ประเภทของชีวิตในวรรณคดีรัสเซีย คุณสมบัติของประเภทของชีวิตของนักบุญรัสเซียคนแรก สถาบันแห่งรัฐโวลโกกราด

ทดสอบวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

หัวข้อ: ความคิดริเริ่มของประเภทของ hagiography รัสเซียและวิวัฒนาการ (การพัฒนา) ในงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณ ประเภทของชีวิต

พ.ศ. 2470 กลุ่มนักศึกษาชั้นปีที่ 3

แผนกจดหมาย

คณะศึกษาศาสตร์

เปเรเปชินา อิรินา ดมิตรีเยฟนา

แผนการทดสอบ

การแนะนำ

ชีวิต - เป็นประเภทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกในศตวรรษที่ 14-16

บทสรุป

วรรณกรรม

1. บทนำ

ทุกประเทศจดจำและรู้ประวัติศาสตร์ของตน

ในเรื่องราว ตำนาน และบทเพลง ความทรงจำเกี่ยวกับอดีตบ้านเกิดของพวกเขาได้รับการอนุรักษ์และส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น

การเพิ่มขึ้นโดยทั่วไปของมาตุภูมิในศตวรรษที่ 9 การสร้างศูนย์กลางของการเขียนและการรู้หนังสือการเกิดขึ้นของผู้มีการศึกษาจำนวนหนึ่งในยุคของพวกเขาในสภาพแวดล้อมแบบเจ้าชายโบยาร์คริสตจักรและอารามได้กำหนดการพัฒนาของวรรณกรรมรัสเซียเก่า

“วรรณกรรมรัสเซียย้อนกลับไปนับพันปี เป็นวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดในโลก เก่าแก่กว่าภาษาฝรั่งเศส อังกฤษ และเยอรมัน

มีต้นกำเนิดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 และในช่วงสหัสวรรษอันยิ่งใหญ่นี้ กว่าเจ็ดร้อยปีเป็นของยุคที่เรียกว่า "วรรณกรรมรัสเซียเก่า" และวรรณกรรมเรื่องนี้ถือเป็นวรรณกรรมเรื่องเดียวและเรื่องเดียว ดี.เอส. Likhachev เขียนเกี่ยวกับช่วงเวลานี้: “ เนื้อเรื่องนี้คือประวัติศาสตร์โลกและหัวข้อนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์”

คุณสมบัติหลักของวรรณกรรมรัสเซียเก่าคือไม่มีตัวละครธรรมดาอยู่ในนั้น ชื่อของตัวละครล้วนมาจากประวัติศาสตร์: Boris และ Gleb, Theodosius of Pechorsky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm...

เช่นเดียวกับที่มหากาพย์มีอยู่ในศิลปะพื้นบ้าน เราสามารถพูดได้ว่ายังมีอยู่ในวรรณคดีรัสเซียโบราณด้วย Epic เป็นผลงานทั้งหมดของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณที่เชื่อมโยงถึงกันในโครงเรื่อง ผลงานในช่วงนี้แสดงให้เราเห็นถึงยุคมหากาพย์ในชีวิตของชาวรัสเซีย ยุคสมัยนี้ช่างมหัศจรรย์และเป็นประวัติศาสตร์ในเวลาเดียวกัน ยุคนี้เป็นสมัยของวลาดิมีร์เดอะซันแดง มีงานเขียนมากมายในเวลานี้ ช่วงเวลาที่ยิ่งใหญ่อีกครั้งหนึ่งคือความเป็นอิสระของโนฟโกรอด

เพลงประวัติศาสตร์บรรยายให้เราทราบถึงเหตุการณ์เดียว: ศตวรรษที่ 16 และ 17

วรรณกรรมรัสเซียโบราณเป็นมหากาพย์ที่พูดถึงประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ ไม่มีผลงานของ Ancient Rus - แปลหรือต้นฉบับ - โดดเด่น พวกเขาทั้งหมดเสริมซึ่งกันและกันอย่างเป็นธรรมชาติในภาพที่สร้างขึ้นของโลก แต่ละเรื่องราวเป็นเรื่องราวที่สมบูรณ์และในขณะเดียวกันก็เชื่อมโยงกับเรื่องอื่นด้วย งานรัสเซียโบราณทั้งหมดถูกสร้างขึ้นตาม "หลักการเอนฟิลาด"

ชีวิตได้รับการเสริมเมื่อเวลาผ่านไปด้วยบริการแก่นักบุญและคำอธิบายเกี่ยวกับปาฏิหาริย์มรณกรรมของเขา จำเป็นต้องมีเรื่องราวเพิ่มเติมเกี่ยวกับนักบุญ บางครั้งชีวิตของนักบุญคนเดียวกันหลายชีวิตก็รวมกันเป็นงานชิ้นใหม่

เรื่องราวหลายเรื่องของ Ancient Rus เริ่มถูกมองว่าเป็นประวัติศาสตร์โดยเป็นการเล่าเรื่องสารคดีเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย

แนวฮาจิโอกราฟิกเป็นประเภทของการเขียนชีวิตของนักบุญ ในศตวรรษที่ 11 และต้นศตวรรษที่ 12 ชีวิตของ Anthony of Pechersk ซึ่งไม่รอด Theodosius of Pechersk และชีวิตของ Boris และ Gleb 2 เวอร์ชันถูกเขียนขึ้น ในชีวิตเหล่านี้ ผู้เขียนแสดงให้เห็นถึงความเป็นอิสระและทักษะทางวรรณกรรมระดับสูง

2. ชีวิตเป็นวรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทหนึ่ง

ในศตวรรษที่ 11 และต้นศตวรรษที่ 12 ชีวิตแรกถูกสร้างขึ้น: 2 ชีวิตของ Boris และ Gleb, ชีวิตของ Theodosius แห่ง Pechersk, Anthony แห่ง Pechersk (ยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้)

งานเขียนของพวกเขาเป็นก้าวสำคัญในนโยบายอุดมการณ์ของรัฐรัสเซีย

ในช่วงเวลาที่ชีวิตเหล่านี้ถูกสร้างขึ้น เจ้าชายรัสเซียยังคงแสวงหาสิทธิจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในการแต่งตั้งนักบุญชาวรัสเซียของตนเองอย่างต่อเนื่อง เนื่องจากจะเป็นการเพิ่มอำนาจของคริสตจักรรัสเซีย

เงื่อนไขแรกและสำคัญสำหรับการแต่งตั้งนักบุญคือการสร้างชีวิตของนักบุญคนนี้

เรายกตัวอย่างชีวิตของ Boris และ Gleb, Theodosius of Pechersk

ทั้งสองชีวิตเขียนโดย Nestor

ชีวิตเหล่านี้เป็นของ 2 ประเภท hagiographic - ชีวิตการพลีชีพ (เรื่องราวของการพลีชีพของนักบุญ) และชีวิตสงฆ์ซึ่งเล่าเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตทั้งหมดของผู้ชอบธรรมความกตัญญูของเขาการบำเพ็ญตบะปาฏิหาริย์ที่เขาทำ ฯลฯ

เมื่อเขียนชีวิตของเขา Nestor คำนึงถึงข้อกำหนดทั้งหมดสำหรับหลักการฮาจิโอกราฟิก แน่นอนว่าเขาคุ้นเคยกับการแปลชีวิตของไบแซนไทน์ แต่เขาแสดงให้เห็นถึงความเป็นอิสระทางศิลปะจนกลายเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียโบราณที่โดดเด่น

คุณสมบัติของประเภทของชีวิตของนักบุญรัสเซียคนแรก

"การอ่านเกี่ยวกับ Boris และ Gleb"เริ่มต้นด้วยการแนะนำประวัติศาสตร์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด: การสร้างอาดัมและเอวา การล่มสลายของพวกเขา การปฏิเสธ "การบูชารูปเคารพ" ของผู้คน การระลึกถึงคำสอนและการตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์ผู้เสด็จมาเพื่อกอบกู้ทั้งมวล เผ่าพันธุ์มนุษย์ วิธีที่เหล่าอัครสาวกเริ่มประกาศคำสอนใหม่ และวิธีที่ศรัทธาใหม่ได้รับชัยชนะ

เนสเตอร์พูดถึงรายละเอียดการบัพติศมาของมาตุภูมิโดยเจ้าชายวลาดิเมียร์ และเขาอธิบายว่าการกระทำนี้เป็นสิ่งที่สนุกสนานและเคร่งขรึมที่สุด: ชาวรัสเซียทุกคนรีบร้อนที่จะยอมรับศาสนาคริสต์และไม่มีใครต่อต้านหรือพูดต่อต้านเจตจำนงของเจ้าชายเองและวลาดิเมียร์เองก็ชื่นชมยินดีเพราะเขาเห็น "สิ่งใหม่" ศรัทธา” ของคริสเตียนที่เพิ่งเปลี่ยนใหม่ นี่คือวิธีการอธิบายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนการฆาตกรรม Boris และ Gleb โดย Svyatopolk ที่ชั่วร้าย Nestor แสดงให้เห็นว่า Svyatopolk ทำตามแผนการของปีศาจ

จำเป็นต้องมีการแนะนำชีวิตทางประวัติศาสตร์เพื่อแสดงให้เห็นถึงความสามัคคีของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของโลก: เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในรัสเซียเป็นเพียงกรณีพิเศษของการต่อสู้ระหว่างพระเจ้ากับปีศาจและสำหรับการกระทำใด ๆ ที่ Nestor พูดถึง เขามองหาความคล้ายคลึงซึ่งเป็นต้นแบบในประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา

เนสเตอร์เปรียบเทียบบอริสกับโจเซฟในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งต้องทนทุกข์ทรมานจากความอิจฉาของพี่น้องของเขาด้วย

หากคุณเปรียบเทียบชีวิตกับพงศาวดาร คุณจะเห็นว่าพงศาวดารไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับวัยเด็กและเยาวชนของบอริสและเกลบ

ในชีวิตของเขาตามกฎของประเภทฮาจิโอกราฟฟิก Nestor เล่าว่าในฐานะเยาวชน Boris อ่านชีวิตและความทรมานของนักบุญอยู่ตลอดเวลาและใฝ่ฝันที่จะได้รับรางวัลการทรมานแบบเดียวกัน ในพงศาวดารไม่มีการเอ่ยถึงการแต่งงานของบอริสและในชีวิตของเขาบอริสพยายามหลีกเลี่ยงการแต่งงาน แต่แต่งงานเฉพาะเมื่อพ่อของเขายืนกรานเท่านั้น ความสัมพันธ์ที่มีชีวิตของมนุษย์ปรากฏให้เห็นในพงศาวดาร: Svyatopolk ดึงดูดผู้คนในเคียฟให้มาอยู่เคียงข้างเขาด้วยการมอบของขวัญ (“ อสังหาริมทรัพย์”) พวกเขาถูกรับอย่างไม่เต็มใจเพราะชาวเคียฟคนเดียวกันอยู่ในกองทัพของบอริสและพวกเขากลัวสงครามที่แตกแยก : Svyatopolk สามารถเลี้ยงดูชาวเคียฟให้ต่อต้านญาติที่ไปรณรงค์กับบอริส ตอนทั้งหมดในพงศาวดารดูสดใสและสำคัญ แต่ใน "การอ่าน" ขาดหายไปโดยสิ้นเชิง

ชีวิตแสดงให้เห็นว่าเกลบไม่เข้าใจว่าทำไมเขาถึงต้องตาย เยาวชนที่ไร้ที่พึ่งของ Gleb นั้นสง่างามและน่าประทับใจมาก แม้ว่าฆาตกร "รับนักบุญเกลบเป็นหัวหน้าที่ซื่อสัตย์" เขาก็ "เงียบเหมือนลูกแกะด้วยความกรุณาด้วยจิตใจทั้งหมดของเขาในนามของพระเจ้าและมองขึ้นไปบนฟ้าเพื่ออธิษฐาน"

นี่คือคุณสมบัติอีกประการหนึ่งของประเภทฮาจิโอกราฟิก - นามธรรม, การหลีกเลี่ยงความเป็นรูปธรรม, บทสนทนาสด, ชื่อ, แม้แต่น้ำเสียงสดในบทสนทนาและบทพูดคนเดียว

คำอธิบายเกี่ยวกับการฆาตกรรมของ Boris และ Gleb ยังขาดสีสันสดใส มีเพียงคำอธิษฐานเท่านั้นที่แสดงและมีพิธีกรรมในนั้น พวกเขาเร่งรีบนักฆ่าเพื่อ "ทำงานให้เสร็จ"

ดังนั้นขอสรุป: ประเภทฮาจิโอกราฟีนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยความมีเหตุผลที่เย็นชาการละทิ้งข้อเท็จจริงชื่อความเป็นจริงการแสดงละครและความน่าสมเพชเทียมของตอนละครอย่างมีสติ การปรากฏตัวขององค์ประกอบดังกล่าวในการอธิบายชีวิตของนักบุญในฐานะวัยเด็ก, เยาวชน, ความกตัญญู, ความรุนแรงที่เขารักษาตัวเอง, การบำเพ็ญตบะ, การอดอาหาร, การอ่านสดุดีอย่างต่อเนื่อง, คำอธิษฐานถึงผู้ทรงอำนาจ

ชีวิตของ Theodosius of Pechersk

ชีวิตนี้เขียนโดย Nestor หลังจากชีวิตของ Boris และ Gleb

Theodosius of Pechersk คือใคร? นี่คือพระภิกษุและจากนั้นเขาก็กลายเป็นเจ้าอาวาสของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ที่มีชื่อเสียง

ชีวิตนี้แตกต่างจากชีวิตที่เรากล่าวไว้ข้างต้นในเรื่องจิตวิทยาของตัวละคร รายละเอียดที่สมจริงของชีวิต ความสมจริงและความเป็นธรรมชาติของบทพูดและบทสนทนา

หากในชีวิตก่อนหน้านี้ศีลมีชัยชนะเหนือความมีชีวิตชีวาของสถานการณ์ที่อธิบายไว้แล้วในงานนี้มีการอธิบายปาฏิหาริย์และนิมิตอันน่าอัศจรรย์อย่างชัดเจนและน่าเชื่ออย่างยิ่งว่าเมื่อผู้อ่านอ่านสิ่งที่เกิดขึ้นในหน้าเหล่านี้เขาอดไม่ได้ที่จะเชื่อในสิ่งที่เขาเป็น กำลังอ่านเกี่ยวกับ ยิ่งกว่านั้นสำหรับเขาแล้วดูเหมือนว่าเขาจะเห็นทุกสิ่งที่อธิบายไว้ในงานด้วยตาของเขาเอง อาจกล่าวได้ว่าความแตกต่างเหล่านี้ไม่ได้เป็นผลมาจากทักษะที่เพิ่มขึ้นของ Nestor เท่านั้น สาเหตุอาจเป็นเพราะสิ่งเหล่านี้เป็นชีวิตประเภทต่างๆ 1 ชีวิตที่เราพิจารณาคือชีวิตแห่งการพลีชีพนั่นคือเรื่องราวของการทรมานของนักบุญ หัวข้อหลักนี้กำหนดโครงสร้างทางศิลปะของชีวิต การต่อต้านความดีและความชั่ว และกำหนดความตึงเครียดพิเศษในการบรรยายของผู้พลีชีพและผู้ทรมานของเขา เนื่องจากฉากไคลแม็กซ์ควรมีความยาวอย่างเจ็บปวดและมีศีลธรรมจนถึงที่สุด ดังนั้นตามกฎแล้วใน hagiography-martyrium ประเภทนี้จะมีการอธิบายการทรมานของผู้พลีชีพและการตายของเขาเกิดขึ้นในหลายขั้นตอนเพื่อให้ผู้อ่านเห็นอกเห็นใจกับฮีโร่อีกต่อไป

ในเวลาเดียวกันฮีโร่มักจะหันไปหาพระเจ้าด้วยการอธิษฐานซึ่งเผยให้เห็นคุณสมบัติเช่นความแน่วแน่และความอ่อนน้อมถ่อมตนและเปิดเผยอาชญากรรมของฆาตกร “ ชีวิตของ Theodosius of Pechersk” เป็นชีวิตสงฆ์ทั่วไปซึ่งเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับชายผู้ชอบธรรมผู้เคร่งศาสนา ถ่อมตัว และขยันขันแข็ง ซึ่งชีวิตทั้งชีวิตดำเนินไปอย่างต่อเนื่อง ประกอบด้วยคำอธิบายในชีวิตประจำวันมากมายเกี่ยวกับฉากการสื่อสารระหว่างนักบุญกับพระ ฆราวาส เจ้าชาย และคนบาป ในการเขียนภาพฮาจิโอกราฟีประเภทนี้ สิ่งที่ต้องมีก่อนคือปาฏิหาริย์ที่นักบุญแสดง และสิ่งนี้ได้แนะนำองค์ประกอบของความบันเทิงในพล็อตเรื่องในการเขียนภาพฮาจิโอกราฟี และต้องใช้ทักษะพิเศษจากผู้เขียนเพื่อให้สามารถอธิบายปาฏิหาริย์ได้อย่างมีประสิทธิภาพและน่าเชื่อถือ

นักเขียนฮาจิโอกราฟในยุคกลางตระหนักดีว่าผลของปาฏิหาริย์นั้นบรรลุผลสำเร็จโดยการรวมรายละเอียดในชีวิตประจำวันที่สมจริงเข้ากับคำอธิบายการกระทำของกองกำลังจากนอกโลก - การปรากฏของเทวดา ความชั่วร้ายที่กระทำโดยปีศาจ นิมิต ฯลฯ

องค์ประกอบของชีวิตก็เหมือนกันเสมอ:

บทนำยาว.

เรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของนักบุญ

กล่าวถึงความกตัญญูกตเวทีของพ่อแม่และนักบุญในอนาคตเอง

ชีวิตของนักบุญเต็มไปด้วยความยากลำบากและความทรมาน

ความตายของนักบุญ ปาฏิหาริย์ที่หลุมศพ

อย่างไรก็ตาม งานนี้มีความแตกต่างในการบรรยายถึงวัยเด็กของนักบุญจากชาติอื่น ภาพลักษณ์ของแม่ของธีโอโดเซียสนั้นแหวกแนวอย่างสิ้นเชิงและเต็มไปด้วยความเป็นปัจเจกบุคคล เราอ่านบรรทัดต่อไปนี้เกี่ยวกับเธอ: เธอมีร่างกายที่แข็งแรง ด้วยเสียงผู้ชายที่หยาบ; รักลูกชายของเธออย่างหลงใหลเธอไม่สามารถตกลงกับความจริงที่ว่าเขาเป็นทายาทของหมู่บ้านและทาสไม่ได้คิดถึงมรดกนี้เดินไปรอบ ๆ ในชุดโทรม ๆ ปฏิเสธเสื้อผ้าที่ "สดใสและสะอาด" อย่างไม่ไยดีจึงทำให้ครอบครัวของเขาเสื่อมเสีย และใช้เวลาทั้งหมดในการสวดมนต์และทำ Prosphoras แม่ของเขาพยายามทุกวิถีทางที่จะทำลายความศรัทธาของลูกชายของเธอ (แม้ว่านักเขียนฮาจิโอกราฟจะนำเสนอพ่อแม่ของเขาในฐานะคนที่เคร่งศาสนาและเกรงกลัวพระเจ้า!) เธอทุบตีลูกชายของเธออย่างไร้ความปราณี ใส่โซ่เขาไว้ และฉีกโซ่ออกจากร่างของเขา . อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ Theodosius ก็สามารถไปที่ Kyiv ได้โดยหวังว่าจะได้ปฏิญาณตนในอารามแห่งหนึ่งที่นั่น แม่ของเขาไม่หยุดยั้งที่จะตามหาเขา เธอสัญญาว่าจะให้รางวัลก้อนโตแก่ใครก็ตามที่แสดงให้เธอเห็นว่าลูกชายของเธออยู่ที่ไหน ในที่สุดเธอก็พบเขาในถ้ำซึ่งเขาอาศัยอยู่กับฤาษีแอนโทนี่และนิคอนอีกคน (จากที่พำนักนี้อารามเคียฟ - เปเชอร์สค์จะเติบโตในภายหลัง)

และที่นี่เธอใช้กลอุบาย: เธอเรียกร้องให้แอนโทนี่แสดงลูกชายของเขาให้เธอเห็นโดยขู่ว่าจะฆ่าตัวตายที่หน้าประตูบ้านของเขา และเมื่อเธอเห็นธีโอโดเซียส เธอก็ไม่โกรธอีกต่อไป กอดลูกชาย ร้องไห้ ขอร้องให้เขากลับบ้านและทำทุกอย่างที่เขาต้องการที่นั่น แต่ธีโอโดเซียสกลับยืนกราน เมื่อยืนกราน แม่จึงได้ปฏิญาณตนในสำนักแม่ชีแห่งหนึ่ง ผู้เป็นแม่ตระหนักว่านี่เป็นวิธีเดียวที่เธอจะได้เห็นลูกชายอย่างน้อยเป็นครั้งคราว เธอจึงตกลงตามนี้

ฮาจิโอกราฟยังแสดงให้เห็นถึงลักษณะของนักบุญในอนาคต: ซับซ้อนครอบครองคุณธรรมทั้งหมดของนักพรต: อ่อนโยน ทำงานหนัก ยืนกรานในการทำให้เนื้อหนังต้องตาย เต็มไปด้วยความเมตตา แต่เมื่อความบาดหมางของเจ้าชายเกิดขึ้นในอาณาเขต (Svyatoslav ขับไล่เขา พี่ชาย Izyaslav ออกจากบัลลังก์) Theodosius มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้ทางโลกล้วนๆและประณาม Svyatoslav อย่างกล้าหาญ

สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดในชีวิตคือการบรรยายถึงชีวิตนักบวช และโดยเฉพาะอย่างยิ่งปาฏิหาริย์ที่ทำโดยธีโอโดเซียส นี่คือคำอธิบายของปาฏิหาริย์ประการหนึ่ง: ผู้เฒ่าเหนือคนทำขนมปังมาหาเขาจากนั้นก็เป็นเจ้าอาวาสของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์แล้วและรายงานว่าไม่มีแป้งอีกต่อไปและไม่มีอะไรจะอบขนมปังให้พวกเขา เพื่อเป็นการตอบสนอง Theodosius จึงส่งเขาไปมองที่หน้าอกอีกครั้ง เขาไปที่ตู้กับข้าว เข้าไปดูด้านล่าง และพบว่าด้านล่างว่างเปล่าก่อนหน้านี้เต็มไปด้วยแป้ง ตอนนี้มีทั้งบทสนทนาที่มีชีวิตชีวาและเอฟเฟกต์ของปาฏิหาริย์ ปรับปรุงให้ดีขึ้นอย่างแม่นยำด้วยรายละเอียดที่พบอย่างเชี่ยวชาญ: คนทำขนมปังจำได้ว่ามีรำข้าวเหลืออยู่ 3 หรือ 4 กำมือ - นี่คือภาพที่มองเห็นได้อย่างเป็นรูปธรรมและภาพที่มองเห็นได้เท่าเทียมกันของรำข้าวที่เต็มไปด้านล่าง กับแป้ง: มีมากจนหกล้นผนังถึงพื้นด้วยซ้ำ

อีกตอนหนึ่งก็น่าสนใจมากเช่นกัน Theodosius อยู่กับเจ้าชายและต้องกลับไปที่อารามของเขา เจ้าชายสั่งให้เด็กหนุ่มคนหนึ่งนั่งเกวียนไป เมื่อเห็นชายแต่งตัวสุภาพเรียบร้อยจึงพูดอย่างกล้าหาญ: "Chrnorizche!" เพราะคุณห่างกันทั้งวันและคุณก็ลำบาก (คุณว่างทั้งวันและฉันทำงาน) ฉันขี่ม้าไม่ได้” ธีโอโดเซียสเห็นด้วย แต่เมื่อคุณเข้าใกล้อารามมากขึ้น คุณจะพบกับผู้คนที่รู้จักธีโอโดเซียสมากขึ้นเรื่อยๆ พวกเขาโค้งคำนับเขาด้วยความเคารพ และเด็กคนนี้ก็เริ่มกังวลว่าพระภิกษุผู้น่าสงสารคนนี้คือใคร? เขาตกใจมากเมื่อเห็นว่าพี่น้องสงฆ์ทักทายเพื่อนร่วมเดินทางอย่างให้เกียรติ อย่างไรก็ตามเจ้าอาวาสไม่ได้ตำหนิคนขับรถและยังสั่งให้เลี้ยงอาหารและจ่ายเงินด้วย เราไม่สามารถพูดได้อย่างแน่นอนว่ากรณีดังกล่าวเกิดขึ้นกับธีโอโดเซียสหรือไม่ มีเพียงสิ่งเดียวที่แน่นอน: Nestor รู้วิธีอธิบายเหตุการณ์ที่น่าสนใจเช่นนี้กับนักบุญ เขาเป็นนักเขียนที่มีพรสวรรค์มาก

ตลอดศตวรรษข้างหน้า ชีวิตที่แตกต่างกันมากมายจะถูกเขียนขึ้น - มีวาทศิลป์และเรียบง่าย ดั้งเดิมและเป็นทางการ สำคัญและจริงใจ Nestor เป็นหนึ่งในนักเขียนฮาจิโอกราฟิชาวรัสเซียกลุ่มแรกๆ และประเพณีการทำงานของเขาจะดำเนินต่อไปและพัฒนาในผลงานของผู้ติดตามของเขา

3. ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกในศตวรรษที่ 14-16

ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟีแพร่หลายในวรรณคดีรัสเซียโบราณ: "ชีวิตของ Tsarevich Peter แห่ง Ordynsky, Rostov (ศตวรรษที่ 13)", "ชีวิตของ Procopius แห่ง Ustyug" (ศตวรรษที่ 14)

เอพิฟาเนียส ผู้ทรงปรีชาญาณ(เสียชีวิตในปี 1420) เข้าสู่ประวัติศาสตร์วรรณกรรมในฐานะผู้เขียน 2 ชีวิต - "ชีวิตของสตีเฟนแห่งเพิร์ม" (บิชอปแห่งเพิร์มผู้ให้บัพติศมาโคมิและสร้างตัวอักษรให้พวกเขาในภาษาแม่ของพวกเขา) เขียนที่ ปลายศตวรรษที่ 14 และ "ชีวิตของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ" สร้างขึ้นในปี 1417-1418

ชีวิตของสาธุคุณเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ

Epiphanius เริ่มต้นชีวิตของเขาที่ไหน?

ประมาณสี่คำจาก Rostov the Great ผู้รุ่งโรจน์ในสมัยโบราณ แต่ตอนนี้ Rostov the Great ผู้ต่ำต้อยบนพื้นที่โล่งระหว่างทางไป Yaroslavl อารามเล็ก ๆ ในนามของพระตรีเอกภาพที่สุดถูกแยกออก - อาราม Varnitsky ประจำจังหวัด นี่คือที่ดินของ พ่อแม่ของ Sergius โบยาร์ผู้สูงศักดิ์และสูงส่งของ Rostov Cyril และ Maria; นี่คือบ้านของพวกเขา นี่คือที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ โดยเลือกความสันโดษของธรรมชาติในชนบทมากกว่าชีวิตในเมืองที่วุ่นวายในราชสำนักของเจ้าชาย คิริลล์และมาเรียเป็นคนใจดีและเคร่งครัดในพระเจ้า เมื่อพูดถึงพวกเขา Blessed Epiphanius ตั้งข้อสังเกตว่าพระเจ้าไม่อนุญาตให้เซอร์จิอุสเกิดจากพ่อแม่ที่ไม่ชอบธรรม นับว่าเหมาะสมสำหรับเด็กเช่นนี้ ซึ่งตามแผนการของพระเจ้า ในเวลาต่อมาจะต้องรับใช้เพื่อประโยชน์ฝ่ายวิญญาณและความรอดของคนจำนวนมาก ที่จะมีพ่อแม่ผู้ศักดิ์สิทธิ์ เพื่อว่าความดีจะมาจากความดีและดีขึ้นเรื่อย ๆ เพื่อเพิ่มสิ่งที่ดีกว่า เพื่อว่า การสรรเสริญทั้งผู้ที่เกิดและผู้ให้กำเนิดจะร่วมกันเพิ่มพูนพระสิริของพระเจ้า

ไซริลและมาเรียมีลูกชายคนหนึ่งชื่อสตีเฟนเมื่อพระเจ้าประทานลูกชายอีกคนให้พวกเขา - ผู้ก่อตั้ง Trinity Lavra ในอนาคตความงามของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และการสนับสนุนที่ไม่อาจทำลายได้ของดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา นานมาแล้วก่อนการประสูติของทารกผู้ศักดิ์สิทธิ์นี้ การจัดเตรียมอันมหัศจรรย์ของพระเจ้าได้ให้สัญญาณเกี่ยวกับเขาแล้วว่านี่จะเป็นผู้ที่พระเจ้าเลือกสรรผู้ยิ่งใหญ่และเป็นกิ่งศักดิ์สิทธิ์ของรากอันศักดิ์สิทธิ์

วันอาทิตย์วันหนึ่ง มารดาผู้เคร่งครัดของเขามาโบสถ์เพื่อร่วมพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์และยืนอย่างนอบน้อมตามธรรมเนียมในสมัยนั้นที่ห้องโถงของโบสถ์พร้อมกับภรรยาคนอื่นๆ พิธีสวดเริ่มขึ้น พวกเขาได้ร้องเพลงสวดศักดิ์สิทธิ์สามครั้งแล้ว และตอนนี้ไม่นานก่อนที่จะอ่านข่าวประเสริฐ ทันใดนั้น ท่ามกลางความเงียบโดยทั่วไปและความเงียบด้วยความเคารพ ทารกก็ร้องออกมาในครรภ์ของเธอ จนหลายคนให้ความสนใจกับสิ่งนี้ ร้องไห้.

เมื่อพวกเขาเริ่มร้องเพลงเครูบ ทารกก็ร้องออกมาอีกครั้ง และคราวนี้ดังมากจนได้ยินเสียงของเขาทั่วทั้งคริสตจักร เห็นได้ชัดว่าแม่ของเขาตกใจกลัว และผู้หญิงที่ยืนอยู่ใกล้เธอก็เริ่มพูดคุยกันเอง เสียงร้องไห้ที่ไม่ธรรมดาของทารกนี้หมายความว่าอย่างไร?

ในขณะเดียวกันการสวดยังคงดำเนินต่อไป นักบวชอุทาน:“ ขอให้เราสังเกต! ศักดิ์สิทธิ์ต่อความศักดิ์สิทธิ์!

เมื่อเครื่องหมายอัศเจรีย์นี้ ทารกกรีดร้องเป็นครั้งที่สาม และแม่ที่เขินอายก็เกือบจะล้มลงด้วยความกลัว เธอเริ่มร้องไห้... จากนั้นผู้หญิงก็ล้อมรอบเธอและอาจต้องการช่วยให้เธอสงบสติอารมณ์ของเด็กที่ร้องไห้ พวกเขาเริ่มถามว่า: "ที่ไหน ลูกของคุณหรือเปล่า? ทำไมเขาถึงกรีดร้องเสียงดังขนาดนี้? แต่แมรี่ด้วยความปั่นป่วนทางอารมณ์จนน้ำตาไหล แทบจะพูดกับพวกเขาไม่ได้เลยว่า: “ฉันไม่มีลูก; ถามคนอื่นสิ”

พวกผู้หญิงเริ่มมองไปรอบ ๆ และไม่เห็นทารกเลย พวกเขาก็รบกวนแมรี่อีกครั้งด้วยคำถามเดียวกัน จากนั้นเธอก็ถูกบังคับให้บอกพวกเขาตามตรงว่าจริงๆ แล้วเธอไม่มีลูกอยู่ในอ้อมแขน แต่เธออุ้มเขาไว้ในครรภ์...

เหล่านี้เป็นเส้นที่อยู่ข้างหน้าชีวิตซึ่งชี้ไปที่ปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นกับนักบุญในอนาคตแล้ว

นักเขียนผู้แสดงความเคารพในชีวิตของ Sergius ผู้นับถือ Epiphanius มาพร้อมกับคำบรรยายของเขาเกี่ยวกับเหตุการณ์พิเศษนี้พร้อมกับการไตร่ตรองดังต่อไปนี้: "มันสมควรที่จะแปลกใจ" เขากล่าวว่าทารกที่อยู่ในครรภ์ของแม่ไม่ได้ ร้องออกมาที่ไหนสักแห่งนอกโบสถ์ ในที่เปลี่ยวที่ไม่มีใครอยู่ แต่ร้องต่อหน้าผู้คนอย่างแม่นยำ ราวกับว่าหลายคนจะได้ยินเขาและกลายเป็นพยานที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ เป็นเรื่องน่าทึ่งที่เขาไม่เพียงแต่ตะโกนเบาๆ แต่ตะโกนทั้งคริสตจักร ราวกับว่าทำให้ทุกคนเห็นชัดเจนว่าเขาจะรับใช้พระเจ้าตั้งแต่เด็ก ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจอีกประการหนึ่งคือ พระองค์ไม่ได้ประกาศครั้งหรือสองครั้ง แต่ประกาศสามครั้งอย่างชัดเจน แสดงให้เห็นว่าเขาจะเป็นสาวกที่แท้จริงของพระตรีเอกภาพ เนื่องจากเลขสามนั้นเป็นที่นิยมมากกว่าเลขอื่น ๆ เพราะทุกที่และทุกเวลาเลขนี้คือ แหล่งกำเนิดและจุดเริ่มต้นของทุกสิ่งที่ดีและประหยัด”

หลังจากอธิบายเหตุการณ์ดังกล่าวแล้ว ผู้เป็นแม่ก็เริ่มใส่ใจกับอาการของเธอมากขึ้น ระลึกไว้เสมอว่าเธอกำลังอุ้มทารกในครรภ์ซึ่งจะเป็นภาชนะที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เลือกสรรไว้ พระนางมารีย์ในระหว่างที่เหลือของการตั้งครรภ์ เธอเตรียมพร้อมที่จะพบกับนักพรตแห่งความกตัญญูและการละเว้นในอนาคตในตัวเขา ดังนั้นมารดาผู้ยำเกรงพระเจ้าของลูกผู้บริสุทธิ์จึงยังคงอดอาหารอย่างเข้มงวดและสวดภาวนาจากใจบ่อยครั้ง ดังนั้นตัวเด็กเองซึ่งเป็นผลอันเป็นสุขจากครรภ์ของนางก่อนที่เขาจะเกิด ก็ได้ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์และบริสุทธิ์โดยการอดอาหารและการอธิษฐานในทางใดทางหนึ่งแล้ว

แมรี่ผู้ชอบธรรมพร้อมกับสามีของเธอได้ทำสัญญาต่อไปนี้: ถ้าพระเจ้าประทานลูกชายให้พวกเขาก็จงอุทิศเขาเพื่อรับใช้พระเจ้า ซึ่งหมายความว่าในส่วนของพวกเขาสัญญาว่าจะทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อให้พระประสงค์ของพระเจ้าบรรลุผลกับลูกในอนาคตของพวกเขา ว่าการลิขิตลับของพระเจ้าเกี่ยวกับพระองค์จะสำเร็จ ซึ่งพวกเขาก็มีข้อบ่งชี้บางอย่างอยู่แล้ว

วันที่ 3 พฤษภาคม ค.ศ. 1319 ในบ้านของโบยาร์คิริลล์มีความยินดีและยินดีโดยทั่วไป: พระเจ้าทรงประทานบุตรชายแก่มารีย์ พวกเขาตั้งชื่อเขาว่าบาร์โธโลมิวเพราะเขาเกิดในวันที่บาร์โธโลมิว ขณะรับบัพติศมาลูกชายของพวกเขา ซีริลและมาเรียเล่าให้บาทหลวงทราบเกี่ยวกับเหตุการณ์นั้นในคริสตจักร และเขาผู้รอบรู้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ได้แสดงตัวอย่างมากมายจากพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่แก่พวกเขา เมื่อผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกสรร แม้กระทั่งจากพวกเขา ครรภ์มารดาถูกกำหนดให้รับใช้พระเจ้า

ในขณะเดียวกัน ผู้เป็นแม่และคนอื่นๆ ก็เริ่มสังเกตเห็นสิ่งผิดปกติในตัวทารกอีกครั้ง เมื่อแม่ทานอาหารประเภทเนื้อจนอิ่มแล้ว ทารกไม่ได้ดูดหัวนม สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าในวันพุธและวันศุกร์โดยไม่มีเหตุผล ดังนั้นในวันนี้ทารกจึงไม่มีอาหารเลย เมื่อทารกกลับมาจากการถือศีลอดในครรภ์ของมารดา แม้แต่ทารกเมื่อคลอดก็ดูเหมือนจะเรียกร้องการอดอาหารจากมารดา และแม่ก็เริ่มสังเกตการอดอาหารอย่างเคร่งครัดมากขึ้น: เธอละทิ้งอาหารประเภทเนื้อสัตว์โดยสิ้นเชิงและทารกยกเว้นวันพุธและวันศุกร์ก็มักจะกินนมแม่หลังจากนั้น วันหนึ่ง แมรี่มอบทารกไว้ในอ้อมแขนของหญิงอีกคนหนึ่งเพื่อที่เธอจะได้เลี้ยงเขาจากอกของเธอ แต่ลูกกลับไม่ยอมเอาอกแม่คนอื่น สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับพยาบาลคนอื่น ๆ ... “ กิ่งก้านที่ดีของรากที่ดี” บุญราศีเอพิฟาเนียสกล่าวโดยเลี้ยงด้วยน้ำนมบริสุทธิ์ของผู้ให้กำเนิดเท่านั้น ดังนั้น ทารกตั้งแต่อยู่ในครรภ์มารดาคนนี้จึงรู้จักพระเจ้า ทรงทราบความจริงโดยนุ่งห่มห่อตัว ทรงคุ้นเคยกับการถือศีลอดในเปล และทรงฝึกหัดงดเว้นจากน้ำนมแม่...โดยธรรมชาติแล้วยังเป็นทารกอยู่ เขาเริ่มถือศีลอดเหนือธรรมชาติแล้ว ตั้งแต่ยังเป็นทารก เขาเป็นบุตรแห่งความบริสุทธิ์ ได้รับการเลี้ยงดูด้วยน้ำนมไม่มากเท่าความศรัทธา และได้รับการคัดเลือกจากพระเจ้าตั้งแต่ก่อนเกิด”...

เมื่อบาร์โธโลมิวอายุได้เจ็ดขวบ พ่อแม่ของเขาส่งเขาไปเรียนการอ่านและเขียน พี่ชายสองคนของเขาศึกษากับบาร์โธโลมิวด้วย: พี่สเตฟานและน้องปีเตอร์ พี่น้องศึกษาได้สำเร็จแม้ว่าในเวลานั้นเปโตรจะอายุไม่ถึงหกขวบด้วยซ้ำและบาร์โธโลมิวก็อยู่ข้างหลังพวกเขามาก ครูลงโทษเขา สหายของเขาเยาะเย้ยเขาและถึงกับหัวเราะเยาะเขา พ่อแม่ของเขาชักชวนเขา และตัวเขาเองก็กดดันความพยายามทั้งหมดของจิตใจเด็ก ๆ ใช้เวลาทั้งคืนกับหนังสือและบ่อยครั้งซ่อนตัวจากการจ้องมองของมนุษย์ที่ไหนสักแห่งในความสันโดษเขาร้องไห้อย่างขมขื่นเกี่ยวกับการไร้ความสามารถของเขาสวดอ้อนวอนอย่างกระตือรือร้นและกระตือรือร้นต่อพระเจ้าพระเจ้า:“ โปรดให้ฉันด้วย ท่านลอร์ด” เข้าใจจดหมายฉบับนี้ ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงสอนข้าพระองค์และทรงให้ความกระจ่างแก่ข้าพระองค์!” แต่เขายังไม่ได้รับประกาศนียบัตร

ครั้งหนึ่งพ่อส่งเขาออกไปตามหาลูกในทุ่งนา ซึ่งงานนี้เป็นที่ชื่นชอบของเด็กชายผู้รักการปลีกตัวจากผู้คนเป็นพิเศษ ที่นี่คือที่ที่มีการผจญภัยสุดพิเศษเกิดขึ้นกับเขา

ในทุ่งนาใต้ต้นโอ๊ก บาร์โธโลมิวเห็นพระเฒ่าที่ไม่คุ้นเคยซึ่งมียศเป็นพระสงฆ์ ชายชราผู้เคารพนับถือและเป็นเทวทูตนำคำอธิษฐานของเขามาที่นี่ต่อพระเจ้าผู้อยู่ทุกหนทุกแห่งและหลั่งน้ำตาด้วยความอ่อนโยนจากใจต่อพระผู้ทรงรอบรู้ เมื่อโค้งคำนับเขาแล้ว เด็กหนุ่มผู้เจียมเนื้อเจียมตัวก็ก้าวออกไปด้วยความเคารพ ไม่ต้องการขัดจังหวะการสนทนาของเขากับพระเจ้า และยืนอยู่ใกล้ ๆ เพื่อรอคำอธิษฐานจบ ผู้อาวุโสเสร็จสิ้นการสวดอ้อนวอนของเขา; เขามองดูเด็กดีด้วยความรักและเมื่อเห็นภาชนะที่ได้รับเลือกของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในตัวเขาด้วยสายตาฝ่ายวิญญาณเขาก็เรียกเขามาหาตัวเองด้วยความรักอวยพรเขาจูบเขาอย่างพ่อและถามว่า:“ คุณต้องการอะไรลูก? ”

“ฉันถูกส่งมาเรียนอ่านและเขียน” บาร์โธโลมิวพูดทั้งน้ำตา และที่สำคัญที่สุด จิตวิญญาณของฉันอยากเรียนอ่านพระวจนะของพระเจ้า แต่ไม่ว่าฉันจะพยายามแค่ไหน ฉันก็ไม่สามารถเรียนรู้ได้ ฉันไม่เข้าใจว่าพวกเขากำลังอธิบายอะไรให้ฉันฟัง และฉันก็เสียใจมากกับเรื่องนี้ อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อฉัน พ่อศักดิ์สิทธิ์ ขอพระเจ้าเปิดเผยคำสอนในหนังสือให้ฉันฟัง ฉันเชื่อว่าพระเจ้าจะยอมรับคำอธิษฐานของคุณ”

ผู้เฒ่าประทับใจกับคำพูดเช่นนี้ของเด็กน้อย เขาเห็นความกระตือรือร้นของเขาและชื่นชมความงามของจิตวิญญาณของเด็กที่สะท้อนบนใบหน้าที่อ่อนโยนของเขา เขายกมือขึ้น เงยหน้าขึ้นมองสวรรค์ ถอนหายใจต่อพระเจ้าจากส่วนลึกของหัวใจ และเริ่มอธิษฐาน ขอให้เด็กตรัสรู้จาก ข้างบน... ผู้เฒ่าจบคำอธิษฐานด้วยการดลใจด้วยถ้อยคำศักดิ์สิทธิ์ว่า สาธุ และหยิบของที่ระลึกเล็กๆ น้อยๆ ออกมาจากอกอย่างระมัดระวัง เมื่อเปิดออกแล้ว เขาก็หยิบอนุภาคเล็ก ๆ ของพรอสฟอราศักดิ์สิทธิ์ออกมาด้วยสามนิ้ว แล้วอวยพรบาร์โธโลมิวด้วยมัน แล้วกล่าวว่า “ลูกเอ๋ย จงรับสิ่งนี้และหิมะเถิด สิ่งนี้มอบให้แก่เจ้าเพื่อเป็นเครื่องหมายแห่งพระคุณของ พระเจ้าและความหมายในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ อย่ามองว่าอนุภาคศักดิ์สิทธิ์ "ขนมปังเล็กมาก ความหวานเมื่อรับประทานก็เยี่ยม"

ด้วยความชื่นชมยินดีสุดจิตวิญญาณที่พระเจ้าพาเขามาพบกับผู้อาวุโสผู้ศักดิ์สิทธิ์เช่นนี้ บาร์โธโลมิวจึงรับฟังคำแนะนำที่ช่วยจิตวิญญาณของเขาอย่างไพเราะ เหมือนเมล็ดพืชบนดินดี คำกล่าวอันไพเราะของผู้เฒ่าจึงตกลงไปในจิตใจอันกรุณาของเขาฉันนั้น

ในขณะเดียวกันดังที่ผู้เฒ่าพูดมันก็เป็นจริง: การเปลี่ยนแปลงอันมหัศจรรย์เกิดขึ้นกับเด็กชาย ไม่ว่าเขาจะเปิดหนังสือเล่มใดก็ตาม เขาก็เริ่มอ่านได้ทันทีโดยไม่ยาก และเข้าใจความหมายของสิ่งที่เขาอ่านอยู่ ดังนั้นของประทานจากพระเจ้าจึงถูกส่งลงมาให้เขาโดยไม่คาดคิดทำหน้าที่ในบาร์โธโลมิวในวัยเยาว์และทำให้จิตใจของเขากระจ่างแจ้ง ไม่ต้องบอกว่าหลังจากเหตุการณ์นี้ ในไม่ช้าเขาก็เหนือกว่าทั้งพี่น้องและสหายคนอื่นๆ ในการเรียนรู้

บาร์โธโลมิวรักบริการของคริสตจักรด้วยสุดจิตวิญญาณและไม่พลาดบริการของคริสตจักรแม้แต่รายการเดียว

Epiphanius ดึงดูดความสนใจของผู้อ่านว่าบรรพบุรุษของเราไม่รู้จักและไม่ชอบอ่านหนังสือที่มีเนื้อหาทางโลก ชีวิตของนักบุญ งานเขียน patristic Paleys ต่างๆ คอลเลกชัน บันทึกเหตุการณ์เกี่ยวกับชะตากรรมในอดีตของดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา - นี่คือหนังสือที่ชื่นชอบการอ่านในยุคนั้น และบาร์โธโลมิวอ่านหนังสือเหล่านี้

ในไม่ช้าเขาก็ตระหนักได้ว่าแม้ในช่วงวัยรุ่น ตัณหาก็เริ่มแสดงพลังทำลายล้าง ซึ่งต้องใช้ความพยายามอย่างมากในการยับยั้ง และใครก็ตามที่ยอมจำนนต่อแรงดึงดูดของพวกเขาแม้แต่ครั้งเดียวในวัยเยาว์และยอมให้ตัวเองถูกผูกมัดด้วยแนวโน้มที่ชั่วร้ายจะพบว่าการเอาชนะสิ่งเหล่านั้นยากยิ่งขึ้น ดังนั้นเยาวชนที่สุขุมรอบคอบจึงใช้มาตรการทั้งหมดเพื่อปกป้องตนเองจากอิทธิพลของพวกเขา และหยุดวิธีการทั้งหมดที่พวกเขาคุ้นเคยในการค้นหาการเข้าถึงหัวใจของบุคคล จากนั้นเยาวชนผู้บริสุทธิ์ก็กำหนดให้ตัวเองอดอาหารอย่างเข้มงวด: ในวันพุธและวันศุกร์เขาไม่อนุญาตให้ตัวเองกินอะไรเลย และในวันอื่น ๆ เขากินเพียงขนมปังและน้ำเท่านั้น เขาไม่ยอมให้ตัวเองคิดถึงเครื่องดื่มอื่นๆ ไม่ต้องพูดถึงไวน์ไปตลอดชีวิต

และเยาวชนผู้บริสุทธิ์ไม่เคยยอมให้ตัวเองได้ลิ้มรสอาหารหวานหรือเครื่องดื่มใดๆ ด้วยซ้ำ ด้วยเหตุนี้ เขาได้ฝึกลูกอ่อนของเขาให้เชื่องด้วยการงดเว้นและลงแรงเพื่อรักษาความบริสุทธิ์ทั้งกายและใจ เขาไม่ได้ทำเกินกว่าความต้องการของพ่อแม่ในทางใดทางหนึ่ง ในฐานะลูกชายที่อ่อนโยนและเชื่อฟัง เขาจึงเป็นที่ปลอบใจพวกเขาอย่างแท้จริง

“และมีพระภิกษุผู้สมบูรณ์ปรากฏอยู่ในตัวเขาต่อหน้ารูปเคารพ” บุญราศีเอพิฟาเนียสกล่าว “ย่างก้าวของเขาเต็มไปด้วยความสุภาพเรียบร้อยและบริสุทธิ์ ไม่มีใครเห็นเขาหัวเราะ และหากบางครั้งรอยยิ้มอ่อนโยนปรากฏบนใบหน้าที่สวยงามของเขา มันก็จะถูกยับยั้ง และบ่อยครั้งที่ใบหน้าของเขาครุ่นคิดและจริงจัง น้ำตามักจะมองเห็นได้ในดวงตาของเขา - เป็นพยานถึงความอ่อนโยนจากใจของเขา เพลงสดุดีที่ได้รับการดลใจของดาวิดไม่เคยละจากริมฝีปากของเขา เป็นคนเงียบๆ เงียบๆ เสมอ อ่อนโยนและถ่อมตน เป็นที่รักใคร่และสุภาพกับทุกคน ไม่หงุดหงิดกับใคร และยอมรับปัญหาต่างๆ จากทุกคนด้วยความรัก เขาสวมเสื้อผ้าที่น่าสงสาร และถ้าเขาพบกับชายยากจน เขาก็เต็มใจที่จะให้เสื้อผ้าของเขาแก่เขา”

เป็นการเหมาะสมที่จะพูดคำสองสามคำเกี่ยวกับสถานะของดินแดนรัสเซียในขณะที่เรากำลังอธิบายเพื่อที่จะรู้ว่าพ่อแม่ของบาร์โธโลมิวอาศัยอยู่ภายใต้สถานการณ์ใดและภายใต้เงื่อนไขใดที่บาร์โธโลมิวเองก็ถูกเลี้ยงดูมา

นั่นเป็นช่วงเวลาที่ยากลำบากจริงๆ!.. แอกตาตาร์วางบนไหล่ของชาวรัสเซียเป็นภาระหนัก ไม่มีใครกล้าคิดที่จะสลัดแอกที่เกลียดชังนี้ออกไป เจ้าชายไปที่ Horde อย่างต่อเนื่องไม่ว่าจะเพื่อโค้งคำนับต่อชาวมองโกลข่านที่น่าเกรงขามในขณะนั้นหรือจะฟ้องร้องและแข่งขันกันเองและเลือดของเจ้าชายผู้สูงศักดิ์จำนวนมากหลั่งไหลใน Golden Horde เนื่องจากความอิจฉาและความเกลียดชังของผู้มีความทะเยอทะยาน

แอกตาตาร์ไม่ได้ผ่านไปอย่างไร้ร่องรอยในศีลธรรมของชาติ:“ โดยลืมความภาคภูมิใจของผู้คน” Karamzin กล่าว“ เราได้เรียนรู้กลอุบายพื้นฐานของการเป็นทาสโดยแทนที่ความเข้มแข็งในผู้อ่อนแอ หลอกลวงพวกตาตาร์พวกเขาหลอกกันมากยิ่งขึ้น ซื้อความรุนแรงของคนป่าเถื่อนด้วยเงิน พวกเขากลายเป็นคนเห็นแก่ตัวและไม่ไวต่อคำดูหมิ่น ความอับอาย ตกอยู่ภายใต้ความอวดดีของทรราชต่างชาติ ตั้งแต่สมัย Vasily Yaroslavich ถึง Ivan Kalita (ช่วงเวลาที่โชคร้ายที่สุด!) บ้านเกิดของเราดูเหมือนป่ามืดมากกว่ารัฐ: อาจดูเหมือนถูกต้อง ใครก็ตามที่สามารถปล้นได้: ไม่เพียง แต่คนแปลกหน้าเท่านั้น แต่ยังเป็นของเขาเองด้วย ไม่มีความปลอดภัยทั้งบนท้องถนนหรือที่บ้าน การโจรกรรมกลายเป็นภัยพิบัติทางทรัพย์สินทั่วไป”...

ใช่ มันเป็นเรื่องยากสำหรับดินแดนรัสเซียในช่วงเวลาที่น่าเศร้าเหล่านั้น เป็นเรื่องยากและเป็นไปไม่ได้ที่จะเอาชนะศัตรูที่แข็งแกร่งและเนื่องจากเจ้าชายรัสเซียทะเลาะกันมากขึ้นเรื่อย ๆ - ไม่มีเอกภาพดินแดนรัสเซียอันกว้างใหญ่ทั้งหมดจึงถูกแบ่งออกเป็นชิ้น ๆ และหากในที่สุดพวกเขาไม่ได้ตระหนักถึงความจำเป็นของความสามัคคีนี้ใครจะรู้? - บางที Orthodox Rus คงจะพินาศไปอย่างสิ้นเชิงโดยตกไปอยู่ในอำนาจของศัตรูที่อันตรายกว่า

แต่พระเจ้าไม่ยอมให้ภัยพิบัติเช่นนี้เกิดขึ้น มหาปุโรหิตของเราเข้าใจถึงอันตรายก่อนใคร: พวกเขาบอกเจ้าชายเสมอว่าความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในหมู่พวกเขาเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อช่วยรัสเซียจากการถูกทำลายครั้งสุดท้าย เมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้ วิสุทธิชนจะทำหน้าที่เป็นผู้สร้างสันติในความขัดแย้งของเจ้าชายเสมอ โดยกระทำทั้งด้วยคำพูดโน้มน้าวใจและด้วยพลังแห่งสิทธิอำนาจฝ่ายวิญญาณ และนักบุญปีเตอร์ผู้ชาญฉลาดได้วางรากฐานที่มั่นคงสำหรับการรวมดินแดนรัสเซียโดยย้ายจาก Vladimir บน Klyazma ไปยังเมืองมอสโกที่คลุมเครือในขณะนั้นไปจนถึงเจ้าชาย John Danilovich Kalita ที่ชาญฉลาดและเคร่งศาสนา เจ้าชายองค์นี้เริ่มนำแนวคิดในการรวมดินแดนรัสเซียเข้าด้วยกันอย่างต่อเนื่องตามที่ระบุไว้โดยพ่อของเขาและผนวกอาณาเขตใกล้เคียงเข้ากับมอสโกทีละแห่ง

แน่นอนว่าพ่อแม่ที่ชอบธรรมของบาร์โธโลมิวไม่ได้หนีจากความเศร้าโศกในชาติเหล่านี้ คิริลล์โบยาร์ผู้รุ่งโรจน์และมีชื่อเสียงครั้งหนึ่งแม้จะเร็วกว่าเหตุการณ์ที่เราอธิบายไว้ใน Rostov ก็เริ่มประสบความยากจนในวัยชรา การเดินทางไปยัง Horde บ่อยครั้งพร้อมกับเจ้าชายของเขาการส่งส่วยอย่างหนักและของกำนัลอันเหลือทนให้กับขุนนาง Horde โดยที่การเดินทางเหล่านี้ไม่เสร็จสมบูรณ์ - ความอดอยากอย่างรุนแรงที่มักจะทำลายล้างภูมิภาค Rostov และที่สำคัญที่สุดพระภิกษุ Epiphanius ผู้ยิ่งใหญ่กล่าว กองทัพหรือการรุกรานของ Turalykovo ในปี 1327 ทั้งหมดนี้ส่งผลเสียต่อสภาพของเขาอย่างมากและเกือบจะทำให้เขายากจน

พ่อแม่ของบาร์โธโลมิวตัดสินใจหาที่อยู่อื่น โอกาสก็มาถึงในไม่ช้า 12 บทจาก Trinity Lavra ไปทางมอสโกมีหมู่บ้าน Gorodishche หรือ Gorodok ซึ่งในสมัยโบราณมีชื่อว่า Radonezh ทันทีที่เรื่องนี้เป็นที่รู้จักใน Rostov ผู้อยู่อาศัยหลายคนหวังว่าจะได้รับความโล่งใจสำหรับตัวเอง ดึงไปที่ Radonezh ในบรรดาผู้ตั้งถิ่นฐานดังกล่าว Epiphanius ตั้งชื่อ Protasius แห่งพัน George บุตรชายของ Protopopov และครอบครัวของเขา John และ Theodore Tormasov ญาติของพวกเขา Duden และ Onisim อดีตขุนนาง Rostov และต่อมาเป็นมัคนายกและศิษย์ของ Sergiev ในหมู่พวกเขา Blessed Kirill ย้ายไปอยู่กับครอบครัวทั้งหมดของเขาและตั้งรกรากที่ Radonezh ใกล้กับโบสถ์แห่งการประสูติของพระคริสต์

นอกจากนี้ เอพิฟานยังอธิบายถึงความปรารถนาของบาร์โธโลมิวที่จะไปอาราม แต่พ่อแม่ของเขาขอให้เขาอยู่กับพวกเขาในตอนนี้ และหลังจากที่พวกเขาเสียชีวิตเขาก็สามารถไปอารามได้ บาร์โธโลมิวเห็นด้วยและยังคงอยู่กับพวกเขา โดยยังคงถือศีลอดทั้งหมดและดำเนินชีวิตแบบนักพรต

หลังจากพ่อแม่ของเขาเสียชีวิต เขาทิ้งผู้คนไว้พร้อมกับสเตฟาน น้องชายของเขา ผู้ซึ่งประสบกับความโศกเศร้าในครอบครัว ภรรยาที่รักของเขาเสียชีวิตแล้ว และเขาตกลงที่จะจากไปพร้อมกับน้องชายของเขาโดยห่างจากผู้คน

พี่น้องทั้งสองออกจากโลกของพวกเขาและเข้าไปในส่วนลึกของป่าใกล้เคียง...

ในสมัยนั้นใครก็ตามที่ต้องการชีวิตสันโดษสามารถเข้าป่าตามลำพังหรือกับเพื่อนได้อย่างอิสระ สร้างกระท่อมได้ทุกที่ หรือขุดถ้ำมาตั้งถิ่นฐานที่นี่ พี่น้องเดินเป็นเวลานานผ่านป่าโดยรอบ ในที่สุดพวกเขาก็ตกหลุมรักสถานที่แห่งเดียว ซึ่งห่างไกลไม่เพียงแต่จากที่อยู่อาศัยเท่านั้น แต่ยังมาจากเส้นทางของมนุษย์ด้วย สถานที่แห่งนี้ถูกกำหนดโดยพระเจ้าพระองค์เองให้ทรงสถาปนาอารามขึ้น: ผู้ที่มีค่าควรเคยเห็นเหนือสถานที่นี้มาก่อน - แสงสว่างบ้าง บ้างก็ติดไฟ และบ้างก็รู้สึกถึงกลิ่นหอม ตั้งอยู่ห่างจาก Khotkov ประมาณ 10 ไมล์และเป็นตัวแทนของจัตุรัสเล็ก ๆ ที่ตั้งตระหง่านเหนือพื้นที่ใกล้เคียงในรูปแบบของดอกป๊อปปี้ ซึ่งเป็นเหตุให้เรียกว่า Makovets หรือ Makovitsa

พี่น้องสวดภาวนาอย่างแรงกล้า ณ สถานที่แห่งชีวิตในทะเลทรายที่ถูกเลือก พวกเขาทรยศตัวเองให้อยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า พวกเขาร้องขอพรจากพระเจ้าให้มาซึ่งประโยชน์ในอนาคตของพวกเขา จากนั้นพวกเขาก็เริ่มตัดไม้ทำลายป่า ด้วยความยากลำบากอย่างยิ่งพวกเขาถือท่อนไม้หนัก ๆ แม้ว่าจะคุ้นเคยกับการทำงาน แต่ก็ยังมีไหล่แบบโบยาร์ พุ่มไม้หนาทึบของป่าค่อยๆ เบาบางลงทีละน้อย เผยให้เห็นสถานที่ที่พระเจ้ากำหนดไว้ในภายหลังว่า Lavra แห่ง Sergius ผู้รุ่งโรจน์จะเจริญรุ่งเรือง ฤาษีสร้างกระท่อมสำหรับตนเองจากกิ่งก้านของต้นไม้ก่อน แล้วจึงสร้างห้องขังที่น่าสงสาร ในที่สุด ถัดจากห้องขัง พวกเขาก็ตั้งโบสถ์เล็กๆ แห่งหนึ่ง ทั้งหมดนี้ทำโดยมือของพี่น้องผู้ใช้แรงงานเอง พวกเขาไม่ต้องการเชิญคนแปลกหน้า เพราะการใช้แรงงานทางร่างกายเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับชีวิตนักพรตนั่นเอง

เมื่อคริสตจักรพร้อมสำหรับการถวาย บาร์โธโลมิวพูดกับสตีเฟนว่า: "ในเนื้อหนังคุณเป็นพี่ชายของฉันและในวิญญาณ - แทนที่จะเป็นพ่อ ดังนั้นบอกฉันหน่อยว่าคริสตจักรของเราควรได้รับการถวายในนามของนักบุญคนไหน? วันฉลองอุปถัมภ์ของเธอจะเป็นอย่างไร”

ทำไมคุณถึงถามฉันบางอย่างที่คุณรู้ดีกว่าฉัน? - พี่ชายตอบเขา - แน่นอนคุณจำได้ว่าพ่อแม่ผู้ล่วงลับของเราบอกคุณหลายครั้งต่อหน้าฉันว่า:“ ระวังนะลูก: คุณไม่ใช่ของเราอีกต่อไป แต่เป็นของพระเจ้า องค์พระผู้เป็นเจ้าเองทรงเลือกคุณตั้งแต่ก่อนคุณเกิด และทรงแสดงสัญญาณที่ดีเกี่ยวกับคุณเมื่อคุณร้องออกมาสามครั้งในครรภ์มารดาระหว่างพิธีสวด” ทั้งพระสงฆ์ที่ให้บัพติศมาท่านและชายชราผู้เยี่ยมยอดที่มาเยี่ยมเราต่างกล่าวว่าคำประกาศทั้งสามนี้ของท่านเป็นลางสังหรณ์ว่าท่านจะเป็นสาวกของพระตรีเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด และขอให้คริสตจักรของเราอุทิศแด่พระนามอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของตรีเอกานุภาพแห่งชีวิต นี่จะไม่ใช่ความคิดของเรา แต่เป็นพระประสงค์ของพระเจ้า ให้พระนามของพระเจ้าได้รับพรที่นี่ตั้งแต่นี้เป็นต้นไปและตลอดไป!”

ในงาน Hagiography ของศตวรรษที่ 14-15 หลักการของนามธรรมเริ่มแพร่หลาย เมื่องาน "คำศัพท์เฉพาะทางทางการเมือง การทหาร เศรษฐศาสตร์ ตำแหน่งงาน ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเฉพาะของประเทศนั้นๆ ในชีวิตประจำวัน จะถูกไล่ออกทุกครั้งที่เป็นไปได้..." นักเขียนหันไปใช้ขอบเขตโดยใช้สำนวนเช่น "ขุนนางบางคน" "เจ้าแห่งปริญญา" ฯลฯ

ชื่อของตัวละครที่เป็นฉากก็ถูกตัดออกเช่นกัน โดยเรียกง่ายๆ ว่า "สามีของใครบางคน" "ภรรยาของใครบางคน" ในขณะที่การเพิ่ม "ใครบางคน" "ใครบางคน" "หนึ่ง" ทำหน้าที่ลบปรากฏการณ์ออกจากสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันโดยรอบจาก สภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง” หลักการ Hagiographic ของ Epiphanius พบว่ามีความต่อเนื่องในผลงานของ Pachomius Logothetes

ปาโชมิอุส โลโกเตเตส.

Pachomius ชาวเซิร์บโดยกำเนิดมาถึง Rus ไม่เกินปี 1438 งานของเขามีอายุตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 40 ถึง 80: เขาเขียนชีวิตอย่างน้อย 10 ชีวิต คำสรรเสริญมากมาย การรับใช้นักบุญ และงานอื่นๆ

ขอให้เรารำลึกถึงชีวิตของ Theodosius of Pechersk วิธีที่ Anthony เกลี้ยกล่อมเขาโดยเตือนเขาถึงความยากลำบากที่รอเขาอยู่บนเส้นทางสงฆ์วิธีที่แม่ของเขาพยายามทุกวิถีทางเพื่อให้แม่ของเขากลับคืนสู่ชีวิตทางโลก สถานการณ์ที่คล้ายกันมีอยู่ใน "Life of Kirill Belozersky" ซึ่งเขียนโดย Pachomius ชายหนุ่ม Kozma ได้รับการเลี้ยงดูจากลุงของเขาซึ่งเป็นชายที่ร่ำรวยและมีชื่อเสียง ลุงต้องการสร้างเหรัญญิก Kozma แต่ชายหนุ่มปรารถนาที่จะเป็นพระ แล้วเจ้าอาวาสสเตฟานก็มาถึง ชายหนุ่มก็ทรุดตัวแทบเท้า หลั่งน้ำตา ขอร้องให้ผนวชเป็นพระ และเขาก็ทำตามความปรารถนาของชายคนนั้น

จากนั้นสเตฟานก็ไปหาทิโมฟีย์ ลุงของชายคนนั้น เพื่อแจ้งให้เขาทราบเกี่ยวกับการผ่าตัดของหลานชาย ความขัดแย้งนี้เป็นเพียงการสรุปโครงร่างเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ไม่ได้แสดงเป็นภาพ เมื่อทิโมธีได้ยินเรื่องที่เกิดขึ้นแล้ว “ก็ตั้งใจฟังพระวจนะนั้นอย่างยิ่ง ขณะเดียวกันก็เต็มไปด้วยความโศกเศร้าและคำพูดที่น่ารำคาญแก่สเทเฟนด้วย” เขาทิ้งความขุ่นเคืองไว้ แต่ทิโมธีซึ่งรู้สึกละอายใจกับภรรยาผู้เคร่งศาสนา กลับใจทันที “ตามคำพูดที่พูดกับสเทเฟน” จึงกลับมาและขอการอภัย กล่าวอีกนัยหนึ่ง สำนวนวาทศิลป์ "มาตรฐาน" พรรณนาถึงสถานการณ์มาตรฐานที่ไม่เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของชีวิตที่กำหนดในทางใดทางหนึ่ง

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 15 ภายใต้ปากกาของ Pachomius Logothetes ได้มีการสร้างหลักการฮาจิโอกราฟิกใหม่ขึ้น - ชีวิตที่ "ตกแต่ง" อย่างมีคารมคมคายซึ่งมีคุณลักษณะ "สมจริง" ที่มีชีวิตชีวาทำให้มีขอบเขตที่สวยงาม แต่แห้งแล้ง แต่ในเวลาเดียวกัน ชีวิตที่แตกต่างก็ปรากฏขึ้น ทำลายประเพณีอย่างกล้าหาญ สัมผัสกับความจริงใจและความสะดวกสบายของพวกเขา นี่คือชีวิตของมิคาอิล คล็อปสกี้

"ชีวิตของมิคาอิล คล็อปสกี"

การเริ่มต้นชีวิตเป็นเรื่องไม่ธรรมดา แทนที่จะเป็นจุดเริ่มต้นแบบดั้งเดิม เรื่องราวของนักเขียนฮาจิโอกราฟเกี่ยวกับการเกิด วัยเด็ก และการผนวชของนักบุญในอนาคต ชีวิตนี้เริ่มต้นจากตรงกลาง และจากฉากลึกลับและไม่คาดคิด

พระสงฆ์แห่งทรินิตี้บนอาราม Klopa (ใกล้ Novgorod) อยู่ในโบสถ์เพื่อสวดมนต์ นักบวช Macarius กลับมาที่ห้องขังของเขา พบว่าห้องขังถูกปลดล็อคแล้ว และมีผู้เฒ่าที่ไม่รู้จักนั่งอยู่ในนั้นและเขียนหนังสือเกี่ยวกับกิจการของอัครทูตใหม่ พระสงฆ์ “ตื่นตระหนก” กลับมาที่โบสถ์ เรียกเจ้าอาวาสและพวกพี่น้อง แล้วกลับเข้าไปในห้องขังพร้อมกับพวกเขา แต่ห้องขังกลับกลายเป็นว่าถูกล็อคจากด้านใน และชายชราซึ่งไม่รู้จักเขายังคงเขียนต่อไป เมื่อถูกถาม เขาตอบแปลกมาก เขาพูดซ้ำคำต่อคำทุกคำถามที่ถามถึงเขา พระภิกษุไม่สามารถทราบชื่อของเขาได้

ผู้เฒ่าไปโบสถ์พร้อมกับพระสงฆ์คนอื่นๆ สวดมนต์ร่วมกับพวกเขา และเจ้าอาวาสตัดสินใจว่า “จงเป็นผู้อาวุโสกับเรา อยู่กับเรา” ชีวิตที่เหลือเป็นคำอธิบายถึงปาฏิหาริย์ที่ทำโดยไมเคิล (เจ้าชายผู้มาเยี่ยมชมอารามรายงานชื่อของเขา) แม้แต่เรื่องราวเกี่ยวกับ "การพักผ่อน" ของไมเคิลก็ยังเรียบง่ายอย่างน่าประหลาดใจ โดยมีรายละเอียดในชีวิตประจำวัน และไม่มีการสรรเสริญนักบุญแบบดั้งเดิม

อย่างไรก็ตาม ลักษณะที่ไม่ธรรมดาของ "ชีวิตของ Michael Klopsky" ที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ผลงานของ Pachomius Logofet ไม่ควรทำให้เราประหลาดใจ ประเด็นที่นี่ไม่เพียง แต่เป็นความคิดริเริ่มของผู้เขียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงที่ว่าผู้เขียนชีวิตคือชาวโนฟโกโรเดียนเขายังคงสานต่อประเพณีของโนฟโกรอดฮาจิโอกราฟีในงานของเขาซึ่งเช่นเดียวกับวรรณกรรมของโนฟโกรอดในเวลานั้นก็คือ โดดเด่นด้วยความเป็นธรรมชาติ ไม่โอ้อวด ความเรียบง่าย เมื่อเทียบกับวรรณกรรมของมอสโกหรือ Vladimir-Suzdal Rus

ให้เราเปรียบเทียบเพียงตอนเดียว - คำอธิบายการเสียชีวิตของไมเคิลในศตวรรษที่ 15 และการเปลี่ยนแปลงของศตวรรษที่ 16 ในฉบับดั้งเดิมเราอ่านว่า: “และไมเคิลล้มป่วยในเดือนธันวาคมซึ่งเป็นวันของซาวินขณะไปโบสถ์ และเขายืนอยู่ทางด้านขวาของโบสถ์ในลานบ้านตรงข้ามหลุมศพของโธโดสิส เจ้าอาวาสและผู้อาวุโสเริ่มพูดกับเขาว่า: “ทำไมไมเคิลคุณไม่ยืนอยู่ในโบสถ์ แต่ยืนอยู่ในลานบ้าน?” แล้วพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “เราอยากนอนลง” ใช่แล้ว เขานำกระถางไฟและโหระพาไปด้วย แล้วไปที่ห้องขัง แล้วเจ้าอาวาสก็ส่งแหและด้ายจากมื้ออาหารมาให้เขา แล้วพวกเขาก็เปิดประตู โหระพายังสูบบุหรี่อยู่ แต่เขาไปแล้ว (เขาเสียชีวิตแล้ว) และพวกเขาก็เริ่มมองหาสถานที่ พื้นเป็นน้ำแข็ง จะวางไว้ที่ไหน และระลึกถึงม็อบถึงเจ้าอาวาสลองจุดที่มิคาอิลยืนอยู่ เมื่อข้าพเจ้ามองดูจากสถานที่นั้น แผ่นดินก็ละลายไปแล้ว และพวกเขาก็ฝังเขาอย่างซื่อสัตย์” เรื่องราวสบายๆ และมีชีวิตชีวานี้ได้รับการแก้ไขครั้งใหญ่ ดังนั้น สำหรับคำถามของเจ้าอาวาสและพี่น้องว่าทำไมเขาจึงสวดภาวนาที่ลานบ้าน มิคาอิลจึงตอบดังนี้: “จงดูความสงบสุขของเราตลอดไปเถิด เพราะอิหม่ามจะอาศัยอยู่ที่นี่” ตอนที่เขาไปห้องขังก็แก้ไขอีกว่า “แล้วเขาก็เผากระถางไฟ ใส่เครื่องหอมบนถ่านแล้วเข้าไปในห้องขัง พี่น้องก็ประหลาดใจกับคนที่เห็นพระศาสดามากจนเหน็ดเหนื่อย แล้วเขาก็ได้รับกำลังมากมาย เจ้าอาวาสไปรับประทานอาหารและส่งอาหารไปให้นักบุญสั่งการให้รับประทานอาหาร เมื่อออกจากเจ้าอาวาสเข้าไปในห้องขังของนักบุญแล้ว และเห็นท่านจากไปเฝ้าองค์พระผู้เป็นเจ้า มือของนางก็งอเป็นรูปไม้กางเขน เป็นรูปคนนอนหลับส่งกลิ่นหอมมาก” เนื้อหาต่อไปนี้อธิบายถึงเสียงร้องไห้ที่งานศพของไมเคิล ยิ่งกว่านั้น พระองค์ยังทรงไว้อาลัยไม่เฉพาะพระภิกษุและพระอัครสังฆราช “กับอาสนวิหารอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด” เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาชนทั้งหมดด้วย ผู้คนต่างรีบไปร่วมงานศพ “เหมือนแม่น้ำเชี่ยว น้ำตาไหลไม่หยุดหย่อน” กล่าวอีกนัยหนึ่งว่าชีวิตดำเนินไปภายใต้กองบรรณาธิการของ Vasily Tuchkov ซึ่งเป็นรูปแบบที่ Pachomius Logofet จะสร้างมันขึ้นมา ความพยายามเหล่านี้ที่จะย้ายออกจากศีลเพื่อให้ลมหายใจแห่งชีวิตเข้าสู่วรรณกรรมเพื่อตัดสินใจเกี่ยวกับนิยายวรรณกรรมเพื่อละทิ้งการสอนที่ตรงไปตรงมาไม่เพียงแสดงออกมาในวิชาอักษรศาสตร์เท่านั้น

ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟียังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องในศตวรรษที่ 17 และ 18: "เรื่องราวของชีวิตที่หรูหราและความสุข", "ชีวิตของอัครสังฆราช Avvakum" (1672); “ ชีวิตของพระสังฆราช Joachim Savelov” (1690), “ ชีวิตของ Simon Volomsky” ปลายศตวรรษที่ 17; "ชีวิตของอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้" ช่วงเวลาอัตชีวประวัติถูกรวมเข้าด้วยกันในรูปแบบต่างๆในศตวรรษที่ 17: นี่คือชีวิตของแม่ซึ่งรวบรวมโดยลูกชายของเธอ (“ The Tale of Uliani Osorgina”); และ “ABC” รวบรวมในนามของ “ชายเปลือยและยากจน”; และ “ข้อความอันสูงส่งถึงศัตรู”; และอัตชีวประวัติของตัวเอง - Avvakum และ Epiphany เขียนพร้อมกันในคุกดินแห่งเดียวกันใน Pustozersk และเป็นตัวแทนของ diptych

“ The Life of Archpriest Avvakum” เป็นงานอัตชีวประวัติชิ้นแรกของวรรณคดีรัสเซียซึ่ง Avvakum พูดถึงตัวเองและชีวิตที่ต้องทนทุกข์ทรมานยาวนานของเขา

เมื่อพูดถึงผลงานของ Archpriest Avvakum, A.N. Tolstoy เขียนว่า: "สิ่งเหล่านี้คือ "ชีวิต" และ "จดหมาย" ที่ยอดเยี่ยมของกลุ่มกบฏ Archpriest Avvakum ผู้คลั่งไคล้ซึ่งจบอาชีพวรรณกรรมของเขาด้วยการทรมานและการประหารชีวิตอย่างสาหัสใน Pustozersk สุนทรพจน์ของ Avvakum เป็นเรื่องเกี่ยวกับท่าทาง หลักคำสอนถูกทำลายลงจนเหลือเพียงคุณสัมผัสได้ถึงการมีอยู่ของผู้บรรยาย ท่าทาง และเสียงของเขา”

4. บทสรุป

หลังจากศึกษาบทกวีของผลงานแต่ละชิ้นของวรรณคดีรัสเซียโบราณแล้วเราจะได้ข้อสรุปเกี่ยวกับคุณสมบัติของประเภทของฮาจิโอกราฟี

ดังนั้น hagiography จึงเป็นวรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทหนึ่งที่บรรยายชีวิตของนักบุญ ในประเภทนี้ มีประเภทฮาจิโอกราฟิกที่แตกต่างกัน: ฮาจิโอกราฟี-พลีชีพ (เรื่องราวของการพลีชีพของนักบุญ), ชีวิตสงฆ์ (เรื่องราวเกี่ยวกับเส้นทางทั้งหมดของผู้ชอบธรรม, ความกตัญญูของเขา, การบำเพ็ญตบะ, ปาฏิหาริย์ที่เขาแสดง ฯลฯ ). ลักษณะเฉพาะของ Canon hagiographic คือ:

เหตุผลที่เย็นชา

การละทิ้งข้อเท็จจริง ชื่อ ความเป็นจริงอย่างมีสติ

การแสดงละครและความน่าสมเพชเทียมของตอนละครการมีอยู่ขององค์ประกอบในชีวิตของนักบุญที่นักฮาจิโอกราฟไม่มีข้อมูลแม้แต่น้อย

ความสำคัญของช่วงเวลาแห่งปาฏิหาริย์การเปิดเผย ถือเป็นปาฏิหาริย์ที่นำความเคลื่อนไหวและพัฒนาการมาสู่ชีวประวัติของนักบุญ

ต้องบอกว่าประเภทของ hagiography ไม่ได้หยุดนิ่ง แต่จะค่อยๆ เปลี่ยนไป ผู้เขียนละทิ้งหลักการต่างๆ ปล่อยให้ลมหายใจแห่งชีวิตเข้าสู่วรรณกรรม ตัดสินใจเกี่ยวกับวรรณกรรม (“The Life of Mikhail Klopsky”) และพูดภาษาง่ายๆ (“The Life of Archpriest Avvakum”)

วรรณกรรมรัสเซียเก่ามีรูปร่างและพัฒนาไปพร้อมกับการเติบโตของการศึกษาทั่วไปของสังคม

เมื่อเทียบกับภูมิหลังทางวัฒนธรรมทั่วไป นักเขียน นักประชาสัมพันธ์และกวีในยุคกลางก็ปรากฏตัวขึ้น

5. วรรณกรรม

ดี.เอส. ลิคาเชฟ มรดกที่ยิ่งใหญ่ ผลงานวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียโบราณ -M. , 1975, p.19

ไอ.พี. เอเรมิน. วรรณกรรมของ Ancient Rus (การศึกษาและลักษณะเฉพาะ) - M.-L. , 1966, หน้า 132-143

ดี.เอส. ลิคาเชฟ มนุษย์ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ.-M., 1970, p.65.

ไอ.พี. เอเรมิน. วรรณกรรมของ Ancient Rus (การศึกษาและลักษณะเฉพาะ) -M.-L., 1966, หน้า 21-22

วี.โอ. คลูเชฟสกี ชีวิตนักบุญรัสเซียโบราณเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ - M. , 1871, p. 166

* งานนี้ไม่ใช่งานทางวิทยาศาสตร์ ไม่ใช่งานรับรองขั้นสุดท้าย และเป็นผลจากการประมวลผล จัดโครงสร้าง และจัดรูปแบบข้อมูลที่รวบรวมไว้เพื่อใช้เป็นแหล่งข้อมูลสำหรับการเตรียมงานด้านการศึกษาโดยอิสระ

การแนะนำ

ทุกประเทศจดจำและรู้ประวัติศาสตร์ของตน ในเรื่องราว ตำนาน เพลง ข้อมูลและความทรงจำในอดีตได้รับการเก็บรักษาและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น

การเพิ่มขึ้นโดยทั่วไปของมาตุภูมิในศตวรรษที่ 11 การสร้างศูนย์กลางของการเขียนและการรู้หนังสือการเกิดขึ้นของกาแล็กซีทั้งหมดของคนที่มีการศึกษาในช่วงเวลาของพวกเขาในสภาพแวดล้อมของเจ้าชาย - โบยาร์ - สภาพแวดล้อมของคริสตจักร - อาราม - กำหนดการพัฒนาของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

“วรรณกรรมรัสเซียมีอายุเกือบพันปี นี่เป็นหนึ่งในวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป เก่าแก่กว่าวรรณกรรมฝรั่งเศส อังกฤษ และเยอรมัน จุดเริ่มต้นมีอายุย้อนกลับไปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 ในช่วงสหัสวรรษอันยิ่งใหญ่นี้ กว่าเจ็ดร้อยปีเป็นช่วงที่เรียกกันทั่วไปว่า "วรรณกรรมรัสเซียโบราณ"<…>

วรรณกรรมรัสเซียเก่าถือได้ว่าเป็นวรรณกรรมที่มีธีมเดียวและโครงเรื่องเดียว เนื้อเรื่องนี้เป็นประวัติศาสตร์โลก และหัวข้อนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์” D. S. Likhachev เขียน วรรณกรรมรัสเซียเก่าถึงศตวรรษที่ 17 ไม่รู้หรือแทบไม่รู้จักตัวละครทั่วไป ชื่อของตัวละครเป็นประวัติศาสตร์:

Boris และ Gleb, Theodosius แห่ง Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius แห่ง Radonezh, Stefan แห่ง Perm...

เช่นเดียวกับที่เราพูดถึงมหากาพย์ในศิลปะพื้นบ้าน เราก็สามารถพูดถึงมหากาพย์ในวรรณคดีรัสเซียโบราณได้ มหากาพย์ไม่ใช่เพียงการรวมมหากาพย์และเพลงประวัติศาสตร์เข้าด้วยกัน มหากาพย์มีความเกี่ยวข้องกับโครงเรื่อง พวกเขาวาดภาพเราถึงยุคมหากาพย์ในชีวิตของชาวรัสเซีย ยุคนั้นยอดเยี่ยมมาก แต่ในขณะเดียวกันก็มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ ยุคนี้เป็นสมัยของวลาดิเมียร์เดอะเรดซัน การกระทำของหลายแปลงถูกถ่ายโอนมาที่นี่ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีมาก่อนและในบางกรณีก็เกิดขึ้นในภายหลัง ช่วงเวลาที่ยิ่งใหญ่อีกครั้งคือช่วงเวลาแห่งอิสรภาพของโนฟโกรอด เพลงประวัติศาสตร์พรรณนาถึงเราหากไม่ใช่ยุคเดียวไม่ว่าในกรณีใดจะเป็นเหตุการณ์เดียว: ศตวรรษที่ 16 และ 17 เด่น

วรรณกรรมรัสเซียโบราณเป็นมหากาพย์ที่บอกเล่าประวัติศาสตร์ของจักรวาลและประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ

ไม่มีผลงานของ Ancient Rus - แปลหรือต้นฉบับ - โดดเด่น พวกเขาต่างเสริมซึ่งกันและกันในภาพของโลกที่พวกเขาสร้างขึ้น แต่ละเรื่องราวเป็นเรื่องราวที่สมบูรณ์และในขณะเดียวกันก็เชื่อมโยงกับเรื่องอื่นด้วย นี่เป็นเพียงบทหนึ่งของประวัติศาสตร์โลก

งานนี้สร้างตามหลักเอนฟิลาด ชีวิตได้รับการเสริมตลอดหลายศตวรรษด้วยบริการของนักบุญและคำอธิบายเกี่ยวกับปาฏิหาริย์มรณกรรมของเขา มันอาจจะเติบโตขึ้นพร้อมกับเรื่องราวเพิ่มเติมเกี่ยวกับนักบุญ ชีวิตของนักบุญคนเดียวกันหลายชีวิตสามารถนำมารวมกันเป็นผลงานชิ้นใหม่ได้

ชะตากรรมดังกล่าวไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับงานวรรณกรรมของ Ancient Rus: เรื่องราวหลายเรื่องเมื่อเวลาผ่านไปเริ่มถูกมองว่าเป็นประวัติศาสตร์เป็นเอกสารหรือเรื่องเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย

นักเขียนชาวรัสเซียยังปรากฏในประเภทฮาจิโอกราฟี: ในศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 ชีวิตของ Anthony of Pechersk (ยังไม่รอด), Theodosius of Pechersk และชีวิตของ Boris และ Gleb สองเวอร์ชันถูกเขียนขึ้น ในชีวิตเหล่านี้ นักเขียนชาวรัสเซียซึ่งคุ้นเคยกับหลักการฮาจิโอกราฟิกและตัวอย่างที่ดีที่สุดของไบเซนไทน์ฮาจิโอกราฟีอย่างไม่ต้องสงสัย แสดงให้เห็นว่ามีความเป็นอิสระที่น่าอิจฉาและแสดงทักษะทางวรรณกรรมระดับสูงดังที่เราจะได้เห็นในภายหลัง

ชีวิตเป็นวรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทหนึ่ง

ใน XI - ต้นศตวรรษที่ 12 ชีวิตรัสเซียครั้งแรกถูกสร้างขึ้น: สองชีวิตของ Boris และ Gleb, "ชีวิตของ Theodosius of Pechersk", "ชีวิตของ Anthony of Pechersk" (ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงยุคปัจจุบัน) งานเขียนของพวกเขาไม่เพียง แต่เป็นข้อเท็จจริงทางวรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นจุดเชื่อมโยงที่สำคัญในนโยบายอุดมการณ์ของรัฐรัสเซียอีกด้วย

ในเวลานี้ เจ้าชายรัสเซียยังคงแสวงหาสิทธิจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลอย่างต่อเนื่องในการแต่งตั้งนักบุญชาวรัสเซียของตนเอง ซึ่งจะเพิ่มอำนาจของคริสตจักรรัสเซียอย่างมีนัยสำคัญ การสร้างชีวิตเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการแต่งตั้งนักบุญ

เราจะดูชีวิตของ Boris และ Gleb ที่นี่ - "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้าง" ของ Boris และ Gleb และ "ชีวิตของ Theodosius of Pechersk" ทั้งสองชีวิตเขียนโดย Nestor การเปรียบเทียบสิ่งเหล่านี้น่าสนใจเป็นพิเศษเนื่องจากเป็นตัวแทนของฮาจิโอกราฟิกสองประเภท - hagiography-พลีชีพ(เรื่องราวการพลีชีพของนักบุญ) และ ชีวิตสงฆ์ซึ่งบอกเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตของคนชอบธรรมทั้งชีวิตความศรัทธาการบำเพ็ญตบะปาฏิหาริย์ที่เขาทำ ฯลฯ แน่นอนว่า Nestor คำนึงถึงข้อกำหนดของไบเซนไทน์แคนนอนฮาจิโอกราฟิก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขารู้จัก Byzantine Lives ที่แปลแล้ว แต่ในขณะเดียวกันเขาก็แสดงให้เห็นถึงความเป็นอิสระทางศิลปะความสามารถพิเศษที่การสร้างสรรค์ผลงานชิ้นเอกทั้งสองนี้ทำให้เขาเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียโบราณที่โดดเด่น

คุณสมบัติของประเภทของชีวิตของนักบุญรัสเซียคนแรก

การแนะนำชีวิตสอดคล้องกับแนวคิดเกี่ยวกับความสามัคคีของกระบวนการประวัติศาสตร์โลก: เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในมาตุภูมิเป็นเพียงกรณีพิเศษของการต่อสู้ชั่วนิรันดร์ระหว่างพระเจ้ากับมารและสำหรับทุกสถานการณ์สำหรับทุกการกระทำเนสเตอร์ มองหาความคล้ายคลึงซึ่งเป็นต้นแบบในประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา ดังนั้นการตัดสินใจของวลาดิมีร์ในการให้บัพติศมาของรุสจึงนำไปสู่การเปรียบเทียบเขากับยูสตาธีอุสพลาซิส (นักบุญไบแซนไทน์ซึ่งมีการกล่าวถึงชีวิตข้างต้น) บนพื้นฐานที่ว่าวลาดิมีร์ในฐานะ "พลาซิสโบราณ" พระเจ้า "ไม่มีทางชักนำสปอนเซอร์ ( ในกรณีนี้คือความเจ็บป่วย)” หลังจากนั้นเจ้าชายก็ตัดสินใจรับบัพติศมา วลาดิเมียร์ยังถูกเปรียบเทียบกับคอนสแตนตินมหาราชซึ่งนักประวัติศาสตร์คริสเตียนได้รับความเคารพนับถือในฐานะจักรพรรดิผู้ประกาศศาสนาคริสต์ให้เป็นศาสนาประจำชาติของไบแซนเทียม เนสเตอร์เปรียบเทียบบอริสกับโจเซฟในพระคัมภีร์ไบเบิลที่ต้องทนทุกข์เพราะความอิจฉาของพี่น้อง ฯลฯ

คุณสมบัติของประเภทของ hagiography สามารถตัดสินได้โดยการเปรียบเทียบกับพงศาวดาร

ตัวละครเป็นแบบดั้งเดิม พงศาวดารไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับวัยเด็กและเยาวชนของบอริสและเกลบ ตามข้อกำหนดของหลักการฮาจิโอกราฟิก เนสเตอร์เล่าว่าในฐานะเยาวชน บอริสอ่าน "ชีวิตและความทรมานของนักบุญ" อยู่ตลอดเวลาและใฝ่ฝันที่จะได้รับรางวัลความทุกข์ทรมานแบบเดียวกัน

พงศาวดารไม่ได้กล่าวถึงการแต่งงานของบอริส เนสเตอร์ก็มีนะแรงจูงใจแบบดั้งเดิม - นักบุญในอนาคตพยายามหลีกเลี่ยงการแต่งงานและแต่งงานเฉพาะเมื่อพ่อของเขายืนกราน: "ไม่ใช่เพื่อเห็นแก่ตัณหาทางร่างกาย" แต่ "เพื่อเห็นแก่กฎหมายของกษัตริย์และการเชื่อฟังของพ่อของเขา"

นอกจากนี้แผนการของชีวิตและพงศาวดารก็ตรงกัน แต่อนุสาวรีย์ทั้งสองมีความแตกต่างกันอย่างไรในการตีความเหตุการณ์! พงศาวดารกล่าวว่าวลาดิมีร์ส่งบอริสพร้อมกับนักรบของเขาเพื่อต่อต้าน Pechenegs "การอ่าน" พูดเชิงนามธรรมเกี่ยวกับ "ทหาร" บางอย่าง (นั่นคือศัตรูฝ่ายตรงข้าม) ในพงศาวดารบอริสกลับไปเคียฟเนื่องจากเขาไม่ได้ "ค้นหา" ( ไม่พบ) กองทัพศัตรูในการ "อ่าน" ศัตรูจะหลบหนีเนื่องจากพวกเขาไม่กล้า "ยืนหยัดต่อสู้กับผู้ได้รับพร"

ความสัมพันธ์ที่มีชีวิตของมนุษย์ปรากฏให้เห็นในพงศาวดาร: Svyatopolk ดึงดูดผู้คนในเคียฟมาอยู่เคียงข้างเขาด้วยการมอบของขวัญ (“ อสังหาริมทรัพย์”) พวกเขาถูกรับอย่างไม่เต็มใจเนื่องจากในกองทัพของ Boris มีคนคนเดียวกันกับเคียฟ (“ พี่น้องของพวกเขา”) และ - ตามที่เป็นธรรมชาติโดยสมบูรณ์ในสภาพที่แท้จริงของเวลานั้น ผู้คนในเคียฟกลัวสงครามแห่งความเป็นพี่น้องกัน: Svyatopolk สามารถปลุกปั่นชาวเคียฟให้ต่อต้านญาติของพวกเขาที่ไปรณรงค์กับบอริส สุดท้ายนี้ ขอให้เราจดจำลักษณะของคำสัญญาของ Svyatopolk (“ ฉันจะมอบคุณให้กับกองไฟ”) หรือการเจรจาของเขากับ"โบยาร์เมืองสูง" ตอนทั้งหมดนี้ในเรื่องราวพงศาวดารดูเหมือนจริงมาก ใน "การอ่าน" พวกเขาขาดหายไปโดยสิ้นเชิง สิ่งนี้เผยให้เห็นถึงแนวโน้มที่กำหนดโดยหลักการของมารยาททางวรรณกรรมถึง สิ่งที่เป็นนามธรรม

นักเขียนฮาจิโอมุ่งมั่นที่จะหลีกเลี่ยงความเฉพาะเจาะจงบทสนทนาที่มีชีวิตชีวาชื่อ (จำไว้ว่า - พงศาวดารกล่าวถึงแม่น้ำอัลตา, วิชโกรอด, ปุตชา - เห็นได้ชัดว่าเป็นผู้อาวุโสของชาว Vyshgorod ฯลฯ ) และแม้แต่น้ำเสียงที่มีชีวิตชีวาในบทสนทนาและบทพูดคนเดียว

เมื่อมีการอธิบายการฆาตกรรมบอริสและเกลบเจ้าชายที่ถึงวาระก็เพียงสวดภาวนาเท่านั้นและพวกเขาก็สวดภาวนาตามพิธีกรรม: ไม่ว่าจะอ้างบทสดุดีหรือ - ตรงกันข้ามกับความเป็นไปได้ในชีวิต - พวกเขารีบเร่งนักฆ่าเพื่อ "ทำงานให้เสร็จ"

การใช้ตัวอย่างของ "การอ่าน" เราสามารถตัดสินลักษณะเฉพาะของหลักการฮาจิโอกราฟิก - นี่คือเหตุผลที่เย็นชาการละทิ้งข้อเท็จจริงชื่อความเป็นจริงการแสดงละครและความน่าสมเพชเทียมของตอนละครการปรากฏตัว (และการก่อสร้างอย่างเป็นทางการที่หลีกเลี่ยงไม่ได้) ของ องค์ประกอบดังกล่าวของชีวิตนักบุญซึ่งผู้เขียนฮาจิโอกราฟไม่มีข้อมูลแม้แต่น้อย: ตัวอย่างนี้คือคำอธิบายช่วงวัยเด็กของบอริสและเกลบใน "การอ่าน"

นอกจากชีวิตที่เขียนโดย Nestor แล้ว ชีวิตนิรนามของนักบุญคนเดียวกันยังเป็นที่รู้จัก - "ตำนานและความหลงใหลและการสรรเสริญของบอริสและเกลบ"

ตำแหน่งของนักวิจัยที่เห็นใน "The Tale of Boris and Gleb" ที่ไม่ระบุชื่ออนุสาวรีย์ที่สร้างขึ้นหลังจาก "การอ่าน" ดูน่าเชื่อถือมาก ในความเห็นของพวกเขา ผู้เขียน "นิทาน" กำลังพยายามเอาชนะแผนผังและธรรมชาติของชีวิตแบบดั้งเดิม เพื่อเติมเต็มรายละเอียดการใช้ชีวิต โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากเวอร์ชัน Hagiography ดั้งเดิมที่ลงมาหาเราในฐานะ ส่วนหนึ่งของพงศาวดาร อารมณ์ความรู้สึกใน "The Tale" มีความละเอียดอ่อนและจริงใจแม้จะมีสถานการณ์ตามแบบแผนก็ตาม: Boris และ Gleb ที่นี่ก็ยอมมอบตัวให้อยู่ในมือของนักฆ่าเช่นกันและที่นี่พวกเขาสามารถสวดภาวนาเป็นเวลานานอย่างแท้จริง ณ เวลาที่ ดาบของนักฆ่าถูกยกขึ้นเหนือพวกเขาแล้ว ฯลฯ แต่ในขณะเดียวกันคำพูดของพวกเขาก็อบอุ่นด้วยความอบอุ่นที่จริงใจและดูมากกว่านั้นเป็นธรรมชาติ. วิเคราะห์ “นิทาน” นักวิจัยชื่อดังวรรณกรรมรัสเซียโบราณ I. P. Eremin ดึงความสนใจไปที่จังหวะต่อไปนี้:

Gleb ต่อหน้าฆาตกร "ต้องทนทุกข์ทรมานร่างกาย" (ตัวสั่นอ่อนแรง) ขอความเมตตา เขาถามในขณะที่เด็ก ๆ ถามว่า: “อย่าให้ฉัน... อย่าให้ฉัน!” (ในที่นี้ “การกระทำ” หมายถึงการสัมผัส) เขาไม่เข้าใจว่าทำไมเขาถึงต้องตาย... วัยเยาว์ที่ไร้การป้องกันของเกลบนั้นสง่างามและซาบซึ้งมากในทางของมัน นี่เป็นหนึ่งในภาพ "สีน้ำ" ที่สุดของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ" ใน "การอ่าน" Gleb คนเดียวกันไม่ได้แสดงอารมณ์ของเขา แต่อย่างใด - เขาคิด (เขาหวังว่าเขาจะถูกพาไปหาพี่ชายของเขาและเมื่อเห็นความบริสุทธิ์ของ Gleb เขาจะไม่ "ทำลาย" เขา) เขาสวดภาวนาและ ขณะเดียวกันก็ค่อนข้างไม่แยแส แม้ว่าฆาตกรจะ "รับนักบุญเกลบเป็นหัวหน้าที่ซื่อสัตย์" เขาก็ "เงียบ ๆ เหมือนลูกแกะ ใจดี ด้วยจิตใจทั้งหมดของเขาในนามของพระเจ้าและมองขึ้นไปบนฟ้าเพื่อสวดภาวนา" อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่ข้อพิสูจน์ว่า Nestor ไม่สามารถถ่ายทอดความรู้สึกที่มีชีวิตได้: ในฉากเดียวกันที่เขาอธิบาย เช่น ประสบการณ์ของทหารและคนรับใช้ของ Gleb เมื่อเจ้าชายสั่งให้ทิ้งพระองค์ไว้ในเรือกลางแม่น้ำ พวกนักรบ “ต่อยนักบุญและมักจะมองไปรอบ ๆ เพื่อดูว่านักบุญอยากเป็นอะไร” และเยาวชนในเรือของพระองค์ที่ สายตาของฆาตกรจึง “วางไม้พาย ไว้อาลัยและร่ำไห้เพื่อนักบุญ” ดังที่เราเห็นพฤติกรรมของพวกเขาเป็นไปตามธรรมชาติมากกว่าดังนั้นการที่ Gleb เตรียมพร้อมที่จะยอมรับความตายจึงเป็นเพียงการแสดงความเคารพต่อมารยาททางวรรณกรรม

"ชีวิตของ Theodosius แห่ง Pechersk"

หลังจากที่ "อ่านเกี่ยวกับ Boris และ Gleb" Nestor เขียนเรื่อง "The Life of Theodosius of Pechersk" ซึ่งเป็นพระภิกษุและเจ้าอาวาสของอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์อันโด่งดัง ชีวิตนี้แตกต่างอย่างมากจากที่กล่าวไว้ข้างต้นในด้านจิตวิทยาอันยิ่งใหญ่ของตัวละคร รายละเอียดการใช้ชีวิตที่สมจริงมากมาย ความสมจริงและความเป็นธรรมชาติของบรรทัดและบทสนทนา หากในชีวิตของ Boris และ Gleb (โดยเฉพาะใน "การอ่าน") Canon มีชัยชนะเหนือความมีชีวิตชีวาของสถานการณ์ที่อธิบายไว้ดังนั้นใน "ชีวิตของ Theodosius" ในทางตรงกันข้ามปาฏิหาริย์และนิมิตอันน่าอัศจรรย์นั้นได้รับการอธิบายอย่างชัดเจนและน่าเชื่อ ที่ผู้อ่านดูเหมือนจะเห็นด้วยตาตนเองว่าเกิดอะไรขึ้นและไม่สามารถ "เชื่อ" เขาได้

ไม่น่าเป็นไปได้ที่ความแตกต่างเหล่านี้เป็นเพียงผลลัพธ์ของทักษะทางวรรณกรรมที่เพิ่มขึ้นของ Nestor หรือผลที่ตามมาจากการเปลี่ยนแปลงทัศนคติของเขาที่มีต่อหลักการฮาจิโอกราฟิก

เหตุผลที่นี่อาจแตกต่างกัน ประการแรก สิ่งเหล่านี้คือชีวิตประเภทต่างๆ ชีวิตของบอริสและเกลบ - hagiography-พลีชีพนั่นคือเรื่องราวของการพลีชีพของนักบุญ; ธีมหลักนี้กำหนดโครงสร้างทางศิลปะของชีวิตดังกล่าวความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างความดีและความชั่วผู้พลีชีพและผู้ทรมานของเขากำหนดความตึงเครียดพิเศษและความตรง "เหมือนโปสเตอร์" ของฉากฆาตกรรมในจุดสุดยอด: มันควรจะยาวนานอย่างเจ็บปวดและจนกระทั่งขีดจำกัดทางศีลธรรม ดังนั้นตามกฎแล้วในการพลีชีพมีการอธิบายการทรมานของผู้พลีชีพอย่างละเอียดและความตายเกิดขึ้นราวกับอยู่ในหลายขั้นตอนเพื่อให้ผู้อ่านเห็นอกเห็นใจกับฮีโร่อีกต่อไป ในเวลาเดียวกันพระเอกได้สวดภาวนาต่อพระเจ้าเป็นเวลานานซึ่งเผยให้เห็นถึงความแน่วแน่และความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขาและเผยให้เห็นถึงความรุนแรงของอาชญากรรมของนักฆ่าของเขา

“ ชีวิตของ Theodosius แห่ง Pechersk” เป็นเรื่องปกติ ชีวิตสงฆ์เรื่องราวเกี่ยวกับชายผู้ชอบธรรมผู้เคร่งครัด ถ่อมตน และขยัน ซึ่งชีวิตทั้งชีวิตดำเนินไปอย่างต่อเนื่อง มีการปะทะกันในชีวิตประจำวันมากมาย: ฉากการสื่อสารระหว่างนักบุญกับพระ ฆราวาส เจ้าชาย คนบาป; นอกจากนี้ในชีวิตประเภทนี้ องค์ประกอบที่จำเป็นคือปาฏิหาริย์ที่นักบุญทำ - และสิ่งนี้แนะนำองค์ประกอบของความบันเทิงตามพล็อตเข้ามาในชีวิตโดยต้องใช้ทักษะอย่างมากจากผู้เขียนเพื่อให้สามารถอธิบายปาฏิหาริย์ได้อย่างมีประสิทธิภาพและน่าเชื่อถือ นักเขียนฮาจิโอกราฟในยุคกลางตระหนักดีว่าผลของปาฏิหาริย์นั้นทำได้สำเร็จโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการรวมรายละเอียดในชีวิตประจำวันที่สมจริงอย่างหมดจดเข้ากับคำอธิบายของการกระทำของกองกำลังนอกโลก - การปรากฏของเทวดา กลอุบายสกปรกที่กระทำโดยปีศาจ นิมิต ฯลฯ

องค์ประกอบของ "ชีวิต" นั้นเป็นแบบดั้งเดิม: มีบทนำที่ยาวและมีเรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของนักบุญ แต่แล้วในเรื่องราวเกี่ยวกับการกำเนิด วัยเด็ก และวัยรุ่นของ Theodosius การปะทะกันของความคิดโบราณแบบดั้งเดิมและความจริงของชีวิตโดยไม่สมัครใจก็เกิดขึ้น ตามเนื้อผ้ามีการกล่าวถึงความกตัญญูของพ่อแม่ของ Theodosius ฉากการตั้งชื่อทารกมีความสำคัญ: นักบวชตั้งชื่อเขาว่า "Theodosius" (ซึ่งแปลว่า "มอบให้กับพระเจ้า") เพราะเขามองเห็นด้วย "ดวงตาแห่งหัวใจ" ว่าเขา " ต้องการถวายแด่พระเจ้าตั้งแต่เด็ก” เป็นเรื่องปกติที่จะพูดถึงว่าเด็กชาย Feodosia “ไปโบสถ์ของพระเจ้าตลอดทั้งวัน” ได้อย่างไร และไม่เข้าใกล้เพื่อนฝูงที่เล่นอยู่บนถนน อย่างไรก็ตามภาพลักษณ์ของแม่ของ Theodosius นั้นแหวกแนวอย่างสิ้นเชิงและเต็มไปด้วยบุคลิกลักษณะที่ไม่อาจปฏิเสธได้ เธอมีร่างกายที่แข็งแกร่ง ด้วยเสียงที่หยาบและเป็นผู้ชาย รักลูกชายอย่างหลงใหลแต่ก็ไม่สามารถตกลงได้ว่าเขาซึ่งเป็นเยาวชนจากครอบครัวที่ร่ำรวยมากไม่คิดที่จะสืบทอดหมู่บ้านและ "ทาส" ของเธอว่าเขาสวมเสื้อผ้าโทรม ๆ ไม่ยอมสวม "แสงสว่าง" ” และคนที่สะอาดและด้วยเหตุนี้จึงนำความอับอายมาสู่ครอบครัวด้วยการใช้เวลาสวดมนต์หรือทำพรอสโฟรา แม่ไม่หยุดที่จะทำลายความกตัญญูอันสูงส่งของลูกชาย (นี่คือความขัดแย้ง - พ่อแม่ของธีโอโดเซียสถูกนำเสนอโดยนักเขียนฮาจิโอกราฟิในฐานะคนที่เคร่งศาสนาและเกรงกลัวพระเจ้า!) เธอทุบตีเขาอย่างไร้ความปราณี จับเขาล่ามโซ่ และฉีกโซ่ออก จากร่างของเด็กชาย เมื่อธีโอโดเซียสเดินทางไปเคียฟด้วยความหวังว่าจะได้ปฏิญาณตนในอารามแห่งหนึ่งที่นั่น ผู้เป็นแม่จะประกาศรางวัลก้อนโตให้กับใครก็ตามที่จะแสดงให้เธอเห็นที่อยู่ของลูกชายของเธอ ในที่สุดเธอก็พบเขาในถ้ำซึ่งเขาทำงานร่วมกับแอนโทนี่และนิคอน (จากที่พำนักของฤาษีแห่งนี้ อารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ได้เติบโตขึ้นในภายหลัง) และที่นี่เธอใช้เล่ห์เหลี่ยม: เธอเรียกร้องให้แอนโทนี่แสดงลูกชายของเขาให้เธอดูโดยขู่ว่าไม่เช่นนั้นเธอจะ "ทำลาย" ตัวเอง "หน้าประตูเตาอบ" แต่เมื่อเห็นธีโอโดเซียสซึ่งใบหน้า "เปลี่ยนไปจากการทำงานหนักและความอดกลั้น" ผู้หญิงคนนั้นก็โกรธไม่ได้อีกต่อไปเธอกอดลูกชายของเธอ "ร้องไห้อย่างขมขื่น" ขอร้องให้เขากลับบ้านและทำทุกอย่างที่เขาต้องการที่นั่น (“ตามความประสงค์ของเธอ”) . ธีโอโดเซียสยืนกราน และเมื่อเขายืนกราน มารดาก็ปฏิญาณตนในสำนักแม่ชีแห่งหนึ่ง อย่างไรก็ตาม เราเข้าใจดีว่านี่ไม่ใช่ผลลัพธ์มากนักจากความเชื่อมั่นในความถูกต้องของเส้นทางที่เขาเลือกไปหาพระเจ้า แต่เป็นการกระทำของสตรีผู้สิ้นหวังที่ตระหนักว่าการเป็นแม่ชีเท่านั้นที่เธอจะสามารถพบเธอได้อย่างน้อยเป็นครั้งคราว ลูกชาย.

ตัวละครของ Theodosius เองก็ซับซ้อนเช่นกัน เขามีคุณธรรมดั้งเดิมทั้งหมดของนักพรต: อ่อนโยน, ทำงานหนัก, ยืนกรานในการทำให้เนื้อหนังต้องตาย, เต็มไปด้วยความเมตตา แต่เมื่อความบาดหมางของเจ้าชายเกิดขึ้นในเคียฟ (Svyatoslav ขับไล่น้องชายของเขาออกจากบัลลังก์ของเจ้าชาย -Izyaslav Yaroslavich) Feodosia มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้ทางการเมืองทางโลกและประณาม Svyatoslav อย่างกล้าหาญ

นี่คือหนึ่งในปาฏิหาริย์ที่ทำโดย Theodosius พี่คนทำขนมปังมาหาเขาซึ่งเป็นเจ้าอาวาสของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์แล้วและรายงานว่าไม่มีแป้งเหลือและไม่มีอะไรจะอบขนมปังให้พี่น้อง ธีโอโดเซียสส่งคนทำขนมปัง:“ ไปดูในตอไม้สิว่าคุณจะพบแป้งในนั้นน้อยแค่ไหน…” แต่คนทำขนมปังจำได้ว่าเขากวาดตอไม้แล้วกวาดรำข้าวกองเล็ก ๆ เข้าไปในมุม - ประมาณสามหรือสี่กำมือ และด้วยเหตุนี้จึงตอบ Theodosius ด้วยความเชื่อมั่น:

“พ่อฉันพูดความจริงกับพ่อ เพราะว่าฉันเป็นขี้ของนังตัวเมีย ไม่มีอะไรอยู่ในนั้นเลย เว้นแต่จะเป็นถ่านก้อนเล็กๆ ก้อนเดียว” แต่ธีโอโดเซียสนึกถึงการมีอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าและยกตัวอย่างที่คล้ายกันจากพระคัมภีร์จึงส่งคนทำขนมปังอีกครั้งเพื่อดูว่ามีแป้งอยู่ที่ก้นหรือไม่ เขาไปที่ตู้กับข้าว เข้าไปดูด้านล่าง และพบว่าด้านล่างว่างเปล่าก่อนหน้านี้เต็มไปด้วยแป้ง

ทุกสิ่งในตอนนี้น่าเชื่อในเชิงศิลปะ: ทั้งความมีชีวิตชีวาของบทสนทนาและเอฟเฟกต์ของปาฏิหาริย์ได้รับการปรับปรุงอย่างแม่นยำด้วยรายละเอียดที่ค้นพบอย่างเชี่ยวชาญ: คนทำขนมปังจำได้ว่ามีรำข้าวเหลืออยู่สามหรือสี่กำมือ - นี่คือภาพที่มองเห็นได้อย่างเป็นรูปธรรมและ ภาพก้นที่เต็มไปด้วยแป้งซึ่งมองเห็นได้ไม่แพ้กัน มีแป้งมากมายจนหกล้นผนังถึงพื้นด้วยซ้ำ

ตอนต่อไปงดงามมาก Feodosia ล่าช้าในการทำธุระบางอย่างกับเจ้าชายและต้องกลับไปที่อาราม เจ้าชายสั่งให้ Theodosius ได้รับการยกโดยเด็กหนุ่มคนหนึ่งในเกวียน ในทำนองเดียวกันเมื่อเห็นพระภิกษุใน "เสื้อผ้าที่น่าสงสาร" (ธีโอโดเซียสและเป็นเจ้าอาวาสแต่งตัวสุภาพเรียบร้อยจนคนที่ไม่รู้จักเขาพาเขาไปทำอาหารในวัด) จึงพูดอย่างกล้าหาญ:

“ดำขึ้น! เพราะคุณห่างกันทั้งวันและฉันลำบาก [คุณอยู่เฉยๆทั้งวันและฉันทำงาน] ฉันขี่ม้าไม่ได้ แต่มาทำแบบนี้กัน [ลองทำสิ่งนี้] ใช่ ฉันจะนอนลงบนเกวียน แต่คุณขี่ม้าได้” ฟีโอโดเซียเห็นด้วย แต่เมื่อคุณเข้าใกล้อารามมากขึ้น คุณจะพบกับผู้คนที่รู้จักธีโอโดเซียสมากขึ้นเรื่อยๆ พวกเขาโค้งคำนับเขาด้วยความเคารพ และเด็กชายก็ค่อยๆ เริ่มกังวลว่าพระผู้มีชื่อเสียงคนนี้คือใคร แม้จะอยู่ในเสื้อผ้าโทรมๆ ก็ตาม? เขาตกใจมากเมื่อเห็นพี่น้องอารามทักทายโธโดเซียสด้วยเกียรติ อย่างไรก็ตามเจ้าอาวาสไม่ได้ตำหนิคนขับรถและยังสั่งให้เลี้ยงอาหารและจ่ายเงินด้วย

อย่าเดาเลยว่ากรณีเช่นนี้เกิดขึ้นกับธีโอโดเซียสเองหรือไม่ ไม่ต้องสงสัยอีกสิ่งหนึ่งคือ Nestor สามารถอธิบายการชนดังกล่าวและสามารถอธิบายได้เขาเป็นนักเขียนที่มีความสามารถที่ยอดเยี่ยมและแบบแผนที่เราพบในผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณไม่ได้เป็นผลมาจากการไร้ความสามารถหรือการคิดในยุคกลางแบบพิเศษ เมื่อเราพูดถึงความเข้าใจในปรากฏการณ์ของความเป็นจริงเราควรพูดถึงเฉพาะความคิดทางศิลปะพิเศษเท่านั้นนั่นคือแนวคิดเกี่ยวกับวิธีที่ควรพรรณนาความเป็นจริงนี้ในอนุสรณ์สถานประเภทวรรณกรรมบางประเภท

ตลอดหลายศตวรรษข้างหน้า ชีวิตที่แตกต่างกันมากมายจะถูกเขียนขึ้น - มีวาจาไพเราะ เรียบง่าย และเรียบง่ายและเป็นทางการ หรือในทางกลับกัน มีความสำคัญและจริงใจ เราจะต้องพูดถึงบางส่วนในภายหลัง Nestor เป็นหนึ่งในนักเขียนฮาจิโอกราฟิชาวรัสเซียกลุ่มแรกๆ และประเพณีการทำงานของเขาจะดำเนินต่อไปและพัฒนาในผลงานของผู้ติดตามของเขา

ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกใน XIV- เอ็กซ์วีศตวรรษ

ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟีแพร่หลายในวรรณคดีรัสเซียโบราณ “ ชีวิตของ Tsarevich Peter แห่ง Ordynsky, Rostov (ศตวรรษที่ 13)”, “ ชีวิตของ Procopius แห่ง Ustyug” (XIV)

หลักการพื้นฐานที่ Epiphanius the Wise ดำเนินการในงานของเขาคือนักเขียนฮาจิโอกราฟิที่บรรยายชีวิตของนักบุญจะต้องแสดงให้เห็นถึงความพิเศษของฮีโร่ของเขาความยิ่งใหญ่ของความสำเร็จของเขาการละทิ้งการกระทำของเขาจากทุกสิ่งที่ธรรมดาและ ทางโลก จึงเป็นความปรารถนาที่จะมีภาษาที่สื่อถึงอารมณ์ สดใส แตกต่างจากคำพูดในชีวิตประจำวัน ชีวิตของ Epiphanius เต็มไปด้วยคำพูดจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เพราะความสำเร็จของวีรบุรุษของเขาควรพบการเปรียบเทียบในประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิล พวกเขาโดดเด่นด้วยความปรารถนาที่แสดงให้เห็นของผู้เขียนที่จะประกาศความอ่อนแอเชิงสร้างสรรค์ของเขาความไร้ประโยชน์ของความพยายามของเขาในการค้นหาวาจาที่จำเป็นเทียบเท่ากับปรากฏการณ์สูงที่ปรากฎ แต่เป็นการเลียนแบบอย่างแม่นยำที่ทำให้ Epiphanius สามารถแสดงทักษะวรรณกรรมทั้งหมดของเขาทำให้ผู้อ่านตะลึงด้วยชุดคำคุณศัพท์หรือคำอุปมาอุปมัยที่มีความหมายเหมือนกันอย่างไม่มีที่สิ้นสุดหรือโดยการสร้างคำที่เชื่อมโยงกันยาว ๆ เพื่อบังคับให้เขาคิดเกี่ยวกับความหมายที่ถูกลบของ แนวคิดที่พวกเขาแสดง เทคนิคนี้เรียกว่า “การทอคำ”

เพื่อแสดงรูปแบบการเขียนของ Epiphanius the Wise นักวิจัยส่วนใหญ่มักหันไปหา "ชีวิตของ Stephen of Perm" ของเขาและในชีวิตนี้ - ไปสู่การสรรเสริญอันโด่งดังของ Stephen ซึ่งศิลปะของ "การทอคำ" (โดยวิธีนี้ ตรงกับสิ่งที่เรียกว่าที่นี่) พบว่าบางทีอาจเป็นสำนวนที่โดดเด่นที่สุด ให้เรากล่าวถึงส่วนหนึ่งของคำสรรเสริญนี้ โดยให้ความสนใจกับการเล่นคำว่า "คำ" และโครงสร้างทางไวยากรณ์แบบคู่ขนานกัน: "และข้าพเจ้า คนบาปและคนโง่เขลาจำนวนมาก ปฏิบัติตามคำสรรเสริญของท่าน สานคำและ ทวีคูณพระคำ ให้เกียรติด้วยพระวจนะ และจากพระวจนะ รวบรวมคำสรรเสริญ ได้มา และถักทอเข้ามา ข้าพเจ้าขอกล่าวอีกครั้งว่า ข้าพเจ้าจะเรียกท่านว่าอะไร ผู้นำทาง (ผู้นำ) สำหรับผู้หลง ผู้ค้นหาผู้หลง ผู้ให้คำปรึกษาแก่ผู้หลงหาย ถูกหลอก, ผู้ชี้นำจิตใจที่มืดบอด, ผู้ชำระล้างให้คนมีมลทิน, ผู้แสวงหาความสิ้นเปลือง, ผู้พิทักษ์กองทัพ, ผู้ปลอบโยนผู้โศกเศร้า, ผู้ให้อาหารสำหรับผู้หิวโหย, ผู้ให้สำหรับคนขัดสน . . . ”

Epiphanius ร้อยพวงมาลัยคำคุณศัพท์ยาวเข้าด้วยกันราวกับว่าพยายามอธิบายลักษณะของนักบุญให้ครบถ้วนและแม่นยำยิ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม ความถูกต้องนี้ไม่ได้เป็นความแม่นยำของรูปธรรม แต่เป็นการค้นหาเชิงเปรียบเทียบที่เทียบเท่าเชิงสัญลักษณ์เพื่อกำหนดโดยพื้นฐานแล้ว คุณลักษณะเดียวของนักบุญ - ความสมบูรณ์แบบที่แท้จริงของเขาในทุกสิ่ง

ใน Hagiography ของศตวรรษที่ XIV-XV หลักการของนามธรรมก็เริ่มแพร่หลายเช่นกัน เมื่องาน “ในชีวิตประจำวัน การเมือง การทหาร เศรษฐศาสตร์ ตำแหน่งงาน ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเฉพาะของประเทศใดประเทศหนึ่งถูกไล่ออกทุกครั้งที่เป็นไปได้…” ผู้เขียนหันไปใช้ขอบเขตโดยใช้สำนวนเช่น เช่น "ขุนนางบางคน", "ผู้มีอำนาจสูงสุดในเมืองนั้น" ฯลฯ ชื่อของตัวละครที่เป็นฉากก็ถูกตัดออกเช่นกัน เรียกง่ายๆ ว่า "สามีบางคน" "ภรรยาบางคน" ในขณะที่ส่วนเพิ่มเติม "บางอย่าง" “แน่นอน” “หนึ่ง” ทำหน้าที่ขจัดปรากฏการณ์ออกจากสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันโดยรอบ ออกจากสภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง"

หลักการ Hagiographic ของ Epiphanius พบว่ามีความต่อเนื่องในผลงานของ Pachomius Logothetes ปาโชมิอุส โลโกเตเตส. Pachomius ชาวเซิร์บโดยกำเนิดมาถึงมาตุภูมิไม่เกินปี 1438 ในยุค 40-80 ศตวรรษที่สิบห้า และผลงานของเขาคือ: เขาเป็นเจ้าของชีวิตไม่น้อยกว่าสิบชีวิต มีคำสรรเสริญมากมาย การรับใช้นักบุญและงานอื่น ๆ Pachomius ตามคำกล่าวของ V. O. Klyuchevsky "ไม่มีที่ไหนเลยที่เขาค้นพบความสามารถทางวรรณกรรมที่สำคัญ... แต่เขา... ให้ตัวอย่างฮาจิโอกราฟีของรัสเซียมากมายเกี่ยวกับรูปแบบนั้นแม้จะค่อนข้างเย็นชาและน่าเบื่อหน่าย ซึ่งสามารถเลียนแบบได้ง่ายกว่าด้วยระดับการอ่านที่จำกัดที่สุด ”

รูปแบบการเขียนวาทศิลป์ของ Pachomius การทำให้โครงเรื่องง่ายขึ้นและอนุรักษนิยมสามารถอธิบายได้ด้วยตัวอย่างนี้ เนสเตอร์บรรยายสถานการณ์ของการผนวชของ Theodosius of Pechersk อย่างชัดเจนและเป็นธรรมชาติวิธีที่ Anthony ชักชวนเขาโดยเตือนชายหนุ่มถึงความยากลำบากที่รอเขาอยู่บนเส้นทางของการบำเพ็ญตบะของสงฆ์วิธีที่แม่ของเขาพยายามทุกวิถีทางที่จะคืน Theodosius กลับสู่โลก ชีวิต. สถานการณ์ที่คล้ายกันมีอยู่ใน "Life of Cyril Belozersky" ซึ่งเขียนโดย Pachomius ชายหนุ่ม Kozma ได้รับการเลี้ยงดูจากลุงของเขาซึ่งเป็นชายที่ร่ำรวยและมีชื่อเสียง (เขาเป็นโอโคลนิกของแกรนด์ดุ๊ก) ลุงต้องการสร้างเหรัญญิก Kozma แต่ชายหนุ่มปรารถนาที่จะเป็นพระ ดังนั้น “ถ้าบังเอิญเจ้าอาวาสสเตฟานแห่งมาคริชชีมาซึ่งเป็นผู้สำเร็จในคุณธรรมแล้ว เราทุกคนย่อมรู้ดีถึงสิ่งยิ่งใหญ่เพื่อประโยชน์แห่งชีวิต เมื่อเห็นการมานี้ Kozma ก็หลั่งไหลด้วยความยินดีต่อเขา... และทรุดตัวลงแทบเท้าที่ซื่อสัตย์ของเขา น้ำตาไหลและเล่าความคิดของเขาให้ฟัง และในขณะเดียวกันก็ขอร้องให้เขาวางรูปเคารพบนเธอ “ข้าแต่พระองค์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ข้าพระองค์ปรารถนามานานแล้ว แต่บัดนี้ขอพระเจ้าทรงโปรดให้ข้าพระองค์ได้เห็นสถานบูชาอันทรงเกียรติแห่งนี้ แต่ข้าพระองค์อธิษฐานเพื่อเห็นแก่พระเจ้า อย่าปฏิเสธข้าพระองค์ คนบาป และคนอนาจาร...” ผู้เฒ่าคือ “ สัมผัสได้” ปลอบใจ Kozma และอุปถัมภ์เขาในฐานะพระ (ตั้งชื่อให้เขาว่าไซริล) ฉากนี้เป็นทางการและเย็นชา: คุณธรรมของสเตฟานได้รับเกียรติ Kozma ขอร้องเขาอย่างน่าสงสารเจ้าอาวาสเต็มใจทำตามคำขอของเขา จากนั้น Stefan ก็ไปหา Timofey ลุงของ Kozma-Kirill เพื่อแจ้งให้เขาทราบเกี่ยวกับการผ่าตัดของหลานชาย แต่ที่นี่เช่นกัน ความขัดแย้งก็เป็นเพียงการสรุปโครงร่างเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ไม่ได้อธิบายไว้ เมื่อทิโมธีได้ยินเรื่องที่เกิดขึ้นแล้ว “ก็ตั้งใจฟังพระวจนะนั้นอย่างยิ่ง และรู้สึกเสียใจกับคำพูดที่น่ารำคาญแก่สเทเฟนด้วย” เขาทิ้งความขุ่นเคืองไว้ แต่ทิโมธีซึ่งรู้สึกละอายใจกับภรรยาผู้เคร่งศาสนา กลับใจทันที “ตามคำพูดที่พูดกับสเทเฟน” จึงกลับมาและขอการอภัย

กล่าวอีกนัยหนึ่งว่าในการแสดงออกทางวาทศิลป์ "มาตรฐาน" จะมีการพรรณนาถึงสถานการณ์มาตรฐานซึ่งไม่มีความสัมพันธ์กับลักษณะเฉพาะของชีวิตที่กำหนด ที่นี่เราจะไม่พบความพยายามที่จะกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจของผู้อ่านด้วยความช่วยเหลือของรายละเอียดที่สำคัญใด ๆ ความแตกต่างที่สังเกตได้อย่างละเอียด (และไม่ใช่รูปแบบการแสดงออกทั่วไป) ของความรู้สึกของมนุษย์ การใส่ใจต่อความรู้สึก อารมณ์ ซึ่งต้องใช้สไตล์ที่เหมาะสมสำหรับการแสดงออก อารมณ์ของตัวละคร และอารมณ์ของผู้เขียนเองนั้นไม่อาจปฏิเสธได้

แต่ดังที่ได้กล่าวมาแล้วข้างต้น ยังไม่ใช่การรุกเข้าไปอย่างแท้จริงลักษณะของมนุษย์เป็นเพียงความสนใจที่ประกาศไว้ซึ่งเป็น "จิตวิทยาเชิงนามธรรม" (คำศัพท์ของ D. S. Likhachev) และในขณะเดียวกัน ความจริงของความสนใจในชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ที่เพิ่มขึ้นก็มีความสำคัญในตัวมันเอง รูปแบบของอิทธิพลสลาฟใต้ครั้งที่สองซึ่งพบว่ามีตัวตนในตอนแรกในชีวิต (และต่อมาในการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์เท่านั้น) D. S. Likhachev เสนอให้เรียก"สไตล์การแสดงออกทางอารมณ์"

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 15 ภายใต้ปากกาของ Pachomius Logothetes อย่างที่เราจำได้มีการสร้างหลักการฮาจิโอกราฟิกใหม่ - ชีวิตที่ "ตกแต่ง" มีคารมคมคายซึ่งคุณสมบัติ "สมจริง" ที่มีชีวิตชีวาทำให้มีขอบเขตที่สวยงาม แต่แห้งแล้ง แต่ควบคู่ไปกับสิ่งนี้ ชีวิตที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงก็ปรากฏขึ้น ทำลายประเพณีอย่างกล้าหาญ สัมผัสกับความจริงใจและความสะดวกสบายของพวกเขา

ตัวอย่างเช่น "ชีวิตของมิคาอิล คล็อปสกี" "ชีวิตของมิคาอิล คล็อปสกี" จุดเริ่มต้นของชีวิตนี้เป็นเรื่องผิดปกติ แทนที่จะเป็นจุดเริ่มต้นแบบดั้งเดิม เรื่องราวของนักเขียนฮาจิโอกราฟเกี่ยวกับการกำเนิด วัยเด็ก และการผนวชของนักบุญในอนาคต ชีวิตนี้เริ่มต้นขึ้นอย่างที่เป็นอยู่ จากตรงกลาง และจากฉากที่ไม่คาดคิดและลึกลับ พระสงฆ์แห่งทรินิตี้บนอาราม Klopa (ใกล้ Novgorod) อยู่ในโบสถ์เพื่อสวดมนต์ นักบวช Macarius กลับมาที่ห้องขังของเขา พบว่าห้องขังนั้นถูกปลดล็อคแล้ว และมีชายชราคนหนึ่งที่เขาไม่รู้จักกำลังนั่งอยู่ในห้องนั้น กำลังเขียนหนังสือเกี่ยวกับกิจการของอัครทูตใหม่ พระสงฆ์ “ตื่นตระหนก” กลับมาที่โบสถ์ เรียกเจ้าอาวาสและพวกพี่น้อง แล้วกลับเข้าไปในห้องขังพร้อมกับพวกเขา แต่ห้องขังถูกล็อคจากด้านในแล้ว และผู้เฒ่าที่ไม่รู้จักยังคงเขียนต่อไป เมื่อพวกเขาเริ่มตั้งคำถามเขา เขาก็ตอบแปลกมาก เขาพูดซ้ำคำต่อคำทุกคำถามที่ถามถึงเขา พระภิกษุไม่สามารถทราบชื่อของเขาได้ ผู้เฒ่าไปโบสถ์พร้อมกับพระสงฆ์คนอื่นๆ สวดมนต์ร่วมกับพวกเขา และเจ้าอาวาสตัดสินใจว่า “จงเป็นผู้อาวุโสกับเรา อยู่กับเรา” ชีวิตที่เหลือเป็นคำอธิบายถึงปาฏิหาริย์ที่ทำโดยไมเคิล (เจ้าชายผู้มาเยี่ยมชมอารามรายงานชื่อของเขา) แม้แต่เรื่องราวเกี่ยวกับ "การพักผ่อน" ของไมเคิลก็ยังเรียบง่ายอย่างน่าประหลาดใจพร้อมรายละเอียดในชีวิตประจำวัน ไม่มีการสรรเสริญนักบุญแบบดั้งเดิม

อย่างไรก็ตาม ลักษณะที่ไม่ธรรมดาของ "ชีวิตของ Michael Klopsky" ที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ผลงานของ Pachomius Logofet ไม่ควรทำให้เราประหลาดใจ ประเด็นที่นี่ไม่เพียง แต่เป็นความสามารถดั้งเดิมของผู้เขียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงที่ว่าผู้เขียนชีวิตคือชาวโนฟโกโรเดียนเขายังคงสานต่อประเพณีของโนฟโกรอดฮาจิโอกราฟีในงานของเขาซึ่งเช่นเดียวกับวรรณกรรมของโนฟโกรอดทั้งหมดมีความโดดเด่นด้วย ความเป็นธรรมชาติมากขึ้น, ไม่โอ้อวด, ความเรียบง่าย (ในความหมายที่ดีของคำนี้) เมื่อเปรียบเทียบกับวรรณกรรมของมอสโกหรือ Vladimir-Suzdal Rus'

อย่างไรก็ตาม "ความสมจริง" ของชีวิต โครงเรื่องที่สนุกสนาน ความมีชีวิตชีวาของฉากและบทสนทนา - ทั้งหมดนี้ตรงกันข้ามกับหลักการฮาจิโอกราฟีมากจนในศตวรรษหน้าชีวิตจะต้องได้รับการปรับปรุงใหม่ ให้เราเปรียบเทียบเพียงตอนเดียว - คำอธิบายการเสียชีวิตของไมเคิลในฉบับดั้งเดิมของศตวรรษที่ 15 และในการเปลี่ยนแปลงของศตวรรษที่ 16

ในฉบับดั้งเดิมเราอ่านว่า: “และไมเคิลล้มป่วยในเดือนธันวาคมซึ่งเป็นวันของซาวินขณะไปโบสถ์ และเขายืนอยู่ทางด้านขวาของโบสถ์ในลานบ้านตรงข้ามหลุมศพของโธโดสิส แล้วเจ้าอาวาสและผู้เฒ่าก็เริ่มพูดกับเขาว่า: “ทำไมมิคาอิลคุณไม่ยืนอยู่ในโบสถ์ แต่ยืนอยู่ในลานบ้าน?” และพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “ฉันอยากจะนอนลง” ... ใช่เขาเอากระถางไฟและเทมยาน [ธูป - ธูป] ติดตัวไปด้วยแล้วไปที่ห้องขัง แล้วเจ้าอาวาสก็ส่งแหและด้ายจากมื้ออาหารไปให้ท่าน และพวกเขาก็เปิดประตู Azhio Temyan Xia กำลังสูบบุหรี่ [Temyan ยังคงสูบบุหรี่อยู่] แต่เขาไม่ได้อยู่ในท้องของเขา [เขาเสียชีวิตแล้ว] และพวกเขาก็เริ่มมองหาสถานที่ พื้นเป็นน้ำแข็ง จะวางไว้ที่ไหน และจำไว้ว่าพระภิกษุถึงเจ้าอาวาส - ทดสอบสถานที่ที่ไมเคิลยืนอยู่ เมื่อข้าพเจ้ามองดูจากสถานที่นั้น แผ่นดินก็ละลายไปแล้ว และพวกเขาก็ฝังเขาอย่างซื่อสัตย์”

เรื่องราวสบายๆ และมีชีวิตชีวานี้ได้รับการแก้ไขครั้งใหญ่ ดังนั้น สำหรับคำถามของเจ้าอาวาสและพี่น้องว่าทำไมเขาจึงสวดภาวนาที่ลานบ้าน มิคาอิลจึงตอบดังนี้: “จงดูความสงบสุขของเราตลอดไปเถิด เพราะอิหม่ามจะอาศัยอยู่ที่นี่” ตอนที่เขาไปห้องขังนั้นก็แก้ไขอีกว่า “แล้วเขาก็จุดกระถางไฟ จุดธูปใส่ถ่านแล้วเข้าไปในห้องขัง บรรดาพี่น้องก็ประหลาดใจเมื่อเห็นท่านนักบุญหมดแรงแล้ว รับอย่างนั้นอีก ความแข็งแกร่งมาก เจ้าอาวาสไปรับประทานอาหารและส่งอาหารไปให้นักบุญสั่งการให้รับประทานอาหาร

นางมาจากเจ้าอาวาสและเข้าไปในห้องขังของนักบุญ และเมื่อเห็นท่านไปหาองค์พระผู้เป็นเจ้า มือของนางก็งอเป็นรูปไม้กางเขน และเป็นรูปรูปคนนอนหลับส่งกลิ่นหอมมาก” เนื้อหาต่อไปนี้อธิบายถึงเสียงร้องไห้ที่งานศพของไมเคิล ยิ่งกว่านั้น พระองค์ยังทรงไว้อาลัยไม่เฉพาะพระภิกษุและพระอัครสังฆราช “กับอาสนวิหารอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด” เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาชนทั้งหมดด้วย ผู้คนต่างรีบไปร่วมงานศพ “เหมือนแม่น้ำเชี่ยว น้ำตาไหลไม่หยุดหย่อน” กล่าวอีกนัยหนึ่ง ชีวิตดำเนินไปภายใต้ปากกาของบรรณาธิการคนใหม่ Vasily Tuchkov ซึ่งเป็นรูปแบบที่ Pachomius Logofet จะสร้างมันขึ้นมา

ความพยายามเหล่านี้ที่จะย้ายออกจากศีลเพื่อให้ลมหายใจแห่งชีวิตเข้าสู่วรรณกรรมเพื่อตัดสินใจเกี่ยวกับนิยายวรรณกรรมเพื่อละทิ้งการสอนที่ตรงไปตรงมาไม่เพียงแสดงออกมาในวิชาอักษรศาสตร์เท่านั้น

ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องในศตวรรษที่ 17 - 18: "เรื่องราวของชีวิตที่หรูหราและความสุข", "ชีวิตของอัครสังฆราช Avvakum" 2215, "ชีวิตของพระสังฆราช Joachim Savelov" 2233, "ชีวิตของ Simon Volomsky ” ปลายศตวรรษที่ 17 “ชีวิตของ Alexander Nevsky »ช่วงเวลาอัตชีวประวัติถูกรวมเข้าด้วยกันในรูปแบบต่างๆ ในศตวรรษที่ 17 นี่คือชีวิตของแม่ รวบรวมโดยลูกชายของเธอ (“The Tale of Uliani Osorgina”) และ “The ABC” รวบรวมในนามของ “คนเปลือยเปล่าและยากจน” man” และ “A Noble Message to an Enemy” และอัตชีวประวัติที่แท้จริงคือ Avvakum และ Epiphany ซึ่งเขียนพร้อมกันในคุกดินแห่งเดียวกันใน Pustozersk และเป็นตัวแทนของ diptych “ The Life of Archpriest Avvakum” เป็นงานอัตชีวประวัติชิ้นแรกของวรรณคดีรัสเซียซึ่ง Archpriest Avvakum พูดถึงตัวเองและชีวิตที่ต้องทนทุกข์ทรมานยาวนานของเขา เมื่อพูดถึงผลงานของ Archpriest Avvakum, A. N. Tolstoy เขียนว่า: "สิ่งเหล่านี้คือ "ชีวิต" และ "จดหมาย" ที่ยอดเยี่ยมของกลุ่มกบฏ Archpriest Avvakum ที่คลั่งไคล้ซึ่งจบอาชีพวรรณกรรมของเขาด้วยการทรมานและการประหารชีวิตอย่างสาหัสใน Pustozersk สุนทรพจน์ของ Avvakum เป็นเรื่องเกี่ยวกับท่าทาง หลักคำสอนถูกทำลายลงจนเหลือเพียงคุณสัมผัสได้ถึงการมีอยู่ของผู้บรรยาย ท่าทาง และเสียงของเขา”

ช่วงเวลาแห่งปาฏิหาริย์ การเปิดเผย (ความสามารถในการสอนคือของขวัญจากพระเจ้า) มีความสำคัญมากสำหรับประเภทของชีวิตสงฆ์ ถือเป็นปาฏิหาริย์ที่นำความเคลื่อนไหวและพัฒนาการมาสู่ชีวประวัติของนักบุญ

ประเภทของฮาจิโอกราฟีกำลังค่อยๆ มีการเปลี่ยนแปลง ผู้เขียนละทิ้งหลักการต่างๆ ปล่อยให้ลมหายใจแห่งชีวิตเข้าสู่วรรณกรรม ตัดสินใจเกี่ยวกับวรรณกรรม (“The Lives of Mikhail Klopsky”) และพูดภาษา “ชาวนา” ที่เรียบง่าย (“The Life of Archpriest Avvakum”)

วรรณกรรมเขียนโบราณแบ่งออกเป็นฆราวาสและสงฆ์ อย่างหลังได้รับการเผยแพร่และพัฒนาเป็นพิเศษหลังจากที่ศาสนาคริสต์เริ่มครองตำแหน่งที่เข้มแข็งมากขึ้นเรื่อยๆ ท่ามกลางศาสนาอื่นๆ ของโลก

ประเภทของวรรณกรรมทางศาสนา

Ancient Rus ได้รับภาษาเขียนของตัวเองซึ่งนักบวชชาวกรีกนำมาจากไบแซนเทียม และอย่างที่คุณทราบอักษรสลาฟตัวแรกได้รับการพัฒนาโดยพี่น้องโซลูน, ไซริลและเมโทเดียส ดังนั้นจึงเป็นตำราของคริสตจักรที่กลายเป็นพื้นฐานที่บรรพบุรุษของเราเข้าใจภูมิปัญญาทางหนังสือ ประเภทของวรรณกรรมทางศาสนาโบราณ ได้แก่ เพลงสดุดี ชีวิต คำอธิษฐานและการเทศนา ตำนานคริสตจักร คำสอนและเรื่องราว บางส่วนเช่นเรื่องราวก็ถูกดัดแปลงเป็นประเภทของงานฆราวาสในเวลาต่อมา คนอื่นๆ ยังคงเคร่งครัดอยู่ภายในขอบเขตของคริสตจักร ลองคิดดูว่าชีวิตคืออะไร คำจำกัดความของแนวคิดมีดังนี้: เป็นงานที่อุทิศให้กับการบรรยายชีวิตและการกระทำของนักบุญ เราไม่ได้พูดถึงเฉพาะอัครสาวกที่ยังคงประกาศข่าวประเสริฐของพระคริสต์หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระองค์เท่านั้น วีรบุรุษแห่งตำราฮาจิโอกราฟีคือผู้พลีชีพซึ่งมีชื่อเสียงในด้านพฤติกรรมที่มีคุณธรรมสูงและทนทุกข์เพราะความศรัทธา

ลักษณะเฉพาะของฮาจิโอกราฟีเป็นประเภท

จากนี้ต่อไปเป็นสัญญาณที่โดดเด่นประการแรกว่าสิ่งมีชีวิตคืออะไร คำจำกัดความนี้รวมถึงการชี้แจงบางประการ ประการแรก คำจำกัดความนี้สร้างขึ้นเกี่ยวกับบุคคลจริง ผู้เขียนงานต้องปฏิบัติตามกรอบของชีวประวัตินี้ แต่ให้ความสนใจอย่างแม่นยำกับข้อเท็จจริงเหล่านั้นที่จะบ่งบอกถึงความศักดิ์สิทธิ์พิเศษการเลือกสรรและการบำเพ็ญตบะของนักบุญ ประการที่สอง ชีวิตคืออะไร (คำจำกัดความ): นี่คือเรื่องราวที่รวบรวมขึ้นเพื่อเชิดชูนักบุญสำหรับการสั่งสอนผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อทุกคน เพื่อให้พวกเขาได้รับแรงบันดาลใจจากตัวอย่างเชิงบวก

ส่วนที่บังคับของการบรรยายคือข้อความเกี่ยวกับพลังมหัศจรรย์ที่พระเจ้ามอบให้กับผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ที่สุดของพระองค์ ขอบคุณความเมตตาของพระเจ้า พวกเขาสามารถรักษา สนับสนุนความทุกข์ทรมาน และแสดงความอ่อนน้อมถ่อมตนและการบำเพ็ญตบะ นี่คือวิธีที่ผู้เขียนวาดภาพบุคคลในอุดมคติ แต่ด้วยเหตุนี้จึงละเว้นข้อมูลชีวประวัติและรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวจำนวนมาก และสุดท้าย คุณลักษณะที่โดดเด่นอีกประการหนึ่งของประเภทนี้: สไตล์และภาษา มีคำอุทธรณ์ ถ้อยคำ และสำนวนมากมายที่มีสัญลักษณ์ตามพระคัมภีร์

จากที่กล่าวมาข้างต้น สิ่งมีชีวิตคืออะไร? คำจำกัดความสามารถกำหนดได้ดังต่อไปนี้: เป็นวรรณกรรมเขียนประเภทโบราณ (ตรงข้ามกับศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า) ในหัวข้อทางศาสนา เชิดชูการกระทำของนักบุญและผู้พลีชีพชาวคริสต์

ชีวิตของนักบุญ

Hagiographies ได้รับความนิยมมากที่สุดในมาตุภูมิโบราณมายาวนาน พวกเขาเขียนขึ้นตามหลักการที่เข้มงวดและในความเป็นจริงได้เปิดเผยความหมายของชีวิตมนุษย์ ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดอย่างหนึ่งของประเภทนี้คือ “The Life of St. Sergius of Radonezh” กำหนดโดย Epiphanius the Wise มีทุกสิ่งที่ควรอยู่ในประเภทนี้: ฮีโร่มาจากครอบครัวผู้ชอบธรรมผู้เคร่งครัดเชื่อฟังพระประสงค์ของพระเจ้า ความรอบคอบศรัทธาและคำอธิษฐานของพระเจ้าสนับสนุนฮีโร่ตั้งแต่วัยเด็ก เขาอดทนต่อการทดลองอย่างอ่อนโยนและวางใจในความเมตตาของพระเจ้าเท่านั้น เมื่อตระหนักถึงความสำคัญของความศรัทธาแล้วพระเอกก็ใช้ชีวิตอย่างมีสติในการทำงานทางจิตวิญญาณโดยไม่สนใจด้านวัตถุของการดำรงอยู่ พื้นฐานของการดำรงอยู่ของเขาคือการอดอาหาร การอธิษฐาน การฝึกฝนเนื้อหนัง การต่อสู้กับสิ่งที่ไม่สะอาด และการบำเพ็ญตบะ The Lives เน้นย้ำว่าตัวละครของพวกเขาไม่กลัวความตาย ค่อยๆ เตรียมพร้อมรับมันและยอมรับการจากไปของพวกเขาด้วยความยินดี เนื่องจากสิ่งนี้ทำให้วิญญาณของพวกเขาได้พบกับพระเจ้าและเหล่าทูตสวรรค์ งานสิ้นสุดลงในขณะที่เริ่มต้นด้วยการถวายพระเกียรติและการสรรเสริญของพระเจ้าพระคริสต์และพระวิญญาณบริสุทธิ์ตลอดจนผู้ชอบธรรมเอง - ผู้น่าเคารพ

รายชื่อผลงานวรรณกรรมรัสเซีย Hagiographic

นักเขียนชาวรัสเซียชาวเปรูเป็นเจ้าของตำราประมาณ 156 ฉบับที่เกี่ยวข้องกับประเภทของฮาจิโอกราฟี คนแรกเกี่ยวข้องกับชื่อของเจ้าชายบอริสและเกลบซึ่งน้องชายของพวกเขาถูกสังหารอย่างทรยศ พวกเขายังกลายเป็นผู้พลีชีพและผู้ถือความหลงใหลในคริสเตียนชาวรัสเซียกลุ่มแรก ซึ่งได้รับการยกย่องจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์และถือเป็นผู้วิงวอนของรัฐ ต่อไปชีวิตของเจ้าชายวลาดิมีร์, อเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้, มิทรี ดอนสคอย และตัวแทนที่โดดเด่นอื่น ๆ อีกมากมายของดินแดนรัสเซียได้ถูกสร้างขึ้น สถานที่พิเศษในซีรีส์นี้ถูกครอบครองโดยชีวประวัติของ Archpriest Avvakum ผู้นำกบฏของผู้ศรัทธาเก่าซึ่งเขียนโดยตัวเขาเองระหว่างที่เขาอยู่ในคุก Pustozersky (ศตวรรษที่ 17) อันที่จริงนี่คืออัตชีวประวัติเล่มแรกซึ่งเป็นการกำเนิดของสิ่งใหม่

ความคิดริเริ่มของประเภทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ ชีวิต

การแนะนำ

ทุกประเทศจดจำและรู้ประวัติศาสตร์ของตน ในเรื่องราว ตำนาน เพลง ข้อมูลและความทรงจำในอดีตได้รับการเก็บรักษาและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นการเพิ่มขึ้นโดยทั่วไปของมาตุภูมิในจิน ศตวรรษ, การสร้างศูนย์กลางของการเขียนและการรู้หนังสือ, การเกิดขึ้นของกาแล็กซีทั้งหมดของคนที่มีการศึกษาในยุคของพวกเขาในสภาพแวดล้อมของเจ้าชายโบยาร์, อารามและคริสตจักรได้กำหนดการพัฒนาของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ “วรรณกรรมรัสเซียมีอายุเกือบพันปี นี่เป็นหนึ่งในวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป เก่าแก่กว่าวรรณกรรมฝรั่งเศส อังกฤษ และเยอรมัน จุดเริ่มต้นมีอายุย้อนกลับไปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 ในช่วงสหัสวรรษอันยิ่งใหญ่นี้ กว่าเจ็ดร้อยปีเป็นช่วงที่เรียกกันทั่วไปว่า "วรรณกรรมรัสเซียโบราณ"<…>วรรณกรรมรัสเซียเก่าถือได้ว่าเป็นวรรณกรรมที่มีธีมเดียวและโครงเรื่องเดียว โครงเรื่องนี้เป็นประวัติศาสตร์โลก และหัวข้อนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์” เขาเขียน วรรณกรรมรัสเซียเก่าถึงศตวรรษที่ 17 ไม่รู้หรือแทบไม่รู้จักตัวละครทั่วไป ชื่อของตัวละครเป็นประวัติศาสตร์: Boris และ Gleb, Theodosius of Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm... เช่นเดียวกับที่เราพูดถึงมหากาพย์ในศิลปะพื้นบ้านเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับมหากาพย์ของ วรรณคดีรัสเซียโบราณ มหากาพย์ไม่ใช่เพียงการรวมมหากาพย์และเพลงประวัติศาสตร์เข้าด้วยกัน มหากาพย์มีความเกี่ยวข้องกับโครงเรื่อง พวกเขาวาดภาพเราถึงยุคมหากาพย์ในชีวิตของชาวรัสเซีย ยุคนั้นยอดเยี่ยมมาก แต่ในขณะเดียวกันก็มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ ยุคนี้เป็นสมัยของวลาดิเมียร์เดอะเรดซัน การกระทำของหลายแปลงถูกถ่ายโอนมาที่นี่ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีมาก่อนและในบางกรณีก็เกิดขึ้นในภายหลัง ช่วงเวลาที่ยิ่งใหญ่อีกครั้งคือช่วงเวลาแห่งอิสรภาพของโนฟโกรอด เพลงประวัติศาสตร์พรรณนาถึงเราหากไม่ใช่ยุคเดียวไม่ว่าในกรณีใดจะเป็นเหตุการณ์เดียว: ศตวรรษที่ 16 และ 17 เด่น วรรณกรรมรัสเซียโบราณเป็นมหากาพย์ที่บอกเล่าประวัติศาสตร์ของจักรวาลและประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ ไม่มีผลงานของ Ancient Rus - แปลหรือต้นฉบับ - โดดเด่น พวกเขาต่างเสริมซึ่งกันและกันในภาพของโลกที่พวกเขาสร้างขึ้น แต่ละเรื่องราวเป็นเรื่องราวที่สมบูรณ์และในขณะเดียวกันก็เชื่อมโยงกับเรื่องอื่นด้วย นี่เป็นเพียงบทหนึ่งของประวัติศาสตร์โลก งานนี้สร้างตามหลักเอนฟิลาด ชีวิตได้รับการเสริมตลอดหลายศตวรรษด้วยบริการของนักบุญและคำอธิบายเกี่ยวกับปาฏิหาริย์มรณกรรมของเขา มันอาจจะเติบโตขึ้นพร้อมกับเรื่องราวเพิ่มเติมเกี่ยวกับนักบุญ ชีวิตของนักบุญคนเดียวกันหลายชีวิตสามารถนำมารวมกันเป็นผลงานชิ้นใหม่ได้ ชะตากรรมดังกล่าวไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับงานวรรณกรรมของ Ancient Rus: เรื่องราวหลายเรื่องเมื่อเวลาผ่านไปเริ่มถูกมองว่าเป็นประวัติศาสตร์เป็นเอกสารหรือเรื่องเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย นักเขียนชาวรัสเซียยังปรากฏในประเภทฮาจิโอกราฟีด้วย: ในช่วงศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 ชีวิตของ Anthony of Pechersk (ยังไม่รอด), Theodosius of Pechersk และชีวิตของ Boris และ Gleb สองเวอร์ชันถูกเขียนขึ้น ในชีวิตเหล่านี้ นักเขียนชาวรัสเซียซึ่งคุ้นเคยกับหลักการฮาจิโอกราฟิกและตัวอย่างที่ดีที่สุดของไบเซนไทน์ฮาจิโอกราฟีอย่างไม่ต้องสงสัย แสดงให้เห็นว่ามีความเป็นอิสระที่น่าอิจฉาและแสดงทักษะทางวรรณกรรมระดับสูงดังที่เราจะได้เห็นในภายหลัง

ชีวิตเป็นวรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทหนึ่ง

ใน XI - ต้นศตวรรษที่ 12 ชีวิตรัสเซียครั้งแรกถูกสร้างขึ้น: สองชีวิตของ Boris และ Gleb, "", "ชีวิตของ Anthony of Pechersk" (ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงยุคปัจจุบัน) งานเขียนของพวกเขาไม่เพียง แต่เป็นข้อเท็จจริงทางวรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นจุดเชื่อมโยงที่สำคัญในนโยบายอุดมการณ์ของรัฐรัสเซียอีกด้วย ในเวลานี้ เจ้าชายรัสเซียยังคงแสวงหาสิทธิจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลอย่างต่อเนื่องในการแต่งตั้งนักบุญชาวรัสเซียของตนเอง ซึ่งจะเพิ่มอำนาจของคริสตจักรรัสเซียอย่างมีนัยสำคัญ การสร้างชีวิตเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการแต่งตั้งนักบุญ เราจะดูชีวิตของ Boris และ Gleb ที่นี่ - "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้าง" ของ Boris และ Gleb และ "" ทั้งสองชีวิตเขียนโดย Nestor การเปรียบเทียบสิ่งเหล่านี้น่าสนใจอย่างยิ่งเนื่องจากเป็นตัวแทนของ Hagiographic สองประเภท - ชีวิต - พลีชีพ (เรื่องราวของการพลีชีพของนักบุญ) และชีวิตสงฆ์ซึ่งบอกเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตทั้งหมดของผู้ชอบธรรมความกตัญญูของเขาการบำเพ็ญตบะ ปาฏิหาริย์ที่เขาแสดง ฯลฯ เนสเตอร์แน่นอนว่าเขาคำนึงถึงข้อกำหนดของหลักการฮาจิโอกราฟิกของไบแซนไทน์ด้วย ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขารู้จัก Byzantine Lives ที่แปลแล้ว แต่ในขณะเดียวกันเขาก็แสดงให้เห็นถึงความเป็นอิสระทางศิลปะความสามารถพิเศษที่การสร้างสรรค์ผลงานชิ้นเอกทั้งสองนี้ทำให้เขาเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียโบราณที่โดดเด่น

คุณสมบัติของประเภทของชีวิตของนักบุญรัสเซียคนแรก

“ การอ่านเกี่ยวกับบอริสและเกลบ” เปิดขึ้นด้วยการแนะนำแบบยาวซึ่งกำหนดประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเผ่าพันธุ์มนุษย์: การสร้างอาดัมและเอวาการล่มสลายของพวกเขา“ การบูชารูปเคารพ” ของผู้คนถูกเปิดเผยเราจำได้ว่าพระคริสต์ผู้เสด็จมาอย่างไร เพื่อช่วยเผ่าพันธุ์มนุษย์ ได้รับการสอนและถูกตรึงกางเขน วิธีที่พวกเขาเริ่มเทศนาคำสอนใหม่ของอัครสาวกและศรัทธาใหม่ได้รับชัยชนะ มีเพียงมาตุภูมิเท่านั้นที่ยังคงอยู่ "ในเสน่ห์รูปเคารพครั้งแรก (อดีต) (ยังคงเป็นคนนอกรีต)" วลาดิมีร์ให้บัพติศมามาตุภูมิและการกระทำนี้แสดงให้เห็นว่าเป็นชัยชนะและความสุขโดยทั่วไป: ผู้คนที่รีบเร่งที่จะยอมรับศาสนาคริสต์ชื่นชมยินดีและไม่มีใครต่อต้านหรือแม้แต่ "คำกริยา" "ตรงกันข้าม" กับความประสงค์ของเจ้าชายวลาดิเมียร์เองก็ชื่นชมยินดีเมื่อเห็น “ศรัทธาอันอบอุ่น” คริสเตียนที่เพิ่งกลับใจใหม่ นี่คือเรื่องราวเบื้องหลังของการฆาตกรรมอันชั่วร้ายของ Boris และ Gleb โดย Svyatopolk Svyatopolk คิดและกระทำตามอุบายของมาร การแนะนำชีวิต "เชิงประวัติศาสตร์" สอดคล้องกับแนวคิดเกี่ยวกับความสามัคคีของกระบวนการประวัติศาสตร์โลก: เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในมาตุภูมิเป็นเพียงกรณีพิเศษของการต่อสู้ชั่วนิรันดร์ระหว่างพระเจ้ากับมารและสำหรับทุกสถานการณ์สำหรับทุก ๆ การกระทำ Nestor มองหาการเปรียบเทียบซึ่งเป็นต้นแบบในประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา ดังนั้นการตัดสินใจของวลาดิมีร์ในการให้บัพติศมาของรุสจึงนำไปสู่การเปรียบเทียบเขากับยูสตาธีอุสพลาซิส (นักบุญไบแซนไทน์ซึ่งมีการกล่าวถึงชีวิตข้างต้น) บนพื้นฐานที่ว่าวลาดิมีร์ในฐานะ "พลาซิสโบราณ" พระเจ้า "ไม่มีทางชักนำสปอนเซอร์ ( ในกรณีนี้คือความเจ็บป่วย)" หลังจากนั้นเจ้าชายก็ตัดสินใจรับบัพติศมา วลาดิเมียร์ยังถูกเปรียบเทียบกับคอนสแตนตินมหาราชซึ่งนักประวัติศาสตร์คริสเตียนได้รับความเคารพนับถือในฐานะจักรพรรดิผู้ประกาศศาสนาคริสต์ให้เป็นศาสนาประจำชาติของไบแซนเทียม เนสเตอร์เปรียบเทียบบอริสกับโจเซฟในพระคัมภีร์ไบเบิลที่ต้องทนทุกข์เพราะความอิจฉาของพี่น้อง ฯลฯ ลักษณะเฉพาะของประเภทชีวิตสามารถตัดสินได้โดยการเปรียบเทียบกับพงศาวดาร ตัวละครเป็นแบบดั้งเดิม พงศาวดารไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับวัยเด็กและเยาวชนของบอริสและเกลบ ตามข้อกำหนดของหลักการฮาจิโอกราฟิก เนสเตอร์เล่าว่าในฐานะเยาวชน บอริสอ่าน "ชีวิตและความทรมานของนักบุญ" อยู่ตลอดเวลาและใฝ่ฝันที่จะได้รับรางวัลความทุกข์ทรมานแบบเดียวกัน พงศาวดารไม่ได้กล่าวถึงการแต่งงานของบอริส เนสเตอร์มีแรงจูงใจแบบดั้งเดิม - นักบุญในอนาคตพยายามหลีกเลี่ยงการแต่งงานและแต่งงานตามคำยืนกรานของพ่อเท่านั้น: "ไม่ใช่เพื่อตัณหาทางร่างกาย" แต่ "เพื่อเห็นแก่กฎหมายของกษัตริย์และการเชื่อฟังของพ่อของเขา" นอกจากนี้แผนการของชีวิตและพงศาวดารก็ตรงกัน แต่อนุสาวรีย์ทั้งสองมีความแตกต่างกันอย่างไรในการตีความเหตุการณ์! พงศาวดารกล่าวว่าวลาดิมีร์ส่งบอริสพร้อมกับนักรบของเขาเพื่อต่อต้านชาวเพเชนเน็ก “ การอ่าน” พูดอย่างเป็นนามธรรมเกี่ยวกับ“ ทหาร” บางอย่าง (นั่นคือศัตรูศัตรู); ในพงศาวดาร Boris กลับไปที่ Kyiv เนื่องจากเขาไม่ได้ "ค้นหา" (ไม่พบ) กองทัพศัตรู ใน "การอ่าน" ศัตรูจะหนีไปเนื่องจากพวกเขาไม่กล้า ความสัมพันธ์ที่มีชีวิตของมนุษย์ปรากฏให้เห็นในพงศาวดาร: Svyatopolk ดึงดูดผู้คนในเคียฟมาอยู่เคียงข้างเขาด้วยการมอบของขวัญ (“ อสังหาริมทรัพย์”) พวกเขาถูกรับอย่างไม่เต็มใจเนื่องจากในกองทัพของ Boris มีคนคนเดียวกันกับเคียฟ (“ พี่น้องของพวกเขา”) และ - ตามที่เป็นธรรมชาติโดยสมบูรณ์ในสภาพที่แท้จริงของเวลานั้น ผู้คนในเคียฟกลัวสงครามแห่งความเป็นพี่น้องกัน: Svyatopolk สามารถปลุกปั่นชาวเคียฟให้ต่อต้านญาติของพวกเขาที่ไปรณรงค์กับบอริส สุดท้ายนี้ ขอให้เราจดจำลักษณะของคำสัญญาของ Svyatopolk (“ ฉันจะเอาคุณไปเผาไฟ”) หรือการเจรจาของเขากับ“ โบยาร์ Vyshegorod” ตอนทั้งหมดนี้ในเรื่องราวพงศาวดารดูเหมือนจริงมาก ใน "การอ่าน" พวกเขาขาดหายไปโดยสิ้นเชิง สิ่งนี้เผยให้เห็นแนวโน้มไปสู่สิ่งที่เป็นนามธรรมซึ่งกำหนดโดยหลักการของมารยาททางวรรณกรรม นักเขียนฮาจิโอมุ่งมั่นที่จะหลีกเลี่ยงความเฉพาะเจาะจงบทสนทนาที่มีชีวิตชีวาชื่อ (จำไว้ว่า - พงศาวดารกล่าวถึงแม่น้ำอัลตา, วิชโกรอด, ปุตชา - เห็นได้ชัดว่าเป็นผู้อาวุโสของชาว Vyshgorod ฯลฯ ) และแม้แต่น้ำเสียงที่มีชีวิตชีวาในบทสนทนาและบทพูดคนเดียว เมื่อมีการอธิบายการฆาตกรรมของบอริสและเกลบเจ้าชายที่ถึงวาระก็เพียงสวดภาวนาเท่านั้นและพวกเขาก็สวดภาวนาตามพิธีกรรมไม่ว่าจะโดยการอ้างอิงเพลงสดุดีหรือ - ตรงกันข้ามกับความเป็นไปได้ในชีวิต - พวกเขาเร่งรีบนักฆ่าเพื่อ "ทำงานให้เสร็จ"เมื่อใช้ตัวอย่างของ "การอ่าน" เราสามารถตัดสินลักษณะเฉพาะของหลักการฮาจิโอกราฟิก - นี่คือเหตุผลที่เย็นชาการละทิ้งข้อเท็จจริงชื่อความเป็นจริงการแสดงละครและความน่าสมเพชเทียมของตอนละครการปรากฏตัว (และการก่อสร้างอย่างเป็นทางการที่หลีกเลี่ยงไม่ได้) ขององค์ประกอบชีวิตของนักบุญที่เรา นักฮาจิโอกราฟไม่มีข้อมูลแม้แต่น้อย: ตัวอย่างนี้คือคำอธิบายช่วงวัยเด็กของบอริสและเกลบใน "การอ่าน" นอกจากชีวิตที่เขียนโดย Nestor แล้ว ชีวิตนิรนามของนักบุญคนเดียวกันยังเป็นที่รู้จัก - "ตำนานและความหลงใหลและการสรรเสริญของบอริสและเกลบ" ตำแหน่งของนักวิจัยที่เห็นใน "The Tale of Boris and Gleb" ที่ไม่ระบุชื่ออนุสาวรีย์ที่สร้างขึ้นหลังจาก "การอ่าน" ดูน่าเชื่อถือมาก ในความเห็นของพวกเขา ผู้เขียน "นิทาน" กำลังพยายามเอาชนะแผนผังและธรรมชาติของชีวิตแบบดั้งเดิม เพื่อเติมเต็มรายละเอียดการใช้ชีวิต โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากเวอร์ชัน Hagiography ดั้งเดิมที่ลงมาหาเราในฐานะ ส่วนหนึ่งของพงศาวดาร อารมณ์ใน "The Tale" นั้นละเอียดอ่อนและจริงใจแม้จะมีสถานการณ์ตามแบบแผนทั้งหมดก็ตาม: Boris และ Gleb ก็ยอมจำนนต่อมือของนักฆ่าที่นี่เช่นกันและที่นี่พวกเขาสามารถสวดภาวนาเป็นเวลานานอย่างแท้จริงในขณะนี้ เมื่อดาบของนักฆ่าถูกยกขึ้นเหนือพวกเขาแล้ว ฯลฯ แต่ในขณะเดียวกันแบบจำลองของพวกเขาก็ได้รับความอบอุ่นด้วยความอบอุ่นที่จริงใจและดูเป็นธรรมชาติมากขึ้น การวิเคราะห์ "นิทาน" นักวิจัยชื่อดังในวรรณคดีรัสเซียโบราณดึงความสนใจไปที่บรรทัดต่อไปนี้: Gleb ต่อหน้าฆาตกร "ต้องทนทุกข์ทรมานร่างกายของเขา" (ตัวสั่นอ่อนแรง) ขอความเมตตา เขาถามในขณะที่เด็ก ๆ ถามว่า: “อย่าให้ฉัน... อย่าให้ฉัน!” (ในที่นี้ “การกระทำ” หมายถึงการสัมผัส) เขาไม่เข้าใจว่าทำไมเขาถึงต้องตาย... วัยเยาว์ที่ไร้การป้องกันของเกลบนั้นสง่างามและซาบซึ้งมากในทางของมัน นี่เป็นหนึ่งในภาพ "สีน้ำ" ที่สุดของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ" ใน "การอ่าน" Gleb คนเดียวกันไม่ได้แสดงอารมณ์ของเขา แต่อย่างใด - เขาคิด (เขาหวังว่าเขาจะถูกพาไปหาพี่ชายของเขาและเมื่อเห็นความบริสุทธิ์ของ Gleb เขาจะไม่ "ทำลาย" เขา) เขาสวดภาวนาและ ค่อนข้างไม่เต็มใจ แม้ว่าฆาตกรจะ "รับ" Saint Gleb มาเป็นหัวหน้าที่ซื่อสัตย์ "เขา" ก็เงียบเหมือนลูกแกะอย่างกรุณาด้วยจิตใจทั้งหมดของเขาในนามของพระเจ้าและมองขึ้นไปบนฟ้าเพื่อสวดภาวนา " อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่ข้อพิสูจน์ว่า Nestor ไม่สามารถถ่ายทอดความรู้สึกที่มีชีวิตได้: ในฉากเดียวกันที่เขาอธิบาย เช่น ประสบการณ์ของทหารและคนรับใช้ของ Gleb เมื่อเจ้าชายสั่งให้ทิ้งพระองค์ไว้ในเรือกลางแม่น้ำ พวกนักรบ “ต่อยนักบุญและมักจะมองไปรอบ ๆ เพื่อดูว่านักบุญอยากเป็นอะไร” และเยาวชนในเรือของพระองค์ที่ สายตาของฆาตกรจึง “วางไม้พาย ไว้อาลัยและร่ำไห้เพื่อนักบุญ” ดังที่เราเห็นพฤติกรรมของพวกเขาเป็นไปตามธรรมชาติมากกว่าดังนั้นการที่ Gleb เตรียมพร้อมที่จะยอมรับความตายจึงเป็นเพียงการแสดงความเคารพต่อมารยาททางวรรณกรรม

«»

หลังจาก "อ่านเกี่ยวกับ Boris และ Gleb" Nestor เขียนว่า "" - พระภิกษุและจากนั้นเป็นเจ้าอาวาสของอาราม Kyiv-Pechersk ที่มีชื่อเสียง ชีวิตนี้แตกต่างอย่างมากจากที่กล่าวไว้ข้างต้นในด้านจิตวิทยาอันยิ่งใหญ่ของตัวละคร รายละเอียดการใช้ชีวิตที่สมจริงมากมาย ความสมจริงและความเป็นธรรมชาติของบรรทัดและบทสนทนา หากในชีวิตของ Boris และ Gleb (โดยเฉพาะใน "การอ่าน") Canon มีชัยชนะเหนือความมีชีวิตชีวาของสถานการณ์ที่อธิบายไว้ดังนั้นใน "ชีวิตของ Theodosius" ในทางตรงกันข้ามปาฏิหาริย์และนิมิตอันน่าอัศจรรย์นั้นได้รับการอธิบายอย่างชัดเจนและน่าเชื่อ ที่ผู้อ่านดูเหมือนจะเห็นด้วยตาตนเองว่าเกิดอะไรขึ้นและไม่สามารถ "เชื่อ" เขาได้ไม่น่าเป็นไปได้ที่ความแตกต่างเหล่านี้เป็นเพียงผลลัพธ์ของทักษะทางวรรณกรรมที่เพิ่มขึ้นของ Nestor หรือผลที่ตามมาจากการเปลี่ยนแปลงทัศนคติของเขาที่มีต่อหลักการฮาจิโอกราฟิก เหตุผลที่นี่อาจแตกต่างกัน ประการแรก สิ่งเหล่านี้คือชีวิตประเภทต่างๆ ชีวิตของบอริสและเกลบเป็นชีวิตพลีชีพนั่นคือเรื่องราวเกี่ยวกับการพลีชีพของนักบุญ ธีมหลักนี้ยังกำหนดโครงสร้างทางศิลปะของชีวิตดังกล่าวด้วย ความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างความดีและความชั่ว ผู้พลีชีพและผู้ทรมานของเขากำหนดความตึงเครียดพิเศษและความตรง "เหมือนโปสเตอร์" ของฉากฆาตกรรมในจุดสุดยอด: มันควรจะยาวและเจ็บปวดอย่างเจ็บปวด ถึงขีดสุด ดังนั้นตามกฎแล้วในชีวิตของผู้พลีชีพมีการอธิบายรายละเอียดการทรมานของผู้พลีชีพและการตายของเขาเกิดขึ้นในหลายขั้นตอนเพื่อให้ผู้อ่านเห็นอกเห็นใจกับฮีโร่อีกต่อไป ในเวลาเดียวกันพระเอกได้สวดภาวนาต่อพระเจ้าเป็นเวลานานซึ่งเผยให้เห็นถึงความแน่วแน่และความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขาและเผยให้เห็นถึงความรุนแรงของอาชญากรรมของนักฆ่าของเขา “” เป็นชีวิตสงฆ์ทั่วไป เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับชายผู้ชอบธรรมผู้เคร่งครัด ถ่อมตัว และขยันหมั่นเพียร ซึ่งชีวิตทั้งชีวิตดำเนินไปอย่างต่อเนื่อง มีการปะทะกันในชีวิตประจำวันมากมาย: ฉากการสื่อสารระหว่างนักบุญกับพระ ฆราวาส เจ้าชาย คนบาป; นอกจากนี้ในชีวิตประเภทนี้ องค์ประกอบที่จำเป็นคือปาฏิหาริย์ที่นักบุญทำ และสิ่งนี้แนะนำองค์ประกอบของความบันเทิงตามโครงเรื่องเข้ามาในชีวิตและต้องใช้ทักษะอย่างมากจากผู้เขียนเพื่อให้สามารถอธิบายปาฏิหาริย์ได้อย่างมีประสิทธิภาพและน่าเชื่อถือ นักเขียนฮาจิโอกราฟในยุคกลางตระหนักดีว่าผลของปาฏิหาริย์นั้นบรรลุผลได้ดีเป็นพิเศษโดยการรวมรายละเอียดในชีวิตประจำวันที่สมจริงอย่างแท้จริงเข้ากับคำอธิบายของการกระทำของกองกำลังจากนอกโลก - การปรากฏของเทวดา กลอุบายสกปรกที่ปีศาจกระทำความผิด นิมิต ฯลฯ องค์ประกอบของ “ชีวิต” เป็นประเพณี: มีการแนะนำที่ยาวและมีเรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของนักบุญ แต่แล้วในเรื่องราวเกี่ยวกับการกำเนิด วัยเด็ก และวัยรุ่นของ Theodosius การปะทะกันของความคิดโบราณแบบดั้งเดิมและความจริงของชีวิตโดยไม่สมัครใจก็เกิดขึ้น ตามเนื้อผ้ามีการกล่าวถึงความกตัญญูของพ่อแม่ของ Theodosius ฉากการตั้งชื่อทารกมีความสำคัญ: นักบวชตั้งชื่อเขาว่า "Theodosius" (ซึ่งแปลว่า "มอบให้กับพระเจ้า") เพราะเขามองเห็นด้วย "ดวงตาแห่งหัวใจ" ว่าเขา " ต้องการถวายแด่พระเจ้าตั้งแต่เด็ก” เป็นเรื่องปกติที่จะพูดถึงว่าเด็กชาย Theodosius “ไปโบสถ์ของพระเจ้าตลอดทั้งวัน” ได้อย่างไร และไม่เข้าหาเพื่อนฝูงที่เล่นอยู่บนถนน อย่างไรก็ตามภาพลักษณ์ของแม่ของ Theodosius นั้นแหวกแนวอย่างสิ้นเชิงและเต็มไปด้วยบุคลิกลักษณะที่ไม่อาจปฏิเสธได้ เธอมีร่างกายที่แข็งแกร่ง ด้วยเสียงที่หยาบและเป็นผู้ชาย รักลูกชายของเธออย่างหลงใหล แต่เธอก็ไม่สามารถตกลงกับความจริงที่ว่าเขา - เยาวชนจากครอบครัวที่ร่ำรวยมาก - ไม่คิดที่จะสืบทอดหมู่บ้านและ "ทาส" ของเธอว่าเขาสวมเสื้อผ้าโทรม ๆ ไม่ยอมสวมอย่างเด็ดขาด “แสงสว่าง” และบริสุทธิ์ จึงนำความอับอายมาสู่ครอบครัวด้วยการใช้เวลาสวดมนต์หรือทำพรอสโฟรา แม่ไม่หยุดที่จะทำลายความกตัญญูอันสูงส่งของลูกชาย (นี่คือความขัดแย้ง - พ่อแม่ของธีโอโดเซียสถูกนำเสนอโดยนักเขียนฮาจิโอกราฟิในฐานะคนที่เคร่งศาสนาและเกรงกลัวพระเจ้า!) เธอทุบตีเขาอย่างไร้ความปราณี จับเขาล่ามโซ่ และฉีกโซ่ออก จากร่างของเด็กชาย เมื่อธีโอโดเซียสเดินทางไปเคียฟด้วยความหวังว่าจะได้ปฏิญาณตนในอารามแห่งหนึ่งที่นั่น ผู้เป็นแม่จะประกาศรางวัลก้อนโตให้กับใครก็ตามที่จะแสดงให้เธอเห็นที่อยู่ของลูกชายของเธอ ในที่สุดเธอก็พบเขาในถ้ำซึ่งเขาทำงานร่วมกับแอนโทนี่และนิคอน (จากที่พำนักของฤาษีแห่งนี้ อารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ได้เติบโตขึ้นในภายหลัง) และที่นี่เธอใช้เล่ห์เหลี่ยม: เธอเรียกร้องให้แอนโทนี่แสดงลูกชายของเขาให้เธอดูโดยขู่ว่าไม่เช่นนั้นเธอจะ "ทำลาย" ตัวเอง "หน้าประตูเตาอบ" แต่เมื่อเห็นธีโอโดเซียสซึ่งใบหน้า "เปลี่ยนไปจากการทำงานหนักและความอดกลั้น" ผู้หญิงคนนั้นก็โกรธไม่ได้อีกต่อไปเธอกอดลูกชายของเธอ "ร้องไห้อย่างขมขื่น" ขอร้องให้เขากลับบ้านและทำทุกอย่างที่เขาต้องการที่นั่น (“ตามความประสงค์ของเธอ”) . ธีโอโดเซียสยืนกราน และเมื่อเขายืนกราน มารดาก็ปฏิญาณตนในสำนักแม่ชีแห่งหนึ่ง อย่างไรก็ตาม เราเข้าใจดีว่านี่ไม่ใช่ผลลัพธ์มากนักจากความเชื่อมั่นในความถูกต้องของเส้นทางที่เขาเลือกไปหาพระเจ้า แต่เป็นการกระทำของสตรีผู้สิ้นหวังที่ตระหนักว่าการเป็นแม่ชีเท่านั้นที่เธอจะสามารถพบเธอได้อย่างน้อยเป็นครั้งคราว ลูกชาย. ตัวละครของ Theodosius เองก็ซับซ้อนเช่นกัน เขามีคุณธรรมดั้งเดิมทั้งหมดของนักพรต: อ่อนโยน, ทำงานหนัก, ยืนกรานในการทำให้เนื้อหนังต้องตาย, เต็มไปด้วยความเมตตา แต่เมื่อความบาดหมางของเจ้าชายเกิดขึ้นในเคียฟ (Svyatoslav ขับไล่ Izyaslav Yaroslavich น้องชายของเขาออกจากบัลลังก์แกรนด์ดยุค), Theodosius มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้ทางการเมืองทางโลกและประณาม Svyatoslav อย่างกล้าหาญ แต่สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดใน "ชีวิต" คือการบรรยายถึงชีวิตสงฆ์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งปาฏิหาริย์ที่ทำโดยธีโอโดเซียส ที่นี่เป็นที่ที่ "เสน่ห์แห่งความเรียบง่ายและนิยาย" ของตำนานเกี่ยวกับคนงานปาฏิหาริย์ในเคียฟซึ่งฉันชื่นชมมากได้แสดงออกมา นี่คือหนึ่งในปาฏิหาริย์ที่ทำโดย Theodosius พี่คนทำขนมปังมาหาเขาซึ่งเป็นเจ้าอาวาสของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์แล้วและรายงานว่าไม่มีแป้งเหลือและไม่มีอะไรจะอบขนมปังให้พี่น้อง ธีโอโดเซียสส่งคนทำขนมปัง: "ไปเถอะ ดูในกองขยะ คุณจะพบอาหารและแป้งอยู่ในนั้น..." แต่คนทำขนมปังจำได้ว่าเขากวาดเศษซากและกวาดรำข้าวกองเล็ก ๆ เข้าไปในมุม - ประมาณสามหรือสี่กำมือดังนั้นเขาจึงตอบธีโอโดเซียสด้วยความเชื่อมั่น: "พ่อบอกความจริงแก่ท่านเพราะข้าคือผู้ทิ้งขยะเอง และไม่มีอะไรในนั้นเลยไม่เพียงพอหรือ” ถ่านหินที่ผ่าเป็นอันเดียว” แต่ธีโอโดเซียสนึกถึงการมีอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าและยกตัวอย่างที่คล้ายกันจากพระคัมภีร์จึงส่งคนทำขนมปังอีกครั้งเพื่อดูว่ามีแป้งอยู่ที่ก้นหรือไม่ เขาไปที่ตู้กับข้าว เข้าไปดูด้านล่าง และพบว่าด้านล่างว่างเปล่าก่อนหน้านี้เต็มไปด้วยแป้ง ทุกสิ่งในตอนนี้น่าเชื่อในเชิงศิลปะ: ทั้งความมีชีวิตชีวาของบทสนทนาและเอฟเฟกต์ของปาฏิหาริย์ได้รับการปรับปรุงอย่างแม่นยำด้วยรายละเอียดที่ค้นพบอย่างเชี่ยวชาญ: คนทำขนมปังจำได้ว่ามีรำข้าวเหลืออยู่สามหรือสี่กำมือ - นี่คือภาพที่มองเห็นได้อย่างเป็นรูปธรรมและ ภาพก้นที่เต็มไปด้วยแป้งซึ่งมองเห็นได้ไม่แพ้กัน มีแป้งมากมายจนหกล้นผนังถึงพื้นด้วยซ้ำ ตอนต่อไปงดงามมาก ธีโอโดเซียสล่าช้าในการทำธุระบางอย่างกับเจ้าชายและต้องกลับไปที่อาราม เจ้าชายสั่งให้ Theodosius ได้รับการยกโดยเด็กหนุ่มคนหนึ่งในเกวียน ในทำนองเดียวกันเมื่อเห็นพระภิกษุใน "เสื้อผ้าทรุดโทรม" (ธีโอโดเซียสแม้จะเป็นเจ้าอาวาสก็แต่งกายสุภาพเรียบร้อยจนคนที่ไม่รู้จักเขาพาเขาไปทำอาหารในอาราม) ก็พูดอย่างกล้าหาญ: "ครอโนริซเช่! เพราะคุณห่างกันทั้งวันและคุณก็ลำบาก (คุณว่างทั้งวันและฉันทำงาน) ฉันขี่ม้าไม่ได้ แต่เราทำเช่นนี้: ใช่ฉันจะนอนลงบนเกวียน แต่คุณขี่ม้าได้” ธีโอโดเซียสเห็นด้วย แต่เมื่อคุณเข้าใกล้อารามมากขึ้น คุณจะพบกับผู้คนที่รู้จักธีโอโดเซียสมากขึ้นเรื่อยๆ พวกเขาโค้งคำนับเขาด้วยความเคารพ และเด็กชายก็ค่อยๆ เริ่มกังวลว่าพระผู้มีชื่อเสียงคนนี้คือใคร แม้จะอยู่ในเสื้อผ้าโทรมๆ ก็ตาม? เขาตกใจมากเมื่อเห็นพี่น้องอารามทักทายโธโดเซียสด้วยเกียรติ อย่างไรก็ตามเจ้าอาวาสไม่ได้ตำหนิคนขับรถและยังสั่งให้เลี้ยงอาหารและจ่ายเงินด้วย อย่าเดาเลยว่ากรณีเช่นนี้เกิดขึ้นกับธีโอโดเซียสเองหรือไม่ ไม่ต้องสงสัยอีกสิ่งหนึ่งคือ Nestor สามารถอธิบายการชนดังกล่าวและสามารถอธิบายได้เขาเป็นนักเขียนที่มีความสามารถที่ยอดเยี่ยมและแบบแผนที่เราพบในผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณไม่ได้เป็นผลมาจากการไร้ความสามารถหรือการคิดในยุคกลางแบบพิเศษ เมื่อเราพูดถึงความเข้าใจในปรากฏการณ์ของความเป็นจริงเราควรพูดถึงเฉพาะความคิดทางศิลปะพิเศษเท่านั้นนั่นคือแนวคิดเกี่ยวกับวิธีที่ควรพรรณนาความเป็นจริงนี้ในอนุสรณ์สถานประเภทวรรณกรรมบางประเภท ตลอดศตวรรษข้างหน้า ชีวิตที่แตกต่างกันมากมายจะถูกเขียนขึ้น - มีวาทศิลป์และเรียบง่าย ดั้งเดิมและเป็นทางการ หรือในทางกลับกัน มีความสำคัญและจริงใจ เราจะต้องพูดถึงบางส่วนในภายหลัง Nestor เป็นหนึ่งในนักเขียนฮาจิโอกราฟิชาวรัสเซียกลุ่มแรกๆ และประเพณีการทำงานของเขาจะดำเนินต่อไปและพัฒนาในผลงานของผู้ติดตามของเขา

ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกใน X IV-เอ็กซ์วีศตวรรษ

ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟีแพร่หลายในวรรณคดีรัสเซียโบราณ: « ชีวิตของ Tsarevich Peter แห่ง Ordynsky, Rostov (ศตวรรษที่ 13)”, “ชีวิตของ Procopius แห่ง Ustyug” (Xศตวรรษที่ 4)

เอพิฟาเนียส ผู้ทรงปรีชาญาณ

Epiphanius the Wise (เสียชีวิตในปี 1420) เข้าสู่ประวัติศาสตร์วรรณกรรมโดยส่วนใหญ่เป็นผู้เขียนสองชีวิตที่กว้างขวาง - "ชีวิตของ Stephen of Perm" (บิชอปแห่ง Perm ผู้ให้บัพติศมา Komi และสร้างตัวอักษรสำหรับพวกเขาในภาษาแม่ของพวกเขา ) เขียนเมื่อปลายศตวรรษที่ 14 และ "ชีวิตของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ" สร้างขึ้นในปี 1417 - 1418 หลักการพื้นฐานที่ Epiphanius the Wise ดำเนินการในงานของเขาคือนักเขียนฮาจิโอกราฟิที่บรรยายชีวิตของนักบุญจะต้องแสดงให้เห็นถึงความพิเศษของฮีโร่ของเขาความยิ่งใหญ่ของความสำเร็จของเขาการละทิ้งการกระทำของเขาจากทุกสิ่งที่ธรรมดาและ ทางโลก จึงเป็นความปรารถนาที่จะมีภาษาที่สื่อถึงอารมณ์ สดใส แตกต่างจากคำพูดในชีวิตประจำวัน ชีวิตของ Epiphanius เต็มไปด้วยคำพูดจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เพราะความสำเร็จของวีรบุรุษของเขาควรพบการเปรียบเทียบในประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิล พวกเขาโดดเด่นด้วยความปรารถนาที่แสดงให้เห็นของผู้เขียนที่จะประกาศความอ่อนแอเชิงสร้างสรรค์ของเขาความไร้ประโยชน์ของความพยายามของเขาในการค้นหาวาจาที่จำเป็นเทียบเท่ากับปรากฏการณ์สูงที่ปรากฎ แต่เป็นการเลียนแบบอย่างแม่นยำที่ทำให้ Epiphanius สามารถแสดงทักษะวรรณกรรมทั้งหมดของเขาทำให้ผู้อ่านตะลึงด้วยชุดคำคุณศัพท์หรือคำอุปมาอุปมัยที่มีความหมายเหมือนกันอย่างไม่มีที่สิ้นสุดหรือโดยการสร้างคำที่เชื่อมโยงกันยาว ๆ เพื่อบังคับให้เขาคิดเกี่ยวกับความหมายที่ถูกลบของ แนวคิดที่พวกเขาแสดง เทคนิคนี้เรียกว่า “การทอคำ” เพื่อแสดงรูปแบบการเขียนของ Epiphanius the Wise นักวิจัยส่วนใหญ่มักหันไปหา "ชีวิตของ Stephen of Perm" ของเขาและในชีวิตนี้ - ไปสู่การสรรเสริญอันโด่งดังของ Stephen ซึ่งศิลปะของ "การทอคำ" (โดยวิธีนี้ ตรงกับสิ่งที่เรียกว่าที่นี่) พบว่าบางทีอาจเป็นสำนวนที่โดดเด่นที่สุด ให้เรากล่าวถึงส่วนหนึ่งของคำสรรเสริญนี้ โดยให้ความสนใจกับการเล่นคำว่า "คำ" และโครงสร้างทางไวยากรณ์แบบคู่ขนานกัน: "และข้าพเจ้า คนบาปและคนโง่เขลาจำนวนมาก ปฏิบัติตามคำสรรเสริญของท่าน สานคำและ ทวีคูณพระคำ ให้เกียรติด้วยพระวจนะ และจากพระวจนะ รวบรวมคำสรรเสริญ ได้มา และถักทอเข้ามา ข้าพเจ้าขอกล่าวอีกครั้งว่า ข้าพเจ้าจะเรียกท่านว่าอะไร ผู้นำทาง (ผู้นำ) สำหรับผู้หลง ผู้ค้นหาผู้หลง ผู้ให้คำปรึกษาแก่ผู้หลงหาย ผู้ถูกหลอกลวง ผู้ชี้นำจิตใจที่มืดบอด ผู้ชำระล้างผู้สกปรก ผู้แสวงหาผู้สิ้นเปลือง ผู้พิทักษ์กองทัพ ผู้ปลอบโยนผู้เศร้าโศก ผู้ให้อาหารผู้หิวโหย ผู้ให้ผู้ขัดสน .. ” Epiphanius ร้อยพวงมาลัยคำคุณศัพท์ยาวเข้าด้วยกันราวกับว่าพยายามอธิบายลักษณะของนักบุญให้ครบถ้วนและแม่นยำยิ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม ความถูกต้องนี้ไม่ได้เป็นความถูกต้องของรูปธรรม แต่เป็นการค้นหาเชิงเปรียบเทียบและเทียบเท่าเชิงสัญลักษณ์เพื่อตัดสินว่าแท้จริงแล้ว คุณลักษณะเดียวของนักบุญ - ความสมบูรณ์แบบที่แท้จริงของเขาในทุกสิ่ง ใน Hagiography ของศตวรรษที่ XIV - XV หลักการของนามธรรมก็เริ่มแพร่หลายเช่นกัน เมื่องาน “ในชีวิตประจำวัน การเมือง การทหาร เศรษฐศาสตร์ ตำแหน่งงาน ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเฉพาะของประเทศใดประเทศหนึ่งถูกไล่ออกทุกครั้งที่เป็นไปได้…” ผู้เขียนหันไปใช้ขอบเขตโดยใช้สำนวนเช่น เช่น "ขุนนางบางคน", "ผู้มีอำนาจสูงสุดในเมืองนั้น" ฯลฯ ชื่อของตัวละครที่เป็นฉากก็ถูกตัดออกเช่นกัน เรียกง่ายๆ ว่า "สามีบางคน" "ภรรยาบางคน" ในขณะที่ส่วนเพิ่มเติม "บางอย่าง" “แน่นอน” “หนึ่ง” ทำหน้าที่ขจัดปรากฏการณ์ออกจากสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันโดยรอบ ออกจากสภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง" หลักการ Hagiographic ของ Epiphanius พบว่ามีความต่อเนื่องในผลงานของ Pachomius Logothetes

ปาโชมิอุส โลโกเตเตส

Pachomius ชาวเซิร์บโดยกำเนิดมาถึงมาตุภูมิไม่เกินปี 1438 ในยุค 40 - 80 ศตวรรษที่สิบห้า และผลงานของเขาคือ: เขาเป็นเจ้าของชีวิตไม่น้อยกว่าสิบชีวิต มีคำสรรเสริญมากมาย การรับใช้นักบุญและงานอื่น ๆ ในคำพูดของเขา Pachomius "ไม่มีที่ไหนค้นพบความสามารถทางวรรณกรรมที่สำคัญ... แต่เขา... ให้ตัวอย่างฮาจิโอกราฟีของรัสเซียหลายตัวอย่างเกี่ยวกับสไตล์ที่ค่อนข้างเย็นชาและน่าเบื่อหน่ายซึ่งเลียนแบบได้ง่ายกว่าด้วยระดับการอ่านที่จำกัดที่สุด"รูปแบบการเขียนวาทศิลป์ของ Pachomius การทำให้โครงเรื่องง่ายขึ้นและอนุรักษนิยมสามารถอธิบายได้ด้วยตัวอย่างนี้ เนสเตอร์บรรยายสถานการณ์ของการผนวชของ Theodosius of Pechersk อย่างชัดเจนและเป็นธรรมชาติวิธีที่ Anthony ชักชวนเขาโดยเตือนชายหนุ่มถึงความยากลำบากที่รอเขาอยู่บนเส้นทางของการบำเพ็ญตบะของสงฆ์วิธีที่แม่ของเขาพยายามทุกวิถีทางเพื่อให้ Theodosius กลับคืนสู่ชีวิตทางโลก . สถานการณ์ที่คล้ายกันมีอยู่ใน "Life of Cyril Belozersky" ซึ่งเขียนโดย Pachomius ชายหนุ่ม Kozma ได้รับการเลี้ยงดูจากลุงของเขาซึ่งเป็นชายที่ร่ำรวยและมีชื่อเสียง (เขาเป็นโอโคลนิกของแกรนด์ดุ๊ก) ลุงต้องการสร้างเหรัญญิก Kozma แต่ชายหนุ่มปรารถนาที่จะเป็นพระ ดังนั้น “ถ้าบังเอิญเจ้าอาวาสสเตฟานแห่งมาคริชชีมาซึ่งเป็นผู้สำเร็จในคุณธรรมแล้ว เราทุกคนย่อมรู้ดีถึงสิ่งยิ่งใหญ่เพื่อประโยชน์แห่งชีวิต เมื่อเห็นการมานี้ Kozma ก็หลั่งไหลด้วยความยินดีต่อเขา... และทรุดตัวลงแทบเท้าที่ซื่อสัตย์ของเขา น้ำตาไหลและเล่าความคิดของเขาให้ฟัง และในขณะเดียวกันก็ขอร้องให้เขาวางรูปเคารพบนเธอ “ข้าแต่พระองค์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ข้าพระองค์ปรารถนามานานแล้ว แต่บัดนี้ขอพระเจ้าทรงโปรดให้ข้าพระองค์ได้เห็นสถานบูชาอันทรงเกียรติแห่งนี้ แต่ข้าพระองค์อธิษฐานเพื่อเห็นแก่พระเจ้า อย่าปฏิเสธข้าพระองค์ คนบาป และคนอนาจาร...” ผู้เฒ่าคือ “ สัมผัสได้” ปลอบใจ Kozma และอุปถัมภ์เขาในฐานะพระ (ตั้งชื่อให้เขาว่าไซริล) ฉากนี้เป็นมารยาทและความเย็นชา: คุณธรรมของสเตฟานได้รับเกียรติ Kozma ขอร้องเขาอย่างสมเพชเจ้าอาวาสเต็มใจทำตามคำขอของเขา จากนั้น Stefan ก็ไปหา Timofey ลุงของ Kozma-Kirill เพื่อแจ้งให้เขาทราบเกี่ยวกับการผ่าตัดของหลานชาย แต่ที่นี่เช่นกัน ความขัดแย้งก็เป็นเพียงการสรุปโครงร่างเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ไม่ได้อธิบายไว้ เมื่อทิโมธีได้ยินเรื่องที่เกิดขึ้นแล้ว “ก็ตั้งใจฟังพระวจนะนั้นอย่างยิ่ง และรู้สึกเสียใจกับคำพูดที่น่ารำคาญแก่สเทเฟนด้วย” เขาทิ้งความขุ่นเคืองไว้ แต่ทิโมธีซึ่งรู้สึกละอายใจกับภรรยาผู้เคร่งศาสนา กลับใจทันที “ตามคำพูดที่พูดกับสเทเฟน” จึงกลับมาและขอการอภัย กล่าวอีกนัยหนึ่งว่าในการแสดงออกทางวาทศิลป์ "มาตรฐาน" จะมีการพรรณนาถึงสถานการณ์มาตรฐานซึ่งไม่มีความสัมพันธ์กับลักษณะเฉพาะของชีวิตที่กำหนด ที่นี่เราจะไม่พบความพยายามที่จะกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจของผู้อ่านด้วยความช่วยเหลือของรายละเอียดที่สำคัญใด ๆ ความแตกต่างที่สังเกตได้อย่างละเอียด (และไม่ใช่รูปแบบการแสดงออกทั่วไป) ของความรู้สึกของมนุษย์ การใส่ใจต่อความรู้สึกอารมณ์ซึ่งต้องใช้สไตล์ที่เหมาะสมสำหรับการแสดงออกต่ออารมณ์ของตัวละครและอารมณ์ของผู้เขียนเองนั้นไม่ต้องสงสัยเลย แต่ดังที่ได้กล่าวมาแล้วข้างต้น ยังไม่ใช่ความเข้าใจที่แท้จริงเกี่ยวกับลักษณะนิสัยของมนุษย์ แต่เป็นเพียงความสนใจที่ประกาศไว้เท่านั้น ซึ่งเป็น "จิตวิทยาเชิงนามธรรม" (คำศัพท์) และในขณะเดียวกัน ความจริงของความสนใจในชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ที่เพิ่มขึ้นก็มีความสำคัญในตัวมันเอง รูปแบบของอิทธิพลสลาฟใต้ครั้งที่สองซึ่งพบว่ามีตัวตนในตอนแรกในชีวิต (และต่อมาในการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์เท่านั้น) เสนอให้เรียกว่า "รูปแบบการแสดงออกทางอารมณ์"ในตอนต้นของศตวรรษที่ 15 ดังที่เราจำได้ว่าภายใต้ปากกาของ Pachomius Logothetes มีการสร้างหลักการฮาจิโอกราฟิกใหม่ขึ้น - ชีวิตที่ "ตกแต่ง" อย่างมีคารมคมคายซึ่งมีคุณลักษณะ "สมจริง" ที่มีชีวิตชีวาทำให้เกิดขอบเขตที่สวยงาม แต่แห้งแล้ง แต่ควบคู่ไปกับสิ่งนี้ ชีวิตที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงก็ปรากฏขึ้น ทำลายประเพณีอย่างกล้าหาญ สัมผัสกับความจริงใจและความสะดวกสบายของพวกเขา ตัวอย่างเช่น "ชีวิตของมิคาอิล คล็อปสกี"

"ชีวิตของมิคาอิล คล็อปสกี"

จุดเริ่มต้นของชีวิตนี้เป็นเรื่องผิดปกติ แทนที่จะเป็นจุดเริ่มต้นแบบดั้งเดิม เรื่องราวของนักเขียนฮาจิโอกราฟเกี่ยวกับการกำเนิด วัยเด็ก และการผนวชของนักบุญในอนาคต ชีวิตนี้เริ่มต้นขึ้นอย่างที่เป็นอยู่ จากตรงกลาง และจากฉากที่ไม่คาดคิดและลึกลับ พระสงฆ์แห่งทรินิตี้บนอาราม Klopa (ใกล้ Novgorod) อยู่ในโบสถ์เพื่อสวดมนต์ นักบวช Macarius กลับมาที่ห้องขังของเขา พบว่าห้องขังนั้นถูกปลดล็อคแล้ว และมีชายชราคนหนึ่งที่เขาไม่รู้จักกำลังนั่งอยู่ในห้องนั้น กำลังเขียนหนังสือเกี่ยวกับกิจการของอัครทูตใหม่ พระสงฆ์ “ตื่นตระหนก” กลับมาที่โบสถ์ เรียกเจ้าอาวาสและพวกพี่น้อง แล้วกลับเข้าไปในห้องขังพร้อมกับพวกเขา แต่ห้องขังถูกล็อคจากด้านในแล้ว และผู้เฒ่าที่ไม่รู้จักยังคงเขียนต่อไป เมื่อพวกเขาเริ่มตั้งคำถามเขา เขาก็ตอบแปลกมาก เขาพูดซ้ำคำต่อคำทุกคำถามที่ถามถึงเขา พระภิกษุไม่สามารถทราบชื่อของเขาได้ ผู้เฒ่าไปโบสถ์พร้อมกับพระสงฆ์คนอื่นๆ สวดมนต์ร่วมกับพวกเขา และเจ้าอาวาสตัดสินใจว่า “จงเป็นผู้อาวุโสกับเรา อยู่กับเรา” ชีวิตที่เหลือเป็นคำอธิบายถึงปาฏิหาริย์ที่ทำโดยไมเคิล (เจ้าชายผู้มาเยี่ยมชมอารามรายงานชื่อของเขา) แม้แต่เรื่องราวเกี่ยวกับ "การพักผ่อน" ของไมเคิลก็ยังเรียบง่ายอย่างน่าประหลาดใจพร้อมรายละเอียดในชีวิตประจำวัน ไม่มีการสรรเสริญนักบุญแบบดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม ลักษณะที่ไม่ธรรมดาของ "ชีวิตของ Michael Klopsky" ที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ผลงานของ Pachomius Logofet ไม่ควรทำให้เราประหลาดใจ ประเด็นที่นี่ไม่เพียง แต่เป็นความสามารถดั้งเดิมของผู้เขียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงที่ว่าผู้เขียนชีวิตคือชาวโนฟโกโรเดียนเขายังคงสานต่อประเพณีของโนฟโกรอดฮาจิโอกราฟีในงานของเขาซึ่งเช่นเดียวกับวรรณกรรมของโนฟโกรอดทั้งหมดมีความโดดเด่นด้วย ความเป็นธรรมชาติมากขึ้น, ไม่โอ้อวด, ความเรียบง่าย (ในความหมายที่ดีของคำนี้) เมื่อเปรียบเทียบกับวรรณกรรมของมอสโกหรือ Vladimir-Suzdal Rus' อย่างไรก็ตาม "ความสมจริง" ของชีวิต โครงเรื่องที่สนุกสนาน ความมีชีวิตชีวาของฉากและบทสนทนา - ทั้งหมดนี้ตรงกันข้ามกับหลักการฮาจิโอกราฟีมากจนในศตวรรษหน้าชีวิตจะต้องได้รับการปรับปรุงใหม่ ให้เราเปรียบเทียบเพียงตอนเดียว - คำอธิบายการเสียชีวิตของไมเคิลในฉบับดั้งเดิมของศตวรรษที่ 15 และในการเปลี่ยนแปลงของศตวรรษที่ 16 ในฉบับดั้งเดิมเราอ่านว่า: “และไมเคิลล้มป่วยในเดือนธันวาคมซึ่งเป็นวันของซาวินขณะไปโบสถ์ และเขายืนอยู่ทางด้านขวาของโบสถ์ในลานบ้านตรงข้ามหลุมศพของโธโดสิส แล้วเจ้าอาวาสและผู้เฒ่าก็เริ่มพูดกับเขาว่า: “ทำไมมิคาอิลคุณไม่ยืนอยู่ในโบสถ์ แต่ยืนอยู่ในลานบ้าน?” และพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “ฉันอยากจะนอนลง” ... ใช่ เขาเอากระถางไฟและโหระพา (ธูป - ธูป) ติดตัวไปด้วย แล้วไปที่ห้องขัง แล้วเจ้าอาวาสก็ส่งแหและด้ายจากมื้ออาหารไปให้ท่าน และพวกเขาก็เปิดประตู Azhio Temyan Xia กำลังสูบบุหรี่ (Temyan ยังสูบบุหรี่อยู่) แต่เขาไม่ได้อยู่ในท้อง (เขาเสียชีวิตแล้ว) และพวกเขาก็เริ่มมองหาสถานที่ พื้นเป็นน้ำแข็ง จะวางไว้ที่ไหน และระลึกถึงม็อบถึงเจ้าอาวาสลองจุดที่มิคาอิลยืนอยู่ เมื่อข้าพเจ้ามองดูจากสถานที่นั้น แผ่นดินก็ละลายไปแล้ว และพวกเขาก็ฝังเขาอย่างซื่อสัตย์” เรื่องราวสบายๆ และมีชีวิตชีวานี้ได้รับการแก้ไขครั้งใหญ่ ดังนั้น สำหรับคำถามของเจ้าอาวาสและพี่น้องว่าทำไมเขาจึงสวดภาวนาที่ลานบ้าน มิคาอิลจึงตอบดังนี้: “จงดูความสงบสุขของเราตลอดไปเถิด เพราะอิหม่ามจะอาศัยอยู่ที่นี่” ตอนที่เขาไปห้องขังนั้นก็แก้ไขอีกว่า “แล้วเขาก็จุดกระถางไฟ จุดธูปใส่ถ่านแล้วเข้าไปในห้องขัง บรรดาพี่น้องก็ประหลาดใจเมื่อเห็นท่านนักบุญหมดแรงแล้ว รับอย่างนั้นอีก ความแข็งแกร่งมาก เจ้าอาวาสไปรับประทานอาหารและส่งอาหารไปให้นักบุญสั่งการให้รับประทานอาหาร นางมาจากเจ้าอาวาสและเข้าไปในห้องขังของนักบุญ และเมื่อเห็นท่านไปหาองค์พระผู้เป็นเจ้า มือของนางก็งอเป็นรูปไม้กางเขน และเป็นรูปรูปคนนอนหลับส่งกลิ่นหอมมาก” เนื้อหาต่อไปนี้อธิบายถึงเสียงร้องไห้ที่งานศพของไมเคิล ยิ่งกว่านั้น พระองค์ยังทรงไว้อาลัยไม่เฉพาะพระภิกษุและพระอัครสังฆราช “กับอาสนวิหารอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด” เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาชนทั้งหมดด้วย ผู้คนต่างรีบไปร่วมงานศพ “เหมือนแม่น้ำเชี่ยว น้ำตาไหลไม่หยุดหย่อน” กล่าวอีกนัยหนึ่ง ชีวิตดำเนินไปภายใต้ปากกาของบรรณาธิการคนใหม่ Vasily Tuchkov ซึ่งเป็นรูปแบบที่ Pachomius Logofet จะสร้างมันขึ้นมา ความพยายามเหล่านี้ที่จะย้ายออกจากศีลเพื่อให้ลมหายใจแห่งชีวิตเข้าสู่วรรณกรรมเพื่อตัดสินใจเกี่ยวกับนิยายวรรณกรรมเพื่อละทิ้งการสอนที่ตรงไปตรงมาไม่เพียงแสดงออกมาในวิชาอักษรศาสตร์เท่านั้น ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องในศตวรรษที่ 10ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว – สิบแปด ศตวรรษ : “เรื่องราวของการใช้ชีวิตที่หรูหราและสนุกสนาน”; “ชีวิตของอัครสังฆราช Avvakum” (1672); “ ชีวิตของพระสังฆราชโยอาคิมซาเวลอฟ” (1690); "" ปลายศตวรรษที่ 17; "" ช่วงเวลาอัตชีวประวัติถูกรวมเข้าด้วยกันในรูปแบบต่างๆในศตวรรษที่ 17: นี่คือชีวิตของแม่ซึ่งรวบรวมโดยลูกชายของเธอ (“ The Tale of Uliani Osorgina”); และ “ABC” รวบรวมในนามของ “ชายเปลือยและยากจน”; และ “ข้อความอันสูงส่งถึงศัตรู”; และอัตชีวประวัติของตัวเอง - Avvakum และ Epiphany เขียนพร้อมกันในคุกดินแห่งเดียวกันใน Pustozersk และเป็นตัวแทนของ diptych “ The Life of Archpriest Avvakum” เป็นงานอัตชีวประวัติชิ้นแรกของวรรณคดีรัสเซียซึ่ง Archpriest Avvakum พูดถึงตัวเองและชีวิตที่ต้องทนทุกข์ทรมานยาวนานของเขา เมื่อพูดถึงผลงานของ Archpriest Avvakum เขาเขียนว่า: "สิ่งเหล่านี้คือ "ชีวิต" และ "จดหมาย" ที่ยอดเยี่ยมของกลุ่มกบฏ Archpriest Avvakum ที่คลั่งไคล้ซึ่งจบอาชีพวรรณกรรมของเขาด้วยการทรมานและการประหารชีวิตอย่างสาหัสใน Pustozersk สุนทรพจน์ของ Avvakum เป็นเรื่องเกี่ยวกับท่าทาง หลักคำสอนถูกทำลายลงจนเหลือเพียงคุณสัมผัสได้ถึงการมีอยู่ของผู้บรรยาย ท่าทาง และเสียงของเขา”

บทสรุป

หลังจากศึกษาบทกวีของผลงานแต่ละชิ้นของวรรณคดีรัสเซียโบราณแล้วเราได้ข้อสรุปเกี่ยวกับคุณสมบัติของประเภทของฮาจิโอกราฟี ชีวิตเป็นประเภทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่บรรยายชีวิตของนักบุญในประเภทนี้ มีประเภทฮาจิโอกราฟิกที่แตกต่างกัน: ฮาจิโอกราฟี-พลีชีพ (เรื่องราวของการพลีชีพของนักบุญ), ชีวิตสงฆ์ (เรื่องราวของเส้นทางชีวิตทั้งหมดของผู้ชอบธรรม, ความกตัญญูของเขา, การบำเพ็ญตบะ, ปาฏิหาริย์ที่เขาแสดง ฯลฯ .) คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของหลักการฮาจิโอกราฟีคือความมีเหตุผลที่เย็นชาการละทิ้งข้อเท็จจริงชื่อความเป็นจริงการแสดงละครและความน่าสมเพชเทียมของตอนละครการมีอยู่ขององค์ประกอบของชีวิตของนักบุญซึ่งผู้เขียนฮาจิโอกราฟไม่มีข้อมูลแม้แต่น้อย ช่วงเวลาแห่งปาฏิหาริย์ การเปิดเผย (ความสามารถในการสอนคือของขวัญจากพระเจ้า) มีความสำคัญมากสำหรับประเภทของชีวิตสงฆ์ ถือเป็นปาฏิหาริย์ที่นำความเคลื่อนไหวและพัฒนาการมาสู่ชีวประวัติของนักบุญ ประเภทของฮาจิโอกราฟีกำลังค่อยๆ มีการเปลี่ยนแปลง ผู้เขียนละทิ้งหลักการต่างๆ ปล่อยให้ลมหายใจแห่งชีวิตเข้าสู่วรรณกรรม ตัดสินใจเกี่ยวกับวรรณกรรม (“The Life of Mikhail Klopsky”) และพูดภาษา “ชาวนา” ที่เรียบง่าย (“The Life of Archpriest Avvakum”) วรรณกรรมรัสเซียเก่าได้รับการพัฒนาและเป็นรูปเป็นร่างพร้อมกับการเติบโตของการศึกษาทั่วไปของสังคม นักเขียนชาวรัสเซียรุ่นเก่าได้ถ่ายทอดให้ผู้อ่านยุคใหม่ทราบถึงมุมมองเกี่ยวกับชีวิต ความคิดเกี่ยวกับความหมายของอำนาจและสังคม บทบาทของศาสนา และแบ่งปันประสบการณ์ชีวิตของพวกเขา เมื่อเทียบกับภูมิหลังทางวัฒนธรรมโดยทั่วไป นักเขียนที่มีความคิดริเริ่มและเป็นอิสระ นักประชาสัมพันธ์และกวีในยุคกลางก็ปรากฏตัวขึ้น

บรรณานุกรม

1. . มรดกที่ยิ่งใหญ่ ผลงานวรรณกรรมคลาสสิกของ Ancient Rus - ม., 2518, หน้า. 19

2. . วรรณกรรมของ Ancient Rus (การศึกษาและลักษณะเฉพาะ) - ม.-ล., 2509, น. 132 – 143

3. . มนุษย์ในวรรณคดี Ancient Rus - ม., 1970, หน้า. 65

4. . วรรณกรรมของ Ancient Rus (การศึกษาและลักษณะเฉพาะ) - ม.-ล., 2509, น. 21 – 22

5. . เต็ม ของสะสม ปฏิบัติการ - ม., 2484, ฉบับที่ XIV, หน้า. 163.

6. . วัฒนธรรมของมาตุภูมิในสมัยของ Andrei Rublev และ Epiphanius the Wise - ม.-ล., 2505, น. 53 – 54

7. . ชีวิตของนักบุญรัสเซียโบราณเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ - ม., 2414, หน้า. 166

ทดสอบวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

พ.ศ. 2470 กลุ่มนักศึกษาชั้นปีที่ 3

แผนกจดหมาย

คณะศึกษาศาสตร์

เปเรเปชินา อิรินา ดมิตรีเยฟนา

แผนการทดสอบ

1. บทนำ

2. ชีวิต - เป็นประเภทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

3. ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกในศตวรรษที่ 14-16

4. บทสรุป

5. วรรณกรรม

1. บทนำ

ทุกประเทศจดจำและรู้ประวัติศาสตร์ของตน

เพลงประวัติศาสตร์บรรยายให้เราทราบถึงเหตุการณ์เดียว: ศตวรรษที่ 16 และ 17

2. ชีวิตเป็นวรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทหนึ่ง

งานเขียนของพวกเขาเป็นก้าวสำคัญในนโยบายอุดมการณ์ของรัฐรัสเซีย

เรายกตัวอย่างชีวิตของ Boris และ Gleb, Theodosius of Pechersk

ทั้งสองชีวิตเขียนโดย Nestor

คุณสมบัติของประเภทของชีวิตของนักบุญรัสเซียคนแรก

เนสเตอร์พูดถึงรายละเอียดการบัพติศมาของมาตุภูมิโดยเจ้าชายวลาดิเมียร์ และเขาอธิบายว่าการกระทำนี้เป็นสิ่งที่สนุกสนานและเคร่งขรึมที่สุด: ชาวรัสเซียทุกคนรีบร้อนที่จะยอมรับศาสนาคริสต์และไม่มีใครต่อต้านหรือพูดต่อต้านเจตจำนงของเจ้าชายเองและวลาดิเมียร์เองก็ชื่นชมยินดีเพราะเขาเห็น "สิ่งใหม่" ศรัทธา” ของคริสเตียนที่เพิ่งกลับใจใหม่ นี่คือวิธีการอธิบายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนการฆาตกรรม Boris และ Gleb โดย Svyatopolk ที่ชั่วร้าย Nestor แสดงให้เห็นว่า Svyatopolk ทำตามแผนการของปีศาจ

ชีวิตของ Theodosius แห่ง Pechersk

ชีวิตนี้เขียนโดย Nestor หลังจากชีวิตของ Boris และ Gleb

Theodosius แห่ง Pechersk คือใคร? นี่คือพระภิกษุและจากนั้นเขาก็กลายเป็นเจ้าอาวาสของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ที่มีชื่อเสียง