คริสตจักรออร์โธดอกซ์หลายแห่งประหลาดใจกับความสวยงามและความสง่างามของการตกแต่งและความงดงามทางสถาปัตยกรรม แต่นอกเหนือจากภาระด้านสุนทรียะแล้ว การก่อสร้างและการออกแบบวัดทั้งหมดยังมีความหมายเชิงสัญลักษณ์อีกด้วย คุณไม่สามารถยึดอาคารใดๆ และจัดตั้งคริสตจักรในนั้นได้ ให้เราพิจารณาหลักการในการจัดโครงสร้างและการตกแต่งภายในของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และความหมายขององค์ประกอบการออกแบบ

ลักษณะทางสถาปัตยกรรมของอาคารวัด

วัดเป็นอาคารศักดิ์สิทธิ์ที่ใช้ประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ และผู้ศรัทธามีโอกาสที่จะมีส่วนร่วมในศีลศักดิ์สิทธิ์ ตามเนื้อผ้า ทางเข้าหลักของวัดตั้งอยู่ทางทิศตะวันตก - ที่พระอาทิตย์ตกดินและส่วนพิธีกรรมหลัก - แท่นบูชา - ตั้งอยู่ทางทิศตะวันออกเสมอซึ่งดวงอาทิตย์ขึ้น

โบสถ์เจ้าชายวลาดิเมียร์ในอีร์คุตสค์

คุณสามารถแยกแยะคริสตจักรคริสเตียนจากอาคารอื่นๆ ได้ด้วยโดม (หัว) ที่มีลักษณะเฉพาะพร้อมไม้กางเขน นี่เป็นสัญลักษณ์ของการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขน ผู้ทรงเสด็จขึ้นบนไม้กางเขนด้วยความสมัครใจเพื่อการไถ่บาปของเรา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่จำนวนหัวหน้าในแต่ละคริสตจักร ได้แก่:

• โดมหนึ่งหมายถึงพระบัญญัติแห่งเอกภาพของพระเจ้า (เราคือพระเจ้าของเจ้า และเจ้าจะไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากเรา)
• โดมสามแห่งถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่พระตรีเอกภาพ
• โดมทั้งห้าเป็นสัญลักษณ์ของพระเยซูคริสต์และผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่ของพระองค์
• เจ็ดบทเตือนผู้เชื่อถึงศีลศักดิ์สิทธิ์หลักเจ็ดประการของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับสภาทั่วโลกทั้งเจ็ด
• บางครั้งมีอาคารที่มีสิบสามบทซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้าและอัครสาวกทั้ง 12 คน

สำคัญ! ก่อนอื่นเลย วัดใด ๆ ก็ตามอุทิศให้กับพระเยซูคริสต์ของเรา แต่ในขณะเดียวกันก็สามารถอุทิศเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญหรือวันหยุดใด ๆ (เช่นโบสถ์แห่งการประสูติ, เซนต์นิโคลัส, การวิงวอน ฯลฯ ) .

เกี่ยวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์:

เมื่อวางศิลาฤกษ์วิหาร อาจวางรูปใดร่างหนึ่งไว้บนฐานได้

• ไม้กางเขน (หมายถึงเครื่องมือแห่งการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าและสัญลักษณ์แห่งความรอดของเรา);
• สี่เหลี่ยมผืนผ้า (เกี่ยวข้องกับเรือโนอาห์เป็นเรือแห่งความรอด);
• วงกลม (หมายถึงการไม่มีจุดเริ่มต้นและการสิ้นสุดของคริสตจักรซึ่งเป็นนิรันดร์);
• ดาวที่มีปลายทั้ง 8 ดวง (ในความทรงจำของดาวเบธเลเฮมซึ่งชี้ถึงการประสูติของพระคริสต์)

มุมมองด้านบนของโบสถ์เอลียาห์ผู้เผยพระวจนะในยาโรสลาฟล์

ในเชิงสัญลักษณ์ ตัวอาคารมีความสัมพันธ์กับหีบแห่งความรอดสำหรับมวลมนุษยชาติ และเช่นเดียวกับที่โนอาห์เมื่อหลายศตวรรษก่อนได้ช่วยชีวิตครอบครัวของเขาและสิ่งมีชีวิตทั้งหมดบนเรือของเขาในช่วงน้ำท่วมใหญ่ ทุกวันนี้ผู้คนก็ไปโบสถ์เพื่อช่วยจิตวิญญาณของพวกเขา

ส่วนพิธีกรรมหลักของโบสถ์ซึ่งเป็นที่ตั้งของแท่นบูชา หันหน้าไปทางทิศตะวันออก เนื่องจากเป้าหมายของชีวิตมนุษย์คือการเดินทางจากความมืดไปสู่แสงสว่าง และจากตะวันตกไปตะวันออก นอกจากนี้ ในพระคัมภีร์ เราเห็นข้อความที่พระคริสต์ทรงเรียกว่าทิศตะวันออกและแสงสว่างแห่งความจริงมาจากทิศตะวันออก ดังนั้นจึงเป็นเรื่องปกติที่จะประกอบพิธีสวดที่แท่นบูชาในทิศทางที่พระอาทิตย์ขึ้น

โครงสร้างภายในพระอุโบสถ

เมื่อเข้าไปในโบสถ์ใดๆ คุณจะเห็นการแบ่งส่วนออกเป็น 3 โซนหลัก:

1. ระเบียง;
2. ส่วนหลักหรือส่วนตรงกลาง
3. แท่นบูชา

ทึบเป็นส่วนแรกของอาคารด้านหลังประตูทางเข้า ในสมัยโบราณ เป็นที่ยอมรับกันว่าอยู่ในความมืดมนที่คนบาปก่อนกลับใจและผู้สอนศาสนายืนและอธิษฐาน - ผู้คนที่เพิ่งเตรียมรับบัพติศมาและกลายเป็นสมาชิกเต็มตัวของศาสนจักร ในโบสถ์สมัยใหม่ไม่มีกฎเกณฑ์ดังกล่าว และซุ้มเทียนส่วนใหญ่มักจะตั้งอยู่ในห้องโถง ซึ่งคุณสามารถซื้อเทียน วรรณกรรมของคริสตจักร และส่งบันทึกเพื่อเป็นอนุสรณ์ได้

ทึบเป็นช่องว่างเล็กๆ ระหว่างประตูกับวิหาร

ตรงกลางเป็นผู้ที่สวดมนต์ระหว่างทำพิธี ส่วนนี้ของโบสถ์บางครั้งเรียกว่าทางเดินกลาง (เรือ) ซึ่งหมายถึงเราอีกครั้งถึงรูปหีบแห่งความรอดของโนอาห์ องค์ประกอบหลักของส่วนตรงกลางคือโซลี ธรรมาสน์ สัญลักษณ์และคณะนักร้องประสานเสียง เรามาดูกันดีกว่าว่ามันคืออะไร

โซเลีย

นี่เป็นก้าวเล็กๆ ที่อยู่ด้านหน้าสัญลักษณ์ จุดประสงค์คือเพื่อยกระดับพระสงฆ์และผู้เข้าร่วมพิธีทุกคนเพื่อให้มองเห็นและได้ยินได้ดีขึ้น ในสมัยโบราณ เมื่อโบสถ์ต่างๆ มีขนาดเล็กและมืด และถึงแม้จะมีผู้คนหนาแน่น แทบเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเห็นและได้ยินบาทหลวงที่อยู่ด้านหลังฝูงชน นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาถึงมีระดับความสูงเช่นนี้

ธรรมาสน์

ในโบสถ์สมัยใหม่ ส่วนนี้เป็นส่วนหนึ่งของโซเลีย ซึ่งส่วนใหญ่มักมีรูปร่างเป็นวงรี ซึ่งตั้งอยู่ตรงกลางของสัญลักษณ์ที่อยู่ตรงหน้าประตูหลวง บนหิ้งวงรีนี้ พระสงฆ์เทศนา สังฆานุกรจะอ่านคำร้อง และพระกิตติคุณจะถูกอ่าน ตรงกลางและด้านข้างของธรรมาสน์มีบันไดขึ้นสู่รูปสัญลักษณ์

อ่านข่าวประเสริฐจากธรรมาสน์และเทศนา

คณะนักร้องประสานเสียง

สถานที่ที่คณะนักร้องประสานเสียงและนักอ่านตั้งอยู่ คริสตจักรขนาดใหญ่ส่วนใหญ่มักจะมีคณะนักร้องประสานเสียงหลายแห่ง - ชั้นบนและชั้นล่าง นักร้องประสานเสียงชั้นล่างมักจะอยู่ที่ส่วนท้ายของพื้นรองเท้า ในวันหยุดสำคัญๆ คณะนักร้องประสานเสียงหลายแห่งซึ่งอยู่ในคณะนักร้องประสานเสียงต่างๆ สามารถร้องเพลงในโบสถ์แห่งเดียวพร้อมกันได้ ระหว่างบริการปกติ คณะนักร้องประสานเสียงคนหนึ่งร้องเพลงจากคณะนักร้องประสานเสียงหนึ่งคน

การยึดถือสัญลักษณ์

ส่วนที่โดดเด่นที่สุดของการตกแต่งภายในวัด นี่คือกำแพงชนิดหนึ่งที่มีไอคอนซึ่งแยกแท่นบูชาออกจากส่วนหลัก ในขั้นต้น iconostases อยู่ในระดับต่ำหรือทำหน้าที่ด้วยผ้าม่านหรือตะแกรงขนาดเล็ก เมื่อเวลาผ่านไป ไอคอนก็เริ่มถูกแขวนไว้ และความสูงของสิ่งกีดขวางก็เพิ่มขึ้น ในโบสถ์สมัยใหม่ ไอโซสเตสสามารถขึ้นไปถึงเพดานได้ และไอคอนบนนั้นจะถูกจัดเรียงตามลำดับพิเศษ

ประตูหลักและใหญ่ที่สุดที่นำไปสู่แท่นบูชาเรียกว่าประตูหลวง เป็นภาพการประกาศของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์และรูปสัญลักษณ์ของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่คน ทางด้านขวาของประตูหลวงจะมีรูปเคารพของพระคริสต์แขวนอยู่และด้านหลังเป็นรูปวันหยุดหลักเพื่อเป็นเกียรติแก่การถวายวัดหรือชายแดนนี้ ทางด้านซ้ายมีไอคอนของพระมารดาของพระเจ้าและหนึ่งในนักบุญที่ได้รับความเคารพนับถือเป็นพิเศษ ที่ประตูเพิ่มเติมของแท่นบูชา เป็นเรื่องปกติที่จะแสดงภาพเทวทูต

ภาพพระกระยาหารมื้อสุดท้ายอยู่เหนือประตูหลวง พร้อมด้วยสัญลักษณ์ของวันหยุดสำคัญ 12 วัน อาจมีแถวของไอคอนที่แสดงถึงพระมารดาของพระเจ้า นักบุญ ข้อความจากข่าวประเสริฐ... พวกเขาคือคนที่ยืนอยู่บนกลโกธาระหว่างการประหารชีวิตของพระเจ้าบนไม้กางเขน ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับความสูงของสัญลักษณ์ การจัดเรียงแบบเดียวกันนี้สามารถเห็นได้บนไม้กางเขนขนาดใหญ่ซึ่งอยู่ที่ด้านข้างของสัญลักษณ์

แนวคิดหลักของการออกแบบสัญลักษณ์คือการนำเสนอคริสตจักรอย่างครบถ้วนโดยมีพระเจ้าเป็นศีรษะพร้อมกับนักบุญและพลังจากสวรรค์ บุคคลที่สวดภาวนาตามสัญลักษณ์นั้นยืนอยู่ต่อหน้าทุกสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้ของศาสนาคริสต์ตั้งแต่สมัยแห่งชีวิตบนโลกของพระเจ้าจนถึงทุกวันนี้

เกี่ยวกับการสวดมนต์ในพระวิหาร:

แท่นบูชา

ในที่สุด ความศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรใด ๆ โดยที่พิธีสวดเป็นไปไม่ได้ คริสตจักรสามารถถวายได้แม้ในอาคารเรียบง่ายที่ไม่มีโดม แต่ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงคริสตจักรที่ไม่มีแท่นบูชา ใครก็ตามไม่สามารถเข้าไปในแท่นบูชาได้ อนุญาตให้เฉพาะนักบวช มัคนายก เซ็กซ์ตัน และผู้ชายแต่ละคนที่ได้รับพรจากอธิการบดีเท่านั้น ของวัด ห้ามผู้หญิงเข้าไปในแท่นบูชาโดยเด็ดขาด

ส่วนหลักของแท่นบูชาคือบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของบัลลังก์ของพระเจ้าเอง ในแง่กายภาพ มันเป็นโต๊ะขนาดใหญ่และหนัก อาจทำจากไม้หรือหิน รูปทรงสี่เหลี่ยมแสดงว่าอาหารจากโต๊ะนี้ (คือพระวจนะของพระเจ้า) เสิร์ฟให้กับผู้คนทั่วโลกในทั้งสี่ทิศทางของโลก สำหรับการถวายพระวิหารจำเป็นต้องวางพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ไว้ใต้บัลลังก์ .

สำคัญ! เช่นเดียวกับในศาสนาคริสต์ ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นโดยบังเอิญหรือไม่สำคัญ ดังนั้นการตกแต่งบ้านของพระเจ้าจึงมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่ลึกซึ้งในทุกรายละเอียด

สำหรับคริสเตียนใหม่ ความใส่ใจในรายละเอียดดังกล่าวอาจดูเหมือนไม่จำเป็น อย่างไรก็ตาม หากคุณเจาะลึกถึงแก่นแท้ของการรับใช้ จะเห็นได้ชัดว่าทุกสิ่งในพระวิหารมีประโยชน์ คำสั่งนี้เป็นตัวอย่างสำหรับทุกคน: เราต้องดำเนินชีวิตในลักษณะที่ระเบียบทั้งภายนอกและภายในนำเราไปสู่พระเจ้า

วีดิโอเกี่ยวกับโครงสร้างภายในวิหาร

โครงสร้างของคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีความเกี่ยวข้องกับประเพณีเชิงสัญลักษณ์และประวัติความเป็นมาของพัฒนาการของการนมัสการ

ส่วนหลักของมหาวิหารเรียกว่า:

• แท่นบูชาเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์
• naos – ส่วนตรงกลาง;
• ระเบียง

แต่ละคนเป็นสัญลักษณ์ของพื้นที่หนึ่งของการดำรงอยู่และเป็นการทำซ้ำของชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์สวรรค์และโลก

แผนผังโครงสร้างภายในของโบสถ์ออร์โธดอกซ์

แท่นบูชาที่แสดงอยู่ในแผนซึ่งล้อมรอบด้วยสัญลักษณ์จากทั่วทั้งวัด เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในอาสนวิหาร ถัดมาเป็นบริเวณตรงกลางของวัด ตามด้วยเฉลียงและเฉลียง - บริเวณหน้าทางเข้าโบสถ์

ภาพวาดแสดงส่วนหลักของโครงสร้างของโบสถ์ออร์โธดอกซ์

อธิบายโครงสร้างภายในพระอุโบสถ

เรามาดูโครงสร้างภายในของคริสตจักรคริสเตียนกันดีกว่า

นาร์เทกซ์

นี่คือชื่อของวัดก่อนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของดินแดนบาป

ระเบียงด้านนอกมีระเบียงพร้อมเฉลียงตามธรรมเนียมของรัสเซียโบราณ ผู้สำนึกผิดจะสวดมนต์ ณ สถานที่แห่งนี้ และผู้ที่คิดว่าตนเองไม่คู่ควรที่จะเข้าไปในวัดก็ยืนขอทาน

ที่วัดในห้องโถงมีโรงอาหารภราดรภาพซึ่งเป็นโบสถ์ที่อบอุ่นแห่งที่สอง

หอระฆังรูปหอคอยถูกสร้างขึ้นเหนือระเบียงซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเทียน

วิหารศักดิ์สิทธิ์ - ส่วนกลาง

ส่วนตรงกลางของอาคารถือเป็นวิหารซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการดำรงอยู่ของโลก และเป็นส่วนหนึ่งของโลกมนุษย์ที่ได้รับการฟื้นฟู สถานที่แห่งนี้เรียกว่าโบสถ์ซึ่งตั้งอยู่ห่างจากระเบียงถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ - แท่นบูชา

ต่อไปนี้เป็นไอคอนที่แสดงในกรอบขนาดใหญ่หรือบนโต๊ะพิเศษแคบๆ ที่มีฝาปิดเอียง เรียกว่าแท่นบรรยาย ด้านหน้ารูปศักดิ์สิทธิ์มีเชิงเทียนสำหรับให้นักบวชวางเทียนได้ โคมไฟที่ทำจากเทียนจำนวนมากประดับภายในส่วนนี้ของอาสนวิหาร โคมระย้าเรียกว่าโคมระย้า

นอกจากนี้ยังมีโต๊ะเล็ก ๆ ที่มีเชิงเทียนและไม้กางเขนเรียกว่าคานุนหรือคานุนนิก นี่คือสถานที่ประกอบพิธีศพหรือพิธีศพ

เป็นประเพณีที่จะมีรูปกลโกธาในวิหารซึ่งตั้งอยู่ตรงกลางภาพนี้อยู่ในรูปของไม้กางเขนไม้สูงพอๆ กับผู้ชาย ด้านบนเป็นภาพพระผู้ช่วยให้รอดที่ถูกตรึงบนไม้กางเขน

ที่ด้านล่างของไม้กางเขนแปดแฉก บนขาตั้งมีภาพสัญลักษณ์กะโหลกศีรษะและกระดูกของอาดัม

ทางด้านขวาของการตรึงกางเขนเป็นไอคอนที่มีรูปของพระมารดาของพระเจ้า ทางด้านซ้ายคือยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา บางครั้งแทนที่จะเป็นใบหน้าของแมรีแม็กดาเลน

โซลีอาในพระวิหาร

ด้านหน้าของสัญลักษณ์และแท่นบูชามีส่วนที่ยื่นออกมาในวิหารเรียกว่าโซลี ตรงกลางมีส่วนที่ยื่นออกมา - ธรรมาสน์ซึ่งหมายถึงการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์

ขอบทั้งสองของระดับความสูงมีสถานที่ที่คณะนักร้องประสานเสียงตั้งอยู่ พื้นที่เหล่านี้เรียกว่า kliros นักบวชร้องเพลงเรียกว่า "kliroshans"

ถัดจากคณะนักร้องประสานเสียงจะมีป้ายวางอยู่ - ไอคอนที่ทำจากผ้าไหมติดอยู่กับด้ามยาว พวกเขาจะถือเป็นธงของโบสถ์ในระหว่างขบวนแห่ทางศาสนา

บนพื้นครึ่งวงกลมบางครั้งก็มีนักร้องประสานเสียงในรูปแบบของระเบียง มักจะตั้งอยู่ทางฝั่งตะวันตกของวัด

แท่นบูชาในโบสถ์

เดิมทีตั้งอยู่ทางด้านตะวันออก หันหน้าไปทางพระอาทิตย์ขึ้น

แท่นบูชานี้ถือเป็น "สวรรค์บนดิน" มีความเกี่ยวข้องกับรูปสวรรค์และถือเป็นที่ประทับบนสวรรค์ของพระเจ้า แปลตามตัวอักษรแล้ว แท่นบูชาเรียกว่า “แท่นบูชาอันสูงส่ง” มีเพียงผู้เจิมของพระเจ้าเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปได้

ภายในแท่นบูชาประกอบด้วย

1. ศาลเจ้าหลักที่เรียกว่าบัลลังก์สำหรับประกอบพิธีศีลระลึก
2. แท่นสูงด้านหลังบัลลังก์ซึ่งมีเชิงเทียนเจ็ดกิ่งและไม้กางเขนวางอยู่
3. แท่นบูชาที่ใช้เตรียมขนมปังและเหล้าองุ่นสำหรับศีลระลึก
4. ภาชนะและสิ่งศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นที่ตั้งของภาชนะศักดิ์สิทธิ์และเครื่องแต่งกายของนักบวชสำหรับสักการะ

สัญลักษณ์อันเป็นสัญลักษณ์กั้น "สวรรค์บนดิน" จากส่วนอื่นๆ ของอาสนวิหาร โดยมีสัญลักษณ์ต่างๆ เรียงรายอยู่ และมีประตูอยู่ในนั้น มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในส่วนกลางที่เรียกว่าส่วนราชวงศ์ ประตูด้านเหนือและใต้มีไว้สำหรับมัคนายก

รูปของพระผู้ช่วยให้รอดวางอยู่ทางด้านขวาของประตูกลาง และทางด้านซ้ายเป็นไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า หลังจากรูปของพระผู้ช่วยให้รอดจะมีไอคอนพระวิหารซึ่งแสดงถึงนักบุญที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดซึ่งมีชื่อที่เกี่ยวข้องกับแสงสว่างของพระวิหาร

โบสถ์โบสถ์

ตามประเพณีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ไม่อนุญาตให้เฉลิมฉลองพิธีสวดมากกว่าหนึ่งครั้งในหนึ่งวันบนแท่นบูชาเดียวกัน ดังนั้นจึงมีการติดตั้งแท่นบูชาเพิ่มเติมในพระวิหาร โดยจะจัดสรรส่วนต่างๆ ในอาคารหลักหรือต่อเติมภายนอก

เรียกว่าห้องสวดมนต์หรือ pareclesia ซึ่งตั้งอยู่ทางด้านทิศใต้หรือทิศเหนือของห้อง การมีทางเดินในโบสถ์หลายแห่งบางครั้งไม่เพียงทำให้โครงสร้างของวัดซับซ้อนเท่านั้น แต่ยังสร้างความซับซ้อนทั้งหมดด้วย

บัลลังก์

เป็นโต๊ะศักดิ์สิทธิ์ ชุดล่างเป็นผ้าลินินสีขาว ชุดบนเป็นผ้าสีราคาแพง

นี่คือสถานที่สำหรับวัตถุศักดิ์สิทธิ์ เฉพาะพระสงฆ์เท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้สัมผัสวัตถุเหล่านั้น

แท่นบูชาในโบสถ์ออร์โธดอกซ์

ตั้งอยู่ทางด้านซ้ายของพระที่นั่ง ความสูงของโต๊ะบูชายัญเท่ากับบัลลังก์

ใช้สำหรับพิธีกรรมการเตรียมไวน์และโปรเฟอร์ซึ่งจำเป็นสำหรับการสนทนา

ธรรมาสน์

นี่คือสถานที่ในรูปแบบของส่วนที่ยื่นออกมาเป็นรูปครึ่งวงกลมตรงกลางพื้นรองเท้า ซึ่งเป็นที่ที่นักบวชกล่าวสุนทรพจน์และเทศนา

องค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมของวัด

การปรากฏตัวของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นตัวกำหนดวัตถุประสงค์ สามารถอยู่ในรูปแบบ:

1. ไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ของความรอด
2. วงกลมที่เป็นสัญลักษณ์ของความเป็นนิรันดร์
3. จัตุรัสที่เกี่ยวข้องกับดินและป้อมปราการทางจิตวิญญาณ
4. รูปแปดเหลี่ยมที่เป็นตัวแทนของดวงดาวแห่งเบธเลเฮม
5. เรือที่จำลองเรือโนอาห์

อุปกรณ์ตกแต่งพระอุโบสถ ได้แก่

• ภาพบนไอคอนและจิตรกรรมฝาผนัง
• โคมไฟที่สว่างขึ้นอยู่กับความสำคัญของการบริการ
• โคมไฟ

หากคุณดูรูปถ่ายของวัด คุณจะสังเกตเห็นบางสิ่งที่เหมือนกันในโครงสร้างของวัด - การปรากฏตัวของโดมซึ่งสวมมงกุฎด้วยศีรษะที่มีไม้กางเขน ตัวอย่างเช่น โดมสามเท่าเป็นสัญลักษณ์ของพระตรีเอกภาพ

สำหรับนักบวชทั้งเด็กและผู้ใหญ่ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ถูกมองว่าเป็นอาณาจักรแห่งสวรรค์ เป็นประโยชน์สำหรับทุกคนที่จะรู้ว่าส่วนหลักของคริสตจักรเรียกว่าอะไร ภาพวาดหรือรูปภาพพร้อมคำบรรยายจะเป็นประโยชน์สำหรับจุดประสงค์นี้

,วัดกลางและ ระเบียง

แท่นบูชา

แท่นบูชาเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของพระวิหารและหมายถึงอาณาจักรแห่งสวรรค์ โบสถ์คริสต์ถูกสร้างขึ้นโดยหันแท่นบูชาไปทางทิศตะวันออก - ตรงจุดที่พระอาทิตย์ขึ้น หากมีแท่นบูชาหลายแท่นในวัด แต่ละแท่นจะถูกถวายเพื่อรำลึกถึงเหตุการณ์พิเศษหรือนักบุญ แท่นบูชาทั้งหมดในกรณีนี้ ยกเว้นแท่นหลัก เรียกว่าแท่นบูชา

การก่อสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์

แท่นบูชาสูงกว่าส่วนอื่นๆของวัด คำว่า "แท่นบูชา" นั้นหมายถึงแท่นบูชาที่สูง
แท่นบูชาเป็นสถานที่สักการะและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในวัดทั้งหมดตั้งอยู่ - สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ บัลลังก์ซึ่งทำในรูปแบบของเสาหินหินสูงประมาณหนึ่งเมตรหรือทำจากไม้ในรูปแบบของกรอบที่มีฝาปิดด้านบน บัลลังก์สวมเสื้อผ้าสองชุด: ส่วนล่าง - ผ้าลินินเรียกว่า katasarkiya หรือ srachitsa (เป็นสัญลักษณ์ของผ้าห่อศพของพระเยซูคริสต์ - ผ้าห่อศพ) พันด้วยเชือก (เชือก) และอันบน - ทำจากผ้าเรียกว่า ความเป็นอินดี้ (indytion) เป็นสัญลักษณ์ของเสื้อคลุมอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ในฐานะราชาแห่งความรุ่งโรจน์

บัลลังก์

พิธีศีลมหาสนิทจะประกอบขึ้นบนบัลลังก์ เชื่อกันว่าพระคริสต์ประทับอยู่บนบัลลังก์อย่างล่องหน ดังนั้นจึงมีเพียงนักบวชเท่านั้นที่สามารถสัมผัสได้ ราชบัลลังก์เป็นที่พึ่งเสมอ แอนติเมน, พระกิตติคุณแท่นบูชา, แท่นบูชา ข้าม , พลับพลา , มโนสาเร่และโคมไฟ - อนุภาคของพระบรมสารีริกธาตุจะถูกวางลงในแท่นบูชาในวัตถุโบราณพิเศษ
ในมหาวิหารและโบสถ์ขนาดใหญ่ มีการติดตั้งหลังคาเหนือบัลลังก์ในรูปแบบของโดมที่มีไม้กางเขน (ซีโบเรียม) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของสวรรค์ และบัลลังก์นั้นเป็นสัญลักษณ์ของโลกที่พระเยซูคริสต์ทรงทนทุกข์ ตรงกลางซีโบเรียมเหนือบัลลังก์ มีรูปนกพิราบวางอยู่ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์
สถานที่ด้านหลังแท่นบูชาใกล้กับกำแพงด้านตะวันออกถือเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดแม้แต่บนแท่นบูชาและทำขึ้นเป็นพิเศษเล็กน้อยเรียกว่า “ สถานที่บนภูเขา- เชิงเทียนขนาดใหญ่เจ็ดกิ่งและแท่นบูชาขนาดใหญ่วางอยู่บนนั้นตามประเพณี

แท่นบูชา

ที่ผนังด้านเหนือของแท่นบูชาด้านหลังสัญลักษณ์มีโต๊ะพิเศษ - แท่นบูชา - ความสูงของแท่นบูชาจะเท่ากับความสูงของบัลลังก์เสมอ บนแท่นบูชามีพิธีกรรมการเตรียมขนมปังและไวน์อย่างเคร่งขรึมสำหรับการมีส่วนร่วมหรือ proskomedia ส่วนแรกของพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีการเตรียมขนมปังในรูปแบบของ prosphoras และไวน์ที่เสนอสำหรับพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ในลักษณะพิเศษสำหรับพิธีต่อไป ศีลระลึกของการเสียสละพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ บนแท่นบูชานั้น ถ้วย (ถ้วยศักดิ์สิทธิ์ที่เทเหล้าองุ่นและน้ำซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระโลหิตของพระเยซูคริสต์) สิทธิบัตร (จานบนแท่นวางขนมปังศีลระลึกซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระวรกายของพระเยซูคริสต์) ดาว (ส่วนโค้งที่เชื่อมต่อกันสองอันติดตั้งอยู่บน paten เพื่อให้ฝาปิดไม่สัมผัสกับอนุภาคของพรูฟอรา ดาวเป็นสัญลักษณ์ของดาวแห่งเบธเลเฮม) สำเนา (ไม้แหลมคมสำหรับขจัดอนุภาคออกจากโพรฟอรัสซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของหอกที่แทงพระคริสต์บนไม้กางเขน) คนโกหก - ช้อนสำหรับการมีส่วนร่วมของผู้ศรัทธา ฟองน้ำสำหรับเช็ดหลอดเลือด ขนมปังศีลมหาสนิทที่เตรียมไว้มีฝาปิด เรียกว่าฝาครอบรูปกากบาทขนาดเล็ก ผู้อุปถัมภ์ และที่ใหญ่ที่สุดคือ อากาศ - ในโบสถ์ประจำตำบลที่ไม่มีสถานที่จัดเก็บภาชนะพิเศษ จะมีภาชนะศักดิ์สิทธิ์สำหรับพิธีกรรมตั้งอยู่ตลอดเวลาบนแท่นบูชา ซึ่งจะถูกคลุมด้วยผ้าห่อศพในช่วงเวลาที่ไม่มีพิธีการ บน แท่นบูชาจะต้องมีตะเกียง ไม้กางเขนพร้อมไม้กางเขน
วางไว้ที่ผนังด้านทิศใต้ของแท่นบูชา ความศักดิ์สิทธิ์ –ห้องสำหรับเก็บเสื้อคลุมเช่น เสื้อผ้าพิธีกรรม เช่นเดียวกับภาชนะของโบสถ์และหนังสือพิธีกรรม

รอยัลเกตส์

ในโบสถ์คริสเตียนโบราณ แท่นบูชาจะถูกแยกออกจากส่วนอื่นๆ ของโบสถ์โดยฉากกั้นพิเศษเสมอ ด้านหลังฉากกั้นแท่นบูชาจะถูกจัดเก็บไว้ ธูป , ดิคิรี (เชิงเทียนคู่) ไตรคีเรียม (เชิงเทียนสามกิ่ง) และ สุก (วงกลมโลหะ - พัดบนด้ามจับซึ่งมัคนายกเป่าของขวัญระหว่างการถวาย)
หลังจากการแตกแยกครั้งใหญ่ของคริสตจักรคริสเตียน (1054) ฉากกั้นแท่นบูชาได้รับการเก็บรักษาไว้ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์เท่านั้น เมื่อเวลาผ่านไปฉากกั้นกลายเป็นสัญลักษณ์และประตูตรงกลางที่ใหญ่ที่สุดกลายเป็นประตูหลวงเพราะผ่านทางพวกเขาพระเยซูคริสต์พระองค์เองราชาแห่งความรุ่งโรจน์ได้เข้าสู่ของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์อย่างล่องหน มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่สามารถผ่านประตูหลวงได้ และเฉพาะในช่วงพิธีศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น ภายนอกที่สักการะและไม่มีเครื่องนุ่งห่มให้เข้าไปได้ ประตูรอยัลมีเพียงอธิการเท่านั้นที่มีสิทธิ์เข้าและออกจากแท่นบูชา
ภายในแท่นบูชาด้านหลังประตูหลวงมีม่านพิเศษแขวนอยู่ - catapetasmaซึ่งในระหว่างการให้บริการจะเปิดทั้งหมดหรือบางส่วนในช่วงเวลาของการบริการที่กำหนดโดยกฎบัตร
เหมือนเครื่องนุ่งห่มของนักบวช catapetasmaขึ้นอยู่กับวันของปีและวันหยุดนักขัตฤกษ์จะมีสีต่างกัน
ประตูหลวงเป็นภาพผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่คน (มัทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น) และการประกาศของพระนางมารีย์พรหมจารี ไอคอนของกระยาหารมื้อสุดท้ายถูกวางไว้เหนือประตูหลวง
ทางด้านขวาของประตูหลวงจะมีไอคอนอยู่ พระผู้ช่วยให้รอด, ซ้าย - ไอคอน มารดาพระเจ้า- ทางด้านขวาของไอคอนพระผู้ช่วยให้รอดตั้งอยู่ ประตูทิศใต้และทางด้านซ้ายของไอคอนพระมารดาแห่งพระเจ้า - ประตูทิศเหนือ- ประตูด้านข้างเหล่านี้แสดงให้เห็น เทวทูตไมเคิลและ กาเบรียลหรือมัคนายกคนแรกสตีเฟนและฟิลิป หรือมหาปุโรหิตอาโรนและผู้เผยพระวจนะโมเสส ฉันเรียกประตูด้านเหนือและด้านใต้ของมัคนายก เพราะมัคนายกมักจะผ่านประตูเหล่านั้น
ถัดมาคือรูปเคารพของนักบุญผู้เป็นที่เคารพนับถือเป็นพิเศษ เรียกว่าไอคอนแรกทางด้านขวาของไอคอนพระผู้ช่วยให้รอด (ไม่นับประตูทิศใต้) ไอคอนวัด, เช่น. เป็นภาพวันหยุดหรือนักบุญที่อุทิศพระวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่
หากสัญลักษณ์ประกอบด้วยหลายระดับ ระดับที่สองก็มักจะมีไอคอน สิบสองวันหยุดในประการที่สาม ไอคอนของอัครสาวกในไอคอนที่สี่ ศาสดาพยากรณ์ที่ด้านบนสุดจะมีไม้กางเขนซึ่งมีรูปพระเยซูคริสต์เจ้าผู้ถูกตรึงอยู่บนไม้กางเขนเสมอ

วัดกลาง

ไอคอนยังถูกวางไว้บนผนังวิหารขนาดใหญ่ กรณีไอคอน, เช่น. ในกรอบขนาดใหญ่พิเศษเช่นเดียวกับใน แท่นบรรยาย,เหล่านั้น. บนโต๊ะแคบสูงพิเศษที่มีฝาปิดเอียง
ยืนอยู่หน้าไอคอนและแท่นบรรยาย เชิงเทียนซึ่งผู้ศรัทธาจะจุดเทียน
ระดับความสูงที่ด้านหน้าของรูปเคารพซึ่งเป็นที่ตั้งของแท่นบูชาและรูปเคารพนั้นยื่นออกมาข้างหน้าสู่ส่วนกลางของวิหารและเรียกว่า เค็ม.
เรียกว่าหิ้งครึ่งวงกลมหน้าประตูหลวงที่อยู่ตรงกลางพื้นรองเท้า ธรรมาสน์, เช่น. การปีนป่าย. ในอัมโบ สังฆานุกรจะอ่านบทสวดและอ่านพระกิตติคุณ จากนั้นนักบวชจะเทศนาและรับศีลมหาสนิท
จัดเรียงตามขอบพื้นรองเท้าใกล้กับผนังวัด คณะนักร้องประสานเสียงสำหรับนักอ่านและนักร้อง
มีป้ายอยู่ใกล้คณะนักร้องประสานเสียง
โต๊ะเตี้ยซึ่งมีรูปไม้กางเขนและแถวเชิงเทียนเรียกว่า อีฟหรือ อีฟ- ก่อนวันก่อนจะมีบริการงานศพสำหรับผู้ตาย - บริการบังสุกุล

ไฟ

โคมไฟครอบครองสถานที่พิเศษในบรรดาเครื่องใช้ในโบสถ์
แม้แต่ในจักรวรรดิไบแซนไทน์ เครื่องใช้ต่างๆ ของโบสถ์สำหรับส่องสว่างในโบสถ์ก็เกิดขึ้น ซึ่งยังคงผลิตอยู่จนทุกวันนี้ ได้แก่ โคมไฟ โคโรส โคมไฟระย้า เชิงเทียนในโบสถ์ และโคมไฟระย้าในโบสถ์
โคมไฟที่เก่าแก่ที่สุดถือเป็นโคมไฟ (หรือลอมปาดา) ซึ่งเป็นแสงสลัวที่ส่องสว่างวัดถ้ำโบราณของชาวคริสเตียนยุคแรก
ลำปาดาเป็นโคมไฟแบบพกพา (เชิงเทียน) ซึ่งถือไว้ข้างหน้าพระสงฆ์และมัคนายกระหว่างทางเข้าพิธีสวดเล็กและใหญ่ ผู้ถือตะเกียงพิเศษ (กรีก primikirium) มอบตะเกียงดังกล่าวแก่อธิการเมื่อเข้าไปในพระวิหาร
แม้แต่ชาวกรีกโบราณก็แขวนโคมไฟจากห่วงไม้หรือโลหะหรือแขวนไว้บนโซ่ที่ทอดยาวไปทั่ววิหารเพื่อส่องสว่างวิหาร การพัฒนาวิธีการแขวนโคมไฟนี้นำไปสู่ลักษณะของโคมไฟแขวนที่มีรูปร่างที่ซับซ้อนมากขึ้น: คณะนักร้องประสานเสียง, โคมไฟระย้าและโคมไฟระย้าในโบสถ์
โคมไฟโบสถ์มีลักษณะเร็วกว่าโคมไฟระย้า โคมไฟโบสถ์ถือเป็นขั้นตอนกลางในการวิวัฒนาการของโคมไฟโบสถ์ระหว่างโคมไฟกับโคมระย้า
โครอสดูเหมือนล้อโลหะแนวนอนหรือล้อไม้ห้อยอยู่บนโซ่จากเพดานของวิหาร มีตะเกียงหรือเทียนติดอยู่รอบวงล้อ บางครั้งมีการติดตั้งชามครึ่งทรงกลมไว้ตรงกลางพวงมาลัยซึ่งมีโคมไฟอยู่ด้วย
ต่อมา คณะนักร้องประสานเสียงได้พัฒนาเป็นโคมไฟระย้าขนาดใหญ่ ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปได้เปลี่ยนเป็นโคมไฟระย้าที่หรูหรายิ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม โคมระย้านี้แทบจะเป็นโคมระย้าที่ประกอบด้วยวงแหวนที่มีศูนย์กลางหลายชั้นเหมือนกับคณะนักร้องประสานเสียง ตรงกลางโคมระย้ามีลักษณะเป็น "แอปเปิ้ล" ทรงกลมที่ทำจากทองสัมฤทธิ์ปิดทอง
โคมไฟอีกประเภทหนึ่งที่ใช้ในวัดคือเทียนหลายดวง เชิงเทียนพื้นซึ่งมักมีหลายชั้นหรือหลายระดับ เทียนยืนหรือเทียนเล่มเล็กก็ใช้เป็นโคมไฟเช่นกัน
เชิงเทียนหลักอันหนึ่งที่ติดตั้งอยู่ในแท่นบูชาคือเชิงเทียนเจ็ดกิ่งซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ดของคริสตจักรและของประทานทั้งเจ็ดของพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งมอบให้กับผู้เชื่อในนามของความสำเร็จของพระคริสต์ผู้ชดใช้บาปของพวกเขา ที่ต้องแลกมาด้วยชีวิตของเขา

นี่คือวิธีที่มันมาหาเรา อุปกรณ์และ การตกแต่ง โบสถ์ออร์โธดอกซ์.

ดูสิ่งนี้ด้วย " ประเภทของเครื่องใช้ในวัด", " เสื้อคลุมของโบสถ์", "ประเภทของเครื่องแต่งกายของโบสถ์ ".

ในโพสต์ก่อนหน้านี้ เราได้พูดคุยโดยละเอียดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และสถาปัตยกรรมของโบสถ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ หรือที่รู้จักกันดีในชื่อ ผู้ช่วยให้รอดจากเลือดที่หก- แต่การทำความคุ้นเคยกับอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมอันเป็นเอกลักษณ์ของ "สไตล์รัสเซีย" นี้จะไม่สมบูรณ์หากเราไม่ชื่นชมการตกแต่งภายใน ภายในของพระผู้ช่วยให้รอดบนหยดเลือดไม่ด้อยกว่ารูปลักษณ์ภายนอกเมื่อเข้าไปในวัดก็ราวกับพบว่าตัวเองอยู่ในกล่องเทพนิยายเปล่งประกายด้วยอัญมณีล้ำค่าปิดทองและหลากสี ภาพวาดโมเสกซึ่งปกคลุมผนัง โดม และห้องใต้ดินของวัดด้วยพรมต่อเนื่องกัน

ด้านล่างนี้คุณจะพบ คำอธิบายและรูปถ่ายภายในโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดเรื่องหยดเลือดรวมถึงเอกลักษณ์เฉพาะตัว โมเสกภายในอาสนวิหาร- คุณสามารถอ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับสถาปัตยกรรมของอาคารได้ในบทความ “โบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดเกี่ยวกับเลือดที่หกในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สถาปัตยกรรมและกระเบื้องโมเสคที่ด้านหน้าอาคาร”

ในที่สุด, ข้อมูลที่เป็นประโยชน์เกี่ยวกับการเยี่ยมชม Church of the Saviour on Spilled Blood ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (วิธีเดินทาง เวลาเปิดทำการ ราคาตั๋ว ฯลฯ)

พระผู้ช่วยให้รอดจากเลือดที่หกอยู่ข้างใน: คำอธิบายและรูปถ่ายของการตกแต่งภายใน

การตกแต่ง ภายในโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดหยดเลือด(อาสนวิหารแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์) ตื่นตาตื่นใจกับความอลังการ ภายในอาสนวิหารมีขนาดค่อนข้างเล็ก (แม้ว่าอาสนวิหารจะออกแบบมาสำหรับผู้มาสักการะ 1,600 คน) แต่ก็มีการตกแต่งมากมายจนคุณต้องตะลึงไปกับความงามอันยิ่งใหญ่ สีสันที่ส่องประกาย และแสงอันน่าทึ่ง

วัดมีหน้าต่างสองแถวและก่อนหน้านี้แก้วที่มีสีต่างกันถูกแทรกเข้าไป: ไม่มีสี, โปร่งใสที่ด้านล่างและสีน้ำเงินที่ด้านบนโดยมีการเปลี่ยนสีได้อย่างราบรื่น ด้วยเหตุนี้ ในทุกสภาพอากาศ ท้องฟ้าสีฟ้าสดใสจึงถูกสร้างขึ้นภายนอกวัด

แม้ว่าศิลปินต่างๆ จะทำงานเกี่ยวกับการออกแบบตกแต่งภายใน แต่ก็ดูเหมือนเป็นงานที่กลมกลืนและกลมกลืนกัน เสาสูง โดมสูงตระหง่าน และห้องใต้ดินสร้างความรู้สึกทะเยอทะยานสู่สวรรค์

น่าทึ่งเป็นพิเศษ ตกแต่งโมเสก(เราจะพูดถึงรายละเอียดเพิ่มเติมในภายหลัง)

ภาพโมเสกภายในโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดเรื่องหยดเลือด

Savior on Spilled Blood มีชื่อเสียงจากผลงานชุดที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซีย ศิลปะโมเสกซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้มหาวิหารแห่งนี้ถูกเรียกว่า "พิพิธภัณฑ์โมเสก" แม้ว่ากระเบื้องโมเสคด้านนอกจะเน้นเฉพาะส่วนองค์ประกอบหลักของอาคารเท่านั้น องค์ประกอบโมเสคภายในครอบคลุมระนาบของกำแพง เสา ห้องใต้ดิน และโดมของโบสถ์แห่งการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์เกือบทั้งหมด รูปภาพของสัญลักษณ์และกล่องไอคอนก็เป็นโมเสกเช่นกัน

การตกแต่งด้วยกระเบื้องโมเสกของพระผู้ช่วยให้รอดบนหยดเลือดมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวทั้งในระดับศิลปะและขนาด หากพื้นที่องค์ประกอบโมเสคด้านหน้าอาคารมากกว่า 400 ตร.ม. m แล้วจึงรวมฝาโมเสกเข้า ภายในโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดหยดเลือดครอบคลุมพื้นที่ 7065 ตร.ม. ม.

นี่เป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งเดียวที่มีการตกแต่งด้วยกระเบื้องโมเสกในพื้นที่ขนาดใหญ่ แม้จะตามมาตรฐานยุโรปแล้ว ก็เป็นหนึ่งในคอลเลกชั่นกระเบื้องโมเสคที่ใหญ่ที่สุด ตามที่ศาสตราจารย์ Pokrovsky กล่าวว่า " ไม่มีโบสถ์ไบแซนไทน์ โรมัน แม้แต่โบสถ์ราเวนนาและซิซิลีแห่งใดที่มีกระเบื้องโมเสกมากมายเช่นนี้» .

เป็นที่ทราบกันดีว่าเมื่อเทียบกับภาพวาด โมเสก- งานศิลปะประเภทวิจิตรศิลป์ที่มีราคาแพงกว่า แต่มีความทนทานมากกว่า ความทนทานกลายเป็นทรัพย์สินที่มีประโยชน์มาก เมื่อคำนึงถึงชะตากรรมที่ยากลำบากของวัดหลังการปฏิวัติ ดังที่เหตุการณ์ต่อมาแสดงให้เห็น การใช้วัสดุที่ทนทาน เช่น โมเสกและหินช่วยให้วัดสามารถอยู่รอดได้ตลอดหลายปีของการทดลอง

ปัจจุบันนี้เป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะจินตนาการถึงโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดเกี่ยวกับหยดเลือดโดยไม่มีการตกแต่งภายในด้วยกระเบื้องโมเสก "อันเป็นเอกลักษณ์" ในความเป็นจริงความคิดในการตกแต่งภายในวัดด้วยกระเบื้องโมเสคไม่ได้เกิดขึ้นทันที: ในตอนแรกมีการวางแผนที่จะทาสีภายในและรวมกระเบื้องโมเสคไว้ในองค์ประกอบของด้านหน้าเท่านั้นและสร้างไอคอนจากมันเพื่อเป็นสัญลักษณ์

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2438 (เมื่อไม่มีการพูดถึงการตกแต่งภายในด้วยโมเสก) มีการประกาศการแข่งขันเพื่อผลิตโมเสกภายนอกสำหรับโบสถ์แห่งการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ การแข่งขันมีผู้เข้าร่วม "Venice Workshop" โดย Antonio Salviati ( อันโตนิโอ ซัลเวียติ) และสมาคมเวนิสโมเสก ( โซเซียตา มูซิวา เวเนเซียนา) ผู้มีชื่อเสียงไปทั่วโลก บริษัท Puhl และ Wagner ของเยอรมัน รวมถึงแผนกโมเสคของ Academy of Arts ซึ่งมีประสบการณ์มากมายในการทำงานในอาสนวิหารเซนต์ไอแซค และสุดท้าย เวิร์คช็อปโมเสกส่วนตัวแห่งแรกของรัสเซียก่อตั้งเมื่อปี พ.ศ. 2433 เอ.เอ. โฟรลอฟ- มีการให้ความสำคัญกับตัวอย่างจากเวิร์คช็อปนี้เนื่องจากมีคุณภาพทางศิลปะสูง ทนทาน และรวดเร็ว เทคนิคการเรียงพิมพ์ราคาไม่แพง

หนึ่งปีหลังจากการแข่งขันก็เสนอให้ใช้ โมเสกและการตกแต่งภายใน- การสร้างต้นฉบับได้รับความไว้วางใจเป็นครั้งแรกในการประชุมเชิงปฏิบัติการของ A. A. Parland แต่ในไม่ช้าพวกเขาก็ตัดสินใจสั่งงานนี้จากศิลปินชื่อดังโดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่นั้นมาในปี พ.ศ. 2437-2438 M. V. Nesterov, A. P. Ryabushkin, A. F. Afanasyev, V. V. Belyaev, N.A. Bruni, F.S. Zhuravlev, N.A. Koshelev, A.N. Novoseltsev และคนอื่น ๆ ทำการสเก็ตช์และกระดาษแข็งของการแต่งเพลงกลางแจ้ง ภายในปี 1900 ภาพร่างและกระดาษแข็งสำหรับวาดภาพภายในส่วนใหญ่แล้วเสร็จ

การสร้างเริ่มต้นในสตูดิโอโมเสกตกแต่งส่วนตัวของ A. A. Frolov บนสาย Kadetskaya หลังจากปรมาจารย์เสียชีวิตก่อนกำหนดในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2440 น้องชายของเขาเข้ามาแทนที่เขา วลาดิมีร์ อเล็กซานโดรวิช โฟรลอฟ(พ.ศ. 2417-2485) โรงปฏิบัติงานได้ย้ายไปและต่อมาตั้งอยู่ในอาคารของ Frolovs บนเกาะ Vasilyevsky ในระยะเวลาอันสั้น เกือบทุกอย่างถูกสร้างขึ้นในเวิร์คช็อปนี้ การตกแต่งโมเสกของพระผู้ช่วยให้รอดบนหยดเลือด. วี.เอ. โฟรลอฟกลายเป็นปรมาจารย์ด้านโมเสกรัสเซียและโซเวียตและถือเป็นผู้สร้างหลัก การตกแต่งโมเสกของโบสถ์แห่งการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ (พระผู้ช่วยให้รอดบนหยดเลือด).

V. A. Frolov ค้นคว้าพี่ชายของเขาต่อไปซึ่งเป็นคนแรกในรัสเซียที่เชี่ยวชาญ วิธีโทรออกแบบเร่ง "ย้อนกลับ" (“Venetian”)- วิธีการนี้ออกแบบมาเพื่อสร้างองค์ประกอบภาพขนาดใหญ่ที่รับรู้ได้จากระยะไกล ภาพวาดต้นฉบับถูกถ่ายโอนไปยังกระดาษหนาในภาพสะท้อนในกระจก จากนั้นภาพวาดก็ถูกแบ่งออกเป็นส่วน ๆ หลังจากนั้นก็ติดกาวชิ้นเล็ก ๆ ลงบนแต่ละชิ้น (คว่ำหน้า) กระเบื้องโมเสคที่เสร็จแล้วถูกล้อมรอบด้วยกรอบและเต็มไปด้วยปูนซีเมนต์ บล็อกโมเสกติดอยู่กับผนังและตะเข็บระหว่างพวกเขาเต็มไปด้วยสีเหลืองอ่อนซึ่งองค์ประกอบนั้น "ถึง" โดยตรง

ในการสร้างสรรค์ วี.เอ. โฟรโลวาความแม่นยำในการถ่ายทอดลายเซ็นต์ของผู้เขียนแต่ละคนถูกรวมเข้ากับความปรารถนาในการออกแบบตกแต่งทั่วไปและความสอดคล้องของสี สิ่งนี้สอดคล้องกับเป้าหมายทางศิลปะของอาร์ตนูโวอย่างสมบูรณ์และในขณะเดียวกันก็สอดคล้องกับธรรมชาติของโมเสกที่ยิ่งใหญ่ในฐานะศิลปะที่เชื่อมโยงกับสถาปัตยกรรมอย่างแยกไม่ออก

การตกแต่งทำได้โดยการเสริมโทนสีพื้นฐานหลายๆ โทน ซึ่งกำหนดขอบเขตของ Chiaroscuro สี และเฉดสีได้อย่างชัดเจน ฉากนี้เรียบง่ายและขยายใหญ่ขึ้นตามความสูงที่เพิ่มขึ้น การปฏิเสธที่จะขัดสมอลต์ช่วยเผยให้เห็นถึงความสมบูรณ์ของเนื้อสัมผัส

ต่างจากงานโมเสกของอาสนวิหารเซนต์ไอแซคซึ่งจำลองผลงานภาพวาดสีน้ำมันที่เคยสร้างไว้ก่อนหน้านี้ ฉากดั้งเดิมของพระผู้ช่วยให้รอดบนหยดเลือดถูกวาดทันทีด้วยความคาดหวังว่าจะมีการประหารชีวิตอย่างเล็กน้อย ภายในวัดไม่มีภาพวาดแม้แต่ภาพเดียว พรมสวยงามน่าทึ่ง ภาพวาดโมเสกครอบคลุมพื้นที่ภายในวิหารทั้งหมด วงดนตรีที่มีเอกลักษณ์นี้ถูกสร้างขึ้นภายใต้การนำของสถาปนิก A. A. Parland โดยทีมงานศิลปินโมเสกทั้งหมดตามภาพร่างของ 32 ศิลปินหนึ่งในนั้นคือ V. M. Vasnetsov, M. V. Nesterov, A. P. Ryabushkin, N. N. Kharlamov, V. V. Belyaev และ V. I. Otmar- พาร์แลนด์เองก็เข้าร่วมด้วย

การสร้าง โมเสกสำหรับพระผู้ช่วยให้รอดด้วยเลือดที่หกถูกควบคุมโดยคณะกรรมาธิการผู้เชี่ยวชาญเกี่ยวกับการวาดภาพที่ยิ่งใหญ่ซึ่งนำโดย E.V. Pokrovsky ผู้เชี่ยวชาญที่เชื่อถือได้ในการยึดถือออร์โธดอกซ์ V. I. Uspensky ผู้ศึกษาศิลปะรัสเซียโบราณเป็นพิเศษได้สังเกตการทำงานของจิตรกรโดยตรง

ข้อกำหนดที่เข้มงวดของคณะกรรมาธิการจำกัดเสรีภาพในการสร้างสรรค์ของศิลปิน ด้วยเหตุนี้ งานนี้จึงไม่สร้างความพึงพอใจในการสร้างสรรค์ให้กับ V. M. Vasnetsov และ M. V. Nesterov Nesterov มองว่าคำสั่งนี้เป็นโอกาสในการสร้างรายได้เท่านั้นเนื่องจากเป็นงานที่ห่างไกลจากความคิดสร้างสรรค์ที่แท้จริง (; )

มันเป็นเรื่องธรรมชาตินั่นเอง ศิลปินผู้เขียนต้นฉบับสำหรับ โมเสกแตกต่างกันทั้งในระดับความสามารถและรูปแบบทางศิลปะ ตัวอย่างเช่น ไอคอนโมเสกที่สร้างจากภาพร่างของ A. P. Ryabushkin, N. A. Koshelev และ N. K. Bodarevsky ถูกสร้างขึ้นตามประเพณีของการวาดภาพเชิงวิชาการ ในผลงานของ M. V. Nesterov และ N. A. Bruni เราสามารถสังเกตเห็นองค์ประกอบของ Art Nouveau และใน V. M. Vasnetsov และ N. N. Kharlamov คุณสมบัติของการวาดภาพไอคอน Byzantine นั้นมีอิทธิพลเหนือกว่า เป็นผลให้องค์ประกอบยังคงไม่เท่ากันและมีสไตล์ที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม พื้นที่ภายในของวัดกลับถูกมองโดยรวม

ภาพโมเสกภายในโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดเรื่องหยดเลือดแบ่งตามแนวคิดของวัดออกเป็นหลายรอบใจความ (;):

ระเบียงมีเครื่องประดับดอกไม้บนพื้นหลัง "กลางคืน" สีฟ้าอมเขียว

ในช่องโค้งจากระเบียงมีฉากในพันธสัญญาเดิมบนพื้นหลังสีน้ำเงิน รวมถึงภาพงานเลี้ยงครั้งที่สิบสองบนพื้นหลังสีทอง (แหล่งรูปภาพ :)

บนเสาและเสาของกำแพงมีภาพนักบุญ "ผู้ค้ำจุน" ของคริสตจักร (นักพรตมากกว่า 200 คน: อัครสาวก มรณสักขี นักบุญ ผู้เผยพระวจนะ) ในบรรดานักบุญชาวรัสเซีย ได้แก่ เจ้าชายวลาดิเมียร์แห่งเคียฟ และเจ้าหญิงโอลกา เจ้าชายบอริสและเกลบ ผู้หลงใหลในความรัก มิคาอิลแห่งเชอร์นิกอฟ และธีโอดอร์ โบยาร์ รวมถึงอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี

ในส่วนกลางของพระวิหาร บนผนังและห้องใต้ดินบนพื้นหลังสีน้ำเงิน แสดงถึงชีวิตทางโลกของพระคริสต์ เริ่มต้นด้วยการประกาศและสิ้นสุดด้วยการเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม

ในส่วนตะวันตกของพระวิหาร รอบๆ บริเวณที่เกิดบาดแผลมรณะของพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 2 มีฉากการทนทุกข์ การตรึงกางเขน และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดวางอยู่บนพื้นหลังสีทอง ทางด้านตะวันออกบนพื้นหลังสีทองเช่นกัน มีฉากที่ทำให้วงจรพระกิตติคุณสมบูรณ์ (การปรากฏของพระเจ้าหลังการฟื้นคืนพระชนม์)

มากมาย เรื่องราวในพระคัมภีร์คั่นด้วยลวดลายโมเสกที่เป็นเอกลักษณ์ การออกแบบบาแกตต์สีสันสดใสนี้มีความหลากหลาย แต่สถานที่ชั้นนำนั้นถูกครอบครองโดยลวดลายดอกไม้ ตามคำกล่าวของพาร์แลนด์เอง เครื่องประดับ” ส่วนใหญ่นำลวดลายมาจากต้นไม้ บางครั้งก็น่าอัศจรรย์ อาณาจักรที่มีการทอแสงเป็นครั้งคราว- ไอคอนโมเสกและเครื่องประดับเติมเต็มพื้นผิวของเสาและผนัง ค่อยๆ เปลี่ยนเป็นพื้นผิวโค้งของส่วนโค้ง โค้ง และโดม

ดังที่ได้กล่าวไปแล้วภาพร่างสำหรับ การตกแต่งโมเสกของพระผู้ช่วยให้รอดบนหยดเลือดดำเนินการโดยจิตรกรทั้งกาแล็กซี จริงตามแผนเดิมของสถาปนิก A. A. Parland ผู้เขียนภาพโมเสกทั้งหมดของวัดต้องเป็นศิลปินคนเดียว - วิคเตอร์ มิคาอิโลวิช วาสเนตซอฟซึ่งมีชื่อเสียงอยู่แล้วว่าเป็นปรมาจารย์ด้านจิตรกรรมทางศาสนาที่โดดเด่น แต่ในเวลานั้น Vasnetsov ดำเนินการตามคำสั่งอื่น ๆ ดังนั้นจึงมีเพียงกระดาษแข็งสองภาพในภาพสัญลักษณ์เท่านั้นที่ถูกสร้างขึ้นสำหรับพระวิหาร - "พระผู้ช่วยให้รอด" และ "พระแม่มารีและพระบุตร" - และภาพโมเสกห้าภาพบนด้านหน้า

โมเสกผนังด้านเหนือ (แหล่งรูปภาพ):

สไตล์การวาดภาพของ A.P. Ryabushkin มีความโดดเด่นด้วยความคิดริเริ่มซึ่งเป็นจิตวิญญาณพิเศษของ "ความเป็นรัสเซีย" แต่ในขณะเดียวกันก็ด้วยการใช้เทคนิคของโรงเรียนวิชาการอย่างแข็งขัน สิ่งนี้สังเกตได้ชัดเจนเป็นพิเศษในตัวอย่างของโมเสก " เลี้ยงคนห้าพันคนด้วยขนมปังห้าก้อน- โดมทรงกลมทรงกลมถูกมองว่าเป็นห้องนิรภัยแห่งสวรรค์ ซึ่งได้รับการเสริมแต่งด้วยพื้นหลังที่สดใสเป็นสีน้ำเงินและสีน้ำเงินเข้ม (แหล่งรูปภาพ :)

อนุสาวรีย์ โมเสกองค์ประกอบของกำแพงด้านเหนือของพระผู้ช่วยให้รอดบนหยดเลือดซึ่งสร้างขึ้นตามต้นฉบับของ A.P. Ryabushkin มีความโดดเด่นด้วยการแสดงออกของเส้นลักษณะทั่วไปและความดังของจุดที่มีสีสัน ผู้เชี่ยวชาญพิจารณาว่าฉากบนกำแพงด้านทิศใต้ฝั่งตรงข้าม (ศิลปิน V.I. Otmar, V.P. Pavlov, I.F. Porfirov ฯลฯ) มีจุดอ่อนทางศิลปะน้อยกว่า (แหล่งรูปภาพ :)

สถานที่ใจกลางใน ภาพโมเสกชุดพระผู้ช่วยให้รอดบนหยดเลือดเป็นของผลงาน นิโคไล นิโคลาเยวิช คาร์ลามอฟ- เมื่อถึงเวลานั้น เขาได้รับชื่อเสียงในฐานะศิลปินผู้ยิ่งใหญ่ที่มอบชีวิตใหม่ให้กับเทคนิคที่เป็นที่ยอมรับของศิลปะไบแซนไทน์ Kharlamov ได้รับความไว้วางใจให้ร่างแปลงสำหรับมุขขนาดใหญ่และเพดานของโดมทั้งห้า โดยรวมแล้วศิลปินคนนี้เป็นเจ้าของผลงานเตรียมการ กระเบื้องโมเสคภายใน 42 ชิ้น .

ที่ใหญ่ที่สุดคือภาพโมเสคของ Christ Pantocrator "พระคริสต์ Pantocrator"บนเพดานของโดมกลาง - เป็นหนึ่งในผลงานที่สำคัญที่สุดในงานของ Kharlamov ใบหน้าที่แสดงออกอย่างชัดเจนของพระผู้ช่วยให้รอดที่มีดวงตาสีเข้มขนาดใหญ่นั้นเต็มไปด้วยพลังแม่เหล็ก เขาถูกล้อมรอบด้วยเสราฟิมหกปีก งานที่สดใสนี้สร้างขึ้นตามประเพณีที่ดีที่สุดของการวาดภาพอนุสาวรีย์ออร์โธดอกซ์และถือเป็นสุดยอดของซิมโฟนีโมเสกของวิหาร ใน โมเสก "Pantocrator"คุณสมบัติดังกล่าวของการวาดภาพไอคอนไบแซนไทน์นั้นปรากฏเป็นลักษณะทั่วไปและความกว้างขององค์ประกอบ, พูดน้อยของรูปแบบ (; )

โมเสกครอบคลุมทั้งห้า โดมวัด- อย่างที่เราทราบกันดีอยู่แล้วว่าโดมหลักนั้นถูกครอบครองโดยภาพของ Pantocrator โดมเล็กๆ สี่โดมเป็นตัวแทนของพระมารดาของพระเจ้า พระผู้ช่วยให้รอดเอ็มมานูเอล พระยอห์นผู้ถวายบัพติศมา และพระผู้ช่วยให้รอดที่ทรงความเงียบ โมเสกทั้งหมดนี้ถูกสร้างขึ้นตามแบบร่าง เอ็น เอ็น คาร์ลาโมวาตามหลักภาพวาดไอคอนไบแซนไทน์ องค์ประกอบที่มีขนาดค่อนข้างเล็กเหล่านี้โดดเด่นด้วยการออกแบบที่แม่นยำและชัดเจน

มาดูโมเสกของโดมตะวันตกเฉียงเหนือกันดีกว่า” ผู้หญิงของเรา- ศิลปินพรรณนาถึงใบหน้าของผู้หญิงที่มีความงามเป็นพิเศษ ใบหน้าเป็นรูปวงรี แก้มมน จมูกยาวเล็กน้อยและมีโคน ผมถูกซ่อนไว้ด้วยผ้าห่มสีฟ้าเทอร์ควอยซ์ ด้านบนเป็นเสื้อคลุมสีม่วงเข้มขลิบทองคลุมศีรษะและไหล่ ดวงตาของพระมารดาของพระเจ้ามีสีน้ำตาลแดง แต่เมื่อทาด้วยสีฟ้าครามและสีม่วง เมื่อมองจากระยะไกลก็จะมองว่าเป็นสีม่วง

โมเสกของโดมตะวันตกเฉียงใต้นั้นสื่ออารมณ์ได้ดีมาก" ยอห์นผู้ให้บัพติศมา- ตรงกลางโป๊ะโคมนี้มีภาพยอห์นผู้ให้บัพติศมาขนาดเท่าหน้าอก ใบหน้าเต็มไปด้วยเฉดสีเบจขนาดเล็ก เส้นสีดำใสล้อมรอบดวงตาและจมูกของนักบุญ

โมเสกโดมตะวันออกเฉียงใต้ " สปา เอ็มมานูเอล“แสดงถึงพระคริสต์ในวัยเยาว์ และภาพโมเสก โดมด้านตะวันออกเฉียงเหนือ” สปา บลาโกเย ความเงียบ" - พระคริสต์ในยศทูตสวรรค์ก่อนการจุติเป็นมนุษย์ (นั่นคือก่อนมาหาผู้คน) ในรูปแบบของเด็กหนุ่มไร้หนวดมีปีกอยู่ด้านหลัง รัศมีของพระผู้ช่วยให้รอดที่นี่เหมือนดาวแปดแฉก

เดียวกัน เอ็น เอ็น คาร์ลามอฟเป็นผู้เขียนบทประพันธ์โมเสก” ศีลมหาสนิท“ตามหัวข้อพระกระยาหารมื้อสุดท้ายในแท่นบูชาหลัก ผู้มาเยี่ยมชมวัดทั่วไปไม่สามารถมองเห็นได้ ยกเว้นบางครั้งเมื่อประตูหลวงของรูปเคารพเปิดออกเล็กน้อย (แต่ถึงแม้จะมองเห็นเพียงส่วนกลางของภาพโมเสกเท่านั้น) (แหล่งรูปภาพ :)

ผ้าสักหลาดโมเสกกว้างที่ตกแต่งพื้นผิวเว้าของผนังตั้งอยู่ที่ความสูงต่ำ ภาพโมเสกนี้แสดงให้เห็นรูปแบบพิธีกรรมของแผน "พระกระยาหารมื้อสุดท้าย" ซึ่งแสดงถึงความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ของการสถาปนาพิธีกรรมศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) ซึ่งตรงกันข้ามกับรูปแบบทางประวัติศาสตร์ซึ่งแสดงให้เห็นช่วงเวลาแห่งคำทำนายของพระคริสต์เกี่ยวกับการทรยศของยูดาส เหล่าทูตสวรรค์โค้งคำนับพระคริสต์ และเสราฟิมเป็นเครื่องมือแห่งกิเลสตัณหา การเคลื่อนไหวของอัครสาวกสองกลุ่มด้วยท่าทางที่แสดงออกมุ่งตรงไปยังพระผู้ช่วยให้รอด มีการเฉลิมฉลองศีลระลึกของศีลมหาสนิท พระคริสต์ทรงประทานขนมปังศักดิ์สิทธิ์ด้วยพระหัตถ์ขวา (“นี่คือกายของเรา”) และแก้วไวน์ทางพระหัตถ์ซ้าย (“นี่คือโลหิตของเราในพันธสัญญาใหม่ซึ่งหลั่งไหลเพื่อคนจำนวนมาก”) ในงานนี้ศิลปินได้ผสมผสานประเพณีไบแซนไทน์เข้ากับคุณลักษณะของโรงเรียนวิชาการอย่างกลมกลืน (แหล่งรูปภาพ :)

กระเบื้องโมเสคที่ส่วนโค้งและโดมได้รับการออกแบบให้มีขนาดใหญ่เกินจริง สิ่งเหล่านี้เป็นจุดสนใจของการรับรู้และสวมมงกุฎให้กับภาพทั้งหมด ในบรรดาองค์ประกอบที่โดดเด่นดังกล่าวคือโมเสก” พระคริสต์ทรงสง่าราศี“เหนือสัญลักษณ์ (ในแหกกลาง) สร้างขึ้นจากภาพร่างเช่นกัน เอ็น เอ็น คาร์ลาโมวา:

ตรงกลางของภาพโมเสกคือร่างของพระคริสต์ที่ถือโดยเสราฟิมที่ลุกเป็นไฟ รูปภาพที่มีใบหน้าสีเข้มสวยงามนั้นถูกจารึกไว้ในรัศมีที่ส่องแสง - แมนดอร์ลา ร่างของพระคริสต์ถูกห่อหุ้มด้วยเสื้อคลุมสีขาวและสีฟ้าครามซึ่งมองเห็นแขนเสื้อของไคตันสีแดงได้ พระคริสต์ทรงนิ่งเฉย มีเพียงดวงตาเท่านั้นที่ยังมีชีวิตอยู่ ตามขอบมีสัญลักษณ์ของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่คนและตัวแทนกองทัพสวรรค์อีกสองกลุ่ม

นอกเหนือจากองค์ประกอบข้างต้นแล้ว เอ็น เอ็น คาร์ลามอฟเป็นผู้แต่งกระดาษแข็งที่คนอื่นใช้พิมพ์ กระเบื้องโมเสคใน ภายในโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดหยดเลือด: เซราฟิม 8 รูป ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ 4 รูป รูปเทวดาแห่งความหลงใหล 4 รูป รูปพลังสวรรค์ 8 รูป รูปเทวดา 8 รูป "นักบุญบาซิลมหาราช" "นักบุญยอห์น คริสซอสตอม" ข้อความสวดมนต์ก่อนสนทนา "นักบุญซีริล และ Methodius”, “นักบุญ Stephen of Perm และ Isaac of Dalmatia”, ผ้าสักหลาดของ Seraphim, รูปของ Seraphim และเทวดา

ศิลปินยังได้มีส่วนร่วมในการตกแต่งโมเสกของวัดด้วย เอ็น. เอ. โคเชเลฟ- นอกจากแผงโมเสก kokoshnik ของส่วนหน้าทางทิศใต้ "Christ in Glory" แล้ว เขายังพัฒนาภาพร่างสำหรับสองแผงใน ภายในโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดหยดเลือด: « การแปลงร่าง"(บนโค้งตะวันออก) และ" เที่ยวบินไปอียิปต์"(ทางฝั่งตะวันออกใน Solea):

โมเสก" การแปลงร่าง"ตามต้นฉบับของ N. A. Koshelev:

การประพันธ์โมเสกจำนวนมากที่สุดในการตกแต่งภายในและด้านหน้าของพระผู้ช่วยให้รอดบนหยดเลือด (ทั้งหมด 48 ภาพร่าง) เป็นของศิลปิน วาซิลี วาซิลีวิช เบลยาเยฟ- โดยเฉพาะองค์ประกอบภาพโมเสกขนาดใหญ่ถูกสร้างขึ้นภายในวัดตามภาพร่างของเขา” คำเทศนาบนภูเขา"ที่ซุ้มประตูทิศใต้" ทางเข้ากรุงเยรูซาเล็ม"บนซุ้มประตูทิศตะวันตกและ" อวยพรเด็ก» ทางด้านตะวันออก (ในโซเลอา):

โมเสกของห้องนิรภัยแบบตะวันตก " ทางเข้ากรุงเยรูซาเล็ม"ตามต้นฉบับของ V.V. Belyaev:

โมเสกของห้องใต้ดินทางใต้ " คำเทศนาบนภูเขา"ตามต้นฉบับของ V.V. Belyaev:

โมเสกของแหกคอกเล็กทางเหนือ " การเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก"ตามต้นฉบับของ V.V. Belyaev:

โมเสกแห่งมุขใต้เล็ก ๆ " เสด็จขึ้นสู่สวรรค์"ตามต้นฉบับของ V. P. Pavlov:

อย่างแน่นอน V.V. Belyaevได้รับความไว้วางใจให้ทำหน้าที่รับผิดชอบในการสร้างต้นฉบับสำหรับวิชาโมเสกทางตะวันตกของวัดซึ่งตามที่เราจำได้ตั้งอยู่บนบริเวณที่เกิดบาดแผลร้ายแรงของอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ดังนั้น - พร้อมกับแท่นบูชา - จึงเป็นความหมาย และศูนย์กลางการเรียบเรียงของพื้นที่ หัวข้อเรื่องการพลีชีพ การเปรียบเทียบกษัตริย์ที่ถูกสังหารกับพระคริสต์ และความปรารถนาที่จะรักษาความทรงจำเกี่ยวกับสถานที่ที่เขาสิ้นพระชนม์เป็นหนึ่งในแนวคิดหลัก โบสถ์-อนุสาวรีย์ของพระผู้ช่วยให้รอดบนหยดเลือด- ดังนั้นธีม องค์ประกอบโมเสครอบๆ ทรงพุ่มเหนือ "สถานที่ที่น่าจดจำ": ภาพที่เกี่ยวข้องกับความรักของพระคริสต์และละครคัลวารีมีอิทธิพลเหนือที่นี่

วงจร ภาพโมเสกทางตะวันตกของพระผู้ช่วยให้รอดบนหยดเลือดสร้างขึ้นจากต้นฉบับโดย V.V. Belyaev (“ Entombment”, “ Crucifixion”, “ Descent into Hell”) มีความโดดเด่นด้วยลักษณะการเขียนที่กว้างขวางและวัดผลได้ ความชัดเจนของการวาดภาพ และการยึดมั่นอย่างเคร่งครัดต่อกฎแห่งสีเสริม ในภาพโมเสกเหล่านี้ หัวข้อเรื่องการพลีชีพของพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ได้รับการเปิดเผยอย่างเชื่อมโยงผ่านชะตากรรมของพระผู้ช่วยให้รอด

หินประดับในพระอุโบสถ

หลังคาล้อมรอบด้วยลูกกรงที่ทำจากนกอินทรีสีชมพู (โรโดไนต์) เสริมด้วยโครงตาข่ายปิดทองฉลุ ราวบันไดถูกผลิตขึ้นที่โรงงานเจียระไนเยคาเทรินเบิร์กในปี พ.ศ. 2454 จากนั้นจึงส่งไปดัดแปลงที่โรงงานเจียระไนปีเตอร์ฮอฟ ลูกกรงได้รับการติดตั้งในปี พ.ศ. 2456 เท่านั้น

พื้นผิวด้านในของห้องนิรภัยเคยโดดเด่นด้วยการตกแต่งอย่างน่าทึ่งโดยใช้เทคนิคโมเสกแบบฟลอเรนซ์ที่ทำจากอัญมณีล้ำค่ามากกว่าสามสิบชนิด ห้องนิรภัยฝังด้วยอาเกตไซบีเรีย แจสเปอร์ และดวงดาวที่ทำจากโทแพซเหลี่ยมเพชรพลอย (ตามแหล่งข้อมูลอื่น ไม่ใช่โทแพซ แต่เป็นหินคริสตัล) Bukhara lapis lazuli (; ; ) ใช้เวลาประมาณ 50 กิโลกรัมในการสร้างพื้นหลังเพียงอย่างเดียว

เมื่อถึงเวลาที่การฟื้นฟูพระผู้ช่วยให้รอดจากโลหิตที่หกเริ่มขึ้น เป็นที่ชัดเจนว่าตลอดหลายปีที่ใช้พระวิหารในทางที่ผิด ทรงพุ่มก็ถูกทำลายเกือบทั้งหมด ส่วนบน(เต็นท์)หายไปเลย มีเพียงเสาแจสเปอร์ที่มีเสาหลักและส่วนแทรกโมเสก รวมถึงส่วนหนึ่งของลูกกรงเท่านั้นที่รอดชีวิต การบูรณะทรงพุ่มเสร็จสิ้นเมื่อไม่นานมานี้

แบบจำลองพระผู้ช่วยให้รอดบนหยดเลือด

นอกเหนือจากสถานที่ท่องเที่ยวทั้งหมดที่อธิบายไว้ข้างต้นแล้ว ในมหาวิหาร คุณยังสามารถเห็นแบบจำลองของพระผู้ช่วยให้รอดบนหยดเลือด

โมเดลนี้สร้างโดยปรมาจารย์ของโรงงานทองแดง "Bushnev" ในปี 2546 (ทองสัมฤทธิ์ ดีบุก การหล่อ การทาสีด้วยมือ) และบริจาคให้กับพิพิธภัณฑ์แห่งรัฐ "มหาวิหารเซนต์ไอแซค" (ซึ่งมีพระผู้ช่วยให้รอดจากหยดเลือดเป็นสาขา) จากบริษัท สแตนมาร์ค.

♦♦♦♦♦♦♦

คุณอาจจะชอบคนอื่นก็ได้

เมื่อต้นศตวรรษที่ 14 ระบบการตกแต่งโบสถ์แบบไบแซนไทน์ได้รับการพัฒนาที่สำคัญ โครงการที่ค่อนข้างเข้มงวดซึ่งเกิดขึ้นทันทีหลังจากชัยชนะของการเคารพไอคอนนั้นย่อมต้องหลีกทางให้กับโครงการที่ผ่อนคลายมากขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การเติบโตของขนาดของการตกแต่งภาพวาดไอคอนได้รับการอำนวยความสะดวกส่วนใหญ่จากการเปลี่ยนแปลงทั้งในด้านสถาปัตยกรรมของโบสถ์และในเทคนิคและวัสดุในการตกแต่ง การวาดภาพไอคอนไบแซนไทน์ในยุคกลางใช้เทคนิคโมเสกและครอบครองพื้นที่ภายในเพียงบางส่วนเท่านั้น และพื้นผนังมักปูด้วยหินอ่อน เมื่อถึงศตวรรษที่ 14 กระเบื้องโมเสกเกือบทั้งหมดทำให้มีการวาดภาพปูนเปียกที่มีราคาถูกกว่า แทนที่จะใช้หินอ่อนและแผ่นกระเบื้องโมเสค พื้นผิวภายในวัดเกือบทั้งหมดกลับถูกปูด้วยปูนปลาสเตอร์และทาสีด้วยจิตรกรรมฝาผนัง ธีมที่จำกัดซึ่งใช้ในศตวรรษที่ 10 และ 11 ได้ขยายออกไป เนื่องจากในปัจจุบันจำเป็นต้องใช้วัสดุจำนวนมากเพื่อเติมเต็มพื้นผิวภายในวิหารทั้งหมด การฟื้นตัวของรูปแบบมหาวิหารส่งผลให้โบสถ์มีพื้นผิวผนังขนาดใหญ่ที่ต้องบันทึกไว้ ไม่สามารถทำซ้ำรูปแบบลำดับชั้นและศักดิ์สิทธิ์ของโมเสกไบแซนไทน์ในยุคกลางในโบสถ์ดังกล่าวได้ อีกครั้ง เช่นเดียวกับในยุคก่อนลัทธิสัญลักษณ์ ฉากการเล่าเรื่องเริ่มปรากฏให้เห็น

การตกแต่งวัดไม่เพียงแต่ขยายขนาดเท่านั้น ไม่เพียงแต่รวมวัสดุใหม่ๆ เท่านั้น แต่ยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากพิธีสวดและการตีความ เช่นเดียวกับจากปฏิทินที่สั่งปีคริสตจักรด้วย ประเด็นหลักของช่วงเวลาก่อนหน้านี้ยังคงอยู่ แต่ตอนนี้เสริมด้วยประเด็นการเล่าเรื่องที่หลากหลาย พวกมันถูกใช้ทั่วทั้งพื้นผิวด้านในของวิหาร โดยไม่ต้องคำนึงถึงการแบ่งเป็นเข็มขัดมากนัก ซึ่งแต่ละอันมีหน้าที่พิเศษ

แหกคอกเกือบจะแบกรูปของพระมารดาของพระเจ้าไว้ในห้องนิรภัย ความเกี่ยวข้องของเขากับพิธีสวดซึ่งรับใช้ภายใต้เขาในแท่นบูชาได้รับการตระหนักอย่างเต็มที่ พระวาทะทรงบังเกิดเป็นมนุษย์และเสด็จมาในโลกผ่านทางมารีย์ และโดยพิธีสวดของคริสตจักร ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์และทรงปรากฏของพระคริสต์ ด้านล่างเป็นภาพการมีส่วนร่วมของอัครสาวก ตัวอย่างแรกสุดจากเคียฟ มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 11 ในสุเหร่าโซเฟีย มีภาพพระคริสต์สองครั้งในฉากนี้ แต่ละครั้งจะอยู่ที่อีกด้านหนึ่งของบัลลังก์ใต้หลังคา ด้านหนึ่งอัครสาวกรับขนมปังจากเขาอีกด้านหนึ่ง - ถ้วย นี่เป็นหนึ่งในนวัตกรรมในการยึดถือซึ่งถือเป็นการออกจากกฎเกณฑ์อันเข้มงวดของเทววิทยาการเคารพไอคอน ท้ายที่สุดแล้ว นี่ไม่ใช่เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แสดงให้เห็นที่นี่ พระคริสต์ทรงปฏิบัติศีลระลึกแก่อัครสาวกดังที่อธิการปฏิบัติต่อผู้คน อย่างไรก็ตาม ฉากนี้สะท้อนคำสอนที่ระบุไว้ในข้อคิดเห็นได้อย่างสมบูรณ์แบบว่าพิธีสวดที่เฉลิมฉลองบนโลกเป็นรูปแบบหนึ่งของพระกระยาหารมื้อสุดท้ายและการนมัสการจากสวรรค์ และพระสังฆราชเป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง การมีส่วนร่วมของอัครสาวกได้รวมความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ พิธีกรรม และจิตวิญญาณไว้ในภาพเดียว

ที่ต่ำกว่านั้นคือร่างของนักพิธีกรรมในหน้ากากของบาทหลวงในชุดพิธีกรรม สถานที่หลักๆ ตามธรรมชาติแล้วสงวนไว้สำหรับนักบุญ บาซิลมหาราชและนักบุญ จอห์น ไครซอสตอม และบ่อยครั้งเป็นนักบุญ เกรกอรีมหาราช ผู้ซึ่งประกอบพิธีสวดของกำนัลล่วงหน้า พวกเขาอาจมาพร้อมกับมัคนายก - เช่น Stephen หรือ Lawrence บางครั้งพวกเขาต้องเผชิญกับบัลลังก์ที่แท้จริง บางครั้งมีภาพหนึ่งอยู่ตรงกลางกำแพงแหกคอก บรรดาพระสังฆราชผู้ศักดิ์สิทธิ์ในอดีตถือตำราพิธีกรรมอยู่ในมือ ปรากฏราวกับว่าพวกเขาเป็นผู้รับใช้ร่วมจากสวรรค์ของผู้ที่ยืนอยู่บนแท่นบูชาทางโลก

บนผนังที่แยกแท่นบูชาออกจากทางเดินกลางโบสถ์ มักมีการนำเสนอต้นแบบของศีลมหาสนิทในพันธสัญญาเดิม เหมือนกับที่เราเห็นในโบสถ์เซนต์วิตาลีในราเวนนา: การเสียสละของอาแบล ซึ่งกล่าวถึงในคำอธิษฐานของโปรสโคมีเดียในพิธีสวดของ เซนต์เบซิล; เมลคีเซเดคนำขนมปังและเหล้าองุ่นมา อับราฮัมเสียสละอิสอัค; การต้อนรับอย่างอบอุ่นของอับราฮัม ภาพสุดท้ายไม่เพียงแต่มีศีลมหาสนิทเท่านั้น แต่ยังมีความหมายในตรีเอกานุภาพด้วย โต๊ะที่มีทูตสวรรค์สามองค์นั่งมักจะวาดภาพเหมือนบัลลังก์ และบนโต๊ะนั้นมีถ้วยหรือจานที่มีลูกแกะอยู่ การมีส่วนร่วมในศีลมหาสนิททำให้ผู้นมัสการได้รู้จักศูนย์กลางของตรีเอกานุภาพ ซึ่งเป็นธรรมชาติของความรักแบบเสียสละ

ธีมพิธีกรรมมีความชัดเจนเป็นพิเศษในการตกแต่งสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ บนโดมกึ่งโดมของโบสถ์เซนต์แหกคอกมักถูกวาดภาพไว้ John the Baptist ตามการตีความของ Nicholas of Andida: พิธีกรรมของ proskomedia เป็นสัญลักษณ์ของการจุติเป็นมนุษย์และการทำนายเชิงพยากรณ์เกี่ยวกับเรื่องนี้ สัญลักษณ์ของตัณหานั้นแปลกประหลาดมาก บางครั้งพระคริสต์ก็ถูกพรรณนาว่าเป็นเด็กทารกที่นอนอยู่บนปาเต็น ซึ่งซี่โครงของเขาถูกแทงด้วยหอก (พิธีกรรม) จากอธิการ นี่เป็นตัวอย่างการตีความ proskomedia ของเฮอร์แมนในเวอร์ชันของอนาสตาเซียส บางครั้งพระคริสต์ทรงสิ้นพระชนม์และเตรียมพร้อมสำหรับการฝัง อย่างไรก็ตาม เขาสามารถถูกมองว่าเป็นเด็กทารกโดยไม่มีสัญลักษณ์ของความหลงใหล จากนั้นสัญลักษณ์ของคริสต์มาสก็ปรากฏให้เห็น

Christ Pantocrator ยังคงมองลงมาจากโดมตรงกลาง ยกเว้นในโบสถ์ในมหาวิหาร ซึ่งเขาย้ายไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดถัดไป - โดมครึ่งโดม ได้กลายเป็นประเพณีไปแล้วที่จะแสดงภาพพิธีสวดสวรรค์ตามขอบล่างของโดมหรือตามขอบกลองที่รองรับ เช่นเดียวกับการมีส่วนร่วมของอัครสาวกซึ่งเป็นที่มาของฉากนี้ ก็ไม่สอดคล้องกับเทววิทยาของการเคารพบูชาไอคอนเลย นำเสนอทางเข้าอันยิ่งใหญ่ซึ่งแปรสภาพเป็นความจริงจากสวรรค์: เหล่าเทวดา-นักบวชและเทวดา-มัคนายกพร้อมเทียน ลำธาร และภาชนะศักดิ์สิทธิ์เดินขบวนไปยังแท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์ ทางเข้าใหญ่เหมือนสัญลักษณ์ชวเลข สามารถระบุพิธีสวดทั้งหมด ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความโดดเด่นของสถานที่ในพิธีกรรมและในระบบพิธีกรรมพิธีกรรมไบแซนไทน์ บางครั้งขบวนแห่นี้จะเคลื่อนจากบัลลังก์หนึ่ง - จากแท่นบูชา - ไปยังอีกบัลลังก์หนึ่ง บางครั้งมีภาพพระคริสต์อยู่บนบัลลังก์เพื่อรอขบวนแห่ในชุดบาทหลวง เขาอาจจะยืนอยู่ที่แท่นบูชา มองออกไปนอกขบวน

บนยอดกำแพงและห้องนิรภัยของวิหารยังคงมีวันหยุดอันยิ่งใหญ่มากมายซึ่งเป็นเหตุการณ์หลักในชีวิตของพระคริสต์ ตอนนี้มีการเพิ่มฉากอื่น ๆ เข้าไปแล้ว - ไม่ใช่วันหยุดตามความหมายที่เข้มงวดของคำ แต่เป็นเหตุการณ์ที่เฉลิมฉลองในบางวันของปีคริสตจักรเช่นพระคริสต์ในพระวิหารท่ามกลางอาจารย์หรือการไม่เชื่อของโธมัส ในการตีความเชิงสัญลักษณ์ของพิธีสวด เริ่มมีการสังเกตรายละเอียดมากขึ้นเรื่อยๆ ของชีวิตทางโลกของพระคริสต์ และการยึดถือเริ่มสะท้อนเหตุการณ์และฉากต่างๆ มากขึ้นเรื่อยๆ ที่แสดงให้เห็นถึงความลึกลับเดียวกันของการจุติเป็นมนุษย์

เมื่อถึงศตวรรษที่ 14 มีการเพิ่มวัฏจักรสัญลักษณ์อื่น ๆ เข้ากับการตกแต่งวัด สิ่งเหล่านี้เป็นการเล่าเรื่องโดยธรรมชาติและไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับโครงร่างหลักของชีวิตของพระคริสต์ ตั้งอยู่ตามส่วนต่างๆ ของวัด ด้านข้างของโบสถ์ โรงสวด ระเบียงหรือทึบสามารถพรรณนาถึงชีวิตของพระแม่มารีได้ อัสสัมชัญของพระองค์มักจะวางไว้ที่ผนังด้านตะวันตกของโบสถ์ วัฏจักรนี้ส่วนหนึ่งสอดคล้องกับงานเลี้ยงของพระมารดาของพระเจ้าและการปฏิบัติแบบ paraliturgical เช่น Akathist ต่อพระมารดาของพระเจ้า

อีกวัฏจักรของลักษณะรองที่พบในทางเดินด้านข้าง ทางเดินและทึบ และบางครั้งในทางเดินหลักคือคำสอนและการอัศจรรย์ของพระคริสต์ Nicholas Kavasila ในการตีความพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ของเขา เน้นว่า ประการแรก นี่เป็นการรำลึกถึงความหลงใหล การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ไม่ใช่ปาฏิหาริย์ของพระองค์ บางครั้งความหลงใหลเองก็ถูกอธิบายอย่างละเอียด ไม่ว่ารอบเทศกาลจะมีภาพการตรึงกางเขนอยู่แล้วก็ตาม

สำหรับภาพของนักบุญที่ยังคงประดับส่วนล่างของผนังทางเดินกลางโบสถ์ตามลำดับชั้น ตอนนี้มีการเพิ่มวงจรที่บรรยายถึงชีวิตของนักบุญแต่ละคน - บางทีอาจเป็นผู้ที่อุทิศให้กับคริสตจักรที่กำหนด หรือผู้ที่นับถือมากที่สุดในศาสนจักรที่กำหนด หรือแม้แต่ในโบสถ์โดยทั่วไป

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 สภาทั่วโลกทั้งเจ็ดเริ่มปรากฏให้เห็นในห้องโถง ทึบ หรือเฉลียง ทั้งหมดนี้เป็นเหตุการณ์ที่น่าจดจำในปฏิทินและมีการเฉลิมฉลองวันที่เจ็ดในวันอาทิตย์แรกของการเข้าพรรษาในฐานะชัยชนะของออร์โธดอกซ์ - ชัยชนะของคริสตจักรเหนือลัทธินอกรีตทั้งหมด การรวมพวกเขาไว้ในระบบการตกแต่งพระวิหารสะท้อนถึงความขัดแย้งกับคริสตจักรตะวันตกในเรื่องจำนวนมหาวิหารที่ควรพิจารณาว่าเป็นสากล และตำแหน่งของพวกเขาใกล้ทางเข้าเน้นย้ำว่าคริสตจักรเป็นเสาหลักและการยืนยันถึงศรัทธาที่แท้จริงในการจุติเป็นมนุษย์ของ พระคริสต์ดังที่เห็นทั่วทั้งพระวิหาร

และอีกภาพหนึ่งปรากฏครั้งแรกในศตวรรษที่ 14 - การพิพากษาครั้งสุดท้าย สิ่งนี้เชื่อมโยงกับปฏิทินด้วย: วันอาทิตย์สุดท้ายก่อนเข้าพรรษาจะถูกทำเครื่องหมายว่าเป็นวันอาทิตย์แห่งการพิพากษาครั้งสุดท้าย ในพิธีสวดนั้นเชื่อมโยงกับการรำลึกถึงผู้ตายที่ Proskomedia และยังนึกถึงคำอธิษฐานว่า "ขอให้ฉันรับการมีส่วนร่วมไม่ใช่เพื่อการพิพากษาหรือการลงโทษ แต่เพื่อรักษาจิตวิญญาณและร่างกาย" ภาพการพิพากษาครั้งสุดท้ายบางครั้งตั้งอยู่ในช่องแคบ บางครั้งอยู่บนผนังด้านหนึ่งของห้องสวดมนต์ที่ใช้สำหรับพิธีรำลึกหรืองานศพ ในโวโรเนต (โรมาเนีย) ครอบคลุมพื้นผิวด้านนอกทั้งหมดของกำแพงด้านตะวันตกของหนึ่งในห้าโบสถ์ที่ทาสีที่นั่น

ความเชื่อมโยงที่แสดงออกมาอย่างชัดเจนระหว่างรูปแบบสัญลักษณ์ที่ขยายออกไปของศตวรรษที่ 14 ด้วยปฏิทินคริสตจักรสามารถสังเกตได้ในภาพวาดทึบ - ฉากวันหยุดหลักของแต่ละเดือนมักจะตั้งอยู่ตามพื้นผิวทั้งหมดของผนังตามลำดับที่เหมาะสม

ภาพสัญลักษณ์ของคริสต์ศตวรรษที่ 14 ซึ่งมีจำนวนเพิ่มมากขึ้น รวมถึงองค์ประกอบของรูปแบบไบแซนไทน์คลาสสิกในยุคกลาง ยังมีเนื้อหาที่มีลักษณะเป็นเรื่องเล่ามากมาย ซึ่งมีความเกี่ยวข้องน้อยกว่ากับหลักการดั้งเดิมของการวาดภาพไอคอน ฉากปรากฏขึ้นซึ่งมีองค์ประกอบทางประวัติศาสตร์เกี่ยวพันกับองค์ประกอบที่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ โดยมีความเป็นจริงที่มองไม่เห็นแสดงอยู่ในภาพสัญลักษณ์ นี่อาจเป็นเรื่องปกติในยุคที่เกรกอรี ปาลามัสปกป้องความลังเลใจของพระภิกษุอาโธไนต์ และแย้งว่าในระหว่างพิธีสวด เราสามารถมองเห็นพระคริสต์ด้วยตาของตนเองผ่านสายตาแห่งศรัทธา:

พระนิเวศของพระเจ้าแห่งนี้เป็นสัญลักษณ์ที่แท้จริงของสุสานศักดิ์สิทธิ์... ท้ายที่สุด ด้านหลังม่านคือห้องที่จะวางพระกายของพระคริสต์ เช่นเดียวกับบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นผู้ที่เข้าใกล้ความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์และสถานที่ซึ่งมันตั้งอยู่อย่างกระตือรือร้นและยืนหยัดในเรื่องนี้จนจบ... ไม่ต้องสงสัยจะได้เห็นพระเจ้าด้วยจิตวิญญาณหรือที่สำคัญกว่านั้นด้วยดวงตาทางกาย ใครก็ตามที่มองเห็นอาหารอันลี้ลับและอาหารแห่งชีวิตที่นำเสนอในนั้นด้วยศรัทธา ภายใต้รูปแบบภายนอก เขามองเห็นพระวจนะของพระเจ้าเองซึ่งกลายเป็นเนื้อหนังเพื่อเห็นแก่เราและอาศัยอยู่ในเราเหมือนในพระวิหาร