В една от залите на Третяковската галерия виси една от най-известните и прославени икони в света - „Троицата“, нарисувана от Андрей Рубльов през първата четвърт на 15 век. Трима ангели се събраха около масата, на която стоеше жертвената чаша, за тих, небързан разговор. Контурите и гънките на дрехите им са крехки и безтегловни, чиста е хармонията на синьо, метличиносиньо, нежно зелено и златистожълто. Първоначално изглежда, че тази икона е безкрайно далеч от реалния живот на 15 век с неговите бурни страсти, политически борби и вражески набези. Но дали е така?

Подробностите за живота на Андрей Рубльов са почти неизвестни. Като всеки средновековен майстор, той не е подписвал своите произведения; името му рядко се споменава в хрониките. Въпреки това внимателното изследване на историците на древноруското изкуство предполага, че той е бил монах от Троице-Сергиевия манастир, за чиято катедрала Троица той рисува своя шедьовър. Нека си припомним, че както основателят на манастира Сергий Радонежки, така и неговите приемници подкрепяха обединителната политика на московските князе, тяхната борба срещу монголо-татарското иго. Но по-малко от половин век беше изминал от Куликовската битка, в която обединените руски сили победиха ордата на Мамай, когато Московска Рус се оказа на прага на кървави феодални междуособици. В „Троицата“, според теологичните концепции, три ангела символизират единство и съгласие. Рубльов видимо, в съвършена художествена форма, въплъщава тази символика на неразрушимото единство. Композиционно ангелите са вписани в кръг, цветовете на одеждите им се допълват и прегласяват. Мир, хармония, любов - това е, към което Андрей Рубльов призова своите съвременници и нямаше по-важен, по-съзвучен призив в онази епоха.

Историята за създаването на най-великата икона на човечеството е нещо подобно. Игумен Никон (който стана ректор на Троице-Сергиевия манастир след Сергий Радонежски) беше много тъжен, че новопостроената белокаменна Троица катедрала не беше украсена с картини. Очаквайки предстоящата си смърт и искайки да завърши украсата на катедралата през живота си, Никон призова за работата Андрей Рубльов и Даниил Черни - известни художници, „доста велики, превъзхождащи всички и съвършени в добродетелта“. Работата не е била само около изписването на храма със стенописи. Освен това беше необходимо да се изрисуват голям брой икони за високия многослоен иконостас. Приживе игумен Никон искаше не само да види храма украсен, но и да види изписана икона, която трябваше да стане главният паметник „във прослава на Сергий Радонежски“.

Беше възможно да започне боядисването на стените на катедралата само година след построяването й, когато стенописите вече нямаше да бъдат застрашени от утаяването на сградата. Но работата по вътрешната украса на храма може да започне веднага след завършването на строителството му. И първата грижа беше създаването на главната икона - „Троицата“, която трябваше да стои от дясната страна на царските порти.

От момента на създаването си "Троицата" е любимата икона на древните руски художници и служи като модел за безброй копия и репродукции. Но съдбата на самия Андрей Рубльов и много от неговите творения е драматична и в началото дори необяснима. Скромен монах, той посвещава целия си живот на създаване на стенописи и икони на религиозни теми. Уважаван и широко известен, наричан приживе „преподобния“, след известно време той е забравен от потомците си и много от неговите творения са изгубени. Дори в началото на 20-ти век някои експерти не могат да назоват надеждно нито едно негово произведение. Остана само името и дори тогава само любителите на древноруското изкуство го знаеха. Дори в известната енциклопедия на Брокхаус и Ефрон, публикувана през 1890-1907 г., нямаше място дори за просто споменаване на Андрей Рубльов.

Сега знаем, че Андрей Рубльов е живял в труден, но важен период от руската история. Окървавена и унизена от чуждото иго, Русия се надигна от коленете си, изправи рамене и започна да се готви за освобождение от гнета на Златната орда. Това беше радостно и в същото време горчиво време, време на блестящи победи и жестоки поражения. Последните включват тъжните събития от 1408 г., когато хан Едигей нахлу в руската земя. Опустошителната инвазия на монголо-татарите отново показа, че руските князе трябва да спрат междуособната вражда, да живеят в мир и хармония, само като се обединят, те най-накрая могат да се отърват от „злите татари“. Някои учени смятат, че по това време (около 1411 г.) Андрей Рубльов създава най-добрата си творба - „Троицата“, която в онези дни имаше специално значение. Вярно е, че други твърдят, че „Троица“ е написана през 1420-те години, когато (както е посочено по-горе) в манастира е издигната белокаменната катедрала Троица.

Старозаветната Троица беше символ на единството. Още в средата на 14-ти век, когато създава своя манастир, Сергий Радонежски (както се казва в едно от неговите жития) „издига църква Троица. така че чрез вглеждане в Светата Троица да се преодолее страхът от омразното разделение на света.” На доста голяма дъска Андрей Рубльов изобразява старозаветната Троица - явяването на Бог на Авраам под формата на три ангела.

„И Господ му се яви в дъбовата горичка на Мамре, когато седеше на входа на (своята) шатра, през жегата на деня. Той вдигна очи и погледна, и ето, трима мъже застанаха срещу него. Като го видя, той изтича да ги посрещне от входа на шатрата си и се поклони до земята и каза: Учителю! Ако съм придобил Твоето благоволение, не отминавай слугата Си;

И те ще донесат вода и ще ти измият нозете; и починете под това дърво, и аз ще донеса хляб, и ще укрепите сърцата си; тогава тръгни (по пътя си); като минаваш покрай слугата си. Казаха: направи каквото кажеш. И Авраам побърза към шатрата на Сара и каза (на нея): бързо омесете три сати от най-доброто брашно и направете безквасен хляб. И Авраам изтича при стадото, взе едно крехко и добро теле и го даде на момчето, а той побърза да го приготви. И той взе маслото, млякото и приготвеното теле и ги сложи пред тях; а самият той застана до тях под дървото. И ядоха."

Библейската история, интерпретирана от Андрей Рубльов, е загубила всички онези наративни характеристики, които традиционно са били включени в състава на иконата за тази история. Няма Авраам и Сара, няма сцена на клането на телето, дори атрибутите на трапезата са сведени до минимум: ангелите са представени не ядат, а говорят. Жестовете на ангелите, плавни и сдържани, свидетелстват за възвишения характер на техния разговор.

Съдържанието на „Троицата” е многостранно. Негов идейно-композиционен център е купа с глава на жертвено теле - първообраз на новозаветното агне. „Чашата” е изминала дълъг път и през цялата история на човечеството е имала значението на „чашата на живота”, „чашата на мъдростта”, „чашата на безсмъртното питие”. През Средновековието, въз основа на християнския си смисъл, възниква поетична легенда за „чашата на Граала“, от която е пил Исус Христос по време на Тайната вечеря. Чашата влезе в руската народна поезия като „смъртна чаша“. Тази тема се чува в епосите и „Приказката за похода на Игор“. За Андрей Рубльов и неговите съвременници „чашата” е тясно свързана с реалния живот, само в иконата трагедията на тази героична тема е изразена с лека тъга. В „Троицата“ на Рубльов „смъртната чаша“ е „залогът на бъдещия живот“. продължение "

Повече от шестстотин години "Троицата" живее в нашия свят: иконата на Рубльов, способна да събуди в душата на внимателен зрител мощно чувство за красиво и възвишено.

Написана е в годините на трудни времена на земя, която в продължение на много години е била жестоко потискана от неверници и разкъсвана от братоубийствените войни на руските князе.

Така, сред страданието и раздора на човешкия свят, вярата в спасителното съвършенство на Бог беше препотвърдена чрез духовно постижение.

„Пресвета Троица” от св. Андрей Рубльов

Известната творба на великия майстор „превежда“ на фигуративен език много сложна християнска концепция - неразделимостта и несливането на трите ипостаса на Бога: Отец, Неговия Син Христос и Светия Дух.

В същото време се преосмисля широко разпространеният тогава иконописен канон - „Гостоприемството на Авраам“ (това, между другото, е друго малко известно име на най-известната творба на преподобния иконописец).

Такива образи възпроизвеждат библейската история за посещението на Господ в дома на прародителя Авраам под образа на трима скитащи мъже.

Тринитарният лик на Рубльов в сравнение със старозаветния канон е подчертано аисторичен. Няма герои на гостоприемни домакини, а на заден план е изобразена само малка част от къщата им. Образът на цъфнал дъб Мамре - вестител за чудото на късното раждане на първородния син на Авраам - се трансформира в конвенционален образ на клон. Вместо щедра храна има само една чаша.

Идеята за непрекъснатост, вечното развитие на действието се подчертава и от умишлената неправилност на фигурите: и двете купи - на масата и оформени от фигурите на ангели - са с асиметрична форма.

Фигурите на ангели сякаш са вписани в кръг - най-древният символ на божественото съвършенство. Централният контур на силуетите на двата екстремни героя образува купа, повтаряйки очертанията на купата на масата: неразривното несливане сякаш ражда вътрешно пространство.

Централна точка и основен смислообразуващ елемент е Чашата, стояща пред ангелите.Съдът е символ на великата Божия жертва за вечния живот на хората. Художникът преосмисля тази основна тема на християнската вяра.

Традиционно основният цвят при разглеждането на темата за изкуплението беше цинобър, кърваво алено. За Рубльов първенството на „зелето“ означава всичко небесно и духовно, мир и спокойствие. Синьото води до най-висшите причини и крайни цели на страданието: всичко води към Божия план за мир и добро. Не старозаветното предчувствие за жертва – а красотата на духовното постижение.

По новаторски начин са изобразени и трите лица на Бога. Те са равни: няма буквални индикации за ипостас, никой не гледа към зрителя. Но всеки е надарен със собствена индивидуалност - чрез цветовете на дрехите, символичните жестове и посоката на погледа. Лаконизмът на образния език привлича вниманието към безмълвния диалог на Троицата над Чашата на страданието.

История на създаването и кратко описание на иконата

На средна възраст Андрей отива в манастир и става монах; изследователите смятат, че това е било преди 1405 г. През същата година, заедно с Теофан Гръцки, той украсява иконостаса на Благовещенската катедрала на Московския Кремъл. Три години по-късно, заедно с Даниил Черни, той рисува катедралата "Успение Богородично" и иконостаса във Владимир.

След това работи в Звенигород до 1422 г. След това в продължение на пет години, заедно с Даниил Черни, той ръководи украсата на Троицката катедрала на Троице-Сергиевия манастир. След това рисува Спаската катедрала на Спасо-Андрониковия манастир в Москва, където умира през 1430 г.

Андрей Рубльов не е подписвал творбите си: запазването на авторството на „Троица“ е своеобразно чудо. Но историците нямат общо мнение за времето на създаване. Някои смятат, че „Троицата“ се е появила през 1411 г., за да украси дървената църква Троица. Други го датират от 1425 до 1427 г. - времето на работата по иконостаса на белокаменната катедрала Троица.

Лицето е изрисувано върху дърво под формата на вертикално изображение на три ангела, седнали на маса. Фонът е прекъсваща поредица от изображения на горната част на къщата, дъбов клон и планина. Линиите на фигурите на героите образуват сфера.

В центъра на картината, в средата на трона, има купа с глава на теле. Ръцете на ангелите, седящи отляво и в центъра, благославят съда. В образа няма динамика и активно действие – той е изпълнен с неподвижно съзерцание.

Впоследствие работата е скрита под златна заплата повече от пет века. Първо – по заповед на цар Иван Грозни през 1575 г., а четвърт век по-късно – на цар Борис Годунов. Рисунката е актуализирана три пъти от палехски иконописци. И едва през 1904 г. иконата напусна лаврата на Света Троица на Свети Сергий за реставрация в Държавната Третяковска галерия.

Творбата най-накрая й е дадена през 1929 г. – тя остава тук и до днес. За катедралата е направена репродукция (копие на Баранов и Чириков). Въз основа на новооткритата „Троица“ реставраторите успяха да идентифицират и възстановят други произведения, написани от Рубльов.

Безброй трудове на учени и историци на изкуството са посветени на анализа на „Троицата“ на Андрей Рубльов. Но те са просто опити да се каже необяснимото, защото претендират да са истината от последна инстанция. Иконописецът изобрази неизразимото в цветове – и създаде творение, което съперничи на световните шедьоври. Защото знаеше, че иконата е само знак за божественото на земята.

"Троица".

Държавна Третяковска галерия.

Най-доброто и най-надеждното произведение на Рубльов е известната „Троица“.

Сергей Радонежски построил в своя манастир Троицката катедрала, в която след това била поставена иконата на Рубльов „Троица“, „така че чрез гледане на Света Троица да може да се преодолее страхът от омразния раздор на този свят“. Това беше призив за обединение на целия руски народ - призив, основан на дълбоко философско осъзнаване на устройството на света и моралното единство на хората.

Троицата беше за Рубльов не само законът на геометричната структура на Вселената, нейната диалектика, но и идеалният израз на любовта, която не е затворена от двойна връзка, а любовта е отворена, включително цялата Вселена. Три ангела са събрани в триъгълник, триъгълникът е вписан в октаедър - символ на вечността, всичко е обединено в кръг. В тази композиция не властват законите на гравитацията. Ангелите сякаш се носят във въздуха, върху дрехите им, сякаш „изписани с дим“, има отражения от небесно синьо. В нежните лица на ангелите ясно се долавя висока нравствена сила, способността да положиш живота си „за приятелите си“.

Три ангела се реят над земята, босите им крака не почиват на земята, най-тънките им тояги са само символи на скитане, напомнящи на човека, че той е само временно тук на земята и не може да вземе нищо със себе си от тук, освен душата си и царуващата в него истина.

Отражението на синьото е небето, преобърнато в човешката природа. Житейската мъдрост не натоварва ангелите, а ги кара да сякаш се извисяват над света. И това е отекнато от свръхземното излъчване на цветовете. И може би затова тъгата на ангелите на Рубльов е толкова радостна. Това творение е лесно за гледане. Неслучайно самият Рубльов пише своята „Троица“, „неотклонно гледайки всечестните икони, изпълнени с радост и лекота“.

През 1840-те години историкът Н. Д. Иванчин-Писарев, който посети Троице-Сергиевия манастир и видя там „Троицата“ на Рубльов, остави следния запис в своите пътни бележки: „Почитайки главната местна икона на Света Троица, стоях в пред него за дълго време, удивителна живопис... Той разкрива в себе си един от най-добрите и най-пълни паметници... на изкуството, тъй като стилът на рисуване и рисуване като че ли показва в него времето на разцвет на тази епоха . Тя може да бъде почетена със славата на древноруското изкуство. Последните думи бяха наистина пророчески. Те изпревариха общото виждане на 20 век за тази икона като едно от най-великите произведения на световната живопис. Така че не може да се каже, че миналият век е останал напълно сляп и недоверчив към изкуството на Рубльов и не е предвидил бъдещи естетически открития в него.

Дори Д. А. Ровински, известен познавач и любител на древноруското изкуство през 19 век, сериозно смята „Троицата“ на Рубльов за дело на италиански майстор. Той не отрича високото му съвършенство, но дори в съзнанието му е твърде доминирано от наивния „евроцентризъм“, който не може да се откаже от идеята, че голямото изкуство е присъщо само на западноевропейската ренесансова традиция.

През 1904 г. в Троице-Сергиевата лавра се случи събитие, което беше първата стъпка към откриването на оригиналния Рубльов - започна все още незавършена, само частична реставрация на Рубльовата икона „Троица“, намираща се в Троицката катедрала, която беше извършено от реставратора В.П.Гурянов ( *В тази работа участват и реставраторите Б. Тюлин и А. Изразцов.). През 1906 г. той публикува малка книга, в която говори за напредъка и резултатите от работата си. Това е изключително интересно, трогателно свидетелство за човека, който пръв повдига вековното було, покриващо творението на Рубльов. „В края на 1904 г.“, пише В. П. Гурянов, „бях поканен да извърша реставрацията на всички икони на Троицката катедрала под ръководството на Императорското московско археологическо дружество. Отец архимандрит ме уведоми, че реставрацията трябва да е незавършена, че трябва само да измия иконите и да укрепя повредените места по тях, където е крайно необходимо, и да ги коригирам с бои. Знаейки, че иконите на катедралата Троица са били коригирани и записвани повече от веднъж, предложих, според мен, всички икони да бъдат внимателно почистени и след това коригирани. Но това мое предложение трябваше да бъде изоставено по необходимост, тъй като изискваше много време и пари...” Подготвяйки се за работа, тревожен, представяйки си цялата отговорност, реставраторът си припомни високата оценка, дадена на “ Троица” от учени, които преди това са виждали тази икона...

Дойде денят, когато трябваше да започне реставрацията. „От Троицата“, отново се обръщаме към мемоарите на В. П. Гурянов, „златната роба беше свалена... Представете си нашата изненада! Вместо древен и оригинален паметник видяхме икона, изцяло записана в новия стил на палеховския маниер на 19 век... Има съмнение дали написаната по този начин икона наистина принадлежи на четката на Андрей Рубльов. В края на краищата учените-археолози говорят толкова възторжено за нея и я сочат като единствената и почти истинска икона от делото на този талантлив иконописец...” Пред реставратора наистина имаше известна икона, но напълно записана в повече от един слой, най-вероятно от художника И. М. Малишев, който през 1854 г. ръководи обновяването на иконите и стенописите на Троице-Сергиевата лавра. Книгата на В. П. Гурянов показва снимка на „Троицата“ във вида, в който е била отворена изпод рамката, допълнена от описание на самия реставратор: „На нея фонът и полетата бяха... кафяви, а надписите бяха златни, нови... Всички дрехи на ангелите бяха пренаписани в люляков тон и варосани не с боя, а със злато, масата, планината и камерите бяха боядисани отново... Реших да направя тест, чист на фона между планината и дъба..."

Троица.
Икона в ризница (в обстановката на Годунов).

Троица.
Икона от 1904 г. с току-що премахнат капак. Оригиналната картина е скрита под слой от краен записXIXвек. В горния десен ъгъл на заден план има пробно изтриване на записи, направени през 1904 г. (главата и рамото на десния ангел и фон със слайд).

И така, реставраторът, омекотявайки горните слоеве, които не са свързани с авторската живопис, с луга или алкохол и внимателно отстранявайки всички остатъци със заточен ланцетен нож на малка площ, открива, че фонът на иконата е пренаписан три пъти. На снимката, дадена в книгата на В. П. Гурянов, се виждат четири номерирани ивици. Те се различават помежду си по цвят - оригинален фон и три слоя реновации...

Троица.
Икона при реставрация през 1904г.

Снимка на „Троица“ след завършване на разчистването на Гурянов.
1904.

Снимка на „Троица“ след ремонта на Гурянов, под непрекъснат запис на Гурянов.
1905-1919.

Така започна пътят към Рубльов - не легендарният, а истинският. „Троицата“, която не е напълно разкрита по това време, впоследствие е възстановена още два пъти, през 1918 и 1926 г., преди да приеме сегашната си форма.

Сегашното състояние на „Троица” от Андрей Рубльов. Живописната повърхност на една икона днес е комбинация от пластове живопис от различни времена.

След частичното откриване на Троицата бяха направени първите опити от историците на изкуството да дадат художествена оценка на това произведение и да определят мястото му в руската и световната живопис. Оценките бяха изключително високи:
„Великото дете на древноруската култура“, иконата „продължава да вълнува изследователите с мистериозната сложност на стила си“, произведение на „безкрайна благодат на образа“, идеята на иконата е „абсолютно изключителна по дълбочина и изключително сложен като израз.“

Дълбокият познавач на изкуството Н. Н. Пунин нарече "Троицата" на Рубльов "паметник, създаден от необичайно висока творческа воля". „Изумени сме, пише той в статията „Андрей Рубльов“, публикувана във втория брой на списание „Аполо“ за 1915 г., „изразителността и спонтанността на концепцията, езика на самата живопис, живата сила на вдъхновението. , и при тези условия няма причина да се отрича присъствието на гения, създал тази икона. Този гений, светлината от ранния период на нашата живопис, слънцето, което доминираше над хоризонта поне век, можеше да са малко...” По това време никой от учените не смееше да се присъедини към мнението на Д. А. Ровински за италианският автор на „Троицата“. Някои изследователи отбелязват пряката връзка на това произведение с разцвета на културата, който преживяват Византия, южните славяни и Русия през 14-ти и началото на 15-ти век, но почти никой от историците на изкуството не успя да се отърве от идеята, че изкуството на Рубльов можеше да мине без западноевропейски влияния. Последвалото развитие на художествената критика показа непоследователността и ненаучността на мненията за зависимостта на руската иконопис от „проби от готически и италиански, във всеки случай венециански форми“ (Н. Н. Пунин). Тогава все още беше необходимо да се докаже, че древното руско изкуство, като оригинално и създаващо свои собствени, дълбоко национални начини на изразяване и идеали, в същото време е органична част от единна източноевропейска култура. Но наивният стереотип на „европоцентризма“ в изследванията от онова време постепенно започва да се преодолява, историците на изкуството насочват вниманието си към онези аспекти на „Троицата“, където могат да се видят общи свойства на староруската и италианската живопис; общ произход от византийското изкуство, което е запазило някои древни техники.

Такова объркване при определянето на корените на изкуството на Рубльов възникна, защото методът за анализ на произведенията на учените, които се обърнаха към „Троицата“, беше неисторичен; формите на живописта бяха разгледани и сравнени изолирано от светогледа, системата от идеи, които дадоха издигнете се до тях. Един от нашите съвременни изследователи на средновековната култура пише: „След като направиха много ценни неща в областта на анализа на художествените техники на Рубльов, повечето автори от началото на 20 век разкриваха своята непоследователност всеки път, когато се опитваха да интерпретират вътрешния смисъл на произведението, нейното образно съдържание... Те превърнаха „Троицата” в произведение, лишено от специфичен сюжет, създадено извън историческата среда и извън определена художествена традиция” (И. Е. Данилова).

По това време той вече беше на шестдесет. Седмото десетилетие от живота е време за равносметка, за събиране на най-зрелите плодове на опит и умения. Това, което беше преживял, всичко, което животът му беше дал, сега беше въплътено, умножено с талант и труд. Има една притча за талантите. Не след дълго ще си спомните какво е талант. В древни времена това е името на голяма мярка сребърни монети, значително състояние. И притчата разказва как един господар, отивайки в далечна страна, поверил имението си на своите слуги, като им дал пет таланта на едни, един на други и два на трети. И когато се върна, поиска сметка кой за какво е използвал оставеното богатство и колко е увеличил полученото. Само невнимателен слуга, който заровил парите в земята, върнал само това, което получил.

Време е той, Андрей, да даде отговор за таланта, който някога е получил. Нека човек в края на отредения му път бъде като дърво, което дава плод. Дойде, неусетно дойде – есенното време на живота. Тишина и мир в душата. Така че не бих искал да доживея до друга, късна есен, без да завърша, без да осъзная всичко, където е студено, ветровито, когато човек е като „безводни облаци, като безплодни есенници, два пъти мъртви, изкоренени...”.

Още през пролетта, веднага щом художниците пристигнаха в манастира, Андрей проведе дълъг специален разговор със стария игумен. Времето е погълнало безвъзвратно подробностите от този разговор. Замлъкнаха тихите гласове на двама старци, седяли някога на пейки един срещу друг в дървена килия на Маковец. Но казаното не остана тайна нито за братята на Рубльов от отряда, нито за тогавашните монаси от Троицата. Никон помоли Андрей, той, а не някой друг, да нарисува образа на Троицата, главната храмова икона на манастирската катедрала. Възможно е този разговор да е записан някъде. Самият запис обаче, ако е съществувал, не е попаднал в известните ни сега ръкописи, които са създадени близо до това събитие. По неизвестни начини, или от писмени източници, вече изгубени, или в устната традиция - в истории, които се предават от поколение на поколение сред монасите от манастирите Троица и Андроников, но все пак най-значимото от този разговор между художника и неговият най-близък приятел не беше загубен от историческата памет ученик и наследник на Сергий. Запазено в малка историческа творба от 17 век - „Разкази на светите иконописци“ - доказателство, че Никон попита Рубльов „образ за написване на Пресвета Троица в прослава на неговия баща Свети Сергий“.
Това най-ценно свидетелство в крайна сметка се превърна в ключ към „Троицата“ на Рубльов, към нейния съкровен план. И за самия Андрей рисуването на иконата и мисленето за нея бяха пронизани от светлината на една идея, на която беше посветен целият живот на Сергий, основателят на първия Троицки манастир в Русия.

Дойде денят, когато той започна да работи върху тази икона. Старшинството в отряда, разбира се, понякога изискваше откъсване за кратко време поради други грижи. Но главата на художниците все още беше Даниил, а позицията на Андрей, вторият от двамата главни майстори, сега допринасяше по най-добрия начин за концентриране на вниманието върху основната работа. Дадоха му просторна и светла килия за работа, за да може да пише на дневна светлина.

Пролетните дни са прозрачни и леки. В някои сутрини има ярко слънце, все още свеж хлад, млади листа шумолят от вятъра. След общата трапеза направо на работа. Тази пролет храната в манастира не е изобилна и оскъдна. Но дали той, поне монах в третото десетилетие, се оплаква от това? И кой ще се оплаква, когато наоколо е бедност, хората още не са се съвзели от глада. Освен това е по-близо до истинските древни институции - винаги се пости, преди да се рисуват икони.

Има дни, в които сутрин весел силен дъжд потропва по дървените покриви. Водата гърми на струя през улуците, клокочи и се задавя в поставените в ъглите на килиите вани. Студено е за стари, уморени ръце в неотопляеми стаи. През другото време вземете малко дърва за огрев, запалете малка печка в ъгъла с няколко цепеници и се стоплете. Ако в килията е тъмно, за да започнете да пишете, тогава можете да запалите малка лампа и да седнете да четете книга. В сумрака се вижда икона в ъгъла, точно под тавана, покрай стените има широки дървени пейки, облицовани със съдове с олио, кутии с бои, лепило и четки.
Но тогава гореща ивица се простираше от прозореца до дървената стена, златиста на слънчевата светлина. Време е да се залавяме за работа. Утринното слънце няма да грее дълго, искрящо в капките по тревата край притвора, по дърветата в оградата на манастира. Веднага щом изсъхне дървото на сградите, топла пара се издига от земята, покривайки всичко с прозрачна сребърна мъгла. И дни като тези са светли по свой начин. Слънцето не се вижда, но се усеща - не е зад далечните тъмни облаци, а някъде съвсем наблизо. Предстои да заблести с мек, равномерен и навсякъде перлен блясък. Дни като тези ви канят да мислите в тишина. Излезте от портите на манастира, седнете на пейка, откъдето можете да видите околността в свободен кръг и в пълен изглед. Издънки, измити от скорошния дъжд, река, криволичеща през зелените брегове под хълма, ивици култивирани ниви.
Или преди вечерта, уморен от работа, да си почине и да тръгне през полето до най-близката гора. Застанете на границата, където златната пролетна иглика си проправя път между камъни и трева, под млада бреза с прозрачен, жълто-зелен покрив. Към вечерта ще захладнее и за кратко ще грее залеза. Те ще ударят камбаната на хълма, призовавайки вечернята.

Троица.
Държавна Третяковска галерия.

А в килията, на пейка, облегната на стената, стои завършената „Троица“. Иконата е проектирана да бъде голяма по размер. Необичайно плътно, тънко гесо вече е нанесено върху матиращата тъкан. Сега, когато е полирана, повърхността изглежда като мрамор. Но гесото по полетата и горната половина на иконата вече е покрито със злато, фино изковано, меко светещо. В горната част златото не е положено навсякъде, на места има неравномерни ивици от гесо, оставени без златно покритие. Ако се приближите, можете да видите, че Андрей вече е маркирал контурите на цялото изображение с течна боя. Тук-там в този оригинален чертеж личат следи от корекции. Някъде линията е леко изправена или, напротив, заоблена, обектът е леко намален или едва преместен. Има малко корекции; дори и много опитен в изкуството човек, ако беше погледнал Андрей онзи ден, би видял нещо добре разбрано, но все пак необикновено, невиждано досега. И не толкова рядката пропорционалност, разумната красота на гъвкавите скици, които лесно се забелязваха в предварителния чертеж, успяха да привлекат вниманието. Андрей отдавна е известен само с подарената му лека мелодична красота на тези заоблени движения на четката. Чудното беше най-вече друго - на бъдещата икона сякаш липсваше много от това, което бяха свикнали да виждат в другите "Троици", нашите и гръцките.

Наистина, Рубльов започва да рисува нещо различно от преди, когато първите очертания лежат върху искрящо бялото гесо, въпреки че основният принцип, разбира се, е същият като този на други художници, предишни и съвременни.
...Откакто започна да разбира думата, Рубльов знаеше тази история. След като се запознах с книжното учение, го прочетох много пъти в специални сборници - „Паремии“, които бяха предназначени както за църковна, така и за домашна употреба. Това бяха отделни глави, пасажи от Библията, подредени по реда на четенето на календара. По негово време имаше и пълен превод на книгата Битие, която съдържаше този разказ. С редки подробности, които не могат да бъдат намерени в самото Писание, човек може да научи за това в друга книга. Наричаше се Палеа от гръцката дума „грохнал“, „древен“. Това беше преразказ на библейски събития, понякога с тълкувания и бележки от руски книжници. Тези руски добавки, наречени „обвинения срещу евреина“, тълкуват „старото“ в „новия“, християнски дух. Хората четат Палея от дълго време и в много отношения са основали възгледите си върху старозаветните „балдахини и образи“ върху него. Пейли се среща както в монашески, така и в светски писари. И тук, в Троицата, ако прегледате съхраняваните ръкописи в кутии, може би ще намерите поне един екземпляр от него ( *Сред ръкописите на библиотеката на Троице-Сергиевия манастир има списък, който може би е бил тук още по времето на Рубльов. Тази Палея е преписана през 1406 г. в град Коломна от писаря Ворсануфий.). И Андрей знаеше добре значителен брой обяснения на кратки библейски редове, намерени в стари „бащини“ книги. В продължение на много векове човешката мисъл беше прикована към тази история, която сякаш по нищо не се отличаваше от много други древни легенди...
Живял стар номад Авраам и отдавна му било дадено обещание, че ще стане прародител на цял народ. Минаха години, той и жена му остаряха и според законите на природата вече не можеха да имат потомство. И тогава един ден, когато седял на прага на къщата си в мамврийската дъбова горичка, самият Бог му се явил в обедната жега. Невидимо, неразбираемо божество без образ, приело формата на трима пътници, за да общува с хората.

От древни времена християнското изкуство изобразява този мистериозен феномен ( *Според историка Евсевий (III-IV в. сл. Хр.) такова изображение е имало по негово време в храм, построен в Мамвре.). Трима мъже в дрехи на пътници с тояги се приближиха до палатката на гостоприемния старец. Той ги покани на вечеря. Жената меси брашно за печене на хляб, слугата коли телето. Домакините сервират храна на масата.

Събитието е изобразено битово, но смисълът му е необичаен и изненадващ. Трима мъже се появиха, за да донесат новини от голямо значение. Те са изобразени с крила, под формата на ангели (думата "ангел" на гръцки означава "пратеник"). И това послание е за „завета“, споразумението между Бог и човека. Рубльов знаеше много писмени тълкувания, но всички те се свеждаха до две основни разбирания. Според първата това е явяването в ангелска форма на самия Бог, който е придружен от два ангела, които му служат. От дълбока древност изкуството познава, по свой начин отразява и въплъщава това разбиране, като подчертава, че видимите в изображенията ангели не са еднакви по достойнство. Затова художниците отделиха средния. Андрей знаеше, че те пишат и понякога пишат така и до днес. И Теофан Гръцки и учениците му са предпочели това разбиране. Средният им ангел е по-голям от останалите и се отличава с величието и силата на целия си вид. В ореола, който заобикаля главата му, знаците са три гръцки букви, казващи на всички, които гледат изображението: „Това е самото божество, Бог синът“. Ангелите отляво и отдясно на средния заемат подчинена позиция в такива изображения, като само присъстват заедно със средния, намирайки се под сянката на широко разперените му мощни крила. Това са слуги, изпълнители на най-висшата воля.
Но имаше и друго тълкуване на значението на ангелската троица. Оставяше място за размисъл, за разбирането му като мистерия, напълно непонятна, безкрайно дълбока. Тогава Андрей си спомни много. И творенията на древните „бащи“. И как това значение е разбрано тук, в манастира, който е посветен от Сергий на Троицата. И накрая, такова разбиране присъстваше в многобройните песнопения в чест на Троицата, които монах Андрей често слушаше в стените на своя манастир. Те утвърждават идеята, че в изображенията на три ангела тайната на божественото единство на Троицата е разкрита на света - "Троицата е единосъщна и неразделна".

Много векове преди него, старейшина Андрей, изобразявайки същия сюжет, художниците често приемаха тази интерпретация - за появата в ангелска форма на три ипостаса (лица) на един бог.

Но, изобразявайки тези ангели, те ги гледаха като през очите на старейшина от Стария завет. Вярно, понякога те се опитваха да намекнат за тяхното единство и неразделност чрез еднакви позиции на фигурите, точно повторение на дрехи, жестове и изражения на лицето. Понякога изписвали над главите на ангелите думи, обясняващи: „Отец“, „Син“, „Свети Дух“. И все пак това бяха по-скоро просто илюстрации на събитието, описано в Библията. Те изобразяват външното действие в неговите битови детайли, а не смисъла, не идеята.

Андрей Рубльов ще се разкрие в „Троица” като изключителен мислител, „превъзхождащ всички по мъдрост” и човек с висока култура. Иконата, която сега създаваше, щеше да се окаже неограничена и многостранна по съдържание. То ще бъде разбрано и прието като ценено от неговите съвременници, а след това и от много поколения хора.

Не беше трудно да се разбере от книгите как това учение предвиждаше саморазкриването на троицата пред хората.

Три лица, или три ипостаса, но Бог е един – как да приспособим тази загадка към човешкото съзнание? Толкова трудно е, колкото да схванеш идеята за безкрайността на пространството или вечността на времето. Един на всеки три лица, и неразделни, и неслети?.. И в знак на това тайнство - непосилно за разума равенство между две числа - едно и три.

В търсене на най-прозрачния образ на троицата древните автори често прибягват до светлинна символика: „Светлината на Светата Троица блесна като „тройно слънце“. Три източника на светлина, но една светлина. Единството се възприема, но единството съставлява Троицата.

Да, когато скицира първоначалния чертеж, Андрей знаеше, че тук няма да има нищо, което да отвлече вниманието от основното. Най-необходимите знаци на древната история ще останат: къщата отляво и дървото - образът на дъбова горичка и планината. А отпред, по-близо до зрителя, са изправени един срещу друг в тих разговор три ангела. Но той няма да изобрази детайлите на гостоприемството, домашния уют, ежедневието. Там ще бъде самата Троица – образ на единството и жертвената любов.

Минаха дни след дни. Андрей работеше тихо и сам. Иконата се изпълни с цветове и разцъфтя. На него блестеше злато - образът на вечната, нетварна светлина ( *Сега златото е загубено и те изглеждат бели.). Андрей направи ореолите и короните около главите на ангелите от същото злато. И това също е знак: „Корони с кръгло очертание... както кръгът няма начало и е под края, така и Бог е безначален и безкраен.“ Андрей също постави златното отражение на тази светлина върху крилете на ангелите, което означава тяхната собственост - „самодвижещи се и простиращи се и не участващи в земното“. В ръцете на всеки от тях той изобрази щабове на скитници. Това е образ на власт и сила, който е еднакъв за всички лица на Троицата: „Ефективен, автократичен и силен“. Дори в рисунката се виждаше намерението на Рубльов - да покаже свързаността на трите ипостаси, тяхното единство и цялост в едно общо битие. Очертанията на наклонените една към друга фигури са заоблени. Крилата им се докосват с леко вълнообразно движение, сякаш преливат едно в друго. И трите фигури лесно се вписват в менталния кръг - същата „безначалност и безкрайност“. Още в чертежа тези леки заоблени склонове бяха отразени от очертанията на планина, извита зад десния ангел, и дърво зад средния.

Лицата на Троицата са неразделни, но всеки от тях, според плана на Рубльов, има свое собствено съществуване, свое действие в сътворението на света.

Левият ангел е образът на Отца. По Неговата воля започва редът на Вселената. А камерите зад нея не са просто къща, а образ на „домостроене“.

Тогава, с цвят, тръпката на ту кръгли, ту прави линии и щрихи, благословението на леко вдигната ръка, с удивителна тънкост Андрей ще предаде тази „изначалност“, енергията на първия творчески ипостас. И той ще даде на лицето на този ангел по-голяма твърдост и воля.

И самият цвят на дрехите, „отдалечаващата се“ прозрачност на небесно-лазурния хитон (долно облекло), лесно преливащ с избеляло пурпурно, светлозелено и синьо-синьо химатий, разкриват същата идея на художника.

Средният ангел ще бъде обърнат към десния, но главата му, леко наклонена, ще бъде обърната към Отеца. Това е Синът, който трябва да се въплъти, да приеме човешка природа, да се изкупи с жертвената смърт на кръста, да преодолее разделението между божествено и човешко. В целия си вид съгласие, от любов към човек, да стане спасителна жертва. Това приемане не е подаване. Той е равен на Отца във всичко; това е неговата неразделна воля. И в лицето, чрез лека замисленост, е фино предадена решимостта за подвига на любовта и в същото време сянката на размисъл за бъдещото страдание. И за да няма съмнение, че това е Синът, нека ангелът да бъде облечен в дрехите, в които Исус е бил написан в продължение на много векове - в тъмна, пурпурна туника със златна ивица на дясното рамо и лазурен химатий. А зад него има дърво, предизвикващо мисли за дървото на кръста, „дървото на живота“. „О, благословено дърво!..“

Ръката му е спусната върху масата. Благославя чашата – образ на смъртта, страданието. „Аз изпих чашата на смъртта...” И самият той, ако се вгледате внимателно във вътрешните очертания на страничните ангели, изглежда е поставен в чаша, която прилича на свещен съд...

И третият ангел, Духът Утешител, в лазурни и светлозелени одежди, чийто цвят ще изрази неговата неотделимост от другите двама, ще се поклони с блясък на тиха тъга на лицето. И планината зад него ще стане образ на възвишеното, високото - "Горко на сърцата ни!"...

Старецът Андрей пише, работи, размишлява, помни... Сергий посвети целия си аскетичен, доброволно беден, труден живот на Троицата. Рубльов също стана един от неговите последователи и служители на тази идея преди много години. Сега, в своето изкуство, той имаше възможност да изрази най-съкровените неща, които са живели за повече от едно поколение съмишленици. Сега той, монах Андрей, е призован да създаде икона „в памет и възхвала“ на основателя на първия Троицки манастир в Русия. Каква е същността на случая на Сергий? Може би Рубльов вече е знаел тези думи, изсечени в един единствен ред, които малко по-късно са попаднали на страниците на книгите... „Нека страхът от омразния раздор на този свят бъде преодолян с поглед към Светата Троица... ” Омразният раздор на света и как му се противопоставя мисълта: в самото планово съществуване има единство, което се постига чрез любов и готовност за жертва „за приятелите си”.

…Изследователите на бъдещето по-късно ще нарекат „Троицата“ на Андрей Рубльов „призив за национално единство на руския народ“. Те ще си спомнят какво е направил Сергий, в чиято чест е написано това, за своите съвременници: както отшелническият живот, така и монашеският живот са пример за общо, „заедно“ съществуване, а неговите дела за помирение на руските князе и благословия за решителна битка. Да, разбира се, и това също... Не без основание такава „Троица” беше „памет и възхвала” на човек, принадлежал и до голяма степен определящ духовния и политическия живот на една ярка, героична епоха, време на националния възход на Русия, нейната воля за единство.

Но смисълът и значението на „Троицата“ на Андрей Рубльов е много по-широко. С блестящо съвършенство той въплъти в нея идеята, че любовта и единството са святи, те са в основата на всяко съществуване, идеята за живот, който не е изкривен от злото. Винаги, навсякъде и във всичко. И сега и винаги и винаги...

Имаше ден, когато Рубльов завърши Троица. Цветовете му грееха с неописуемо, пролетно и тихо излъчване. Старият Андрей вероятно чувстваше, че това творение е върхът и кулминацията на живота му.

Валери Сергеев. "Рубльов". Серия ZhZL, № 618.

Игумен Никон (който стана ректор на Троице-Сергиевия манастир след Сергий Радонежски) беше много тъжен, че новопостроената белокаменна Троица катедрала не беше украсена с картини. Очаквайки предстоящата си смърт и искайки да завърши украсата на катедралата през живота си, Никон призова за работата Андрей Рубльов и Даниил Черни - известни художници, „доста велики, превъзхождащи всички и съвършени в добродетелта“.

Андрей Рубльов. Троица

Работата не е била само около изписването на храма със стенописи. Освен това беше необходимо да се изрисуват голям брой икони за високия многослоен иконостас. Приживе игумен Никон искаше не само да види храма украсен, но и да види изписана икона, която трябваше да стане главният паметник „във прослава на Сергий Радонежски“.

Беше възможно да започне боядисването на стените на катедралата само година след построяването й, когато стенописите вече нямаше да бъдат застрашени от утаяването на сградата. Но работата по вътрешната украса на храма може да започне веднага след завършването на строителството му. И първата грижа беше създаването на главната икона - „Троицата“, която трябваше да стои от дясната страна на царските порти.

„Троица“ от момента на създаването си „е любимата икона на древните руски художници“ и служи като модел за безброй копия и репродукции. Но съдбата на самия Андрей Рубльов и много от неговите творения е драматична и в началото дори необяснима. Скромен монах, той посвещава целия си живот на създаване на стенописи и икони на религиозни теми. Уважаван и широко известен, наричан приживе „преподобния“, след известно време той е забравен от потомците си и много от неговите творения са изгубени. Дори в началото на 20-ти век някои експерти не могат да назоват надеждно нито едно негово произведение. Остана само името и дори тогава само любителите на древноруското изкуство го знаеха. Дори в известната енциклопедия на Брокхаус и Ефрон, публикувана през 1890-1907 г., нямаше място дори за просто споменаване на Андрей Рубльов.

Сега знаем, че Андрей Рубльов е живял в труден, но важен период от руската история. Окървавена и унизена от чуждото иго, Русия се надигна от коленете си, изправи рамене и започна да се готви за освобождение от гнета на Златната орда. Това беше радостно и в същото време горчиво време, време на блестящи победи и жестоки поражения. Последните включват тъжните събития от 1408 г., когато хан Едигей нахлу в руската земя.

Опустошителната инвазия на монголо-татарите отново показа, че руските князе трябва да спрат междуособната вражда, да живеят в мир и хармония, само като се обединят, те най-накрая могат да се отърват от „злите татари“. Някои учени смятат, че по това време (около 1411 г.) Андрей Рубльов създава най-добрата си творба - „Троицата“, която в онези дни имаше специално значение. Вярно е, че други твърдят, че „Троица“ е написана през 1420-те години, когато (както е посочено по-горе) в манастира е издигната белокаменната катедрала Троица.

Старозаветната Троица е символ на единството Още в средата на 14-ти век, когато създава своя манастир, Сергий Радонежски (както се казва в едно от неговите жития) „издига храм на Троицата... така че, като гледаме Света Троица, страхът от омразното разделение на света ще бъде преодолян.”

На доста голяма дъска Андрей Рубльов изобразява старозаветната Троица - явяването на Бог на Авраам под формата на три ангела.

„И Господ му се яви в дъбовата горичка на Мамре, когато седеше на входа на (своята) шатра, през жегата на деня.
Той вдигна очи и погледна, и ето, трима мъже застанаха срещу него. Като го видя, той изтича да ги посрещне от входа на шатрата (своя) и се поклони до земята,
И той каза: Учителю! Ако съм придобил Твоето благоволение, не отминавай слугата Си;
И те ще донесат вода и ще ти измият нозете; и да починеш под това дърво,
И аз ще донеса хляб, и ще укрепите сърцата си; тогава тръгни (по пътя си); като минаваш покрай слугата си. Казаха: направи каквото кажеш.
И Авраам побърза към шатрата на Сара и каза (на нея): бързо омесете три сати от най-доброто брашно и направете безквасен хляб.
И Авраам изтича при стадото, взе едно крехко и добро теле и го даде на момчето, а той побърза да го приготви.
И той взе маслото, млякото и приготвеното теле и ги сложи пред тях; а самият той застана до тях под дървото. И ядоха."

Библейската история, интерпретирана от Андрей Рубльов, е загубила всички онези наративни характеристики, които традиционно са били включени в състава на иконата за тази история. Няма Авраам и Сара, няма сцена на клането на телето, дори атрибутите на трапезата са сведени до минимум: ангелите са представени не ядат, а говорят. Жестовете на ангелите, плавни и сдържани, свидетелстват за възвишения характер на техния разговор.

Евхаристийна чашас глава на жертвено теле, символизиращо новозаветното агне, тоест Христос. Значението на това изображение е жертвена любов

„Чашата” е изминала дълъг път и през цялата история на човечеството е имала значението на „чашата на живота”, „чашата на мъдростта”, „чашата на безсмъртното питие”. През Средновековието, въз основа на християнския си смисъл, възниква поетична легенда за „чашата на Граала“, от която е пил Исус Христос по време на Тайната вечеря.

Чашата влезе в руската народна поезия като „смъртна чаша“. Тази тема се чува в епосите и „Приказката за похода на Игор“. За Андрей Рубльов и неговите съвременници „чашата” е тясно свързана с реалния живот, само в иконата трагедията на тази героична тема е изразена с лека тъга. В "Троицата" на Рубльов "смъртната чаша" е "залогът на бъдещия живот".

Три замислени ангела седят около трона с купа, образувайки нещо като затворен кръг - символ на вечността, светлината и любовта. Ангели в дрехи с плътен топъл тон, навеждащи глави с високи прически с безкрайна грация, с някаква спокойна, строга замисленост, впериха очи в тихата вечност. В иконата няма движение и действие - това е триединно и неподвижно съзерцание, сякаш три души, равни по пълнота на духа и зрението, са се събрали, за да изпитат своето смирение и своята мъдрост пред живота, неговите страдания и скръб.

Зад всеки от трите ангела е неговата емблема. Зад средното има дърво, което означава не само мамрийския дъб от библейския разказ, но и „дървото на живота“, „дървото на вечността“, пътят, към който след изгонването на първите хора от рая , беше блокиран от „серафим с пламтящ въртящ се меч“. Според християнството това дърво може да бъде символ на възкресението.

Среден ангел (син)изобразен в евангелските дрехи на Исус Христос, със спусната дясна ръка върху трона със символичен знак на пръста, изразява подчинение на волята на Бог Отец и готовност за саможертва в името на любовта към хората

Зад втория ангел се издигат светли, стройни стаи. В Псалтира стаите са художествен образ, който много често се използва като сфера на радостно и вдъхновено познание. Създаването на вътрешния свят на човека в християнството се оприличавало на работата на архитекта и се наричало „домостроителство“.

Ляв ангелозначаващ Бог Отец, благославя чашата с дясната си ръка

Зад третия ангел се издига планина – древен символ на всичко възвишено. Мистерията и непознатата природа на величествените планински височини винаги е засягала въображението на хората. В Библията „планината“ е образ на „грабването на духа“, поради което най-значимите събития се случват на нея: на Синай Мойсей получава скрижалите на завета, Преображението Господне се извършва на Тавор, Възнесението на Елеонската планина...

Жест десен ангел (Свети Дух)завършва символичния разговор между Бащата и Сина, утвърждава високото значение на жертвената любов и утешава обречения на жертва

Освен препратките към по-късните манастирски описи и „Сказанието за светите иконописци” няма достоверни сведения за изографисването на тази икона. Ето защо дори в началото на 20-ти век изследователите не смеят да кажат нищо с увереност и изразяват само предположения и догадки. Все още се спори дали „Троица“ наистина е написана от Андрей Рубльов за Троицката катедрала или е попаднала там по-късно.

Историкът V.A. Plugin смята, че „Троицата“ е дошла в манастира само при Иван Грозни и само като подарък. Цар Иван Грозни високо почита Троице-Сергиевия манастир, мястото на неговото кръщение. Всяка година в деня на паметта на Сергий (25 септември), а понякога и в други дни, той идваше в манастира и правеше щедри дарения. Сред многобройните му приноси манастирските архиви споменават три икони: „Богородица на нежността“, „Сергий в живота“ и „Троица“. Вярно е, че някои учени смятат, че царят само е покрил иконата със златна рамка; други не се съмняват, че самото изображение е включено.

Но ако „Троицата“ дойде в Троице-Сергиевия манастир само при Иван Грозни, къде тогава се намираше сто и петдесет години? И за кой храм е написано първоначално? В. А. Плъгин предполага, че е дошъл в Московския Кремъл в края на 1540-те години, когато много икони са били донесени там от различни градове - Новгород, Смоленск, Звенигород, Дмитров.

Преди да бъде пренесена в Троице-Сергиевата лавра, иконата може да е била или в Благовещенската катедрала на Кремъл, или в кремълските царски „съкровищници“-складове, или в камери (например в личния параклис на царя) . Но дори и тук някои историци на изкуството изразяват съмнение, че „Троицата“ е преминала на Иван Грозни по право на пряко наследство.

През юни 1547 г. в Москва избухна ужасен пожар, по време на който изгоря по-голямата част от Кремъл, включително цялата иконна украса на Благовещенската катедрала и царския дворец с неговите икони и съкровища. Но „Троицата“ не беше в Москва по това време, тя се появи там не по-късно от 1554 г., тъй като по това време за нея вече беше направена великолепна златна рамка. Само златарите от кралските работилници на Кремъл са могли да го създадат.

В края на 16 век тази рамка е заменена с нова, изработена по поръчка на Борис Годунов. През 1920 г. тя е изложена сред другите икони и сега се намира в Третяковската галерия, на нейно място в иконостаса на Троицката катедрала има копие, направено много добре от художника-реставратор Н. А. Баранов.

Връщайки се на пепелта, младият монарх заповядва да бъдат извикани най-добрите художници от Новгород и Псков, за да украсят изгорелите църкви и камери с икони и стенописи. Завършването на тези работи отне много време и затова царят изпрати „свети и честни икони“ в много руски градове и заповяда да бъдат поставени в „Благовещение“ и други църкви, „докато бъдат изписани нови икони“. Вероятно тогава "Троица" се появи в Москва.

След изписването на нови икони, донесените по-рано са върнати по обичай, но не всички. Тъй като „святостта от дворовете на суверена“ беше собственост на царя, Иван Грозни запази „Троицата“. Но той не просто я остави, той й обърна специално внимание. Скоро след победното си завръщане от Волга, той украсява много известни икони, но нито една не е толкова великолепна, колкото „Троицата“.

А в Троице-Сергиевия манастир, предполага В. А. Плъгин, иконата може да е пристигнала през декември 1564 г. По това време Иван Грозни въвежда опричнина, която характеризира нов етап в живота на Московската държава. Този етап беше белязан от внезапното заминаване на царя в Александровска слобода - с всичките му сътрудници и слуги, с цялата хазна и „святост“. По пътя към селището Иван Грозни посетил Троицкия манастир, който наскоро бил изгорял и се нуждаел от икони. Може би тогава Иван Василиевич дари на манастира най-доброто произведение на великия майстор.

Преди революцията „Троицата“ остава в Троицката катедрала на Троице-Сергиевата лавра, но след това по нареждане на съветското правителство е прехвърлена за реставрация в новосъздадените Централни държавни реставрационни работилници.

Иконата на Рубльов е била измита и боядисана повече от веднъж, а понякога и покрита с олио, което скоро потъмняло. Всичко това, разбира се, се отрази на безопасността на оригиналната картина. Едва през 1919 г. „Троицата” най-накрая е освободена от по-късните наслоения и оттогава очарова всички с художественото си съвършенство.

Още при първия поглед върху иконата зрителят се завладява от изящните, мелодични линии на нейния дизайн и най-деликатната красота на съчетаните цветове. И колкото по-дълго се взираме в омайната живопис на иконата, толкова повече усещаме душевен мир, спокойствие и необяснимо чувство за хармония със света.

Въпреки факта, че иконата е претърпяла много повреди в миналото, цветовете й все още изглежда излъчват светлина, която прониква във всички нейни детайли. Съветският художник и изкуствовед И. Грабар пише, че "Троицата" блести с по-висша, неземна светлина, същата светлина, която се излъчва само от творенията на гении. Тази светлина блести в белите и синкави пространства, тя едновременно прилича на синевата на небето, и на цъфналия лен, и на първите метличини (появяващи се на Троица) в още зелената ръж.

Проучвана и описвана многократно, „Троицата” на Рубльов продължава да вълнува днес историците на изкуството със загадъчната сложност на своя художествен стил. Но освен това в научните среди все още има въпрос, който на пръв поглед може да предизвика недоумение: „Кой е написал „Троицата“? Още през миналия век познавачът и колекционер на икони Д. А. Ровински изрази идеята, че иконата може да е изписана от италиански майстор. Изкуствоведът Андрей Никитин пише, че трябва да говорим не за „Троицата“ на Рубльов, а за „Троицата“ на Рубльов, тъй като (както беше споменато по-горе) произведенията на великия иконописец бяха препоръчани за подражание като ненадминати образци на руското иконописно изкуство.

Очевидно учените дълго време ще изучават живота на Андрей Рубльов, неговия творчески стил и историята на създаването на известната икона. И три замислени и тъжни ангела в мъждукащата светлина на светилници от век на век водят своя мълчалив и загадъчен разговор над гроба на „великия старец”...

„Сто велики картини” от Н. А. Йонин, издателство Вече, 2002 г.

Андрей Рубльов (около 1360 г. - 17 октомври 1428 г., Москва) - най-известният и почитан майстор на Московската школа по иконопис, книга и монументална живопис от 15 век. Канонизиран от Руската православна църква като почитан светец.

„Старозаветна Троица (с ходене)“, икона от 17 век.
Композицията включва сцени на Троицата: Авраам среща ангелите, измива краката им, слугинята меси тесто, слугата коли телето, Авраам изпраща ангелите, ангелът извежда Лот и дъщерите му от Содом, жената на Лот се превръща в стълб, Лот с дъщерите си. Всички тези подробности не са в иконата на Рубльов

Иконата е базирана на старозаветната история „Гостоприемството на Авраам“, изложена в осемнадесета глава на библейската книга Битие. В нея се разказва как праотецът Авраам, прародителят на избрания народ, срещнал трима мистериозни скитници край дъбовата горичка Мамбре (в следващата глава те били наречени ангели). По време на хранене в къщата на Авраам му беше дадено обещание за предстоящото чудодейно раждане на сина му Исаак. Според Божията воля от Авраам трябваше да произлезе „велик и силен народ“, в който „ще бъдат благословени всичките народи на земята“. Тогава двама ангели отидоха да унищожат Содом, град, който беше разгневил Бог с многобройните жестокости на своите жители, а единият остана с Авраам и разговаря с него.

В различни епохи този сюжет получава различни тълкувания, но до 9-10 век преобладава гледната точка, че появата на три ангела на Авраам символично разкрива образа на единосъщния и триединен Бог - Светата Троица.

Именно иконата на Рубльов, както смятат учените в момента, най-добре отговаря на тези идеи. В стремежа си да разкрие догматичната доктрина за Светата Троица, Рубльов изоставя традиционните наративни подробности, които традиционно се включват в изображенията на Гостоприемството на Авраам. Няма Авраам, Сара, няма сцена на клането на телето, атрибутите на трапезата са сведени до минимум: ангелите са представени не ядат, а говорят. „Жестовете на ангелите, плавни и сдържани, свидетелстват за възвишения характер на техния разговор.“ В иконата цялото внимание е насочено към мълчаливото общуване на трите ангела.

„Формата, която най-ясно изразява идеята за единосъщността на трите ипостаси на Света Троица в иконата на Рубльов, е кръгът - именно той е в основата на композицията. Освен това ангелите не са вписани в кръг - те сами го образуват, така че погледът ни не може да се спре на нито една от трите фигури и остава по-скоро в пространството, което те сами ограничават. Семантичният център на композицията е купа с глава на теле - прототип на кръстната жертва и напомняне за Евхаристията (силует, напомнящ купа, се формира и от фигурите на левия и десния ангел) . Около купата, стояща на масата, се разгръща тих диалог от жестове.

Левият ангел, символизиращ Бог Отец, благославя чашата, но ръката му е на разстояние, сякаш подава чашата на централния ангел, който също я благославя и я приема, изразявайки съгласието си с накланяне на глава: "Баща ми! Ако е възможно, нека Ме отмине тази Чаша; но не както Аз искам, а както Ти искаш” (Матей 26:39).

Свойствата на всяка от трите ипостаси се разкриват и чрез техните символични атрибути – къща, дърво, планина. Отправната точка на божествената икономика е творческата воля на Бог Отец и затова над ангела, символизиращ Него, Рубльов поставя образа на стаите на Авраам. Мамврийският дъб се тълкува отново като дървото на живота и служи като напомняне за смъртта на Спасителя на кръста и Неговото възкресение, което отваря пътя към вечния живот. Той е в центъра, над ангела, символизиращ Христос.

И накрая, планината е символ на грабването на духа, тоест духовното изкачване, което се извършва от спасеното човечество чрез прякото действие на третата ипостас на Троицата - Светия Дух (В Библията планината е образ на “грабването на духа”, поради което на него се случват най-значимите събития: Мойсей на Синай получава скрижалите на завета, Преображението Господне става на Тавор, Възнесението на Елеонската планина ).

Единството на трите ипостаси на Света Троица е съвършен прототип на всяко единство и любов – „За да бъдат всички едно, както Ти, Отче, си в Мене, и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в нас” (Йоан 17:21). Съзерцанието на Света Троица (т.е. благодатта на прякото общуване с Бога) е съкровената цел на монашеската аскеза, духовното издигане на византийските и руските подвижници. Учението за предаваемостта на божествената енергия като път към духовното възстановяване и трансформация на човека направи възможно разбирането и формулирането на тази цел по възможно най-добрия начин. И така, именно специалната духовна ориентация на православието от XIV век (което продължава древните традиции на християнския аскетизъм) подготви и направи възможна появата на „Троицата“ на Андрей Рубльов.

Заплата на Борис Годунов с цаците на Михаил Федорович и одежди от 18 век.(Злато, сребро, скъпоценни камъни, перли. Релефно щамповане, гравиране, ниело, емайл, позлата)

Заплати

Интериор на катедралата Троица, илюстрация от 19 век. В момента списъкът с икони от 20-ти век се намира отляво на царските двери, затъмненият списък на Годунов е отдясно, между Божията майка и Спасителя.

Така от този текст следва, че участниците в Стоглавския събор са знаели за определена икона на Троицата, нарисувана от Рубльов, която според тях напълно съответства на църковните канони и може да бъде взета за модел.

Следващият най-нов източник, съдържащ информация за рисуването на иконата Троица от Рубльов, е „Приказката за светите иконописци“, съставена в края на 17 - началото на 18 век. Той включва много полулегендарни истории, включително споменаване, че Никон Радонежски, ученик на св. Сергий Радонежски, попитал Рубльов „образ за написване на Пресвета Троица във възхвала на неговия баща Сергий“. Очевидно този късен източник се възприема от повечето изследователи като недостатъчно надежден.

Общоприетата версия за създаването и проблемът с датирането на иконата

Според общоприетата в момента версия, основана на църковното предание, иконата е рисувана „Възхвала на Сергий Радонежски“по поръчка на неговия ученик и приемник игумен Никон.

Остава отворен въпросът кога точно е могло да се случи това.

Версия на приставката

Съветският историк и изворовед В. А. Плъгин излага друга версия за жизнения път на иконата. Според него тя не е написана от Рубльов за църквата Троица по поръчка на Никон Радонежки, а е донесена в лаврата от Иван Грозни. Според него грешката на предишните изследователи е, че те, следвайки известния историк А. В. Горски, смятат, че Иван Грозни само е „облякъл“ съществуващ образ със златна роба. Plugin чете вписването в книгата на свободни листа от 1673 г., възпроизвеждайки вписванията в книгите на ризницата от 1575 г., директно се казва: „Приносът на суверенния цар и великия княз Иван Василиевич на цяла Русия е записан в регистрираните ризнически книги на 83 г.<...>изображението на местната животворна Троица, обкована със злато, короните са златни"и т.н. - тоест според учения Иван Грозни е допринесъл не само за рамката, но и за цялата икона. Плъгин смята, че царят е подарил на манастира, където е кръстен, икона на Рубльов (на когото все още не е приписана), рисувана за друго място, където се е намирала през предходните 150 години.

Несъмнено иконата е нарисувана за една от църквите Троица на Сергиевия манастир. През 1987 г. V. A. Plugin излага хипотеза, че „Троицата“ на Рубльов се е появила в Троице-Сергиевия манастир едва през 16 век (втората половина на 1550-те - 1560-те) като принос от цар Иван IV Грозни (Plugin 1987; Plugin 2001 , стр. 233–246, 251–279). Това мнение се основава на пряк прочит на книгата за вписвания на Троице-Сергиевия манастир от 1638/1639 г. (Вложна книга на Троице-Сергиевия манастир. Публикацията е изготвена от: Е. Н. Клитина, Т. Н. Манушина, Т. В. Николаева. Отговорен редактор. B. A. Rybakov. M., 1987, p. 27), връщайки се към по-ранните свободни книги и в крайна сметка към регистрираната ризница от 1574/1575 г. (Клитина Е. Н. Свободни книги на Троице-Сергиевия манастир. - Известия на отдела Стара руска литература на Института за руска литература (Пушкински дом) на Академията на науките на СССР, Т. XXVI Л., 1971, стр. 287–293). Преди изследването на V. A. Plugin се смяташе, че Иван Грозни е внесъл само заплатата на иконата. Появяват се нови версии за произхода на „Троицата“, но те са неубедителни (Плъгин 1987, с. 77–79; Брюсова 1995, с. 42–45; Плъгин 2001, с. 246–250). Въпреки това през 1998 г. Б. М. Клос обърна внимание на информацията от така наречения Троичен разказ за превземането на Казан, създаден преди юни 1553 г. (Насонов А. Н. Нови източници за историята на „завземането на Казан“. - Археографски годишник за 1960 г. М. , 1962, стр. 10), което категорично показва, че иконата не е принос на Иван Грозни, а е само „украсена“ от царя (Клос 1998, стр. 83). Така хипотезата на V.A.Plugin се оказа несъстоятелна. .

Авторство и стил

За първи път, както е известно на учените, Рубльов е посочен като автор на „Троицата“ в средата на 16 век в материалите на катедралата Стоглави - тоест в средата на 16 век вече можем да кажем с увереност, че Рубльов се смята за автор на такава икона. До 1905 г. идеята, която идва от леката ръка на И. М. Снегирев, че иконата в Троице-Сергиевата лавра принадлежи на четката на Андрей Рубльов, един от малкото руски иконописци, известни по име, вече е доминираща. В момента тя е доминираща и общоприета.

"Архангел Гавриил"от чина Висоцки - паметник от палеологов стил, написан в Константинопол

Но след като иконата беше открита от почистване, изследователите бяха толкова удивени от красотата й, че се появиха версии, че е създадена от майстор, който идва от Италия. Първият, който още преди отварянето на иконата изложи версията, че „Троицата“ е рисувана от „италиански художник“, беше Д. А. Ровински, чието мнение „беше незабавно погасено от бележка от митрополит Филарет и отново на въз основа на легендата изображението е класифицирано като произведения на Рубльов, продължавайки да служи като един от основните паметници в изучаването на начина на този иконописец. „Троицата“ е сравнена с Джото и Дучо от Д. В. Айналов, Н. П. Сичев и по-късно Н. Н. Пунин; с Пиеро дела Франческа - В. Н. Лазарев, въпреки че тяхното мнение по-скоро трябва да се отдаде на най-високото качество на живописта, а не да се тълкува директно като версия, че иконата е създадена под влиянието на италианците.

Но Лазарев обобщава: „В светлината на най-новите изследвания определено може да се каже, че Рубльов не е познавал паметниците на италианското изкуство и следователно не е могъл да заимства нищо от тях. Неговият основен източник е византийската живопис от епохата на Палеолог и, освен това, столицата, константинополската живопис. Именно оттук той нарисува елегантните типове на своите ангели, мотива на сведените глави и правоъгълната маса."

Икона в лаврата

Според архивите на манастира, от 1575 г., след придобиването на рамката на Иван Грозни, иконата заема главното място (вдясно от царските двери) в „местния“ ред на иконостаса на катедралата Троица. на Троице-Сергиевата лавра. Това е една от най-почитаните икони в манастира, привличаща богати дарения първо от Иван IV, а след това от Борис Годунов и семейството му. Главната светиня на лаврата обаче остават мощите на Сергий Радонежки.

До края на 1904 г. „Троицата“ на Рубльов е скрита от очите на любопитните хора с тежка златна роба, оставяйки открити само лицата и ръцете на ангелите.

История на иконата през 20 век

Как публиката видя „Троицата“ преди 1904 г.: рамка плюс потъмняло изсушаващо масло (фотоколаж).
Валтер Бенямин, който посети Русия през 1926 г., пише за него: „...и шията и ръцете, когато рамката покрива иконата, изглеждат като в масивни вериги, така че ангелите донякъде приличат на китайски престъпници, осъдени за своите зверства да стоят в метални клади.“

Икона "великомъченик Артемий". XVIII век. Картината вдясно е оставена непочистена от реставраторите, под слой потъмнял олио, за да се види как е изглеждала иконата преди началото на реставрацията. Също така ясно се вижда, че по-късната живопис е направена в различен стил.

Фон на поляната

В началото на 19-20 век руската иконопис като изкуство е „открита“ от представители на руската култура, които откриват, че качеството на това художествено течение не отстъпва на най-добрите световни движения. Иконите започват да се изваждат от рамките, които ги покриват почти напълно (с изключение на т. нар. „лично писане” – лица и ръце), а също и да се изчистват. Почистването беше необходимо, тъй като иконите традиционно бяха покрити с олио. „Средният период за пълно потъмняване на олио или маслено-смолен лак варира от 30 до 90 години. Върху потъмнелия покривен слой руските иконописци рисуват ново изображение, като правило, съответстващо на сюжета, но в съответствие с новите естетически изисквания, наложени от времето. В някои случаи реноваторът стриктно спазва пропорциите и принципите на композиционната структура на оригиналния източник, в други повтаря сюжета, като прави промени в оригиналното изображение: променя размерите и пропорциите на фигурите, техните пози и други детайли " - така нареченият. актуализиране на икони.

Актуализации на Тринити

Троицата е била подновявана четири или пет пъти поне от 1600 г.:

Разчистване от 1904 г

В началото на 20 век иконите се изчистват една след друга и много от тях се оказват шедьоври, които радват изследователите. Интерес предизвика и „Троицата” от Лаврата. Въпреки че, за разлика например от Владимирската или Казанската икона, тя не се радваше на колосалното почитане на вярващите, не извършваше чудеса - не беше „чудотворна“, не мироточи и не стана източник на голям брой списъци, въпреки това се радваше на известна репутация - главно поради факта, че те вярваха, че това изображение е същото, което "Стоглав" посочи, тъй като не бяха известни други "Троици", поръчани от Рубльов. Важно е да се отбележи, че поради споменаването му в Стоглав, името на Рубльов като иконописец (като че ли неговата „канонизация“ като художник) беше много почитано сред вярващите и затова много икони бяха приписани на него. „Изследването на Троицата би могло да предостави на историците на изкуството един вид надежден стандарт, чрез позоваване на който би било възможно да се получи цялостно разбиране на стила и методите на работа на известния майстор. В същото време тези данни биха позволили да се извърши изследване на други икони, които се приписват на Андрей Рубльов въз основа на легенда или общоприето мнение.

По покана на отец-викария на Троице-Сергиевата лавра през пролетта на 1904 г. иконописецът и реставратор В.П. освободи иконата на „Троицата“ от по-късни записи и почерня сушене. Гурянов е поканен по съвет на колекционера И. С. Остроухов, реставраторът е подпомаган от В. А. Тюлин и А. И. Изразцов.

Както се оказа, последният път, когато „Троицата“ беше актуализирана (тоест „възстановена“ според концепциите на древните иконописци, записвайки отново) беше в средата на 19 век. Когато извади рамката от нея, Гурянов видя, разбира се, не картината на Рубльов, а непрекъснат запис от 19 век, под него имаше слой от 18 век от времето на митрополит Платон, а останалите, може би някои фрагменти от други времена. И под всичко това лежеше картината на Рубльов.

Когато свалиха златната дреха от тази икона, пише Гурянов, ние видяхме икона напълно написана... На нея фонът и полетата бяха санкир, кафяви, а надписите бяха нови в злато. Всички дрехи на ангелите бяха пренаписани в люляков тон и варосани не с боя, а със злато; масата, планината и камерите бяха пренаписани отново ... Останаха само лицата, по които можеше да се съди, че тази икона е древна, но и те бяха засенчени в сенките с кафява маслена боя.

Когато В. П. Гурянов, след като отстрани три слоя пластове, последният от които беше направен по палехски начин, откри авторския слой (както се оказа по време на повторната реставрация през 1919 г., на някои места той не достигна до него), както самият реставратор и очевидци на откритието му преживяха истински шок. Вместо тъмните, „опушени“ тонове на тъмно маслиновия вихър на лицата и сдържаната, строга кафяво-червена гама от дрехи, толкова познати на окото на познавач на древноруската иконопис от онова време, ярки слънчеви цветове, прозрачни , наистина „небесни“ дрехи на ангели, веднага напомнящи италианските, бяха разкрити пред изумените зрители стенописи и икони от 14 век, особено първата половина на 15 век.

Икона в ризница	Средата на 19 век - 1904 г	1904	1905-1919	Сегашно състояние
Икона в рамка Годунов	Икона от 1904 г. с току-що премахнат капак.Оригиналната картина е скрита под слой от записи от края на 19 век. В горния десен ъгъл на заден план има пробно изтриване на записи, направени през 1904 г. (главата и рамото на десния ангел и фон със слайд).	Снимка на „Троица“ след завършване на разчистването на Гурянов	Снимка на „Троица“ след ремонта на Гурянов, под непрекъснат запис на Гурянов.Работата на Гурянов беше оценена изключително ниско дори от неговите съвременници и още през 1915 г. изследователят Сичев каза, че реставрацията на Гурянов всъщност скри паметника от нас.	По време на реставрацията през 1919 г., в допълнение към картините на Рубльов, оцелели с големи загуби, са оставени множество бележки на Гурянов и записи от предишни векове. Живописната повърхност на една икона днес е комбинация от пластове живопис от различни времена.

След като премахна слоевете от късната живопис, Гурянов записа иконата наново в съответствие със собствените си представи за това как трябва да изглежда тази икона (реставраторите от Сребърния век все още бяха много архаични). След това иконата е върната на иконостаса.

Изследователите пишат за разчистването и възстановяването на Гурянов, което по-късно трябваше да бъде ликвидирано: „Всъщност възстановяването в съвременното научно разбиране на думата може да се нарече (но не без някои резерви) само отварянето на паметника, извършено през 1918 г. ; цялата предишна работа по „Троица“ всъщност беше само нейното „подновяване“, без да се изключва „възстановяването“, извършено през 1904-1905 г. под ръководството на В.П. (...) Няма съмнение, че реставраторите на иконата съзнателно са укрепили всъщност цялата й графично-линеарна структура – ​​с грубо форсиране на контурите на фигури, дрехи, ореоли и дори с явна намеса в “ светая светих” - в зоната „лично писмо”, където авторовият „опис” на лицата и „начертаването” на чертите им, не е напълно изчистено и вероятно лошо запазено (вече доста схематично възпроизведено от по-късни ремонти от 16-19 в.). векове), бяха буквално смазани и погълнати от твърдата графика на В.П.Гурянов и неговите помощници."

Разчистване от 1918 г

Икона в разчистване 1918-19г. На дрехите на ангела вдясно можете да видите светла ивица от записа на Гурянов.

Веднага след като иконата се върна в иконостаса на катедралата Троица, тя бързо отново потъмня и трябваше да бъде отворена отново. През 1918 г. под ръководството на граф Юрий Олсуфиев започва нова реставрация на иконата. Това разкриване е започнато по инициатива и е извършено по указание на Комисията за откриване на древна живопис в Русия, която включва такива видни фигури на националната култура като И. Е. Грабар, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и др Комисията за защита на паметниците на изкуството на Троице-Сергиевата лавра (Ю. А. Олсуфиев, П. А. Флоренски, П. Н. Каптерев). Реставрационните работи са извършени от 28 ноември 1918 г. до 2 януари 1919 г. от И. И. Суслов, В. А. Тюлин и Г. О. Чириков. Всички последователни етапи от разкриването на „Троицата“ бяха отразени много подробно в реставрационния „Дневник“. Въз основа на наличните в него записи, както и, вероятно, на личните си наблюдения, Ю. А. Олсуфиев, много по-късно, още през 1925 г., състави обобщен „Протокол № 1“ (всички тези документи се съхраняват в Третяковската галерия. архив и са публикувани в статия Малкова в "Музея").

Сряда, 14 (27) ноември 1918 г. Г. О. Чириков изчисти лицето на левия ангел. Част от лявата буза по ръба, от веждата до края на носа, се оказа липсваща и ремонтирана. Ремонтът е спрян. Целият кичур коса, падащ от лявата страна, също беше изгубен и поправен. Запазена е част от контура, тънък и вълнообразен. Чинк наляво. Част от косата в горната част на къдравата прическа и синя панделка сред къдриците над челото се губят по ръба. Косата в горната част на главата е направена отчасти през 1905 г., отчасти по-рано; ремонтът беше оставен (...) Вечерта Г.О. Чириков, И.И. Суслов и В.А. Тюлин изчисти златния фон на иконата и ореолите на ангелите. Златото е до голяма степен изгубено, както и слуховете за ангелите, от които остава само броят. От цинобърния надпис са оцелели само части от някои букви. На фона на места се открива нова замазка („Реставрационен дневник”).

Проблемите с безопасността на Тринити започват веднага след откриването му през 1918-1919 г. Два пъти годишно, през пролетта и есента, когато влажността в катедралата Троица се увеличи, иконата се пренасяше в така наречения Първи иконен резерват или камера. Такива промени в условията на температура и влажност не можеха да не повлияят на нейното състояние.

Икона в музея

През лицето на десния ангел минава пукнатина

Цитати от „Стенограма от разширеното реставрационно заседание в Държавната Третяковска галерия по въпроса за „Троицата“ на Рубльов“:

Днес състоянието на запазеност на иконата, която е на около 580 години, е стабилно, въпреки че има хронични изоставания в почвата с боядисания слой, главно в полетата на иконата. Основният проблем на този паметник е вертикална пукнатина, минаваща през цялата лицева повърхност, възникнала в резултат на скъсване на първата и втората основна дъска. Този проблем възниква най-остро през пролетта на 1931 г., когато в резултат на проверка на състоянието на опазване, счупвания в почвата с боядисания слой на лицевата страна на иконата, счупвания в паволока и доста голямо несъответствие бяха открити. На лицевата страна в горната част на иконата по тази пукнатина несъответствието достига два милиметра, върху лицето на десния ангел - около един милиметър. Иконата е закрепена с два контраключа, а също първата и втората дъска са закрепени с две „лястовици“. След откриването на такова състояние през 1931 г. е съставен протокол, в който подробно е отбелязано, че тази празнина не е свързана с падане на пръст и слой боя и причината за тази празнина са старите проблеми на тази икона. Тази пукнатина е записана след изчистването на иконата от Гурянов през 1905 г. (има снимка, където тази пукнатина присъства). През 1931 г. проблемът излиза наяве. Тогава експертът от Централните държавни реставрационни работилници Олсуфиев предложи метод за отстраняване на това несъответствие: иконата беше пренесена в специално помещение, където изкуствено се поддържаше доста висока влажност (около 70%) и където дъските бяха под постоянно наблюдение и постоянно записване на динамиката на тази конвергенция за почти месец и половина договорени. До лятото на 1931 г. дъските от предната страна почти се сближиха, но тогава беше отбелязано, че сближаването вече не е толкова динамично и в резултат на изследването беше открито, че средният ключ опира с широкия си край в ръба на първата дъска и предотвратява пълното сближаване на дъските на основата. В резултат на това през 1931 г. реставраторът Кириков отряза изпъкналия край на средния ключ, който пречеше на сближаването на дъските, и още през 1932 г., тъй като през цялата година не беше постигнато единодушие в дискусията, беше решено за укрепване на изоставащия гесо със слой боя от предната страна с помощта на глутен (това е мастика от восъчна смола) и също така запълване на пукнатината на гърба с мастичен състав, който трябва да служи като защита на страните на отделените дъски от атмосферни влияния, но в същото време не можаха да го задържат. Освен това изследователите не знаят как ще се държат различните слоеве боядисване при най-малката промяна в някои условия или колко разрушителни могат да бъдат промените в условията на температура и влажност. Пукнатина, по която се получават минимални движения, те се фиксират с лепилен състав, който въпреки това се движи напред-назад. Минималка, но разходки. Най-малката промяна на климата може да доведе до това движение да започне много по-сериозно.

На 10 ноември 2008 г. се проведе заседание на разширения реставрационен съвет, на което беше обсъдено състоянието на опазване на иконата и на който беше поставен въпросът за възможността за укрепване на основата на иконата. На този съвет беше решено в никакъв случай да не се нарушава установеното стабилно състояние на паметника. На гърба беше решено да се поставят маяци, за да се следи състоянието на основата.

Молба за транспортиране на иконата в Лаврата

На 17 ноември 2008 г. в Държавната Третяковска галерия се проведе поредната разширена реставрационна среща, след което на 19 септември 2008 г. старшият научен сътрудник в Третяковската галерия Левон Нерсесян съобщи в своя блог за искането на патриарх Алексий II да предостави „Троица ” до Троице-Сергиевата лавра за три дни за участие в храмовия празник през лятото на 2009 г. Преместването на иконата в Лаврата, престоят й в продължение на три дни в микроклимата на катедралата, сред свещи, тамян и вярващи и след това транспортирането й обратно в Държавната Третяковска галерия, според музейни експерти, може да я унищожи. Публикуваната от Нерсесян информация имаше голям обществен отзвук и предизвика множество публикации в медиите. Окончателното решение не е взето, единствените служители, подкрепящи предоставянето на иконата, са директорът на Третяковската галерия и нейният главен уредник, докато повечето други служители, които не са толкова високопоставени служители, както и историци на изкуството и учени, работещи в други институции, са категорично против и обвиняват директора и попечителя в намерение да извършат „злоупотреба“, която ще доведе до загуба на национална собственост.

В момента „Троицата” се съхранява в залата на древноруската живопис в Третяковската галерия, в специален стъклен шкаф, в който се поддържа постоянна влажност и температура и който предпазва иконата от всякакви външни влияния.

На Троица 2009 г., след активна дискусия в пресата и писмо до президента, подписано от много културни дейци и обикновени граждани, а също и най-вероятно под влияние на други фактори, иконата остава в Държавната Третяковска галерия и, както обикновено, беше преместен в църквата на музея, откъдето по-късно беше безопасно върнат на мястото си в изложбата.

Художествената стойност на иконата, нейната популярност и значение за световната култура

Участие в изложби

Бележки

1. Страницата на Рубльов „Троица“ на уебсайта на Третяковската галерия. Архивирано
2. „Стенограма от разширената реставрационна среща в Държавната Третяковска галерия по въпроса за „Троицата“ на Рубльов от 17 ноември 2008 г.“ Архивиран от оригинала на 26 февруари 2012 г. Посетен на 22 декември 2008 г.
3. Лазарев V.N.Руската иконопис от началото до началото на 16 век. Глава VI. Московско училище. VI.15. "Троица" от Андрей Рубльов. Архивиран от оригинала на 26 февруари 2012 г. Посетен на 23 декември 2008 г.
4. "Света Троица" от Андрей Рубльов. - Описание, история на иконата. Архивиран от оригинала на 25 август 2011 г. Посетен на 23 декември 2008 г.
5. Аудио обиколка на Третяковската галерия // „Троица” на Рубльов. Текст Л. Нерсесян
6. Лазарев V.N. Андрей Рубльов и неговата школа. М., 1966. стр. 61-62
7. Троица заплата. - Портал „Култура на Русия“. Архивиран от оригинала на 26 февруари 2012 г. Посетен на 23 декември 2008 г.
8. А. Никитин. Гатанката на "Троицата" на Рубльов. (Първа публикация: Никитин А. Кой написа „Троицата на Рубльов”? // НиР, 1989, № 8-9.)
9. Стоглав. Изд. Д. Е. Кожанчикова. СПб., 1863, с. 128
10. „Преподобният отец Андрей Радонежски, иконописец, по прякор Рубльов, е нарисувал много свети икони, всичките чудотворни. Сякаш дивният свети митрополит Макарий пише за него в Стоглавата, че иконите са рисувани от негово писмо, а не по негово намерение. А преди това живял в послушание на преподобния отец Никон Радонежски. Той заповядал да нарисуват заедно с него изображение на Света Троица в прослава на неговия баща, Свети Сергий Чудотворец.<...>Неотлъчно до него навсякъде е преподобният отец Даниил, неговият спътник иконописец, наречен Черни, който е нарисувал с него много прекрасни свети икони. И тук, по време на смъртта си, той дойде в Москва в манастира Спаска и преподобните отец Андроник и Савва и изписа църквата със стенопис и икони с призива на игумен Александър, ученик на свети Андроник, и самите те се удостоиха с онова почитание на Господа, както пише за тях в житието на свети Никон”
11. Света Троица от Андрей Рубльов. Описание, история на иконата
12. Животът на Сергий версия на Пахомий Логотет. Раздел „Сказание за пренасянето на мощите на св. Сергий“) „С помощта на христолюбивите князе, които с вяра и любов се присъединиха към светеца, близкият ученик на светеца, Никон, пламенен духом за велик подвиг, докоснат с братята с желание от душа, че ще бъде изпълнено в живота му, че е започнало, светият храм на същата същност на Троицата, в хваление на баща си, който скоро беше по негова молба с молитви на светия отец, издигна червена църква като тухла и я украси с чудесни подписи и всякакви добрини. Скъпо обичаният човек, споменатото по-горе дете, ръката е протегната към сградата повече от всеки друг. Нужно е да помним това и онова чудесно, като че ли желанието на преподобния отец игумен Никон е изпълнено. Споменатите по-горе добродетелни старци и зографи Данил и Андрей го молели за вечно духовно братство и голямо себелюбие. И като украси тази църква с подпис в края на своя блажен живот, той отиде при Господа пред очите на другия в духовно единение, така както живееше тук.