W epilogu czytelnik ma możliwość innego wyboru: stanąć po stronie obrońców dekabryzmu (Pierre Bezuchow, Andrei Bolkonsky, Nikolenka) lub jego przeciwników (Nikolai Rostov).
Bardzo znamienne jest to, że w finale epickiej powieści Tołstoj stworzył atrakcyjny wizerunek odbiorcy idei Pierre'a Bezuchowa i Andrieja Bolkońskiego - przyszłego uczestnika wydarzeń grudniowych 1825 r. - syna Bolkońskiego, który święty trzyma wspomnienie ojca i entuzjastycznego wielbiciela przyjaciela ojca - Pierre'a, którego pomysły aprobował . „Sen proroczy” Nikolenki w epilogu odzwierciedla w przenośni jego postrzeganie rzeczywistych okoliczności, treści rozmów i sporów dorosłych, odzwierciedla jego uczucia, marzenia o odważnym, heroicznym działaniu w imię ludzi, jego przeczucia dramatycznej przyszłości.
On i Pierre w hełmach, które zostały narysowane w wydaniu Plutarcha, radują się przed ogromną armią, czeka ich chwała. Są już blisko celu, ale ich wujek Nikołaj Rostow blokuje im drogę. Zatrzymuje się przed nimi w „groźnej i surowej pozie”. „Kochałem cię, ale Arakcheev mi tak kazał, a zabiję pierwszego, który ruszy naprzód”. Pierre znika i zamienia się w swojego ojca, księcia Andrieja, który pieści go i lituje się nad nim, ale wujek Nikołaj coraz bardziej się do nich zbliża. Nikolenka budzi się z przerażeniem, wciąż czuje wdzięczność ojcu za aprobatę i uporczywą chęć dokonania wyczynu. „Proszę Boga tylko o jedno: aby to, co stało się z ludem Plutarcha, było ze mną, a ja zrobię to samo. zrobię lepiej. Wszyscy będą wiedzieć, wszyscy będą kochać, wszyscy będą mnie podziwiać. Zrobię to, z czego nawet on byłby zadowolony…”
Ścieżka Natashy nie jest pozbawiona „urojeń (zauroczenia Anatolem Kuraginem) i cierpienia”: zerwanie z Andriejem Bolkonskim, jego choroba i śmierć, śmierć jego brata Petyi itp. Ale przeważa wrażliwość na żywe życie, czystość moralnego poczucia. Natasza odnajduje swoje miejsce w życiu - żonę i matkę. Młodzi czytelnicy są często sfrustrowani (lub zdziwieni) jej ewolucją od uroczej, utalentowanej, poetyckiej dziewczyny do kłopotliwej matki rozkoszującej się żółtą plamką na pieluszce powracającego dziecka.
Dla Tołstoja macierzyńska troska, atmosfera miłości, przyjaźni, wzajemnego zrozumienia w rodzinie stworzonej przez twórcę i opiekuna paleniska, jest nie mniej przejawem kobiecości, bogactwa duchowego. I to nie wyklucza (jak widać na przykładzie Nataszy w czasie Wojny Ojczyźnianej) udziału kobiety w narodowych troskach i ocenach tego, co się dzieje, w których również przynosi cząstki swojej duszy („Wiem, że ja nie podda się Napoleonowi”), nie wyklucza wewnętrznego związku z ludem („skąd ta hrabina wchłonęła to…”) i umiejętności nie racjonalistycznego, ale emocjonalnego reagowania na nierówności, fałsz we współczesnym życiu. (W kościele zastanawia się: „po co tyle modlić się za rodzinę królewską”). Na pierwszy rzut oka dystans między Natashą Rostową, „pełną wdzięku poetycką imp” w dzieciństwie, „Kozakiem” wolnym do samowoli w młodości, a wchłoniętą przez rodzinę Natalią Iljiniszną Bezuchową jest zbyt wielka.
Ale przyglądając się bliżej, widać, że na wszystkich etapach jej podróży pozostaje sobą: pełnią witalności, zdolnością kochania, serdecznym zrozumieniem drugiego człowieka, odwagą podejmowania decyzji. Wszystko to sprawia, że wyczyn „Rosyki” - żony dekabrysty jest dość organiczny ze względu na jej naturę.
Tołstoj z wielką sympatią przedstawia rodziny Rostowów i Bołkońskich, ponieważ: są uczestnikami wydarzeń historycznych, patriotami; nie pociąga ich karierowiczostwo i zysk; są blisko narodu rosyjskiego. Charakterystyczne cechy Rostowa Bolkonskiego 1. Starsze pokolenie ....
Tworzenie wizerunku Pierre'a Bezuchowa, L. N. Tołstoja rozpoczęło się od konkretnych obserwacji życiowych. W rosyjskim życiu tamtych czasów często spotykano ludzi takich jak Pierre. To Alexander Muravyov i Wilhelm Küchelbecker, z którym Pierre jest bliski swoją ekscentrycznością ...
Kutuzow przegląda całą książkę, prawie niezmienioną z wyglądu: staruszek z szarą głową „na ogromnym grubym ciele”, z czysto umytymi fałdami blizny, gdzie „gdzie kula Izmaila przebiła mu głowę”. N „powoli i ociężale” jeździ przed półkami na przegląd…
W centrum powieści L.N. „Wojna i pokój” Tołstoja to obraz Wojny Ojczyźnianej z 1812 roku, która poruszyła cały naród rosyjski, pokazała całemu światu swoją potęgę i siłę, przedstawiła prostych rosyjskich bohaterów i wielkiego wodza - Kutuzowa. W tym samym czasie...
1. „Wojna i pokój” jako dzieło lat 60. XIX wieku
Lata 60. XIX wieku w Rosji stały się okresem najwyższej aktywności mas chłopskich, powstania ruchu społecznego. Temat ludu stał się centralnym tematem literatury lat sześćdziesiątych. Ten temat, podobnie jak współczesne problemy Tołstoja, są rozpatrywane przez pisarza przez pryzmat historii. Badacze dzieła Tołstoja nie zgadzają się co do tego, co właściwie Tołstoj rozumiał przez słowo „lud” - chłopów, naród jako całość, kupców, burżuazję, patriarchalną szlachtę patriarchalną. Oczywiście wszystkie te warstwy są zawarte w rozumieniu Tołstoja słowa „ludzie”, ale tylko wtedy, gdy są nosicielami moralności. Wszystko, co niemoralne, Tołstoj wyklucza z pojęcia „ludzi”.
2. Filozofia historii, obrazy Kutuzowa i Napoleona
Tołstoj w swojej pracy potwierdza decydującą rolę mas w historii. Jego zdaniem działania tzw. „wielkich ludzi” nie mają decydującego wpływu na bieg wydarzeń historycznych. Kwestia roli jednostki w historii zostaje postawiona na początku tomu trzeciego (część pierwsza, rozdział pierwszy):
- W odniesieniu do historii jednostka działa bardziej nieświadomie niż świadomie;
- Człowiek jest bardziej wolny w życiu osobistym niż publicznie;
- Im wyżej człowiek stoi na stopniach drabiny społecznej, tym bardziej oczywista jest predestynacja i nieuchronność jego losu;
Tołstoj konkluduje, że „car jest niewolnikiem historii”. Współczesny historyk Tołstoja Bogdanowicz przede wszystkim wskazywał na decydującą rolę Aleksandra Wielkiego w zwycięstwie nad Napoleonem i generalnie pomijał rolę ludu i Kutuzowa. Natomiast Tołstoj postawił sobie za zadanie obalenie roli carów i pokazanie roli mas ludowych i ludowego dowódcy Kutuzowa. Pisarz odzwierciedla w powieści momenty bezczynności Kutuzowa. Tłumaczy się to tym, że Kutuzow nie może rozporządzać wydarzeniami historycznymi z własnej woli. Z drugiej strony dane mu jest uświadomienie sobie faktycznego przebiegu wydarzeń, w realizacji których uczestniczy. Kutuzow nie może zrozumieć światowo-historycznego sensu wojny 1812 roku, ale zdaje sobie sprawę ze znaczenia tego wydarzenia dla swojego ludu, to znaczy może być świadomym dyrygentem biegu historii. Sam Kutuzow jest blisko ludzi, czuje ducha wojska i potrafi kontrolować tę wielką siłę (głównym zadaniem Kutuzowa podczas bitwy pod Borodino jest podnoszenie ducha wojska). Napoleon pozbawiony jest zrozumienia aktualnych wydarzeń, jest pionkiem w rękach historii. Wizerunek Napoleona uosabia skrajny indywidualizm i egoizm. Samolubny Napoleon zachowuje się jak ślepiec. Nie jest wielkim człowiekiem, nie potrafi określić moralnego sensu wydarzenia ze względu na własne ograniczenia. Innowacja Tołstoja polegała na tym, że wprowadził do historii kryterium moralne (polemika z Heglem).
3. „Myśl ludowa” i formy jej realizacji
Droga rozwoju ideologicznego i moralnego prowadzi bohaterów pozytywnych do zbliżenia się z ludem (nie zerwania z ich klasą, ale moralnej jedności z ludem). Bohaterowie są testowani przez Wojnę Ojczyźnianą. Niezależność życia prywatnego od politycznej gry szczytów podkreśla nierozerwalny związek bohaterów z życiem ludu. Żywotność każdego z bohaterów jest testowana przez „myśl ludu”. Pomaga Pierre’owi Biezuchowowi odkryć i pokazać jego najlepsze cechy; Andrei Bolkonsky nazywany jest „naszym księciem”; Natasha Rostova wywozi rannych wózki; Marya Bolkonskaya odrzuca propozycję Mademoiselle Bourienne pozostania pod władzą Napoleona. Wraz z prawdziwą narodowością Tołstoj pokazuje również pseudo-narodowość, fałszywkę. Odzwierciedlają to wizerunki Rostopczyna i Speranskiego (konkretne postacie historyczne), którzy choć starają się przejąć prawo do wypowiadania się w imieniu ludu, nie mają z nimi nic wspólnego. Tołstoj nie potrzebował dużej liczby obrazów od zwykłych ludzi (nie należy mylić narodowości i zwykłych ludzi). Patriotyzm jest własnością duszy każdego Rosjanina i pod tym względem nie ma różnicy między Andriejem Bołkońskim a żadnym żołnierzem jego pułku. Blisko ludzi jest kapitan Tushin, którego wizerunek łączy w sobie „małe i wielkie”, „skromne i heroiczne”. Często uczestnicy kampanii w ogóle nie są wymieniani z imienia (np. „perkusista-piosenkarz”). Motyw wojny ludowej znajduje swój żywy wyraz na obrazie Tikhon Shcherbaty. Obraz jest niejednoznaczny (zabójstwo „języka”, początek „Razina”). Wizerunek Płatona Karatajewa też jest niejednoznaczny, w warunkach niewoli ponownie zwrócił się ku swoim początkom (wszystko „powierzchowne, żołnierskie” z niego spada, pozostaje chłopskie). Obserwując go, Pierre Biezuchow rozumie, że żywe życie świata jest poza wszelkimi spekulacjami i że szczęście jest w nim samym. Jednak w przeciwieństwie do Tikhona Shcherbaty, Karataev ledwo jest zdolny do zdecydowanych działań, jego dobry wygląd prowadzi do bierności.
W scenach z Napoleonem Tołstoj posługuje się techniką groteski satyrycznej: Napoleon ogarnia samouwielbienie, jego myśli są zbrodnicze, jego patriotyzm jest fałszywy (epizody z Ławruszką, przyznanie żołnierzowi Łazariewa Orderu Legii Honorowej, scena z portretem syna, toaleta poranna przed Borodinem, czekająca na delegację „bojarów moskiewskich” . Nieskrywaną ironią jest również przedstawienie życia innych ludzi, również z dala od ludzi - niezależnie od ich narodowości (Aleksander Pierwszy, Anna Pawłowna Sherer, rodzina Kuraginów, Bergi, Drubetsky itp.).
Drogę bohaterów należących do arystokracji do duchowej jedności z ludem przedstawia Tołstoj w jej niekonsekwencji i dwuznaczności. Pisarz ironicznie opisuje urojenia i samooszukiwanie się bohaterów (podróż Pierre'a do południowych posiadłości, idealistyczne bezowocne próby innowacji; bunt chłopów w Bogucharowie, próba rozdania chleba przez księżniczkę Marię itp.).
4. Dygresje historyczne i filozoficzne
W utworze właściwa narracja artystyczna bywa przerywana historycznymi i filozoficznymi dygresjami, zbliżonymi w stylu do publicystyki. Patos filozoficznych dygresji Tołstoja jest skierowany przeciwko liberalno-burżuazyjnym historykom wojskowym i pisarzom. Według Tołstoja „świat zaprzecza wojnie” (np. opis tamy, którą żołnierze rosyjscy widzą podczas odwrotu po Austerlitz – zdewastowanej i brzydkiej, a porównując ją w czasie pokoju – zatopionej w zieleni, zadbanej i odbudowanej). Tołstoj podnosi kwestię relacji między jednostką a społeczeństwem, przywódcą a masami (sen Pierre'a po Borodinie: śni o zmarłym Bazdejewu (mason, który wprowadził go do loży), który mówi: „Wojna jest najtrudniejsza podporządkowanie ludzkiej wolności prawom Bożym ... Nic, co człowiek może posiadać, gdy boi się śmierci, a kto się jej nie boi, wszystko należy do niego ... modlił się o ikonę. Wydaje się Pierre'owi, że tam nie ma lepszego życia niż bycie prostym żołnierzem i robienie interesów, a nie rozum jak jego dawni znajomi, których również widzi we śnie. Inny sen jest w przeddzień jego uwolnienia z niewoli, po śmierci Karatajewa. Nauczyciel geografii pokazuje Pierre'owi kulę ziemską, która jest ogromną, oscylującą kulą. „Cała powierzchnia kuli składała się z kropel ciasno ściśniętych ze sobą. jeden, a potem z jednego dzielili się na wiele. Każda kropla dążyła… do uchwycenia jak największej przestrzeni… „Tu jest życie – powiedział stary nauczyciel… – Bóg jest pośrodku, a każda kropla dąży do rozszerzenia się, aby odzwierciedlić go w największych rozmiarach. ..*). Tołstoj nie jest fatalistycznym historykiem. W jego twórczości szczególnie dotkliwa jest kwestia odpowiedzialności moralnej człowieka - postaci historycznej i każdego człowieka - przed historią. Według Tołstoja człowiek jest tym mniej wolny, im bliżej władzy jest, ale osoba prywatna też nie jest wolna. Tołstoj podkreśla, że trzeba umieć zbankrutować w obronie Ojczyzny, jak robią to Rostowie, aby być gotowym dać wszystko, wszystko poświęcić, jak wie Pierre Bezuchow, ale wybitni kupcy i szlachetna szlachta, którzy przybyli na budowa zgromadzenia szlacheckiego nie wiem jak.
kryształowa kula
Pierre Biezuchow z powieści „Wojna i pokój” Lwa Tołstoja widzi we śnie kryształową kulę:
„Ta kula była żywą, oscylującą kulą, bez wymiarów. Cała powierzchnia kuli składała się z mocno ściśniętych ze sobą kropel. I wszystkie te krople poruszały się, poruszały, a potem połączyły się z kilku w jedno, a następnie z jednego zostały podzielone na wiele. Każda kropla dążyła do rozprzestrzeniania się, do uchwycenia jak największej przestrzeni, ale inne, dążąc do tego samego, ściskały ją, czasem niszczyły, czasem zlewały… Bóg jest pośrodku, a każda kropla stara się rozszerzać, by odbijać go w największym rozmiarze. I rośnie, kurczy się i niszczeje na powierzchni, wnika w głębiny i wynurza się ponownie.
Pierre Bezuchow
Dążenie kropli do globalnego połączenia, ich gotowość do objęcia całego świata - to miłość, współczucie dla siebie. Miłość jako pełne zrozumienie wszystkich żywych istot przeszła od Platona Karatajewa do Pierre'a, a od Pierre'a powinna rozprzestrzenić się na wszystkich ludzi. Stał się jednym z niezliczonych centrów świata, to znaczy stał się światem.
Dlatego Pierre śmieje się z żołnierza pilnującego go z karabinem przy drzwiach stodoły: „Chce mnie zamknąć, moja nieskończona duszo…” Tak poszła wizja kryształowej kuli.
Epigraf powieści o potrzebie jedności wszystkich dobrych ludzi wcale nie jest taki banalny. Słowo „mecz”, usłyszane przez Pierre'a w drugim „proroczym” śnie, nie jest przypadkowo połączone ze słowem „uprząż”. Musisz to okiełznać - musisz to okiełznać. Wszystko, co łączy, to świat; centra - krople, nie dążenie do koniugacji - to stan wojny, wrogości. Wrogość i alienacja wśród ludzi. Wystarczy przypomnieć, z jakim sarkazmem Peczorin patrzył na gwiazdy, aby zrozumieć, co stanowi uczucie przeciwne „koniugacji”.
Pierre Biezuchow. Muzeum. KA Fedina, Saratów
Pewnie nie bez wpływu kosmologii Tołstoj zbudowany później Władimir Sołowiow jego metafizyka, gdzie siła przyciągania Newtona została nazwana „miłością”, a siła odpychania została nazwana „wrogością”.
Wojna i pokój, koniugacja i rozkład, przyciąganie i odpychanie - to dwie siły, a raczej dwa stany jednej kosmicznej siły, okresowo przytłaczające dusze bohaterów Tołstoj. Od stanu uniwersalnej miłości (zakochanie się w Nataszy i całym wszechświecie, wszechwybaczająca i wszechobejmująca kosmiczna miłość w godzinie śmierci Bołkońskiego) do tej samej uniwersalnej wrogości i wyobcowania (jego zerwanie z Nataszą, nienawiść i wezwanie strzelać do więźniów przed bitwą pod Borodino). Takie przejścia nie są charakterystyczne dla Pierre'a, on, podobnie jak Natasza, jest z natury uniwersalny. Wściekłość na Anatola lub Helenę, rzekome zabójstwo Napoleona, jest powierzchowne, nie dotykając głębi ducha. Dobroć Pierre'a jest naturalnym stanem jego duszy.
Pierre, książę Andrei i Natasha Rostova na balu
Pierre „widział” kryształową kulę z zewnątrz, czyli wyszedł poza granice widzialnej, widzialnej przestrzeni jeszcze za życia. Miał przewrót kopernikański. Przed Kopernikiem ludzie znajdowali się w centrum świata, ale tutaj wszechświat wywrócił się na lewą stronę, centrum stało się peryferiami – wiele światów wokół „środka słońca”. To właśnie ta kopernikańska rewolucja Tołstoj na końcu powieści:
„Odkąd znaleziono i udowodniono prawo Kopernika, samo uznanie, że to nie słońce się porusza, ale ziemia, zniszczyło całą kosmografię starożytnych…
Tak jak dla astronomii trudność w rozpoznaniu ruchów ziemi polegała na wyrzeczeniu się bezpośredniego poczucia bezruchu ziemi i tego samego poczucia bezruchu planet, tak dla historii trudność w rozpoznaniu podporządkowania jednostki wobec praw przestrzeni, czasu i przyczyn jest wyrzeczenie się bezpośredniego poczucia niezależności swoich osobowości”.
Pierre w pojedynku z Dołochowem
Stosunek jedności do nieskończoności to stosunek Bolkońskiego do świata w chwili śmierci. Widział wszystkich i nie mógł nikogo pokochać. Relacja jeden do jednego to coś innego. To jest Pierre Biezuchow. Dla Bolkonsky'ego świat rozpadł się na nieskończoną liczbę ludzi, z których każdy ostatecznie nie był interesujący dla Andrieja. Pierre w Nataszy, w Andrieju, w Płatonie Karatajewie, a nawet w psie zastrzelonym przez żołnierza, widział cały świat. Wszystko, co przydarzyło się światu, przydarzyło mu się. Andrei widzi niezliczonych żołnierzy - „mięso na armaty”. Jest pełen współczucia, współczucia dla nich, ale to nie jest jego. Pierre widzi jednego Platona, ale cały świat jest w nim, a to jest jego.
Poczucie zbieżności dwóch stron rozbieżnego kąta w jednym punkcie jest bardzo dobrze oddane w „Spowiedzi” Tołstoj, gdzie bardzo dokładnie oddaje dyskomfort nieważkości w swoim sennym locie, czując się jakoś bardzo nieswojo w nieskończonej przestrzeni wszechświata, zawieszony na jakiejś uprzęży, aż pojawiło się poczucie środka, skąd pochodzą te pomoce. To przenikające wszystko centrum, Pierre widział w kryształowej kuli, tak że budząc się ze snu, czuł je w głębi duszy, jakby powracał z transcendentalnej wysokości.
Więc Tołstoj wyjaśnił swój sen w „Wyznaniach” także po przebudzeniu i przeniesieniu tego centrum z międzygwiezdnych wyżyn do głębi serca. Środek wszechświata odbija się w każdej kropli kryształu, w każdej duszy. To kryształowe odbicie to miłość.
Wojna należy do kogoś innego, pokój jest nasz. Kryształowa kula Pierre'a jest poprzedzona w powieści Tołstoj kula ziemska, którą na portrecie gra spadkobierca Napoleona. Świat wojny z tysiącami wypadków, naprawdę przypominający grę w bilbocka. Globus - kula i kula - kryształowa kula - dwa obrazy świata. Obraz niewidomego i widzącego, gutaperkowa ciemność i kryształowe światło. Świat posłuszny kapryśnej woli jednego i świat niepołączonych, ale zjednoczonych woli.
Pierre idzie oglądać wojnę
Artystyczna przekonywanie i integralność takiego kosmosu nie wymaga dowodu. Kryształowy glob żyje, działa, istnieje jako rodzaj żywego kryształu, hologram, który wchłonął strukturę powieści i kosmosu Lew Tołstoj.
„Lekkie pajęczyny – lejce Dziewicy”, które łączą ludzi w proroczy sen Nikolenki, syn Andrieja Bołkońskiego, w końcu zjednoczy się w jednym „środku” kryształowego globu, gdzieś tam, w kosmosie. Zostań solidnym fundamentem dla Tołstoj w swoim kosmicznym unosiniu się nad otchłanią (sen z „Wyznań”). Napięcie „kosmicznych lejców” – uczucie miłości – jest zarówno kierunkiem ruchu, jak i samym ruchem. Tołstoj uwielbiał takie proste porównania, jak doświadczony jeździec, jeździec i chłop za pługiem. Wszystko napisałeś poprawnie, powie Repinowi o swoim obrazie „Tołstoj na zaoranym polu”, tylko zapomnieli dać wodze w swoje ręce.
Pierre w bitwie pod Borodino między armią rosyjską a Napoleonem
W kryształowej kuli Pierre'a krople i środek są skorelowane w ten sposób, w stylu Tiutczewa: „Wszystko jest we mnie, a ja jestem we wszystkim”.
W późnym okresie jednostka-jednostka została poświęcona „jednemu” światu. Można i należy wątpić w słuszność takiego uproszczenia świata. Kula Pierre'a jakby pociemniała, przestała świecić. Po co nam krople, jeśli wszystko jest w centrum? A gdzie odbija się środek, jeśli nie ma tych kryształowych kropli?
Przestrzeń powieści „Wojna i pokój” jest tą samą niepowtarzalną i majestatyczną konstrukcją, co przestrzeń „Boskiej Komedii” Dante i Fausta Goethego. „Bez kosmologii kryształowej kuli nie ma romansu”, mówi DO. Kedrov-Chelischev. To coś w rodzaju kryształowej trumny, w której ukryta jest śmierć Koshchei. Tutaj wszystko we wszystkim jest wielką zasadą synergicznej podwójnej helisy, odbiegającej od centrum i jednocześnie zbiegającej się ku niemu.
Pierre Reader
Jeśli Tołstoj przedstawiał sny jako transformację zewnętrznych wrażeń (na przykład sen Pierre'a Bezuchowa, który słowa swojego budzącego sługi „czas wykorzystać” we śnie jako rozwiązanie problemu filozoficznego - „dopasowanie”), następnie Dostojewski wierzył, że we śnie zapomniane doświadczenia ludzi pojawiają się w sferach kontrolowanych przez świadomość, a zatem dzięki snom człowiek poznaje siebie lepiej. Sny bohaterów ujawniają ich wewnętrzną esencję – taką, której przebudzony umysł nie chce dostrzec.
Lew Tołstoj
Pamiętaj o tym we właściwym czasie!
Jeśli uważasz, że mój post był dla Ciebie przydatny, podziel się nim z innymi osobami lub po prostu dodaj do niego link.
Zawsze możesz dowiedzieć się więcej w naszym Szkoła Pisania:
W 1869 roku Lew Tołstoj ukończył swoją pracę „Wojna i pokój”. Epilog, którego podsumowanie opiszemy w tym artykule, podzielony jest na dwie części.
Pierwsza część
Pierwsza część opowiada o kolejnych wydarzeniach. Od wojny z 1812 roku, opisanej w dziele „Wojna i pokój”, minęło 7 lat. Bohaterowie powieści zmienili się zarówno zewnętrznie, jak i wewnętrznie. Porozmawiamy o tym, analizując epilog. W 13 roku Natasza poślubiła Pierre'a Bezuchowa. Ilya Andreevich, hrabia, zmarł w tym samym czasie. Wraz z jego śmiercią rozpadła się stara rodzina. Sprawy pieniężne Rostowa są całkowicie zdenerwowane. Nikołaj nie odmawia jednak spadku, ponieważ widzi w tym wyraz wyrzutu dla pamięci o ojcu.
Ruiny Rostów
Ruiny Rostowa opisane są na końcu dzieła „Wojna i pokój” (epilog). Podsumowanie wydarzeń składających się na ten odcinek jest następujące. Za połowę ceny majątek został sprzedany na licytacji, która pokryła tylko połowę długów. Rostow, aby nie popaść w dziurę w długach, wchodzi na służbę żołnierską w Petersburgu. Mieszka tutaj w małym mieszkaniu z Sonią i jego matką. Nikołaj Sonia bardzo to docenia, wierzy, że ma wobec niej niespłacone długi, ale rozumie, że nie mógł kochać tej dziewczyny. Sytuacja Mikołaja się pogarsza. Jest jednak zniesmaczony myślą o poślubieniu bogatej kobiety.
Spotkanie Nikołaja Rostowa z księżniczką Maryą
Księżniczka Marya odwiedza Rostów. Nikołaj wita ją chłodno, całym swoim wyglądem pokazując, że niczego od niej nie potrzebuje. Po tym spotkaniu księżniczka czuje się w niepewnej sytuacji. Chce zrozumieć, co Nikołaj ukrywa takim tonem.
Pod wpływem matki składa rewizytę u księżniczki. Ich rozmowa okazuje się napięta i sucha, ale Marya czuje, że to tylko zewnętrzna powłoka. Dusza Rostowa jest wciąż piękna.
Ślub Mikołaja, zarządzanie majątkiem
Księżniczka dowiaduje się, że zachowuje się tak z dumy, bo jest biedny, a Marya bogata. Jesienią 1814 r. Nikołaj poślubił księżniczkę i wraz z nią Sonia i jego matka zamieszkali w posiadłości Łyse Góry. Poświęcił się całkowicie gospodarstwu domowemu, w którym najważniejszy jest męski robotnik. Po związaniu się z chłopami Nikołaj zaczyna umiejętnie zarządzać gospodarką, co przynosi wspaniałe rezultaty. Mężczyźni przyjeżdżają z innych majątków z prośbą o ich zakup. Nawet po śmierci Mikołaja ludzie na długo zachowują pamięć o jego administracji. Rostow coraz bardziej zbliża się do swojej żony, każdego dnia odkrywając nowe skarby jej duszy.
Sonya jest w domu Nikołaja. Z jakiegoś powodu Marya nie może stłumić swoich złych uczuć wobec tej dziewczyny. W jakiś sposób Natasza wyjaśnia jej, dlaczego los Sonyi jest następujący: jest „bezpłodnym kwiatem”, czegoś w niej brakuje.
Jak zmieniła się Natasha Rostova?
Praca „Wojna i pokój” (epilog) trwa. Podsumowanie jego kolejnych wydarzeń jest następujące. W domu Rostów jest troje dzieci, a Marya czeka na kolejny dodatek. Natasza mieszka z bratem z czwórką dzieci. Spodziewany jest powrót Bezuchowa, który dwa miesiące temu wyjechał do Petersburga. Natasha przybrała na wadze, teraz trudno jest w niej rozpoznać jej dawną dziewczynę.
Jej twarz ma wyraz spokojnej „klarowności” i „miękkości”. Wszyscy, którzy znali Nataszę przed ślubem, są zaskoczeni zmianą, która w niej zaszła. Tylko stara hrabina, która z matczynym instynktem zrozumiała, że wszystkie popędy tej dziewczyny dążyły do celu jedynie zamążpójścia, założenia rodziny, zastanawia się, dlaczego inni tego nie rozumieją. Natasza nie dba o siebie, nie przestrzega swoich manier. Dla niej najważniejsze jest służenie domowi, dzieciom i mężowi. Bardzo wymagająca od męża, ta dziewczyna jest zazdrosna. Bezuchow całkowicie podporządkowuje się wymaganiom swojej żony. W zamian ma całą rodzinę. Natasha Rostova nie tylko spełnia życzenia męża, ale także je zgaduje. Zawsze podziela sposób myślenia męża.
Rozmowa Bezuchowa z Nikołajem Rostowem
Pierre czuje się szczęśliwy w małżeństwie, widząc swoje odbicie we własnej rodzinie. Natasza tęskni za mężem, a teraz on przybywa. Bezuchow opowiada Nikołajowi najnowsze wiadomości polityczne, mówi, że suweren nie zagłębia się w żadne sprawy, sytuacja w kraju jest napięta do granic możliwości: szykuje się zamach stanu. Pierre uważa, że konieczne jest zorganizowanie społeczeństwa, być może nielegalnego, aby przynosić korzyści ludziom. Mikołaj się nie zgadza. Mówi, że złożył przysięgę. Różne opinie na temat przyszłej drogi rozwoju kraju wyrażane są w dziele „Wojna i pokój” bohaterów Nikołaja Rostowa i Pierre'a Bezuchowa.
Nikolay omawia tę rozmowę z żoną. Uważa Bezuchowa za marzyciela. Mikołaj ma dość własnych problemów. Marya dostrzega pewne ograniczenia męża, wie, że nigdy nie zrozumie tego, co ona rozumie. Z tego powodu księżniczka kocha go bardziej, z odrobiną namiętnej czułości. Z drugiej strony Rostow podziwia pragnienie żony doskonałego, wiecznego i nieskończonego.
Biezuchow rozmawia z Nataszą o ważnych sprawach, które go czekają. Według Pierre'a Platon Karatajew zaaprobowałby jego, a nie jego karierę, ponieważ chciał we wszystkim widzieć spokój, szczęście i dobry wygląd.
Sen Nikolenki Bołkońskiej
Podczas rozmowy Pierre'a z Nikołajem obecna była Nikolenka Bolkonsky. Rozmowa zrobiła na nim głębokie wrażenie. Chłopiec uwielbia Bezuchowa, ubóstwia go. Uważa również swojego ojca za bóstwo. Nikolenka widzi sen. Idzie z Bezuchowem przed dużą armią i zbliża się do celu. Wujek Nikołaj nagle pojawia się przed nimi w budzącej grozę pozie, gotowy zabić każdego, kto się poruszy. Chłopiec odwraca się i zauważa, że obok niego nie ma już Pierre, ale jego ojciec, książę Andrei, który go pieści. Nikolenka postanawia, że jego ojciec był z nim czuły, aprobował jego i Pierre'a. Wszyscy chcą, żeby chłopiec się uczył i zrobi to. I pewnego dnia wszyscy go podziwiają.
Druga część
Po raz kolejny Tołstoj omawia proces historyczny. Kutuzow i Napoleon („Wojna i pokój”) to dwie kluczowe postacie historyczne w pracy. Autor mówi, że historię nie tworzy człowiek, ale masy, które podlegają wspólnym interesom. Zrozumiał to wcześniej opisywany w pracy Naczelny Wódz Kutuzow („Wojna i pokój”), przedkładający strategię nieinterwencji nad aktywne działania.To dzięki jego mądremu dowództwu zwyciężyli Rosjanie. W historii jednostka jest ważna tylko o tyle, o ile akceptuje i rozumie interesy ludzi. Dlatego Kutuzow („Wojna i pokój”) jest ważną postacią w historii.
Rola epilogu w kompozycji utworu
W kompozycji powieści epilog jest najważniejszym elementem w rozumieniu ideologicznym. To on niesie ogromny ładunek semantyczny w projektowaniu pracy. Podsumowuje Lew Nikołajewicz, poruszając tak palące tematy, jak rodzina.
Myśl rodzinna
W tej części dzieła szczególny wyraz zyskała idea duchowych podstaw rodziny jako zewnętrznej formy jednoczenia ludzi. Jakby zacierały się w nim różnice między małżonkami, dopełniały się ograniczenia dusz w komunikacji między nimi. Epilog powieści rozwija tę ideę. Taka jest na przykład rodzina Maryi i Nikołaja Rostowa. W nim, w wyższej syntezie, łączą się zasady Bolkonskich i Rostowów.
W epilogu powieści gromadzi się nowa rodzina, która łączy Bolkona, Rostowa, a za pośrednictwem Bezuchowa cechy, które w przeszłości były niejednorodne. Jak pisze autor, pod jednym dachem żyło kilka różnych światów, które połączyły się w harmonijną całość.
To nie przypadek, że powstała ta nowa rodzina, która zawiera tak ciekawe i różne obrazy ("Wojna i pokój"). Był to wynik jedności narodowej zrodzonej z Wojny Ojczyźnianej. W tej części pracy w nowy sposób zostaje potwierdzony związek między generałem a jednostką. Rok 1812 w historii Rosji przyniósł wyższy poziom komunikacji między ludźmi, znosząc wiele klasowych ograniczeń i barier oraz doprowadził do powstania szerszych i bardziej złożonych światów rodzinnych. W rodzinie Łysej Góry, jak w każdej innej, czasami pojawiają się spory i konflikty. Ale tylko wzmacniają relacje, mają pokojowy charakter. Strażniczkami jej fundamentów są kobiety, Marya i Natasza.
Myśl ludowa
Pod koniec epilogu prezentowane są refleksje filozoficzne autora, w których Lew Nikołajewicz ponownie mówi o procesie historycznym. Jego zdaniem historię nie tworzy człowiek, ale masy, które wyrażają wspólne interesy. Napoleon („Wojna i pokój”) nie rozumiał tego i dlatego przegrał wojnę. Tak myśli Lew Tołstoj.
Kończy się ostatnia część dzieła „Wojna i pokój” – epilog. Staraliśmy się, aby była zwięzła i zwięzła. Ta część pracy podsumowuje całe dzieło Lwa Tołstoja na dużą skalę. „Wojna i pokój”, charakterystyka epilogu, który przedstawiliśmy, to epopeja majestatyczna, tworzona przez autora w latach 1863-1869.
