Kto w Rosji dobrze żyje analiza wiersza. Analiza wiersza „Kto powinien dobrze żyć w Rosji” Argumenty Niekrasowów Rosji, aby dobrze żyć

1. Wstęp. Wiersz „” jest jednym z najważniejszych dzieł Niekrasowa. Poecie udało się rozwinąć wielkoformatowy obraz przedstawiający życie prostego narodu rosyjskiego. Poszukiwanie szczęścia przez chłopów jest symbolem wielowiekowego pragnienia chłopstwa do lepszego życia. Treść wiersza jest bardzo tragiczna, ale kończy się uroczystą afirmacją przyszłego odrodzenia „Matki Rosji”.

2. Historia stworzenia. Pomysł napisania prawdziwego eposu poświęconego zwykłym ludziom przyszedł do Niekrasowa pod koniec lat 50. XIX wieku. Po zniesieniu pańszczyzny plan ten zaczął być realizowany. W 1863 poeta przystępuje do pracy. Poszczególne części wiersza zostały opublikowane tak, jak zostały napisane w czasopiśmie Domestic Notes.

Część „Uczty dla całego świata” mogła ujrzeć światło po śmierci autora. Niestety Niekrasow nie zdążył dokończyć pracy nad wierszem. Zakładano, że wędrujący chłopi zakończą swoją wędrówkę w Petersburgu. W ten sposób będą mogli ominąć wszystkich rzekomych „szczęśliwych ludzi”, nie wyłączając króla.

3. Znaczenie nazwy. Tytuł wiersza stał się stabilną frazą domową, która niesie odwieczny rosyjski problem. Jak za Niekrasowa, tak i teraz Rosjanin pozostaje niezadowolony ze swojej pozycji. Dopiero w Rosji mogło pojawić się przysłowie „Dobrze tam, gdzie nas nie ma”. W rzeczywistości „komu w Rosji dobrze żyć” – pytanie retoryczne. Jest mało prawdopodobne, aby w naszym kraju było wielu ludzi, którzy odpowiedzą, że są w pełni zadowoleni ze swojego życia.

4. Gatunek muzyczny Wiersz

5. Temat. Głównym tematem wiersza jest nieudane poszukiwanie ludzkiego szczęścia. Niekrasow nieco odchodzi od bezinteresownej służby dla zwykłych ludzi, twierdząc, że ani jedna posiadłość nie może uważać się za szczęśliwą. Wspólne nieszczęście jednoczy wszystkie kategorie społeczeństwa, co pozwala mówić o jednym narodzie rosyjskim.

6.Zagadnienia. Centralnym problemem wiersza jest wieczny rosyjski żal i cierpienie wynikające z zacofania i niskiego poziomu rozwoju kraju. Pod tym względem chłopstwo zajmuje szczególną pozycję. Będąc najbardziej uciskaną klasą, zachowuje jednak w sobie zdrowe siły narodowe. Wiersz dotyka problemu zniesienia pańszczyzny. Ten długo oczekiwany akt nie przyniósł oczekiwanego szczęścia. Niekrasow jest właścicielem najsłynniejszej frazy opisującej istotę zniesienia pańszczyzny: „Wielki łańcuch się zerwał ... Jeden koniec na panu, drugi na chłopie! ..”

7. Bohaterowie. Roman, Demyan, Luka, bracia Gubin, Pakhom, Prow. 8. Fabuła i kompozycja Wiersz ma kompozycję kołową. Ciągle powtarzany jest fragment, wyjaśniający podróż siedmiu mężczyzn. Chłopi rzucają wszystko, co robią i idą w poszukiwaniu szczęśliwego człowieka. Każda postać ma swoją własną wersję. Wędrowcy postanawiają spotkać się ze wszystkimi „kandydatami do szczęścia” i poznać całą prawdę.

Realista Niekrasow przyznaje się do baśniowego elementu: chłopi otrzymują samodzielnie skompletowany obrus, dzięki któremu mogą bez problemu kontynuować podróż. Pierwszych siedmiu mężczyzn spotyka księdza, w którego szczęściu Luka był pewien. Duchowny „zgodnie ze swoim sumieniem” opowiada wędrowcom o swoim życiu. Z jego opowieści wynika, że księża nie cieszą się żadnymi szczególnymi przywilejami. Dobrobyt księży jest dla świeckich zjawiskiem tylko pozornym. W rzeczywistości życie księdza jest nie mniej trudne niż życie innych ludzi.

Rozdziały „Wiejski jarmark” i „Pijana noc” poświęcone są zarówno lekkomyślnemu, jak i ciężkiemu życiu zwykłych ludzi. Prostą zabawę zastępuje głębokie pijaństwo. Alkohol od wieków był jednym z głównych problemów Rosjanina. Ale Niekrasow jest daleki od zdecydowanego potępienia. Jedna z postaci tłumaczy skłonność do pijaństwa w ten sposób: „Nadejdzie wielki smutek, gdy przestaniemy pić!..”.

W rozdziale „Właściciel ziemski” i części „Ostatnie dziecko” Niekrasow opisuje szlachtę, która również ucierpiała z powodu zniesienia pańszczyzny. Dla chłopów ich cierpienie wydaje się naciągane, ale w rzeczywistości złamanie wielowiekowego sposobu życia „dotknęło” właścicieli ziemskich. Wiele gospodarstw było zrujnowanych, a ich właściciele nie mogli przystosować się do nowych warunków. Poeta szczegółowo opowiada o losie prostej Rosjanki w części „Chłopka”. Uważa się, że ma szczęście. Jednak z historii wieśniaczki jasno wynika, że jej szczęście nie polega na zyskaniu czegokolwiek, ale na pozbyciu się kłopotów.

Już w rozdziale „Szczęśliwy” Niekrasow pokazuje, że chłopi nie oczekują od losu łask. Ich ostatecznym marzeniem jest uniknięcie niebezpieczeństwa. Żołnierz jest szczęśliwy, bo jeszcze żyje; kamieniarz jest szczęśliwy, bo wciąż ma wielką siłę itp. W części „Uczta dla całego świata” autor zauważa, że rosyjski chłop mimo wszystkich kłopotów i cierpień nie traci serca, odnosząc się do smutek z ironią. W związku z tym pieśń „Wesołych” z refrenem „Wspaniale, że lud żyje w Świętej Rosji!” ma charakter orientacyjny. Niekrasow poczuł zbliżającą się śmierć i zrozumiał, że nie zdąży dokończyć wiersza. Dlatego pośpiesznie napisał „Epilog”, w którym pojawia się Grisha Dobrosklonov, marząc o wolności i dobrobycie całego narodu. Miał być szczęściarzem, którego szukają wędrowcy.

9. Czego uczy autor. prawdziwie zakorzeniony w Rosji. Widział wszystkie jej niedociągnięcia i starał się zwrócić na nie uwagę współczesnych. Wiersz „Komu dobrze jest żyć w Rosji” to jedno z najbardziej wyszukanych dzieł poety, które zgodnie z planem miało na pierwszy rzut oka przedstawić całą udręczoną Rosję. Nawet w niedokończonej formie rzuca światło na szereg czysto rosyjskich problemów, których rozwiązanie jest od dawna spóźnione.

Komu w Rosji dobrze żyć? Ten problem wciąż niepokoi wielu ludzi, a fakt ten tłumaczy wzrost zainteresowania legendarnym wierszem Niekrasowa. Autorowi udało się poruszyć temat, który w Rosji stał się wieczny - temat ascezy, dobrowolnego wyrzeczenia się w imię ratowania ojczyzny. To służba wysokiego celu uszczęśliwia Rosjanina, jak udowodnił pisarz na przykładzie Griszy Dobrosklonowa.

„Kto dobrze żyje w Rosji” to jedno z ostatnich dzieł Niekrasowa. Kiedy to pisał, był już poważnie chory: zachorował na raka. Dlatego nie jest skończony. Zbierali go po trochu bliscy znajomi poety i układali fragmenty w przypadkowej kolejności, ledwo oddając pogmatwaną logikę twórcy, złamanego śmiertelną chorobą i niekończącymi się bólami. Umierał w agonii, a mimo to potrafił odpowiedzieć na pytanie postawione na samym początku: kto dobrze żyje w Rosji? W szerokim sensie on sam okazał się szczęśliwy, bo wiernie i bezinteresownie służył interesom ludu. Ta posługa wspierała go w walce ze śmiertelną chorobą. Tak więc historia wiersza rozpoczęła się w pierwszej połowie lat 60. XIX wieku, około 1863 roku (poddaństwo zostało zniesione w 1861), a pierwsza część została ukończona w 1865 roku.

Książka została wydana we fragmentach. Prolog został już opublikowany w styczniowym numerze Sovremennika w 1866 roku. Więcej rozdziałów ukazało się później. Przez cały ten czas praca przyciągała uwagę cenzorów i była bezlitośnie krytykowana. W latach 70. autor napisał główne części wiersza: „Ostatnie dziecko”, „Chłopka”, „Uczta dla całego świata”. Planował napisać znacznie więcej, ale ze względu na szybki rozwój choroby nie mógł i zatrzymał się na "Uczcie ...", gdzie wyraził swoją główną myśl dotyczącą przyszłości Rosji. Wierzył, że tacy święci ludzie jak Dobrosklonow będą mogli pomóc jego pogrążonej w nędzy i niesprawiedliwości ojczyźnie. Mimo zaciekłych ataków recenzentów znalazł siłę, by do końca walczyć w słusznej sprawie.

Gatunek, gatunek, kierunek

NA. Niekrasow nazwał swoje dzieło „eposem współczesnego życia chłopskiego” i był precyzyjny w swoim sformułowaniu: gatunek dzieła „Kto powinien dobrze żyć w Rosji?” - poemat epicki. Oznacza to, że u podstaw tej książki nie współistnieje jeden rodzaj literatury, ale dwie całości: tekst i epos:

epicki składnik. W historii rozwoju społeczeństwa rosyjskiego w latach 60. XIX wieku nastąpił punkt zwrotny, kiedy ludzie nauczyli się żyć w nowych warunkach po zniesieniu pańszczyzny i innych fundamentalnych zmianach w zwykłym stylu życia. Ten trudny okres historyczny został przez pisarza opisany, oddając realia tamtych czasów bez upiększeń i fałszu. Ponadto wiersz ma wyraźną liniową fabułę i wiele oryginalnych postaci, co wskazuje na skalę dzieła porównywalną tylko z powieścią (gatunek epicki). Książka pochłonęła również elementy folkloru bohaterskich pieśni, które opowiadają o kampaniach wojennych bohaterów przeciwko obozom wroga. Wszystko to są ogólne cechy eposu.
składnik liryczny. Utwór napisany jest wierszem - jest to główna właściwość tekstów, jako rodzaj. W księdze jest też miejsce na autorskie dygresje i typowe poetyckie symbole, środki artystycznego wyrazu, cechy wyznania bohaterów.

Kierunek, w jakim powstał wiersz „Kto dobrze żyje w Rosji”, to realizm. Autor jednak znacznie poszerzył jej granice, dodając elementy fantastyczne i folklorystyczne (prolog, początki, symbolika liczb, fragmenty i bohaterowie z ludowych legend). Poeta wybrał dla swojego pomysłu formę podróży, jako metaforę poszukiwania prawdy i szczęścia, które każdy z nas realizuje. Wielu badaczy twórczości Niekrasowa porównuje strukturę fabuły ze strukturą eposu ludowego.

Kompozycja

Prawa gatunku determinowały kompozycję i fabułę wiersza. Niekrasow kończył książkę w straszliwej agonii, ale wciąż nie zdążył jej skończyć. Wyjaśnia to chaotyczną kompozycję i wiele gałęzi z fabuły, ponieważ dzieła zostały uformowane i odrestaurowane z szkiców przez jego przyjaciół. W ostatnich miesiącach życia sam nie był w stanie wyraźnie trzymać się pierwotnej koncepcji stworzenia. Tak więc kompozycja „Kto dobrze żyje w Rosji?”, porównywalna tylko z epopeją ludową, jest wyjątkowa. Powstał w wyniku twórczej asymilacji literatury światowej, a nie bezpośredniego zapożyczenia jakiegoś znanego modelu.

Ekspozycja (prolog). Spotkanie siedmiu mężczyzn – bohaterów wiersza: „Na filarowej ścieżce / Siedmiu mężczyzn zebrało się razem”.
Fabuła jest przysięgą bohaterów, że nie wrócą do domu, dopóki nie znajdą odpowiedzi na swoje pytanie.
Część główna składa się z wielu części autonomicznych: czytelnik poznaje żołnierza, szczęśliwego, że nie został zabity, chłopa pańszczyźnianego, dumnego ze swego przywileju jedzenia z misek mistrza, babcię, w której ogródku ku jej radości, okaleczona rzepa... Podczas gdy dążenie do szczęścia stoi w miejscu, ukazany jest powolny, ale stały wzrost samoświadomości narodowej, który autor chciał pokazać jeszcze bardziej niż deklarowane szczęście w Rosji. Z przypadkowych epizodów wyłania się ogólny obraz Rosji: zubożałej, pijanej, ale nie beznadziejnej, dążącej do lepszego życia. Ponadto wiersz zawiera kilka dużych i niezależnych epizodów pełnoekranowych, z których niektóre są nawet umieszczone w autonomicznych rozdziałach („Ostatnie dziecko”, „Chłopka”).
Punkt kulminacyjny. Pisarz nazywa Griszę Dobrosklonowa, bojownika o szczęście ludu, szczęśliwym człowiekiem w Rosji.
Wymieniać. Poważna choroba uniemożliwiła autorowi zrealizowanie wielkiego planu. Nawet te rozdziały, które udało mu się napisać, zostały po jego śmierci uporządkowane i oznaczone przez jego powierników. Trzeba zrozumieć, że wiersz nie jest skończony, został napisany przez bardzo chorą osobę, dlatego ta praca jest najbardziej złożona i zagmatwana w całym dziedzictwie literackim Niekrasowa.
Ostatni rozdział nosi tytuł „Uczta dla całego świata”. Całą noc chłopi śpiewają o dawnych i nowych czasach. Miłe i pełne nadziei piosenki śpiewa Grisha Dobrosklonov.

O czym jest wiersz?

Siedmiu chłopów spotkało się na drodze i kłóciło o to, kto powinien dobrze żyć w Rosji? Istotą wiersza jest to, że odpowiedzi na to pytanie szukali po drodze, rozmawiając z przedstawicielami różnych klas. Objawienie każdego z nich to osobna historia. Bohaterowie poszli więc na spacer, aby rozwiązać spór, ale tylko pokłócili się, rozpoczynając walkę. W nocnym lesie, w momencie bójki, z ptasiego gniazda wypadło pisklę, które podniósł jeden z mężczyzn. Rozmówcy usiedli przy ognisku i zaczęli marzyć, by zdobyć także skrzydła i wszystko, co niezbędne do podróżowania w poszukiwaniu prawdy. Ptaszka gajówka okazuje się być magiczna i jako okup za pisklę podpowiada ludziom, jak znaleźć samoskładający się obrus, który zapewni im jedzenie i ubrania. Odnajdują ją i ucztują, a podczas uczty przysięgają, że wspólnie znajdą odpowiedź na swoje pytanie, ale do tego czasu nie zobaczą nikogo ze swoich krewnych i nie wrócą do domu.

Po drodze spotykają księdza, wieśniaczkę, farsę Pietruszkę, żebraka, przepracowanego robotnika i sparaliżowanego dawnego podwórka, uczciwego człowieka Jermiłę Girin, ziemianinę Gawriłę Obolt-Oboltjewa, ocalałego z umysłu Ostatniej Kaczki i jego rodzina, sługa Jakow wierny, wędrowiec Boga Ion Lyapushkin, ale żaden z nich nie był szczęśliwym człowiekiem. Każdemu z nich towarzyszy historia pełna prawdziwej tragedii cierpienia i nieszczęścia. Cel podróży zostaje osiągnięty dopiero wtedy, gdy wędrowcy natkną się na kleryka Griszę Dobrosklonowa, który jest zadowolony z bezinteresownej służby ojczyźnie. Dobrymi piosenkami zaszczepia nadzieję w ludziach i tak kończy się wiersz „Kto dobrze żyje w Rosji”. Niekrasow chciał kontynuować historię, ale nie miał czasu, ale dał swoim bohaterom szansę na zdobycie wiary w przyszłość Rosji.

Główni bohaterowie i ich charakterystyka

O bohaterach „Kto dobrze mieszka w Rosji” można śmiało powiedzieć, że reprezentują kompletny system obrazów, który usprawnia i porządkuje tekst. Na przykład praca podkreśla jedność siedmiu wędrowców. Nie ukazują indywidualności, charakteru, wyrażają wspólne cechy samoświadomości narodowej dla wszystkich. Postacie te stanowią jedną całość, ich dialogi są w istocie przemową zbiorową, wywodzącą się z ustnej sztuki ludowej. Ta cecha sprawia, że wiersz Niekrasowa nawiązuje do rosyjskiej tradycji folklorystycznej.

Siedmiu Wędrowców to byli poddani „z sąsiednich wsi - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka też”. Wszyscy przedstawiali własne wersje tego, kto dobrze żyje w Rosji: ziemianin, urzędnik, ksiądz, kupiec, bojar szlachecki, suwerenny minister czy car. Wytrwałość wyraża się w ich charakterze: wszyscy wykazują niechęć do opowiedzenia się po którejś ze stron. Siła, odwaga i dążenie do prawdy – to ich łączy. Są żarliwi, łatwo ulegają złości, ale uspokojenie tych niedociągnięć rekompensuje. Życzliwość i szybkość reakcji sprawiają, że są przyjemnymi rozmówcami, nawet pomimo pewnej skrupulatności. Ich temperament jest surowy i chłodny, ale życie nie rozpieszczało ich luksusem: dawni poddani zawsze pochylali się, pracując dla pana, a po reformie nikt nie zadał sobie trudu, aby odpowiednio ich przywiązać. Wędrowali więc po Rosji w poszukiwaniu prawdy i sprawiedliwości. Samo poszukiwanie charakteryzuje ich jako ludzi poważnych, rozważnych i dokładnych. Symboliczna cyfra „7” oznacza zapowiedź szczęścia, które czekało na nich pod koniec podróży.
Główny bohater- Grisha Dobrosklonov, kleryk, syn diakona. Z natury marzyciel, romantyk, uwielbia komponować piosenki i uszczęśliwiać ludzi. W nich opowiada o losach Rosji, o jej nieszczęściach, a jednocześnie o jej potężnej sile, która kiedyś wyjdzie i zmiażdży niesprawiedliwość. Mimo że jest idealistą, jego charakter jest stanowczy, podobnie jak przekonanie, by poświęcić swoje życie służbie prawdzie. Postać czuje powołanie do bycia przywódcą narodu i piosenkarzem Rosji. Z radością poświęca się wzniosłej idei i pomaga ojczyźnie. Autor sugeruje jednak, że czeka go trudny los: więzienia, wygnanie, ciężka praca. Władze nie chcą słyszeć głosu ludzi, będą próbowały ich uciszyć, a wtedy Grisza będzie skazana na męki. Ale Niekrasow z całą mocą daje do zrozumienia, że szczęście jest stanem duchowej euforii i można je poznać tylko dzięki inspiracji wzniosłą ideą.
Matrena Timofiejewna Korczagina- główna bohaterka, wieśniaczka, którą sąsiedzi nazywają szczęściarą, bo błagała żonę dowódcy wojskowego męża (on jako jedyny żywiciel rodziny miał być zwerbowany przez 25 lat). Jednak historia życia kobiety nie odsłania szczęścia i szczęścia, ale smutek i upokorzenie. Znała stratę jedynego dziecka, gniew teściowej, codzienną, wyczerpującą pracę. Szczegółowe i jej losy opisane są w eseju na naszej stronie, koniecznie zajrzyj.
Savely Korczagin- dziadek męża Matryony, prawdziwy rosyjski bohater. Pewnego razu zabił niemieckiego zarządcę, który bezlitośnie szydził z powierzonych mu chłopów. Za to silny i dumny mężczyzna zapłacił za dziesięciolecia ciężkiej pracy. Po powrocie nie nadawał się już do niczego, lata więzienia deptano po jego ciele, ale nie złamał woli, bo jak poprzednio stanął w obronie sprawiedliwości z górą. Bohater zawsze mówił o rosyjskim chłopie: „I zgina się, ale się nie łamie”. Jednak nie wiedząc o tym, dziadek okazuje się katem własnego prawnuka. Nie zauważył dziecka, a świnie je zjadły.
Ermil Girin- człowiek o wyjątkowej uczciwości, zarządca majątku księcia Jurłowa. Gdy potrzebował kupić młyn, stał na placu i prosił ludzi, aby pospieszyli mu z pomocą. Gdy bohater wstał, zwrócił ludziom wszystkie pożyczone pieniądze. Za to zdobył szacunek i honor. Ale jest nieszczęśliwy, bo swoją władzę zapłacił wolnością: po powstaniu chłopskim padło na niego podejrzenie w jego organizacji i trafił do więzienia.
Właściciele w wierszu„Komu w Rosji dobrze żyć” są prezentowane w obfitości. Autor ukazuje je obiektywnie, a nawet niektórym obrazom nadaje pozytywny charakter. Na przykład żona gubernatora Elena Aleksandrowna, która pomogła Matryonie, pojawia się jako dobroczyńca ludu. Również z nutą współczucia pisarz portretuje Gavrilę Obolt-Oboldueva, który również traktował chłopów znośnie, nawet urządzał im wakacje, a wraz ze zniesieniem pańszczyzny stracił grunt pod nogami: był zbyt przyzwyczajony do stary porządek. W przeciwieństwie do tych postaci powstał wizerunek Ostatniej Kaczki i jego zdradzieckiej, roztropnej rodziny. Krewni starego pańszczyźniaka o twardym sercu postanowili go oszukać i namówili byłych niewolników do udziału w przedstawieniu w zamian za zyskowne terytoria. Kiedy jednak staruszek zmarł, bogaci spadkobiercy bezczelnie oszukali zwykłych ludzi i wypędzili go z niczym. Apogeum szlachty szlacheckiej jest ziemianin Polivanov, który bije swojego wiernego sługę i wysyła syna do rekrutów za próbę poślubienia ukochanej dziewczyny. Pisarz jest więc daleki od oczerniania wszędzie szlachty, stara się pokazać obie strony medalu.
Cholop Jakow- orientacyjna postać niewolnika, antagonisty bohatera Saveliya. Jakow wchłonął całą niewolniczą istotę klasy uciskanej, dręczonej brakiem praw i ignorancją. Kiedy pan go bije, a nawet wysyła syna na pewną śmierć, sługa potulnie i potulnie znosi obrazę. Jego zemsta była przeciwnikiem tej pokory: powiesił się w lesie tuż przed mistrzem, który był kaleką i nie mógł wrócić do domu bez jego pomocy.
Iona Lyapushkin- Wędrowiec Boży, który opowiedział chłopom kilka historii o życiu ludzi w Rosji. Opowiada o objawieniu atamana Kudeyary, który postanowił zadośćuczynić za grzechy zabijając na dobre, oraz o przebiegłości naczelnika Gleba, który naruszył wolę zmarłego mistrza i nie wypuścił poddanych na jego rozkaz.
Muzyka pop- przedstawiciel duchowieństwa, który skarży się na trudne życie księdza. Nieustanne starcie z żalem i biedą zasmuca serce, nie mówiąc już o popularnych dowcipach wymierzonych w jego godność.

Bohaterowie wiersza „Komu dobrze jest żyć w Rosji” są różnorodne i pozwalają namalować obraz obyczajów i życia tamtych czasów.

Temat

Głównym tematem utworu jest wolność- opiera się na problemie, że chłop rosyjski nie wiedział, co z tym zrobić i jak dostosować się do nowych realiów. Charakter narodowy też jest „problematyczny”: ludzie-myśliciele, ludzie-poszukiwacze prawdy wciąż piją, żyją w zapomnieniu i pustej rozmowie. Nie są w stanie wycisnąć z siebie niewolników, dopóki ich ubóstwo nie nabierze przynajmniej skromnej godności ubóstwa, dopóki nie przestaną żyć w pijackich złudzeniach, dopóki nie uświadomią sobie swojej siły i dumy, deptane przez wieki upokarzającego stanu rzeczy, które były sprzedane, zgubione i kupione.
Motyw szczęścia. Poeta wierzy, że człowiek może czerpać najwyższą satysfakcję z życia tylko pomagając innym ludziom. Prawdziwą wartością bycia jest czuć się potrzebnym społeczeństwu, by nieść światu dobro, miłość i sprawiedliwość. Bezinteresowna i bezinteresowna służba dobrej sprawie wypełnia każdą chwilę wysublimowanym znaczeniem, ideą, bez której czas blednie, matowieje od bezczynności lub samolubstwa. Grisha Dobrosklonov jest zadowolony nie z bogactwa i pozycji na świecie, ale z faktu, że prowadzi Rosję i swój naród do lepszej przyszłości.
Motyw Ojczyzny. Wprawdzie Rosja jawi się czytelnikom jako biedny i umęczony, ale wciąż piękny kraj z wielką przyszłością i heroiczną przeszłością. Niekrasow lituje się nad ojczyzną, poświęcając się całkowicie jej poprawie i poprawie. Ojczyzną dla niego są ludzie, ludzie są jego muzą. Wszystkie te koncepcje są ściśle powiązane w wierszu „Komu w Rosji dobrze jest żyć”. Patriotyzm autora jest szczególnie wyraźny pod koniec książki, kiedy wędrowcy znajdują szczęściarza żyjącego w interesie społeczeństwa. W silnej i cierpliwej Rosjance, w sprawiedliwości i honorze bohatera-chłopa, w szczerej dobroci ludowego śpiewaka, twórca widzi prawdziwy obraz swojego stanu, pełnego godności i duchowości.
Temat pracy. Pożyteczna działalność wywyższa zubożałych bohaterów Niekrasowa ponad próżność i zepsucie szlachty. To bezczynność niszczy rosyjskiego mistrza, zamieniając go w zadowoloną z siebie i arogancką nicość. Ale zwykli ludzie mają umiejętności, które są naprawdę ważne dla społeczeństwa i prawdziwej cnoty, bez nich nie będzie Rosji, ale kraj poradzi sobie bez szlachetnych tyranów, biesiadników i chciwych poszukiwaczy bogactwa. Pisarz dochodzi więc do wniosku, że o wartości każdego obywatela decyduje jedynie jego wkład we wspólną sprawę – dobrobyt ojczyzny.
motyw mistyczny. Fantastyczne elementy pojawiają się już w Prologu i zanurzają czytelnika w bajecznej atmosferze eposu, gdzie trzeba śledzić rozwój idei, a nie realizm okoliczności. Siedem sów na siedmiu drzewach - magiczna liczba 7, która obiecuje szczęście. Kruk modlący się do diabła to kolejne przebranie diabła, ponieważ kruk symbolizuje śmierć, rozpad grobu i siły piekielne. Przeciwstawia się mu dobra siła w postaci ptaka gajówki, która wyposaża ludzi na drodze. Samodzielny obrus to poetycki symbol szczęścia i zadowolenia. „Szeroka ścieżka” jest symbolem otwartego zakończenia wiersza i podstawą fabuły, ponieważ po obu stronach drogi podróżnicy otwierają wieloaspektową i prawdziwą panoramę rosyjskiego życia. Symboliczny jest obraz nieznanej ryby w nieznanych morzach, która połknęła „klucze do kobiecego szczęścia”. Płacząca wilczyca z zakrwawionymi sutkami wyraźnie pokazuje też trudny los rosyjskiej wieśniaczki. Jednym z najbardziej żywych obrazów reformy jest „wielki łańcuch”, który po zerwaniu „rozkłada jeden koniec wzdłuż dżentelmena, drugi wzdłuż chłopa!”. Siedmiu wędrowców to symbol całego narodu Rosji, niespokojnego, czekającego na zmianę i szukającego szczęścia.

Zagadnienia

W poemacie epickim Niekrasow poruszył wiele ostrych i aktualnych problemów tamtych czasów. Głównym problemem jest „Komu dobrze jest mieszkać w Rosji?” - problem szczęścia, zarówno społecznie, jak i filozoficznie. Wiąże się to ze społecznym tematem zniesienia pańszczyzny, która znacznie zmieniła (i nie na lepsze) tradycyjny styl życia wszystkich grup ludności. Wydawałoby się, że tu jest wolność, czego jeszcze ludzie potrzebują? Czy to nie szczęście? Jednak w rzeczywistości okazało się, że ludzie, którzy z powodu długiej niewoli nie potrafią żyć samodzielnie, zostali rzuceni na łaskę losu. Ksiądz, właściciel ziemski, wieśniaczka, Grisza Dobrosklonow i siedmiu chłopów to prawdziwe rosyjskie postacie i przeznaczenie. Autor opisał je, opierając się na bogatym doświadczeniu komunikowania się z ludźmi ze zwykłych ludzi. Z życia wzięte są też problemy pracy: bałagan i zamęt po reformie mającej na celu zniesienie pańszczyzny dotknęły naprawdę wszystkie klasy. Nikt nie organizował miejsc pracy dla wczorajszych chłopów pańszczyźnianych, a przynajmniej działek, nikt nie przekazywał właścicielowi ziemskiego kompetentnych instrukcji i praw regulujących jego nowe stosunki z robotnikami.
Problem alkoholizmu. Wędrowcy dochodzą do nieprzyjemnego wniosku: życie w Rosji jest tak ciężkie, że bez pijaństwa chłop całkowicie umrze. Zapomnienie i mgła są mu niezbędne, aby jakoś pociągnąć za pasek beznadziejnej egzystencji i ciężkiej pracy.
Problem nierówności społecznych. Gospodarze od lat bezkarnie torturują chłopów, a Sawelia przez całe życie była zdeformowana za zamordowanie takiego ciemiężcy. Za oszustwo nie będzie nic dla krewnych Ostatniego, a ich słudzy znów nie zostaną z niczym.
Filozoficzny problem poszukiwania prawdy, z którym spotyka się każdy z nas, wyraża się alegorycznie w kampanii siedmiu wędrowców, którzy rozumieją, że bez tego odkrycia ich życie jest deprecjonowane.

Idea pracy

Drogowa potyczka chłopów to nie codzienna kłótnia, ale wieczny, wielki spór, w którym w takim czy innym stopniu pojawiają się wszystkie warstwy ówczesnego społeczeństwa rosyjskiego. Wszyscy jej główni przedstawiciele (ksiądz, ziemianin, kupiec, urzędnik, car) są powołani na dwór chłopski. Po raz pierwszy ludzie mogą i mają prawo osądzać. Przez wszystkie lata niewoli i biedy nie szukają zemsty, ale odpowiedzi: jak żyć? Takie jest znaczenie wiersza Niekrasowa „Kto dobrze żyje w Rosji?” - wzrost świadomości narodowej na gruzach starego systemu. Punkt widzenia autora wyraża Grisha Dobrosklonov w swoich pieśniach: „I twój ciężar został złagodzony przez los, towarzyszu dni Słowian! Nadal jesteś niewolnikiem w rodzinie, ale matka jest już wolnym synem!..». Mimo negatywnych konsekwencji reformy z 1861 r. twórca wierzy, że kryje się za nią szczęśliwa przyszłość ojczyzny. Na początku zmian zawsze jest trudno, ale ta praca zostanie wynagrodzona stokrotnie.

Najważniejszym warunkiem dalszego dobrobytu jest przezwyciężenie niewolnictwa wewnętrznego:

Wystarczająco! Zakończony ostatnim obliczeniem,
Skończ z panem!
Rosjanie zbierają się z siłą
I nauka bycia obywatelem

Pomimo tego, że wiersz nie jest ukończony, Niekrasow wyraził główną ideę. Już pierwsza z piosenek „Uczty dla całego świata” daje odpowiedź na postawione w tytule pytanie: „Przede wszystkim udział ludzi, ich szczęście, światło i wolność!”

Koniec

W finale autor wyraża swój punkt widzenia na zmiany, jakie zaszły w Rosji w związku ze zniesieniem pańszczyzny, a na koniec podsumowuje wyniki poszukiwań: Grisha Dobrosklonov uznawany jest za szczęśliwca. To on jest nosicielem opinii Niekrasowa, aw jego piosenkach ukryty jest prawdziwy stosunek Nikołaja Aleksiejewicza do tego, co opisał. Wiersz „Komu dobrze jest żyć w Rosji” kończy się ucztą dla całego świata w dosłownym tego słowa znaczeniu: tak nazywa się ostatni rozdział, w którym bohaterowie świętują i radują się ze szczęśliwego końca Szukaj.

Wniosek

W Rosji bohater Niekrasowa, Grisha Dobrosklonov, ma się dobrze, ponieważ służy ludziom, a zatem żyje z sensem. Grisha to bojowniczka o prawdę, prototyp rewolucjonisty. Wniosek, jaki można wysnuć na podstawie pracy, jest prosty: znaleziono szczęśliwca, Rosja wkracza na drogę reform, ludzi przez ciernie ciągnie do tytułu obywatela. Ten jasny znak to wielkie znaczenie wiersza. Od ponad wieku uczy ludzi altruizmu, umiejętności służenia wysokim ideałom, a nie wulgarnych i przemijających kultów. Z punktu widzenia kunsztu literackiego książka ma również duże znaczenie: jest iście ludową epopeją, odzwierciedlającą kontrowersyjną, złożoną, a zarazem najważniejszą epokę historyczną.

Oczywiście wiersz nie byłby tak cenny, gdyby dawał tylko lekcje historii i literatury. Daje lekcje życia i to jest jej najważniejsza własność. Morał dzieła „Komu dobrze jest żyć w Rosji” polega na tym, że trzeba pracować dla dobra ojczyzny, nie skarcić jej, ale pomagać jej czynami, bo łatwiej jest się przepychać. słowem, ale nie każdy może i chce naprawdę coś zmienić. Oto szczęście - być na swoim miejscu, być potrzebnym nie tylko sobie, ale także ludziom. Tylko razem możemy osiągnąć znaczący rezultat, tylko razem możemy przezwyciężyć problemy i trudności tego przezwyciężenia. Grisha Dobrosklonov swoimi piosenkami starał się zjednoczyć, zebrać ludzi, aby stawili czoła zmianom ramię w ramię. To jest jego święty cel i każdy go ma, ważne jest, aby nie być zbyt leniwym, aby wyjść w drogę i go szukać, jak zrobiło to siedmiu wędrowców.

Krytyka

Recenzenci uważnie przyglądali się twórczości Niekrasowa, ponieważ on sam był ważną postacią w kręgach literackich i miał wielki autorytet. Całe monografie poświęcone były jego fenomenalnym lirykom obywatelskim ze szczegółową analizą metodologii twórczej oraz oryginalności ideowej i tematycznej jego poezji. Oto jak pisarz S.A. mówił o swoim stylu. Andrzejewski:

Wydobył z zapomnienia anapaest porzucony na Olimpu i przez wiele lat uczynił z tego ciężkiego, ale giętkiego metra tak samo chodzący jak od czasów Puszkina do Niekrasowa pozostał tylko zwiewny i melodyjny jamb. Ten wybrany przez poetę rytm, nawiązujący do ruchu obrotowego liry korbowej, pozwalał pozostać na pograniczu poezji i prozy, żartować z tłumem, mówić płynnie i wulgarnie, wstawiać pogodny i okrutny żartem, by wyrazić gorzką prawdę i niepostrzeżenie, spowalniając rytm, bardziej uroczystymi słowami, by zamienić się w ozdobne.

Korney Chukovsky z natchnieniem mówił o dokładnym przygotowaniu Nikołaja Aleksiejewicza do pracy, powołując się na ten przykład pisania jako standard:

Sam Niekrasow stale „odwiedzał rosyjskie chaty”, dzięki czemu od dzieciństwa doskonale poznał mowę żołnierską i chłopską: nie tylko z książek, ale także w praktyce uczył się języka potocznego i od młodości stał się wielkim znawcą ludu obrazy poetyckie, myślenie formami ludowymi, estetyka ludowa.

Śmierć poety była zaskoczeniem i ciosem dla wielu jego przyjaciół i kolegów. Jak wiesz, F.M. Dostojewski z serdecznym przemówieniem inspirowanym wrażeniami z niedawno przeczytanego wiersza. W szczególności powiedział między innymi:

Rzeczywiście był bardzo oryginalny i rzeczywiście przyszedł z „nowym słowem”.

„Nowym słowem” był przede wszystkim jego wiersz „Kto w Rosji powinien dobrze żyć”. Nikt przed nim nie był tak głęboko świadomy chłopskiego, prostego, światowego żalu. Jego kolega w swoim przemówieniu zauważył, że Niekrasow był mu bliski właśnie dlatego, że kłaniał się „całym sobą prawdzie ludowej, o czym świadczył w swoich najlepszych dziełach”. Jednak Fiodor Michajłowicz nie poparł swoich radykalnych poglądów na reorganizację Rosji, jak wielu myślicieli tamtych czasów. Dlatego krytyka zareagowała na publikację gwałtownie, aw niektórych przypadkach agresywnie. W tej sytuacji honoru przyjaciela bronił znany recenzent, mistrz słowa Wissarion Bieliński:

N. Niekrasow w swojej ostatniej pracy pozostał wierny swojej idei: wzbudzić sympatię wyższych warstw społeczeństwa dla zwykłych ludzi, ich potrzeb i wymagań.

Dość ostro, przypominając, najwyraźniej, nieporozumienia zawodowe, I. S. Turgieniew mówił o pracy:

Wiersze Niekrasowa, zebrane w jedną sztuczkę, płoną.

Liberalny pisarz nie był zwolennikiem swojego byłego redaktora i otwarcie wyrażał swoje wątpliwości co do jego talentu artystycznego:

W zszytych białych niciach, doprawionych wszelkiego rodzaju absurdami, boleśnie wyklutymi fabrykacjami żałobnej muzy pana Niekrasowa - ona, poezja, nie jest nawet warta ani grosza ”

Był naprawdę człowiekiem o bardzo wysokiej szlachetności duszy i wielkim umysłem. A jako poeta jest oczywiście lepszy od wszystkich poetów.

Ciekawe? Zapisz to na swojej ścianie!

W centrum wiersza Niekrasowa „Kto dobrze żyje w Rosji” znajduje się obraz życia poreformacyjnej Rosji. Niekrasow pracował nad wierszem przez 20 lat, zbierając do niego materiał „słowo po słowie”. Niezwykle szeroko obejmuje ówczesne życie ludowe Rosji. Niekrasow starał się przedstawić w wierszu przedstawicieli wszystkich warstw społecznych - od biednego chłopa po króla. Ale niestety wiersz nigdy nie został ukończony. Zapobiegła temu śmierć autora. Już w tytule wiersza wyraźnie postawione jest główne pytanie utworu - kto w Rosji ma dobre życie? To pytanie dotyczy szczęścia, dobrego samopoczucia, ludzkiego losu. Przez cały wiersz przewija się myśl o bolesnym losie chłopa, o chłopskiej ruinie. Stanowisko chłopstwa ilustruje wyraźnie nazwa miejscowości, z których wywodzą się prawdomówni chłopi: rejon terpigorewski, wołost Pustoporozhnaya, wsie: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Zadając pytanie o znalezienie szczęśliwego, zamożnego człowieka w Rosji, poszukujący prawdy chłopi wyruszyli w swoją drogę. Spotykają różnych ludzi. Najbardziej pamiętne, oryginalne osobowości to wieśniaczka Matrena Timofeevna, bohater Savely, Ermil Girin, Agap Petrov, Yakim Nagoi. Pomimo nieszczęść, które ich prześladowały, zachowali duchową szlachetność, człowieczeństwo, zdolność czynienia dobra i poświęcenia. Praca Niekrasowa jest pełna obrazów ludzkiego żalu. Poeta jest bardzo zaniepokojony losem chłopki. Jej udział w losach Matryony Timofiejewny Korchaginy pokazuje Niekrasow:

Matrena Timofiejewna

uparta kobieta,

Szeroki i gęsty

Trzydzieści osiem lat.

Piękne: siwe włosy,

Oczy są duże, surowe,

Rzęsy są najbogatsze

Surowy i śniady

Ma na sobie białą koszulę

Tak, sukienka jest krótka,

Tak, sierp na ramieniu...

Matryona Timofeevna musi wiele przejść: przepracowanie i głód, upokorzenie krewnych męża i śmierć jej pierworodnego ... Oczywiste jest, że wszystkie te próby zmieniły Matryonę Timofiejewnę. Mówi do siebie tak: „Mam spuszczoną głowę, noszę gniewne serce…” i porównuje los kobiety z trzema pętlami białego, czerwonego i czarnego jedwabiu. Swoje rozważania kończy gorzką konkluzją: „Nie założyłaś biznesu – szukaj wśród kobiet szczęśliwej kobiety!” Mówiąc o gorzkim losie kobiet, Niekrasow nigdy nie przestaje podziwiać niesamowitych duchowych cech Rosjanki, jej woli, poczucia własnej wartości, dumy, nie zmiażdżonej przez najtrudniejsze warunki życia.

Szczególne miejsce w wierszu zajmuje obraz chłopa Sawelija, „bohatera Świętego Rosjanina”, „bohatera samodziału”, który uosabia gigantyczną siłę i wytrzymałość ludu, motywację zbuntowanego ducha w nim. W epizodzie buntu, gdy powstrzymujący od lat nienawiść chłopi pod wodzą Sawelija zepchnęli w dół ziemianina Vogla, nie tylko siłę ludowego gniewu, ale i cierpliwość ludu. ludzi, brak organizacji ich protestu jest ukazany z niezwykłą wyrazistością. Saveliy jest obdarzony cechami legendarnych bohaterów rosyjskich eposów - bohaterów. O Savelii Matrena Timofeevna mówi wędrowcom: „Był też szczęśliwy człowiek”. Szczęście Savelija leży w umiłowaniu wolności, w zrozumieniu potrzeby aktywnej walki ludzi, którzy mogą osiągnąć „wolne”, szczęśliwe życie tylko poprzez aktywny opór i działanie.

W oparciu o moralne ideały ludu, opierając się na doświadczeniu walki wyzwoleńczej, poeta tworzy obrazy „nowych ludzi” – ludzi ze środowiska chłopskiego, którzy stali się bojownikami o szczęście ubogich. Taki jest Jermil Girin. Zasłużył sobie na honor i miłość surową prawdą, inteligencją i dobrocią. Ale los Yermili nie zawsze był dla niego łaskawy. Trafił do więzienia, gdy zbuntowała się „Zastraszona prowincja, obwód terpigorewski, obwód nedykhanyevski, wieś Stolbnyaki”. Tłumy buntu, wiedząc, że ludzie posłuchają Yermiły, wezwali go, by napominał zbuntowanych chłopów. Ale Girin, będąc obrońcą chłopów, nie wzywa ich do pokory, za co jest karany.

W swojej pracy autor ukazuje nie tylko chłopów o silnej woli i silnej woli, ale także tych, których serca nie mogły oprzeć się deprawującemu wpływowi niewolnictwa. W rozdziale „Ostatnie dziecko” widzimy lokaja Ipata, który nie chce nawet słyszeć o testamencie. Wspomina swojego „księcia” i nazywa siebie „ostatnim niewolnikiem”. Niekrasow daje Ipatowi trafną i złośliwą ocenę: „wrażliwy lokaj”. Widzimy tego samego niewolnika na obrazie Jakuba wiernego, przykładnego niewolnika:

Tylko Jakub miał radość

Pielęgnacja mistrza, ochrona, uspokojenie ...

Całe życie wybaczał mistrzowi zniewag, zastraszania, ale kiedy pan Polivanov przekazał żołnierzom bratanka swojego wiernego sługi, pożądając swojej narzeczonej, Jakow nie mógł tego znieść i zemścił się na mistrzu własną śmiercią.

Okazuje się, że nawet moralnie zdeformowani niewolnicy, doprowadzeni do skrajności, potrafią zaprotestować. Cały wiersz nasycony jest poczuciem nieuchronnej i nieuchronnej śmierci systemu opartego na niewolniczym posłuszeństwie.

Zbliżanie się tej śmierci jest szczególnie wyraźnie odczuwalne w ostatniej części wiersza – „Uczta dla całego świata”. Nadzieje autora wiążą się z wizerunkiem intelektualisty z ludu Grigorija Dobrosklonowa. Niekrasow nie zdążył ukończyć tej części, ale mimo to wizerunek Grigorija okazał się holistyczny i silny. Grisza to typowy raznochinets, syn robotnika i na wpół nędznego diakona. Wybiera drogę świadomej walki rewolucyjnej, która wydaje mu się jedyną możliwą drogą do osiągnięcia przez lud wolności i szczęścia. Szczęście Griszy polega na walce o szczęśliwą przyszłość dla ludu, o to, by „każdy chłop żył swobodnie i radośnie w całej świętej Rosji”. Na obraz Grigorija Dobrosklonowa Niekrasow przedstawił czytelnikom typowe cechy charakteru zaawansowanego człowieka swoich czasów.

W swoim poemacie Niekrasow stawia najważniejsze problemy etyczne: o sens życia, o sumienie, o prawdę, o obowiązek, o szczęście. Jeden z tych problemów wynika bezpośrednio z pytania postawionego w tytule wiersza. Co to znaczy „dobrze żyć”? Czym jest prawdziwe szczęście?

Bohaterowie wiersza na różne sposoby rozumieją szczęście. Z punktu widzenia kapłana jest to „pokój, bogactwo, honor”. Według właściciela ziemskiego szczęście to bezczynne, dobrze odżywione, pogodne życie, nieograniczona władza. Na drodze prowadzącej do bogactwa, kariery, władzy „ogromny, chciwy tłum idzie na pokusę”. Ale poeta gardzi takim szczęściem. Nie przyciąga też poszukiwaczy prawdy. Widzą inną ścieżkę, inne szczęście. Szczęśliwe życie ludzi dla poety jest nierozerwalnie związane z ideą darmowej pracy. Człowiek jest szczęśliwy, gdy nie jest związany niewolą.

Wiersz NA Niekrasow „Kto w Rosji powinien dobrze żyć” to ostatnie dzieło poety. Poeta podejmuje tematy ludzkiego szczęścia i żalu, mówi o ludzkich wartościach.

Szczęście dla bohaterów wiersza

Głównymi bohaterami dzieła jest siedmiu mężczyzn, którzy szukają szczęścia w Matce Rosji. Bohaterowie opowiadają o szczęściu w sporach.

Pierwszym na drodze wędrowców jest ksiądz. Dla niego szczęście to pokój, honor i bogactwo. Ale nie ma ani jednego, ani drugiego, ani trzeciego. Przekonuje też bohaterów, że szczęście w oderwaniu od reszty społeczeństwa jest całkowicie niemożliwe.

Właściciel ziemski widzi szczęście w posiadaniu władzy nad chłopami. Dla chłopów ważne są zbiory, zdrowie i sytość. Żołnierze marzą o przetrwaniu w trudnych bitwach. Stara kobieta znajduje szczęście w szlachetnym zbiorze rzepy.Dla Matryony Timofiejewny szczęście polega na godności osoby, szlachetności i nieposłuszeństwie.

Ermil Girin

Ermil Girin widzi swoje szczęście w pomaganiu ludziom. Ermil Girin był szanowany i ceniony przez mężczyzn za jego uczciwość i sprawiedliwość. Ale raz w życiu potknął się i zgrzeszył - odgrodził swojego siostrzeńca przed rekrutacją i wysłał innego faceta. Dokonawszy takiego czynu, Jermil omal nie powiesił się na mękach sumienia. Ale błąd został naprawiony i Jermil stanął po stronie zbuntowanych chłopów i za to trafił do więzienia.

Zrozumienie szczęścia. Grisza Dobrosklonow

Stopniowo poszukiwanie szczęściarza w Rosji przeradza się w świadomość pojęcia szczęścia. Szczęście ludu reprezentuje wizerunek Grishy Dobrosklonova, obrońcy ludu. Jeszcze jako dziecko postawił sobie za cel walkę o szczęście prostego chłopa, o dobro ludu. To w osiągnięciu tego celu - szczęścia dla młodego człowieka. Dla samego autora takie rozumienie problemu szczęścia w Rosji jest bliskie.

Szczęście w percepcji autora

Najważniejsze dla Niekrasowa jest przyczynianie się do szczęścia otaczających go ludzi. Sam człowiek nie może być szczęśliwy. Szczęście stanie się dostępne dla ludu dopiero wtedy, gdy chłopstwo zdobędzie własną pozycję obywatelską, gdy nauczy się walczyć o swoją przyszłość.

Problem szczęścia w wierszu N.A. Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”

Wiersz N.A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje w Rosji” to utwór ucieleśniający pierwotne, „wieczne” cechy rosyjskiego charakteru narodowego, poruszający ostre problemy społeczne, które pojawiły się w Rosji [przed] po zniesieniu pańszczyzny. Poeta nie przypadkowo porusza ten temat, bardzo martwi się o losy kraju.

Problem szczęścia jest w wierszu głównym. Autor jest bardzo zaniepokojony następującym filozoficznym pytaniem: „Ludzie są wolni, ale czy ludzie są szczęśliwi?” Bohaterowie dzieła, siedmiu mężczyzn, próbują znaleźć odpowiedź: „Kto żyje szczęśliwie, swobodnie w Rosji?” Aby zrozumieć, kto jest naprawdę szczęśliwy, należy odwołać się do kryteriów szczęścia, które są podane niemal na samym początku rozdziału „Pop”: „Pokój, bogactwo, honor”. Jednak analizując wiersz, można dodać do ich listy i potwierdzić główną ideę, że prawdziwe szczęście polega na służeniu ludziom. Ten pomysł ucieleśnia obraz Grigorija Dobrosklonova.

Tak więc problem kryteriów dobrostanu zostaje rozwiązany w epizodzie spotkania mężczyzn z księdzem. Jednak opinia Łukasza, że najszczęśliwszym człowiekiem jest duchowny, zostaje odrzucona, ponieważ kapłan nie ma ani pokoju, ani honoru, ani bogactwa.

Ksiądz twierdzi, że dawniej był dochód od właścicieli ziemskich, ale teraz może żyć tylko z biednych chłopów. On też nie ma szacunku. Jednocześnie bohater nie może żyć w pokoju, ponieważ „przyjście” kapłanów jest „wielkie”: „chory, umierający, zrodzony na świat”. [Ważne jest, aby powiedzieć, że] Bohaterowi trudno jest widzieć cierpienie ludzi, nie może być szczęśliwy, gdy inni ludzie wokół są nieszczęśliwi.

Ponadto [z punktu widzenia treści ideowych] bohaterowie zakładali, że właściciel ziemski również był szczęśliwy, jednak odnosząc się do jego wizerunku można zauważyć, że brakuje mu honoru. Reforma z 1861 r. utrudniła życie Obolt-Obolduevowi. Teraz nie ma władzy nad chłopami, którzy byli głównym składnikiem jego dobrobytu i środkiem pańskiej arbitralności („Kto zechcę, zlituję się, kogo zechcę, stracę”). Z tego wszystkiego wynika, że właściciel ziemski jest nieszczęśliwy, ponieważ nie ma nikogo do zarządzania, wszystko musi robić sam, a nie potrafi nawet odróżnić „kłosa żyta” od „kłosa jęczmiennego”.

Jednocześnie wędrowcy są zainteresowani znalezieniem szczęśliwej osoby wśród zwykłych ludzi. Na jarmarku wiejskim proponują jedzenie i wódkę tym, którzy są naprawdę szczęśliwi. Jednak takich osób nie znaleziono. Żadna osoba nie spełnia kryteriów podanych wcześniej przez chłopów: albo ich szczęście jest ulotne, albo zgodnie z zasadą „może być gorzej”. Tak więc stara kobieta uważa się za szczęśliwą z powodu dobrych zbiorów rzepy, do której wędrowcy mówią jej: „Pij w domu, staruszku, jedz tę rzepę!” Podobnie myśliwy, który cieszy się, że jego towarzysze byli nękani przez niedźwiedzie, a jego kość policzkowa była tylko skręcona. Wszystko to, przeciwnie, potwierdza złe życie narodu rosyjskiego, dla którego szczęście lub codzienna małostkowość jest już szczęściem.

Bohaterowie dowiadują się między innymi o Yermilu Girinie, który słynie z szacunku wśród chłopów. Reprezentuje typ „wstawiennika ludu”, w wyniku czego początkowo jest uważany za szczęśliwego. Jednak po tym, jak bohaterowie dowiadują się, że Yermila jest w więzieniu, co burzy ideę, że jest szczęśliwcem.

Tymczasem mężczyźni spotykają kobietę Matrionę Timofiejewnę Korchaginę, którą sami ludzie również uważają za szczęśliwą. Bohaterka ma zarówno „honor”, jak i „bogactwo” i „honor”:

Nie kobieta! milszy

I bardziej ironicznie – nie ma kobiety.

Jednak sama Matryona Timofiejewna rozpoznaje w swoim życiu tylko jedną chwilę szczęścia, kiedy jej przyszły mąż przekonał ją do małżeństwa:

Kiedy handlowaliśmy

Musi być tym, co myślę

Potem było szczęście...

I prawie nigdy więcej!

Z tego wynika, że radość kobiety wiąże się z przeczuciem miłości, ponieważ po ślubie jej życie zamienia się w niekończące się wyrzuty teściowej i teścia, ciężkiej pracy. Ona, podobnie jak wszystkie inne pańszczyźniane kobiety, znosi upokorzenie i zaniedbanie rodziny męża, co jest uważane za typowe wśród chłopów, a bohaterka boryka się również z wieloma trudnościami życiowymi. To nie przypadek, że Matryona podsumowuje całą swoją historię, która ma charakter uogólniający:

Klucze do kobiecego szczęścia

Z naszej wolnej woli

opuszczony, zagubiony

Sam Bóg!

Okazuje się więc, że do szczęścia nie wystarczą szacunek, dobrobyt i spokój.

Następnie rozważymy inną postać należącą do typu prawdziwie szczęśliwej osoby, Grigorija Dobrosklonova. Bohater reprezentuje interesy ludu, w swojej piosence porusza temat przyszłości Rosji:

Szczur wstaje -

bez liku,

Siła wpłynie na nią

Niezwyciężony!

Postać reprezentuje duchową linię szczęścia, której istota jest całkowicie odmienna od idei mężczyzn. „Wielka prawda” wyrażona w piosence Grishy Dobrosklonova sprawia mu taką radość, że biegnie do domu, czując w sobie „ogromną siłę”.Bohater wybiera drogę służenia ludziom. Jego droga nie będzie łatwa, ale to jest szczęście dla duszy „obrońcy ludu”, które polega nie na jego własnym dobru, ale na jedności z całym ludem. Z punktu widzenia kompozycji i treści ideowych jest to idea kluczowa w pracy.

Tak więc w wierszu N.A. Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć w Rosji” nie ma jednoznacznej odpowiedzi na pytanie, kto jest szczęśliwy w kraju, jednak autor pokazuje [, ] jak ludzie przechodzą od ziemskich wyobrażeń o szczęściu do zrozumienia, że szczęście - kategoria duchowa, a aby ją zdobyć, konieczne są zmiany nie tylko w strukturze społecznej, ale i psychicznej każdego chłopa.