem świątyni, pomyśl: „Czy naprawdę nie masz środków finansowych na utrzymanie chóru lub zwiększenie pensji chórzystów? Albo są możliwości, ale priorytety są inne - naprawy, malowanie ... Niemniej jednak trio chórzystów może dobrze zaśpiewać usługę, a ich utrzymanie nie będzie tak drogie. Mierz pensję otrzymywaną przez chórzystów cenami, a nie tylko innymi pensjami (w końcu są one teraz w zasadzie bliskie minimum dla wszystkich i nie jest tajemnicą, że prawnie ustalone minimum egzystencji jest dalekie od faktycznego minimum egzystencji). którzy nie są zaznajomieni z koszykiem konsumenckim - zasugeruj).
Jeśli jesteś regentem, to bronisz praw swoich chórzystów przed rektorem. Jeśli nie ma możliwości wypłaty comiesięcznych pensji, a chór śpiewa za darmo, to poproś rektora o wynagrodzenie dla śpiewaków przynajmniej za święta wielkanocne (lub Wielkanoc i biesiadę patronacką).
Jeśli jesteś chórzystami, pamiętaj, że odpowiedzialność i tak spoczywa na Tobie, a jeśli nie możesz tego zrobić, lepiej szczerze odmówić. Jeśli otrzymujesz zapłatę za swoją pracę, to dziękuj Bogu i nie zapomnij płacić dziesięciny, jeśli zapłata jest niewielka, to w miarę możliwości broń swoich praw przed rektorem, ale rób to z poszanowaniem godności kapłańskiej. Jeśli nadal musisz śpiewać za darmo, musisz tylko oczekiwać niebiańskiej nagrody, której wszyscy naprawdę, naprawdę potrzebujemy.
1 Moskwa „Kowczeg”, 2003, s. 279. 2 Tamże, s. 25. 3 Tamże, s. 30. 4 Tamże, s. 51. 5 W dalszej części dane podane przez B. B. Lebiediewa w książce The History śpiewu liturgicznego. Textbook”, Diecezja Połtawska, Komsomolsk, 2004. 6 Encyklopedia życia kościelnego, s. 393.
Jeśli zauważysz błąd lub uszkodzony link - nie bądź zbyt leniwy, aby zgłosić. Aby to zrobić, po prostu wybierz błąd i naciśnij "Ctrl" + "Enter".
19 komentarzy »
bardzo dziękuję, bardzo interesujący, pouczający, rozłożony na półkach.
Elena Anatolijna w odpowiedzi:
21 lutego 2013 o godzinie 12:10
Julio! Witam Cię na blogu „To Help the Regent” i gratuluję pierwszego komentarza. Szkoda, że nie zdążyłam przygotować obiecanego prezentu. Bardzo miło wiedzieć, że artykuł był interesujący - nie na próżno próbowałem.
20 lutego 2013 | 21:38
3 maja 2013 | 12:39
Co mogę powiedzieć... Artykuł, który napisałeś bardzo wiernie odzwierciedla status quo. Precyzyjne sformułowanie ojca Olega o swobodnym śpiewaniu sprawiło, że się uśmiechnąłem, podobno on sam uczy i służy tej idei. Ogólnie rzecz biorąc, ty, nie gorzej ode mnie, znasz finansowe szaleństwa poszczególnych opatów, połączone z radami kościelnymi i „wycofanymi” biskupami. Problem polega na tym, że te przypadki nie są odosobnione, ale dominujące. Śpiewam w Kościele w 1989 roku, a wierzcie mi – WSZYSCY KAPŁANI ZACHOWUJĄ NA ŚPIEWAKACH, nawet w bardzo niebiednych parafiach, i tych, którzy płacą pieniądze za które można egzystować bez prowadzenia trzech miejsc pracy – UNIT… Jakoś na początku 2000 roku zasugerowali razem z regentem przynajmniej minimalną podwyżkę pensji, w odpowiedzi - rozproszę chór i wstawię cztery babcie, wysoki skrzyp!.. Dobra, dzięki, pobłogosław, wybacz itd. A kiedy jakiś młody staruszek, który ledwie wyszedł z seminarium, zaczyna mówić o chciwości śpiewaków, o tym, że jesteśmy najemnikami, a nie robotnikami, osobiście ten nonsens nie budzi we mnie żadnych emocji, nawet negatywnych, ponieważ te czasowniki nie pochodzą od wielkiego umysłu. Wiem jedno - przyjechałem do parafii, oczy mi płoną, zwinąłem 6-godzinne nabożeństwa ... Teraz - cztery samochody, i spieniężenie mieszkań pozostawionych przez wzniosłych parafian ... W ogóle przechwycili interesy od Jehowy Świadkowie))) Cóż, właściwe słowa do wypowiedzenia z ambony to co najmniej sto porcji, wykład to nie noszenie worków. Masz absolutną rację, gdy mówisz o Niebiańskiej Nagrodzie, bez której cały sens naszej doksologicznej działalności ginie, bo nasz śpiew Bogu tak naprawdę na nic się nie zda – śpiewają tam Anioły, a nasz pisk komarów nigdy nie będzie nawet blisko w porównaniu do ich intonowania Stwórcy. Ale kiedy wychodzą z wielu obietnic, byle tylko nie dać kawałka chleba, samo znaczenie wzniosłych słów zostaje zdewaluowane, czyniąc je czymś powszechnym, odległym i niezrozumiałym dla większości śpiewaków, z których większość to ludzie, jak słusznie zauważyłeś. są rodziną i są obciążeni ziemskimi troskami.
Z.Y. Wszystko powyższe to tylko mój punkt widzenia na procesy, o których wspomniałeś w artykule. Z poważaniem, Serge.
Elena Anatolijna w odpowiedzi:
28 czerwca 2013 o 16:47
Siergiej! Dziękuję za komentarz! Całkowicie się z tobą zgadzam. Dlatego postanowiłem napisać tak szczegółowy artykuł. W końcu, jeśli chórzyści muszą ciągle myśleć o tym, co znaczy żyć, to jest to zrozumiałe - nie będą, przy całym swoim nawet wielkim pragnieniu, spędzać dużo czasu na próbach. Rezultat: mózgi chórzystów podczas nabożeństwa są nieustannie zajęte myślami o tym, jak poprawnie dostać się do nut i przeczytać słowa (dobrze, jeśli chór ma jeszcze wystarczającą liczbę kopii nut i tekstu, w przeciwnym razie istnieje liczba błędów spowodowanych przez elementarne „nie widziałem". Nic Jakiej modlitwy i mowy nie może być. A jak wiecie, modlitewny nastrój chóru jest przekazywany wszystkim stojącym w świątyni. Dlatego jako Pierwszy prezydent Ukrainy Leonid Krawczuk powiedział: „Maymo, sho maєmo”.
I jest dobrze, nawet gdy parafia jest biedna, a sam proboszcz ciągle poszukuje „chleba powszedniego”, ale w innych przypadkach to naprawdę obraźliwe. Jeśli chodzi o chór ludowy, w Internecie od dawna pojawia się bajka o chciwym rektorze i amatorskich „chórach”.
25 czerwca 2013 | 16:03
Jak to wszystko niestety jest prawdą. Śpiewałam na chwałę Boga przez wiele lat. Przybycie jest słabe. To było dopiero w latach 90-tych. A doświadczenia było bardzo mało. Do niczego nie rościła sobie pretensji, dopóki znosili kliros. Ale minęło wiele lat. Jest teraz regentką. Ojciec jest nowy, młody. Odbudował naszą zniszczoną świątynię. Coś, o czym nawet nie odważyliśmy się marzyć. I nawet nie zająkli się żadną zapłatą. Świątynia była bardzo intensywnie odrestaurowana. Wszędzie dookoła potrzebujesz pieniędzy. W tym samym czasie zbudował dla siebie dom. Jasne jest też, że gdzieś trzeba mieszkać. Kupiłem dobry samochód. Również zrozumiałe, rodzinne, podróże służbowe. Ale kiedy kupił białego jeepa, to się zepsuł... Już milczę o budowie mojego domu. Są tylko bramy ze złotymi pawiami, które są coś warte. W ogóle byłem oburzony, choć nie przed księdzem, bo bym się nie odważył, ale przed chórzystami. Ale włożyli to w uszy ojca. Zaczął potajemnie pomagać mi w wieku 25 lat, a gdy było mniej. A gdy na wakacje jest dużo gości, można o tym zupełnie zapomnieć. Natomiast kościelny za każdą nabożeństwo dostawał bezwzględnie 40 hrywien. Tak, plus wewnętrzne problemy duchowne, w które ksiądz jako rektor nie chce ingerować. Przemyśl to sam. Chór brzmi dobrze i Amen! Chcę iść do innej świątyni. Poprostu spiewac. Marzę o tym. I nie dla pieniędzy. Chcę spokoju w mojej duszy. Ale nie mogę się zdecydować w żaden sposób i nie mam nadziei, że otrzymam za to wyraźne błogosławieństwo. Co robić? A czy w Karcie są jakieś zasady na ten temat? Naprawdę mam nadzieję, że uzyskam odpowiedź.
Elena Anatolijna w odpowiedzi:
17 września 2013 o 5:43 rano
Ludmiła, dziękuję za komentarz. Tak, twoja sytuacja jest w zasadzie typowa, ale każdy doświadcza jej z osobistym bólem. A główny problem tkwi niestety w nas samych: nie umiemy bronić swoich praw, praw naszych podwładnych - chórzystów z reguły wytrzymujemy do końca i trochę więcej, a potem trochę więcej. I boimy się powiedzieć to, co trzeba powiedzieć. Czemu? Ponieważ nikt nas tego nie nauczył. Nauczyli się wytrwać, ale nie nauczyli wyrażać swoich uczuć, bronić swoich praw. Osobiście nigdy nie widziałem w Karcie żadnych zasad, które zakazywałyby regentowi wyjazdu do innej parafii. Ale dbanie o prawidłowe i pełne czci czytanie i śpiewanie w świątyni jest obowiązkiem rektora zgodnie z Kartą.
Przed wyjazdem do innej świątyni rozważ wszystkie za i przeciw. Pójście do innej świątyni nie gwarantuje spokoju duszy, nawet jeśli jesteś tylko piosenkarzem. Przede wszystkim musisz porozmawiać z rektorem, a do tego musisz najpierw uzgodnić konkretny dzień i godzinę rozmowy. Wskazane jest przygotowanie na piśmie wszystkich pytań, które trzeba przedyskutować z rektorem. Zastanów się też wcześniej nad możliwymi odpowiedziami na swoje pytania. Jakie kompromisy są dla Ciebie dopuszczalne? Na jakie warunki się zgodzisz? Cały problem polega na tym, że pracujesz jako regent i
Ale podałeś przykład, gdzie Matka Boża dała pieniądze na śpiewanie. Wtedy, tym bardziej, chórzyści, po przeczytaniu tego przykładu, powiedzą: No cóż, skoro Matka Boża dała pieniądze, to po co pobierać opłaty za śpiewanie w chórze?
Jak więc człowiek chciałby naśladować świętych i komu? Czy wszyscy święci, o których wspomniałeś, otrzymali pieniądze?
Rozumiem ateistów w chórach. I znam ich. Ich zapotrzebowanie jest zupełnie inne. Idą na koncert. Dziś śpiewają na scenie, a jutro w Kościele. Kościół jest dla nich jak kolejna sala lub scena.
Ale co z wierzącymi? Dla kogo Bóg jest wszystkim. Dawca życia... A my jesteśmy tak małostkowi, że za modlitwę, jak za wyczyn w imię wiary, jak za cnotę i ofiarę, bierzemy pieniądze.
W zasadzie artykuł jest dobry. Ale ona, nie chcę powiedzieć, że jest obłudna - ale podwójna. Jak - brać pieniądze - to w porządku, a nie brać - to samo. I oba są dobre. Okazuje się, że możesz służyć jednocześnie Bogu i Mamonie. Takie mam wrażenie. Nie ma konkretów.
Administrator w odpowiedzi:
30 grudnia 2015 o 19:54
Eugene, artykuł wcale nie jest obłudny i nie jest ambiwalentny, jak piszesz. Główną ideą artykułu jest to, że branie pieniędzy na śpiewanie wcale nie jest przerażające, każda osoba jest warta jedzenia, przerażające jest, jeśli dana osoba zarabia na życie nielegalnie: oszustwem, kradzieżą, rabunkiem, lichwą i innymi oznacza to, co nazywa się „niesprawiedliwym nabyciem”. Dlatego Bóg ustanowił od czasów Starego Testamentu, a mianowicie od czasu przesiedlenia Żydów do ziemi obiecanej, kiedy ziemia została podzielona, wszystkie plemiona Izraela otrzymały ziemię jako dziedzictwo, z wyjątkiem plemienia Lewiego . Lewici musieli służyć w świątyni, a wszystkie pozostałe 12 plemion musiało ich żywić, oddając dochód z wszelkich dochodów, ze żniwa zboża, owoców, warzyw, wełny, trzody. Nowy Testament tylko potwierdził to ustanowienie. Ale biorąc pod uwagę fakt, że wiele parafii jest dopiero odnawianych, że czasami proboszczowi nie jest łatwo znaleźć sponsora, aby przynajmniej załatać dach, a większość parafian prawie nie słyszała o dziesięcinie, ale płaci tylko nielicznym, jest dość oczywiste, że wielu chórzystów jest zmuszonych śpiewać na chwałę Bożą. Konsekwencje takiego śpiewu są oczywiste: nie można uczestniczyć we wszystkich nabożeństwach, które odbywają się w świątyni, zebrać pełny skład na próby, to też nie działa, więc nie trzeba mówić o przepychu śpiewu . Ale chórzyści nie muszą śpiewać za darmo. Najczęściej jest to ich dobrowolny krok, zwykle myślą tak: „W ogóle nie chodziłem do kościoła przez wiele lat, a teraz jest dość grzechów, dziesięciny też nie płacę, więc przynajmniej będę zrób coś według moich sił dla kościoła, no na przykład zaśpiewaj”.
Zgodnie z własną logiką, Eugene, okazuje się, że grzechem jest brać pieniądze za śpiewanie. Ale wtedy kapłani powinni służyć w świątyni za darmo – w końcu ich posługa to modlitwa. Więc jakimi środkami będą żyć? A może pójdą do pracy w innych instytucjach i tam będą otrzymywać pensję, aw wolnym czasie zajmą się nabożeństwem? Tak, wiemy, że chociaż Chrystus nakazał apostołom karmić się swoimi dziećmi, na przykład apostoł Paweł starał się nikomu niczego nie zabierać, ale głosić ewangelię za darmo, zarabiając na życie szyciem namiotów. Znany jest również przykład arcybiskupa Łukasza Krymu (Woino-Yasenetsky), który będąc biskupem nadal pracował jako chirurg. Są to jednak wyjątki od reguły, które tylko potwierdzają istnienie reguły, a nie ją anulują.
Każdy sam decyduje o tym, jak zapracować na zbawienie swojej duszy (choć jest to tak wielki dar, że nie można na nie zapracować żadnym trudem, a wszyscy liczymy tylko na miłosierdzie Boże) darmowym śpiewem, czy jałmużną, albo walcząc z naszymi grzechami, albo trochę razem. Ale praca Mammona dotyczy czegoś zupełnie innego, chodzi o to, gdy człowiek widzi cel swojego życia tylko jako stały wzrost bogactwa. Osoba, która nie dba o swoje źródło utrzymania, najprawdopodobniej zostanie uznana za szaloną lub, jak to nazywano, za pasożyta. I to też jest grzech.
Eugene w odpowiedzi:
30 stycznia 2016 o 20:51
Zastanawiam się, dlaczego wszyscy, a w szczególności ty, jako odpowiedź odwołujesz się do tego szczególnego wersetu – „Robotnik jest godny utrzymania”?
Sam napisałeś, że Ap. Pavel zarabiał na szyciu namiotów. Oto odpowiedź. Służenie Bogu jest bezpłatne, a „… robotnik jest godny jedzenia” – chodzi o pracę własnymi rękami, w pracy, a nie śpiewanie w świątyni. O tym właśnie mówił Paweł. A nie od służenia naszemu Ojcu po pieniądze.
Przecież nie żądamy od mamy pieniędzy, gdy mówimy jej – Dziękuję za pyszny obiad. A za słowa – „Dzięki Bogu” w świątyni, z jakiegoś powodu musimy wziąć pieniądze. I nie wstydzisz się?
A dlaczego nie pamiętasz słów: „To, co otrzymałeś za darmo, rozdaj za darmo?”
Przecież otrzymaliśmy talent śpiewania jako DAR od Boga, ale „oddając” go Bogu, czyli uwielbiając Go, przez Jego własny dar (talent) żądamy pieniędzy. Nie przypadkiem samolubstwo?
Napisałeś, że księża też powinni służyć za darmo, bo inaczej za ile pieniędzy mogliby się utrzymać?
Wszystko to już dawno zostało powiedziane, pokazane i podane jako przykład przyszłym kapłanom w Biblii. Święta dziesięcina. Wszyscy apostołowie płacili dziesięciny.
Tak, masz rację, że wielu parafian nie słyszało o dziesięcinie. Jak mówią – jakim księdzem jest taka parafia. Co powstrzymuje go przed nauczaniem ludzi? A co powstrzymuje samych ludzi przed zabraniem Biblii i przeczytaniem jej? Najważniejsze jest to, przez które ramię przepuścić świecę i do którego świętego wiedzą również, aby modlić się o choroby nerek. Ale nie widzieli w naszych oczach słów naszego Boga. Ale nie o to chodzi.
Niech kapłani wprowadzą Świętą Dziesięcinę, a wszystko się ułoży. I zapomną, jak wziąć pieniądze na chrzest, ślub itp. Jedna symonia.
Bóg dał nam WSZYSTKO jako dar, a my musimy dawać jako DAR zarówno Jemu, jak i ludziom.
Czy poznaliśmy Chrystusa za darmo? Dostał. Aby go rozdać, jesteśmy to winni innym ludziom w prezencie. To znaczy głosić.
Czy księża otrzymali BEZPŁATNIE łaskę błogosławienia i zawierania małżeństw? TAk. Więc nie bierz pieniędzy. Bóg dał im Ducha Świętego, Łaskę do sprawowania Sakramentów, a oni Łaskę sprzedają za pieniądze. Czy te chwile przypominają ci coś z Biblii?
Napisałeś, że praca Mamony polega na tym, że człowiek widzi TYLKO stały wzrost bogactwa jako cel swojego życia - Tu się mylisz. Jezus powiedział, że nie można służyć Bogu i Mamonie. (istnieje zjednoczenie „I”) To znaczy, kto stara się służyć zarówno Jednemu, jak i drugiemu, a nie TYLKO jednej Mamonie, jak wskazałeś.
Możesz więc być zarówno księdzem, jak i przykładnym świeckim i próbować służyć Mamonie.
I jeszcze jedna rzecz, z którą się nie zgadzam.
Ty piszesz.
„Osoba, która nie dba o swoje jedzenie, najprawdopodobniej zostanie uznana za szaloną lub, jak to nazywali, pasożyta”.
Osobę, która nie dba o jedzenie, nazywasz pasożytem.
A Jezus Chrystus mówi dokładnie przeciwieństwo ciebie.
Mateusza 6:25 „Dlatego powiadam wam: Nie troszczcie się o swoją duszę, co jecie i co pijecie, ani o swoje ciało, w co się ubieracie”.
Co mnie obchodzi, kim są ludzie na świecie? Nie jesteśmy z tego świata. 1 Kor. 3:19
„Bo mądrość tego świata jest przed Bogiem głupotą…”
Tak więc Twoje słowa bledną przed Słowem Naszego Ojcze.
Po pierwsze, szukajcie Królestwa Bożego i nie martwcie się o jedzenie i picie, Pan nam to wszystko da. Musisz na Niego liczyć.
1 Piotra. 5:7 Zrzuć na Niego całą swoją troskę, bo On troszczy się o ciebie.
Nigdzie Bóg nie wzywa nas do dbania o jedzenie, ubranie i picie. A ty mówisz, że taka osoba jest pasożytem.
Wybacz, po prostu od dawna nie jestem w stanie samodzielnie rozwiązać tego problemu. A sumienie bardzo dręczy. I nie mogę uzyskać odpowiedzi. Jeden ksiądz - "W żadnym wypadku tego nie bierz". Inny - Możesz to wziąć, my to bierzemy. A komu wierzyć???
A prawda jest jedna. Bóg nie ma dwóch opinii. Albo Prawda czy fałsz, albo Zabić albo nie zabijać. Albo cudzołóstwo lub czystość. Nie ma czegoś takiego jak „ahhh, możesz zrobić to i tamto”.
Zbaw nas wszystkich Chryste!!!
Posyłamy chwałę: Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu.
Administrator w odpowiedzi:
5 lutego 2016 o godzinie 10:25
Eugene, najwyraźniej nie przeczytałeś tego artykułu bardzo uważnie, ponieważ nadal masz niejasności.
„Robotnik jest godny swego utrzymania” Chrystus powiedział swoim uczniom nie o pracy, ale o dziele głoszenia ewangelii. W artykule napisałem, że w Starym Testamencie plemię Księgi Kapłańskiej zostało oddzielone, by służyć Bogu. Ziemia nie została przekazana temu plemieniu, z wyjątkiem 10 miast w różnych plemionach, które należały do Lewitów. Lewici mieli całkowicie poświęcić się służbie Bogu i mieli jeść z dziesięciny, którą musiały płacić wszystkie plemiona Izraela. To znaczy, że z dziesięciny jedli nie tylko kapłani, potomkowie Aarona, ale wszyscy lewici, śpiewacy, strażnicy i słudzy w świątyni. Ale Lewici ze swojego udziału mieli również dawać dziesięcinę bezpośrednio kapłanom. Instytucja ta pozwoliła im poświęcić cały swój czas na służbę Bogu.
Biorąc aplikację jako przykład. Pawle, powiedziałem, że to wyjątek, bo inni apostołowie nie mówią, że nie wzięli nic uczniom i żyli własnymi trudami. Warto również zwrócić uwagę na tę aplikację. Paweł był dziewicą, co oznacza, że nie miał rodziny. Wydaje się, że nie warto tłumaczyć, że jednostka potrzebuje na wyżywienie o wiele mniej niż na rodzinę.
Pismo Święte jest niejednoznaczne, inaczej nie byłoby tylu sekt. Dlatego starając się zrozumieć Słowo Boże, zwracamy się do interpretacji św. ojcowie. Możesz zobaczyć, jak interpretują wersety, które zacytowałeś i.
Jeśli chodzi o ciebie osobiście, to sprawa twojego sumienia. Jeśli chcesz śpiewać za darmo, śpiewaj na chwałę Boga. Przecież my sami nie zawsze płacimy dziesięcinę, więc przynajmniej będziemy pracować na chwałę Bożą. A jeśli bierzesz zapłatę za śpiewanie, to nie miej z tego powodu żadnej winy, ponieważ jest to instytucja Boża. Co więcej, niedopuszczalne jest bieganie od jednej świątyni do drugiej, ponieważ tam płacą więcej - będzie to tylko przysługa mamonie. I w ogóle wszystkie kłopoty dotyczące życia duchowego powinny być rozwiązywane z twoim duchowym ojcem.
19 grudnia 2015 | 1:10 os.
Katarzyna:
13 stycznia 2017 | 20:21
