นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียให้คำจำกัดความอัตลักษณ์อย่างไร อัตลักษณ์ของโรงเรียนของเด็กเป็นเงื่อนไขในการสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซีย ทำความเข้าใจอัตลักษณ์พลเมืองของรัสเซีย

ปัญหาอัตลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียเลวร้ายลงอย่างมากเนื่องจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตและในปีต่อ ๆ มาที่เกี่ยวข้องกับการค้นหาชาวรัสเซียเพื่อหาสถานที่ในรัสเซียใหม่ซึ่งเป็นเส้นทางของพวกเขาในโลก เพื่อค้นหาสถานที่ที่เหมาะสมในครอบครัวของผู้คนทั่วโลกและรัสเซีย ชาวรัสเซียกำลังพยายามตระหนักถึงตนเอง เส้นทาง และภารกิจของพวกเขา และเพื่อที่จะมีส่วนร่วมในการตระหนักรู้ในตนเอง จำเป็นต้อง "มอง" ย้อนกลับไปในอดีตที่ผ่านมา เช่น หลายศตวรรษ เพื่อทำความเข้าใจพลวัตของการพัฒนาของคุณ และกระบวนการเจาะลึกตัวตนของประชาชน ตัวตนของวัฒนธรรม ตัวตนของสังคมรัสเซียได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว ดังนั้นที่สภาประชาชนรัสเซียแห่งโลกที่ 18 จึงมีการใช้ "คำประกาศอัตลักษณ์รัสเซีย" ซึ่งกำหนดกรอบการทำงานและแนวทางบางประการในการค้นหาเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย “คำประกาศอัตลักษณ์รัสเซีย” กระตุ้นให้ตัวแทนที่โดดเด่นหลายคนของชาวรัสเซียหารือเกี่ยวกับปัญหาอันเจ็บปวดนี้เพื่อชาติรัสเซีย ในมุมมองย้อนกลับ ชาวรัสเซียสามารถพบคำตอบมากมายสำหรับประเด็นเร่งด่วนด้านอัตลักษณ์แห่งชาติของรัสเซีย รวมถึงวิธีแก้ปัญหามากมายสำหรับความท้าทายในปัจจุบัน

เส้นทางในการค้นหาตัวเองผ่านการหัน "เข้าด้านใน" ยังระบุอยู่ในแหล่งความคิดของรัสเซียอีกแหล่งหนึ่ง: "หลักคำสอนของรัสเซีย" ในเอกสารที่น่าสนใจนี้ ผู้เขียนพยายามตอบประเด็นปัจจุบันในวาระของรัสเซีย และสรุปทิศทางหลักของการฟื้นฟูรัสเซีย (ในด้านเศรษฐศาสตร์ การเมือง ศิลปะ การศึกษา วิทยาศาสตร์ อาคารของรัฐ ฯลฯ) “หลักคำสอนของรัสเซีย” ประกอบด้วยวิธีการในการบรรลุเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย ดังนั้น เอกสารดังกล่าวจึงตั้งข้อสังเกตว่า “การฟื้นฟูและการก้าวขึ้นมาใหม่ของอารยธรรมรัสเซียจะไม่เริ่มต้นขึ้นหากปราศจาก คุณต้องมองหาออร์แกนิกของคุณเอง คุณต้องไปจากตัวคุณเอง และเมื่อนั้นเรา (รัสเซีย) จะได้รับการยอมรับในฐานะผู้เล่นที่เต็มเปี่ยมเมื่อเราหยุดมุ่งเน้นไปที่แนวคิดเรื่องความจำเป็นในการยอมรับนี้ ยิ่งไปกว่านั้น ความไม่เหมือนกันของเรามีความแตกต่างจากผู้อื่นอย่างชัดเจน นั่นคือในความเป็นอิสระทางอารยธรรมของเรา นั่นคือกุญแจสำคัญในการได้มาซึ่งความเป็นไปได้และความสำเร็จตามเส้นทางประวัติศาสตร์ของเรา” เอกสารข้างต้นและเอกสารอื่นๆ ระบุว่ากระบวนการรับรู้ถึงอัตลักษณ์ของรัสเซียกำลังดำเนินอยู่ แต่จะเป็นไปอย่างช้าๆ ไม่ต่อเนื่อง บางครั้งอาจมีความตึงเครียดและการหยุดชะงักอย่างมาก กระบวนการที่ชาวรัสเซียได้รับเอกลักษณ์ประจำชาติไม่เพียงกระตุ้นการสนับสนุนเท่านั้น แต่ยังทำให้เกิดการต่อต้านอย่างรุนแรงจากบางส่วนของสังคมที่มุ่งเน้นไปที่ค่านิยมและไอดอลของตะวันตก ความจริงที่ว่ากระบวนการนี้กำลังดำเนินอยู่นั้นเห็นได้จากการอภิปรายไม่เพียงแต่ในสื่อรักชาติและสื่อระดับชาติของรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสื่อสิ่งพิมพ์ระดับปานกลาง รายการแต่ละรายการในโทรทัศน์กลาง และสื่ออื่น ๆ ตัวอย่างเช่น การอภิปรายหัวข้อ “ชาวรัสเซียต้องการอะไร?” ในราชกิจจานุเบกษา

ก่อนหน้านี้เจ้าหน้าที่กลัว “คำถามรัสเซีย” เหมือนไฟ ตอนนี้มีการเปลี่ยนแปลงไปมาก เจ้าหน้าที่ของรัฐจำนวนหนึ่งพูดอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับเส้นทางของรัสเซีย จิตสำนึกของรัสเซีย และวัฒนธรรมรัสเซีย คำถามเรื่องเอกลักษณ์ประจำชาติถูกตั้งคำถามอย่างลึกซึ้งโดย V.V. ปูติน. พูดเมื่อวันที่ 19 กันยายน 2013 ในการประชุมของชมรมสนทนานานาชาติ Valdai ในภูมิภาค Novgorod, V.V. ปูตินเชื่อมโยงการได้มาซึ่งเอกลักษณ์ประจำชาติกับการสร้างแนวคิดระดับชาติ เขาตั้งข้อสังเกต: “มีความจำเป็นสำหรับความคิดสร้างสรรค์ทางประวัติศาสตร์ การสังเคราะห์ประสบการณ์และแนวคิดระดับชาติที่ดีที่สุด ความเข้าใจในประเพณีทางวัฒนธรรม จิตวิญญาณ และการเมืองของเราจากมุมมองที่แตกต่างกัน ด้วยความเข้าใจว่านี่ไม่ใช่สิ่งที่แช่แข็งที่ให้ไว้ตลอดไป แต่เป็นสิ่งมีชีวิต เมื่อนั้นอัตลักษณ์ของเราจึงจะตั้งอยู่บนรากฐานที่มั่นคง และจะถูกมุ่งไปสู่อนาคต ไม่ใช่ไปสู่อดีต”

การทำความเข้าใจเกี่ยวกับอัตลักษณ์ประจำชาติมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการทำให้ความเป็นรัสเซียลึกซึ้งยิ่งขึ้น การทำความเข้าใจตัวตนของคุณเป็นไปไม่ได้หากไม่หันไปหาตัวตนของผู้คน ตัวตนของวัฒนธรรมรัสเซีย ตัวตนของสังคมรัสเซีย ตัวตนของรัฐรัสเซีย ผู้เขียนเอกสาร "รัสเซีย" ถูกต้อง ABC ของการตระหนักรู้ในตนเองของชาติรัสเซีย” พูดถึงสิ่งต่อไปนี้: “เพื่อที่จะเป็นคนรัสเซีย คุณต้องยอมรับว่าตัวเองเป็นคนรัสเซีย เป็นลุ่มน้ำที่ชัดเจน ตลอดหลายศตวรรษของการอยู่ร่วมกันในรัสเซีย ผู้คนจำนวนมากในวัฒนธรรมและภาษาของตนได้หยุดแตกต่างจากชาวรัสเซีย แต่พวกเขายังคงรักษาเอกลักษณ์และชื่อของผู้คนไว้และพิจารณาตัวเองเช่น Chuvash หรือ Mordvins นี่ไม่ใช่แค่สิทธิของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังควรค่าแก่การเคารพ เนื่องจากความหลากหลายทางชาติพันธุ์ที่มีแกนกลางทางวัฒนธรรมร่วมกันนั้นมีคุณค่าอย่างยิ่ง แม้ว่ามันจะทำให้ความสัมพันธ์ทางสังคมหลายอย่างซับซ้อนก็ตาม” ลักษณะเฉพาะของอัตลักษณ์ของรัสเซียคือตัวแทนของประเทศอื่นๆ สามารถจดจำตัวเองว่าเป็นคนรัสเซีย รู้สึกสบายใจในวัฒนธรรมรัสเซีย และสร้างโลกรัสเซียได้ ตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ หลายคนไม่แตกต่างจากชาวรัสเซียมานานแล้วในลักษณะทางจิตหลายประการ พวกเขาค่อนข้างจะบูรณาการเข้ากับโลกรัสเซียได้อย่างลึกซึ้ง และรู้สึกสบายใจในสถานะรัฐและสังคมของรัสเซีย

ค่าพื้นฐานทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของเอกลักษณ์ประจำชาติ ค่านิยมใดที่เป็นพื้นฐานในปัจจุบันสำหรับคนรัสเซีย? คำถามนี้ถูกหยิบยกขึ้นที่สภาประชาชนรัสเซียแห่งโลกที่ 15 ซึ่งนำเอกสารนี้มาใช้: "ค่านิยมพื้นฐานเป็นพื้นฐานของอัตลักษณ์ประจำชาติ" แหล่งที่มาที่สำคัญสำหรับจิตสำนึกแห่งชาติของรัสเซียนี้ตั้งชื่อค่านิยมพื้นฐาน: ความศรัทธา ความยุติธรรม สันติภาพ เสรีภาพ ความสามัคคี ศีลธรรม ศักดิ์ศรี ความซื่อสัตย์ ความรักชาติ ความสามัคคี ความเมตตา ครอบครัว วัฒนธรรมและประเพณีของชาติ ความดีของมนุษย์ การทำงานหนัก ตนเอง -ความยับยั้งชั่งใจและการเสียสละ การก่อตัวของค่านิยมพื้นฐานเหล่านี้ในหมู่คนรุ่นใหม่และการเพาะปลูกในสังคมถือเป็นงานการสอนและสังคมที่สำคัญที่สุด งานนี้ควรจะรวมทุกคนเข้าด้วยกัน: นักสังคมศาสตร์ นักการเมือง นักอุดมการณ์ และเจ้าหน้าที่ของรัฐ สถาบันทางสังคม องค์กรสาธารณะ และสื่อทั้งหมดควรมีส่วนร่วมในการสร้างทัศนคติเชิงบวกต่อค่านิยมพื้นฐานเหล่านี้ ไม่เช่นนั้นชาวรัสเซียก็จะยังคงเป็นประชาชนที่ขาดความสามัคคี ไม่รู้ว่าจะไปที่ไหน ทำอะไร และทำไม ปัญหาค่านิยมพื้นฐานควรได้รับการหยิบยกให้รุนแรงยิ่งขึ้นและแก้ไขในทุกระดับของรัฐบาล สังคม วัฒนธรรม และธุรกิจ

ปัจจุบันค่านิยมพื้นฐานหลายประการในจิตสำนึกของรัสเซียยังไม่ชัดเจน จิตสำนึกของรัสเซียไม่ได้ตระหนักถึงความสำคัญของการมีสุขภาพทางศีลธรรมและการพัฒนาจิตวิญญาณของประเทศรัสเซียอย่างลึกซึ้งเพียงพอ ยิ่งไปกว่านั้น ในยุคของการเปลี่ยนแปลงทางอารยธรรม เมื่อจำเป็นต้องรวมชาติเข้าด้วยกันด้วยค่านิยมพื้นฐาน แนวโน้มที่เป็นอันตรายยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่อง ซึ่งนำไปสู่การเสื่อมถอยของวัฒนธรรม การสูญเสียคุณค่าของครอบครัว และการลดทอนความเป็นมนุษย์ของผู้คน

ความรู้ภาษารัสเซียและการคุ้มครองภาษารัสเซีย“คำประกาศอัตลักษณ์รัสเซีย” ซึ่งได้รับการรับรองในสภาประชาชนรัสเซียแห่งโลกที่ 18 เมื่อวันที่ 11 พฤศจิกายน 2557 กล่าวถึงบทบาทของภาษารัสเซียในการสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซีย ดังนั้นคำประกาศกล่าวว่า:“ ในประเพณีของรัสเซียเกณฑ์ที่สำคัญที่สุดของสัญชาติคือภาษาประจำชาติ (คำว่า "ภาษา" นั้นเป็นคำพ้องความหมายโบราณของคำว่า "สัญชาติ") ความรู้ภาษารัสเซียเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับชาวรัสเซียทุกคน”

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีความกดดันเพิ่มขึ้นต่อภาษารัสเซียในการเปลี่ยนรหัสพันธุกรรมของวัฒนธรรมรัสเซีย ภาษารัสเซียเริ่มอุดตันด้วยคำสแลงและคำต่างประเทศ ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการปฏิรูปเศรษฐกิจ คำหลายคำจากภาษาอังกฤษที่ธุรกิจสมัยใหม่พูดถูกรวมเข้ากับภาษารัสเซีย แม้ว่าจะมีหลายคำในภาษารัสเซียที่สามารถแทนที่การยืมทางภาษาได้สำเร็จ ในภาษารัสเซีย “นักวิทยาศาสตร์” บางคนพยายามทำให้คำสแลงบางคำถูกกฎหมาย

การเป็นส่วนหนึ่งของศรัทธาออร์โธดอกซ์เป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมและประจำชาติของรัสเซียกระบวนการที่ยากลำบากกำลังเผยแผ่ในขอบเขตฝ่ายวิญญาณ ชีวิตในคริสตจักรเต็มไปด้วยความผันผวน โบสถ์ออร์โธดอกซ์กำลังได้รับการบูรณะและบูรณะใหม่ มีการพิมพ์หนังสือและนิตยสารทางศาสนาในปริมาณมาก มีการจัดเทศกาลดนตรี หนังสือ และภาพยนตร์ออร์โธดอกซ์ ในทศวรรษที่ผ่านมาผลงานของนักปรัชญาชาวรัสเซียผู้โด่งดังและถูกลืมได้รับการตีพิมพ์เป็นฉบับใหญ่: N.A. Berdyaeva, A.S. Khomyakova, N.O. Lossky, S.N. Trubetskoy, N.I. อิลลีนา, S.N. บุลกาโควา, S.L. แฟรงกา, วี.วี. Zenkovsky, G.P. Fedotova, A.F. Loseva, B.P. Vysheslavtseva, L.N. กูเมเลวา, I.V. Kirievsky, K.S. Aksakova, K.N. Leontyeva, V.V. โรซานอฟ และคนอื่นๆ อีกมากมาย ทั้งหมดนี้พูดถึงการฟื้นฟูวัฒนธรรมรัสเซีย การที่ชาวรัสเซียหยั่งรากลึกลงไปในตัวตนของพวกเขา

วัฒนธรรมรัสเซียโดยทั่วไปโดยเฉพาะวรรณคดีรัสเซียทำให้เรามีความคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับลักษณะประจำชาติของคนรัสเซีย ผู้อ่านชาวรัสเซียค้นพบชื่อนักเขียนชาวรัสเซียที่โดดเด่นในต่างประเทศที่ไม่รู้จักมาก่อน ในที่สุดคนรัสเซียก็เริ่มให้ความสนใจกับตัวเองเพื่อเจาะลึกถึงศักดิ์ศรีของเขาและมุ่งเน้นไปที่สิ่งหลักและส่วนลึกที่สุด นักรัฐศาสตร์, นักปรัชญา, นักวิทยาศาสตร์ Ivan Ilyin เขียนว่า: “ ก่อนอื่นคนรัสเซียใช้ชีวิตด้วยใจจินตนาการและจากนั้นด้วยความตั้งใจและความคิดของเขาเท่านั้น” “ คนรัสเซียคาดหวังจากบุคคลประการแรกคือความเมตตา จิตสำนึกและความจริงใจ” เป็นที่ทราบกันมานานแล้วว่าวัฒนธรรมรัสเซียนำมาซึ่งแสงสว่าง ความเมตตา จิตวิญญาณ ความมีมโนธรรม และความจริงใจของจิตวิญญาณชาวรัสเซีย ซึ่งวัฒนธรรมรัสเซียนั้นเป็นสากลและเป็นสากล แต่ตลอดหลายศตวรรษของนโยบาย Russophobic ของประเทศตะวันตก โดยส่วนใหญ่เป็นบริเตนใหญ่ และตอนนี้คือสหรัฐอเมริกา ประการที่สอง ผ่านความพยายามของ "คอลัมน์ที่ห้า" ในรัสเซีย วัฒนธรรมรัสเซีย ชาวรัสเซีย อดีตอันรุ่งโรจน์ของมันได้ถูกใส่ร้ายและบิดเบือน ถูกประณามจนคนรุ่นใหม่ต้องค้นพบวัฒนธรรมรัสเซียอีกครั้ง มองดูความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของผู้สืบทอดในทุกด้านของชีวิตและกิจกรรมต่างๆ

เอส. ฮันติงตัน นักรัฐศาสตร์ชาวอเมริกัน เขียนว่า: “... คุณลักษณะและความแตกต่างทางวัฒนธรรมมีความอ่อนไหวต่อการเปลี่ยนแปลงน้อยกว่าลักษณะทางเศรษฐกิจและการเมือง และด้วยเหตุนี้จึงยากต่อการแก้ไขหรือลดการประนีประนอม ในอดีตสหภาพโซเวียต คอมมิวนิสต์สามารถกลายเป็นพรรคเดโมแครตได้ คนรวยสามารถกลายเป็นคนจน และคนจนสามารถกลายเป็นคนรวยได้ แต่ไม่ว่าพวกเขาต้องการหนักแค่ไหน รัสเซียก็ไม่สามารถกลายเป็นเอสโตเนียได้ อาเซอร์ไบจานไม่สามารถกลายเป็นอาร์เมเนียได้... ศาสนาทำให้ผู้คนแตกแยกมากยิ่งขึ้น มากกว่าเชื้อชาติ บุคคลอาจเป็นลูกครึ่งฝรั่งเศสหรือลูกครึ่งอาหรับก็ได้ และอาจเป็นพลเมืองของทั้งสองประเทศก็ได้ มันยากกว่ามากที่จะเป็นลูกครึ่งคาทอลิกหรือลูกครึ่งมุสลิม” เราต้องยอมรับว่าศาสนาแบ่งแยกผู้คนมากกว่าประเทศชาติ และสร้างอุปสรรคในการสื่อสารและการสนทนาที่ผ่านไม่ได้ การยอมรับความศรัทธาพร้อมกันหมายถึงการยอมรับความเป็นรัสเซีย การได้มาซึ่งเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย ชาวรัสเซียและตัวแทนของประเทศอื่นๆ ที่เคยยอมรับศรัทธาออร์โธดอกซ์ กลายเป็นผู้สนับสนุนและผู้ศรัทธาศาสนจักรอย่างแข็งขัน พวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของอารยธรรมรัสเซียออร์โธดอกซ์ ซึ่งทำให้โลกได้รับตัวอย่างมากมายในการรับใช้ความดี ความจริง สันติภาพ ความรู้ และความยุติธรรมอย่างซื่อสัตย์

ความเชื่อมโยงอันลึกซึ้งของมนุษย์กับประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของอัตลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย สมาชิกสภาดูมา บุคคลสำคัญทางการเมือง V. Aksyuchets เขียนในโอกาสนี้: “ มีเพียงอุดมคติทางจิตวิญญาณที่สูงส่งเท่านั้นที่ปลูกฝังลักษณะที่หายากเช่นนี้ในลักษณะนิสัยของผู้คนซึ่งทำให้สามารถอยู่รอดและรักษาศักดิ์ศรีในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ยากลำบากโดยเฉพาะ คุณสมบัติเหล่านี้ประการแรกคือ การเปิดกว้างและการตอบสนองที่เป็นสากลของชาวรัสเซีย สัญชาตญาณที่ดีต่อสุขภาพสำหรับชีวิตในชุมชน การอยู่รอดที่น่าทึ่งของพวกเขา” สถานที่สำคัญในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซีย ความเป็นรัฐ และผู้คนถูกยึดครองโดยจิตวิญญาณ ซึ่งเกี่ยวข้องกับความเชื่อนอกรีตในยุคก่อนคริสต์ศักราช และในสมัยคริสเตียน - ในศรัทธาออร์โธดอกซ์ ตลอดประวัติศาสตร์สองพันปีของการเผยแพร่และการสถาปนาศาสนาคริสต์ในรัสเซีย (จากเชอร์โซนีสถึงเคียฟ จากนั้นไปมอสโก...) ประชาชนชาวรัสเซียได้ซึมซับความอ่อนน้อมถ่อมตนก่อนอำนาจของพระผู้สร้าง ยอมรับไม้กางเขนสากล และ สถาปนาตนเองในพันธกิจเพื่อนำความรัก ความดี ความจริง ความยุติธรรม ความรู้ สันติภาพ และภูมิปัญญามาสู่ประชาชาติ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชาวรัสเซียถูกเรียกว่ากลุ่มคนที่มีพระเจ้า ซึ่งก็คือกลุ่มคนที่มีพระเจ้าอยู่ในตัว

ลักษณะที่สำคัญที่สุดของรัสเซียคือ ความสามัคคีกับชะตากรรมของชาวรัสเซียในคำปราศรัยของชมรมสนทนาแห่งสภาประชาชนรัสเซียแห่งโลกถึงผู้คิดแห่งรัสเซีย "เราเชื่อในตัวเราเอง ประชาชนของเรา อารยธรรมของเรา!" ลงวันที่ 24 เมษายน พ.ศ. 2556 มีข้อสังเกตว่า “ความเป็นปึกแผ่นแตกต่างจากลัทธิเผด็จการในลักษณะที่ไม่ใช้ความรุนแรงและมีจิตสำนึกของความสามัคคีในสังคม การรักษาเสรีภาพส่วนบุคคลในวงกว้างควบคู่ไปกับความจำเป็นของหน้าที่ระดับชาติและอารยธรรม นอกจากนี้ ยังสันนิษฐานถึงการมีส่วนร่วมของพลเมืองในรัฐบาลในวงกว้างและสม่ำเสมอ โดยเพิ่มการใช้การปกครองโดยตรงให้เกิดประโยชน์สูงสุด (การลงประชามติ การปกครองตนเองในพื้นที่ขนาดเล็ก) และลดระดับความแปลกแยกของประชาชนทั่วไปจากการตัดสินใจทางการเมือง อุดมคติของความสามัคคี ความสามัคคีปรองดองของประชาชนและรัฐบาลไม่ใช่ความฝันในอุดมคติสำหรับอารยธรรมของเรา แต่หยั่งรากลึกในประวัติศาสตร์ชาติของเรา”

ความสามัคคีหมายถึงการมีส่วนร่วมของชาวรัสเซีย ตัวแทนทั้งหมด ตั้งแต่คนธรรมดาจนถึงผู้นำ ในเหตุการณ์เฉพาะที่ปกครองรัฐรัสเซีย (การเลือกตั้ง การลงประชามติ การแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการกระทำของเจ้าหน้าที่ทุกระดับในสื่อ ฯลฯ) การจัดการ ของสมาคมสาธารณะ รัฐบาลท้องถิ่น ในบริษัทต่างๆ เพื่อปกป้องผลประโยชน์ของรัสเซียในการประชุม การชุมนุม ในสื่อ การสนับสนุนชาวรัสเซีย ชาวออร์โธดอกซ์ทั่วโลก ฯลฯ ความสามัคคียังรับประกันได้ด้วยความปรารถนาที่แท้จริงสำหรับความสามัคคีที่กลมเกลียวของประชาชน ภาครัฐและธุรกิจ นี่คือพลังอันยิ่งใหญ่ทั้งสามที่รัฐรัสเซียพักอยู่

ตามที่ V.K. Egorova “ ชาวรัสเซียแม้จะมีการประนีประนอมและการร่วมกัน (ซึ่งเกิดขึ้น แต่แสดงออกอย่างไม่สอดคล้องกันในชีวิตประจำวันและ "ในช่วงเวลาที่อันตรายถึงชีวิต" หรือเมื่อผู้คนพูดว่า "การสนับสนุนของพวกเขาพิงกำแพง") เป็นคนไม่มีศักดิ์ศรี ผู้คนที่ถูกแยกเป็นอะตอมและอดกลั้น เนื่องจากชีวิตมนุษย์ในระดับบุคคลและชีวิตในชาติมีความสำคัญต่อพระพักตร์พระเจ้าเท่านั้น (ตามวัฒนธรรมโดยไม่รู้ตัว - แม้แต่ผู้ที่ไม่เชื่อก็ "ยืนอยู่บนสิ่งนี้") และต่อหน้าปิตุภูมิ ชีวิต (ทั้งส่วนบุคคลและของประชาชน) จะได้รับการคุ้มครองเมื่อมีอันตรายเท่านั้น ชีวิต "ปกติ" ถูกสร้างขึ้นอย่างช้าๆโดยไม่ต้องพยายามจัดเตรียม (ความสะดวกสบายถ้าคุณต้องการ) เนื่องจาก (จิตใต้สำนึก) ชีวิตหลักอยู่ในโลกอื่นหรือความหมายของมันเกือบจะถึงระดับเด็ดขาดอยู่ในความเจริญรุ่งเรืองของรัสเซีย ” บทสรุปของ V.K. Egorova กล่าวว่าสถาบันของรัฐ สมาคมสาธารณะ และตัวแทนบุคคลของชนชั้นสูงของรัสเซียควรพัฒนาความรู้สึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในหมู่ประชาชน มีความจำเป็นต้องสร้างเงื่อนไขสำหรับการแสดงความรู้สึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในหมู่ประชาชนในเรื่องใด ๆ

ความรู้สึกเป็นเครือญาติกับชาวรัสเซียและวัฒนธรรมองค์ประกอบที่ซับซ้อนที่สุดประการหนึ่งของอัตลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย และในกระบวนการพัฒนาประวัติศาสตร์ ตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์อื่นจำนวนมากได้เข้าร่วมกับชาวรัสเซีย ดังนั้น "คำประกาศอัตลักษณ์รัสเซีย" จึงตั้งข้อสังเกตว่า "ชาวรัสเซียมีองค์ประกอบทางพันธุกรรมที่ซับซ้อน รวมถึงลูกหลานของชนเผ่าสลาฟ ฟินโน-อูกริก สแกนดิเนเวีย ทะเลบอลติก อิหร่าน และชนเผ่าเตอร์ก ความมั่งคั่งทางพันธุกรรมนี้ไม่เคยเป็นภัยคุกคามต่อความสามัคคีในชาติของชาวรัสเซีย การเกิดจากพ่อแม่ชาวรัสเซียในกรณีส่วนใหญ่เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซีย ซึ่งอย่างไรก็ตาม ไม่เคยตัดความเป็นไปได้ที่ผู้คนจากสภาพแวดล้อมระดับชาติอื่นมาร่วมงานกับชาวรัสเซียที่รับเอาอัตลักษณ์ ภาษา วัฒนธรรม และประเพณีทางศาสนาของรัสเซียมาใช้ ” ซึ่งหมายความว่าคนรัสเซียมีความเป็นสากลในรากฐานทางชาติพันธุ์ของตน ดังนั้นความเป็นรัสเซียจึงรวมถึงการเคารพในวัฒนธรรม ความรู้สึก ลักษณะนิสัย และอารมณ์ของประชาชนทุกคนที่อาศัยอยู่ในรัสเซียและนอกเขตแดน

ความเป็นสากลเป็นแก่นแท้ของความเป็นรัสเซีย ลักษณะความเป็นรัสเซียนี้ดึงดูดผู้ถูกกดขี่ทั่วโลกให้เข้ามายังโลกรัสเซีย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่จักรวรรดิรัสเซียก่อตั้งขึ้นในกระบวนการสมัครใจเข้าสู่องค์ประกอบของชนชาติใกล้เคียงจำนวนมาก ชนชาติเหล่านี้แสวงหาความคุ้มครองในรัสเซียจากเพื่อนบ้านที่ก้าวร้าวและจากแรงบันดาลใจของผู้ล่าอาณานิคมในบริเตนใหญ่และฝรั่งเศส

อัตลักษณ์ของชาวรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับรัฐรัสเซียสังฆราชคิริลล์แห่งมอสโกและออลรุสพูดที่ Tyumen Forum ของสภาประชาชนรัสเซียโลกเมื่อวันที่ 21 มิถุนายน 2014 ตั้งข้อสังเกตว่า: “ การคาดเดาเกี่ยวกับความหลากหลายของชาวรัสเซียนั้นเป็นตำนานที่มีลักษณะทางการเมืองล้วนๆ ในระดับโลก รัสเซียเป็นประเทศที่มีความเป็นเอกภาพและมีความบูรณาการเป็นพิเศษ ในแง่ของระดับของความสามัคคีทางศาสนาและภาษา และความใกล้ชิดของการฝึกอบรมทางวัฒนธรรม ชาวรัสเซียไม่มีความคล้ายคลึงกันในหมู่ประเทศสำคัญ ๆ ของโลก ปรากฏการณ์ของความเป็นเสาหินของรัสเซียอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในการตระหนักรู้ในตนเองของชาติของเรา ความเชื่อมโยงระหว่างบุคคลกับรัฐนั้นเป็นสถานที่พิเศษ อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของรัสเซียมากกว่าของคนอื่นๆ มีความเกี่ยวข้องกับอัตลักษณ์ของรัฐ ด้วยความรักชาติของรัสเซีย และความจงรักภักดีต่อศูนย์กลางของรัฐ” การรวมอัตลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียเข้ากับอัตลักษณ์ของรัฐและพลเมืองนำไปสู่ความจริงที่ว่าชาวรัสเซียได้ต่อสู้และจะต่อสู้มาโดยตลอดตราบเท่าที่พวกเขาดำรงอยู่เป็นชาติเพื่ออธิปไตยของรัฐในทุกแง่มุม: ในสัญลักษณ์ ในการป้องกัน ใน การตัดสินใจของรัฐในด้านการเมืองและเศรษฐศาสตร์ ซึ่งไม่เพียงพอสำหรับวัฒนธรรมของประเทศส่วนใหญ่ โดยเฉพาะประเทศรุ่นใหม่ที่กำลังพัฒนาอย่างแอฟริกา เอเชีย และละตินอเมริกา เมื่อพิจารณาถึงปรากฏการณ์ของการสังเคราะห์เอกลักษณ์ประจำชาติ สถิติ และพลเมืองของประเทศรัสเซีย วัฒนธรรมรัสเซียจะต้องสร้างแบบจำลองและแผนงานที่น่าสนใจสำหรับการพัฒนาในอนาคต นโยบายภายในประเทศและต่างประเทศของรัสเซียสามารถประสบความสำเร็จได้หากเป็นไปตามแนวโน้มการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียและประชาชนรัสเซียข้างต้น นโยบายนี้เสริมสร้างความสมบูรณ์และความสามัคคีของชาวรัสเซียเท่านั้นซึ่งตัวแทนที่ดีที่สุดพยายามดิ้นรน

บรรณานุกรม:

1. Aksyuchets, A. “ พระเจ้าและปิตุภูมิ - สูตรของความคิดของรัสเซีย” / A. Aksyuchets // มอสโก – พ.ศ. 2536 – ฉบับที่ 1. – หน้า 126
2. Egorov, V.K. ปรัชญาวัฒนธรรมรัสเซีย / V.K. เอโกรอฟ – อ.: RAGS, 2549. – หน้า 446
3. การประชุมของชมรมสนทนานานาชาติ "วัลได" เมื่อวันที่ 19 กันยายน พ.ศ. 2456 / V.V. ปูติน // http: neus/kremlin/ru/transcripts/192443/print/ - หน้า 3
4. อิลลิน, ไอ.เอ. ต่อต้านรัสเซีย / I.A. อิลลิน. – อ.: โวนิซดาท, 1991. – หน้า 329
5. หลักคำสอนของรัสเซีย "โครงการเซอร์จิอุส" / เอ็ด เอบี Kobyakov และ V.V. เอเวรีโนวา. – อ.: Yauza-press, 2551. – 864 หน้า
6. รัสเซีย. ABC ของเอกลักษณ์ประจำชาติรัสเซีย – อ.: รุ่น, 2551. – 224 น.
7. ฮันติงตัน เอส. การปะทะกันของอารยธรรม? / เอส. ฮันติงตัน // การเมืองศึกษา. – พ.ศ. 2537 – ฉบับที่ 1. – หน้า 36

   อัตลักษณ์แห่งชาติของรัสเซีย: ประเด็นทางทฤษฎี

   บทความนี้ยกประเด็นเฉพาะของการก่อตัวของเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย มีการวิเคราะห์องค์ประกอบหลักและพลวัตของอัตลักษณ์รัสเซีย มีความพยายามที่จะกำหนดบทบาทของแต่ละองค์ประกอบในกระบวนการสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซีย

   เขียนโดย: คาร์กาโปลอฟ เยฟเกนีย์ ปาฟโลวิช

รัฐศาสตรดุษฎีบัณฑิต หัวหน้าภาควิชาทฤษฎีรัฐ
และนิติศาสตร์และรัฐศาสตร์ของ Adyghe State University
มายคอป

โลกาภิวัตน์เป็นกระบวนการที่เป็นรูปธรรมซึ่งกำหนดโครงร่างของระเบียบโลกในอนาคตเป็นส่วนใหญ่ และกระบวนการบูรณาการที่กระตือรือร้นที่ตามมาได้เปิดโปงปัญหาอัตลักษณ์อย่างชัดเจน เมื่อถึงต้นสหัสวรรษที่สาม มนุษย์พบว่าตัวเอง "อยู่บนขอบเขต" ของโลกทางสังคมและวัฒนธรรมหลายแห่ง รูปทรงที่ "เบลอ" มากขึ้นเนื่องจากโลกาภิวัตน์ของพื้นที่วัฒนธรรม การสื่อสารในระดับสูง และความหลากหลายของภาษาวัฒนธรรม ​และรหัส เมื่อตระหนักและประสบกับการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มมาโครกรุ๊ปที่ตัดกัน บุคคลจึงกลายเป็นผู้ถือครองอัตลักษณ์ที่ซับซ้อนและหลากหลายระดับ

การเปลี่ยนแปลงทางการเมืองในรัสเซียทำให้เกิดวิกฤตการระบุตัวตน สังคมต้องเผชิญกับคำถามหลักเกี่ยวกับช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรง: "เราเป็นใครในโลกสมัยใหม่", "เรากำลังพัฒนาไปในทิศทางใด" และ “ค่านิยมหลักของเราคืออะไร”

การขาดคำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามเหล่านี้ทำให้เกิดความแตกต่างหลายประการภายในสังคมรัสเซีย ซึ่งมาพร้อมกับการล่มสลายของระบบการระบุตัวตนรุ่นก่อนหน้านี้ กระบวนการล่มสลายนี้เป็นการอัปเดตระดับอัตลักษณ์ที่มีอยู่ทั้งชุดซึ่งรวบรวมกรอบการทำงานของระบบการระบุตัวตนก่อนหน้านี้ ซึ่งนำไปสู่การเกิดความสนใจที่เพิ่มขึ้นในปัญหาในการระบุชุมชนต่างๆ “ประเทศ สังคม และผู้คนกำลังประสบปัญหาเรื่องอัตลักษณ์ในปัจจุบัน ปัญหาอัตลักษณ์ตนเองสะท้อนถึงปฏิสัมพันธ์ของอัตลักษณ์ในระดับต่างๆ และบุคคลสามารถรับเอาอัตลักษณ์ที่หลากหลายได้" ความยากลำบากในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ทางสังคมนี้เกี่ยวข้องกับความหลากหลายของการแสดงออกตั้งแต่ระดับจุลภาคไปจนถึงระดับมหภาค

พลวัตทางสังคมวัฒนธรรมมาพร้อมกับวิวัฒนาการของระดับอัตลักษณ์ ซึ่งเนื้อหาไม่ได้ลดลงเหลือเพียงการเคลื่อนไหวเชิงเส้นจากรูปแบบทั่วไปของอัตลักษณ์ (โดยธรรมชาติที่เป็นแกนกลาง) ไปสู่ชาติพันธุ์และระดับชาติ (ด้วยการไกล่เกลี่ยทางวัฒนธรรมที่เพิ่มมากขึ้น) แต่เป็นตัวแทน กระบวนการบูรณาการฐานการระบุตัวตน เป็นผลให้อัตลักษณ์หลายระดับสมัยใหม่แสดงถึงชั้นของระดับหลักของอัตลักษณ์และเป็นแบบอย่างในธรรมชาติ ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง เหตุผลในการระบุตัวตนใดๆ อาจถูกอัปเดตหรืออาจรวมกันก็ได้ โครงสร้างของอัตลักษณ์นั้นเป็นแบบไดนามิกและเปลี่ยนแปลงไปขึ้นอยู่กับว่าน้ำหนักขององค์ประกอบบางอย่างที่ประกอบเป็นองค์ประกอบนั้นเพิ่มขึ้นหรือลดลงอย่างไร ตามคำกล่าวของ S. Huntington ความสำคัญของอัตลักษณ์ที่หลากหลายเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาและจากสถานการณ์หนึ่งไปยังอีกสถานการณ์หนึ่ง ในขณะที่อัตลักษณ์เหล่านี้เสริมซึ่งกันและกันหรือขัดแย้งกันเอง

ปัญหาของอัตลักษณ์หลายระดับในปัจจุบันดูซับซ้อนอย่างยิ่ง รวมถึงระดับใหม่ของอัตลักษณ์พร้อมกับอัตลักษณ์ดั้งเดิมด้วย จากประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่แสดงให้เห็น รัสเซียที่มีหลากหลายเชื้อชาติไม่สามารถมีอัตลักษณ์ที่ "เรียบง่าย" ได้ อัตลักษณ์ของมันต้องเป็นได้หลายระดับเท่านั้น เวอร์ชันของผู้เขียนคือการเน้นย้ำระดับอัตลักษณ์ต่อไปนี้: ชาติพันธุ์ ภูมิภาค ชาติ ภูมิรัฐศาสตร์ และอารยธรรม ระดับที่กำหนดมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดและแสดงถึงระบบที่มีโครงสร้างแบบลำดับชั้นและในเวลาเดียวกันก็มีการจัดระเบียบที่ซับซ้อน

ดูเหมือนว่าจะสมเหตุสมผลกับตำแหน่งที่ว่าพื้นฐานของอัตลักษณ์เช่นนี้คือการระบุตัวตนของตนกับกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งซึ่งเป็นของบางสิ่งที่ใหญ่กว่าและแตกต่างจากตัวบุคคลเอง ในแง่นี้ อัตลักษณ์ระดับแรก - อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ถือได้ว่าเป็นชุดของความหมาย ความคิด ค่านิยม สัญลักษณ์ ฯลฯ ซึ่งช่วยให้สามารถระบุตัวตนทางชาติพันธุ์ได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ถือได้ว่าเป็นของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการระบุตัวตนของเขากับกลุ่มชาติพันธุ์ การระบุตัวตนทางชาติพันธุ์ของบุคคลถือได้ว่าเป็นกระบวนการในการจัดสรรชาติพันธุ์และเปลี่ยนให้เป็นอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ หรือเป็นกระบวนการเข้าสู่โครงสร้างอัตลักษณ์และกำหนดสถานที่บางแห่งให้กับตนเอง ซึ่งเรียกว่าอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์

อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่ซับซ้อน เนื้อหามีทั้งความตระหนักรู้ของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับความเหมือนกันกับกลุ่มท้องถิ่นตามชาติพันธุ์ และความตระหนักรู้ของกลุ่มถึงความสามัคคีบนพื้นฐานเดียวกัน ประสบการณ์ของชุมชนนี้ ในความคิดของเรา การระบุชาติพันธุ์ถูกกำหนดโดยความต้องการของบุคคลและชุมชนในการปรับปรุงความคิดเกี่ยวกับตนเองและสถานที่ของพวกเขาในภาพของโลก ความปรารถนาที่จะมีเอกภาพกับโลกโดยรอบ ซึ่งทำได้ในรูปแบบทดแทน (ภาษาศาสตร์ ศาสนา การเมือง ฯลฯ) ผ่านการบูรณาการเข้ากับพื้นที่ชาติพันธุ์ของสังคม

บนพื้นฐานความเข้าใจที่จัดตั้งขึ้นเกี่ยวกับอัตลักษณ์ ระดับที่สอง - อัตลักษณ์ระดับภูมิภาค - ถือได้ว่าเป็นหนึ่งในองค์ประกอบสำคัญในการสร้างภูมิภาคให้เป็นพื้นที่ทางสังคมและการเมืองที่เฉพาะเจาะจง สามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการรับรู้เป็นพิเศษเกี่ยวกับปัญหาการเมืองระดับชาติ และถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของอาณาเขตร่วมกัน ลักษณะของชีวิตทางเศรษฐกิจ และระบบค่านิยมบางอย่าง สันนิษฐานได้ว่าอัตลักษณ์ของภูมิภาคเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากวิกฤตของอัตลักษณ์อื่นๆ และในขอบเขตใหญ่ เป็นการสะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่างศูนย์กลาง-อุปกรณ์ต่อพ่วงที่เกิดขึ้นในอดีตภายในรัฐและภูมิภาคมหภาค เอกลักษณ์ของภูมิภาคเป็นกุญแจสำคัญในการสร้างภูมิภาคให้เป็นพื้นที่ทางสังคม-การเมืองและสถาบัน องค์ประกอบของอัตลักษณ์ทางสังคมในโครงสร้างที่มักจะแยกองค์ประกอบหลักสองส่วน: ความรู้ความเข้าใจ - ความรู้แนวคิดเกี่ยวกับลักษณะของกลุ่มของตนเองและความตระหนักรู้ในตนเองในฐานะสมาชิก และอารมณ์ – การประเมินคุณสมบัติของกลุ่มของตนเอง ความสำคัญของการเป็นสมาชิกในกลุ่มนั้น ในโครงสร้างของการระบุภูมิภาคในความเห็นของเรามีสององค์ประกอบหลักที่เหมือนกัน - ความรู้แนวคิดเกี่ยวกับลักษณะของกลุ่ม "ดินแดน" ของตนเอง (องค์ประกอบทางสังคมและการรับรู้) และการรับรู้ตนเองในฐานะสมาชิกและการประเมินคุณสมบัติของกลุ่มของตน อาณาเขตของตนเองความสำคัญในระบบพิกัดระดับโลกและระดับท้องถิ่น ( องค์ประกอบสะท้อนทางสังคม)

เมื่อตระหนักถึงอัตลักษณ์ของภูมิภาคตามความเป็นจริง ให้เราเน้นคุณลักษณะหลายประการ ประการแรก มีลำดับชั้น เนื่องจากมีหลายระดับ ซึ่งแต่ละระดับสะท้อนถึงการเป็นเจ้าของดินแดนที่แตกต่างกัน ตั้งแต่บ้านเกิดเล็กๆ ไปจนถึงการปกครองทางการเมือง และเศรษฐกิจ การก่อตัวทางภูมิศาสตร์ต่อประเทศโดยรวม ประการที่สอง อัตลักษณ์ระดับภูมิภาคของบุคคลและกลุ่มแตกต่างกันในระดับความรุนแรงและในตำแหน่งที่อัตลักษณ์นั้นครอบครองอยู่ท่ามกลางอัตลักษณ์อื่นๆ ประการที่สาม อัตลักษณ์ของภูมิภาคดูเหมือนจะเป็นรูปแบบหนึ่งของความเข้าใจและการแสดงออกของผลประโยชน์ของภูมิภาค ซึ่งการดำรงอยู่ของสิ่งนั้นถูกกำหนดโดยลักษณะอาณาเขตของชีวิตผู้คน และยิ่งคุณลักษณะเหล่านี้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ผลประโยชน์ในระดับภูมิภาคก็จะแตกต่างไปจากผลประโยชน์ของชาติอย่างเห็นได้ชัด

เอกลักษณ์ของภูมิภาคเป็นปัจจัยของการดำรงอยู่ของอาณาเขต-ภูมิศาสตร์ เศรษฐกิจสังคม ชาติพันธุ์วัฒนธรรม และองค์ประกอบของโครงสร้างและการจัดการรัฐ-การเมือง ในขณะเดียวกันก็เป็นปัจจัยสำคัญในกระบวนการทางการเมืองของรัสเซียทั้งหมด ในระดับของอัตลักษณ์ มันครอบครองสถานที่พิเศษและเกี่ยวข้องกับดินแดนที่กำหนดรูปแบบพิเศษของชีวิต รูปภาพของโลก และรูปภาพสัญลักษณ์

เมื่อพิจารณาถึงอัตลักษณ์หลายระดับ จำเป็นต้องหันไปใช้ระดับที่สาม - อัตลักษณ์ประจำชาติ ซึ่งเข้าใจได้ทั่วไปสำหรับพลเมืองทุกคน ซึ่งเป็นคำที่มีความหลากหลายมากที่สุดและมีหลายแง่มุมจากทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับคำจำกัดความเฉพาะของรัสเซีย ประการหนึ่งสิ่งนี้อธิบายได้จากการขาดความสามัคคีในแนวทางนิยามชาติพันธุ์และชาติ การผสมผสานอย่างใกล้ชิดของอัตลักษณ์ชาติพันธุ์และชาติ ปัญหาทางภาษาล้วนๆ เนื่องจากคำนาม "ชาติ" และ "สัญชาติ" (ethnos) สอดคล้องกับคำคุณศัพท์เดียวกัน - "ชาติ" ในทางกลับกัน เกณฑ์วัตถุประสงค์ของอัตลักษณ์ประจำชาติ ได้แก่ ภาษา วัฒนธรรม วิถีชีวิต ลักษณะพฤติกรรม ประเพณีและขนบธรรมเนียมร่วมกัน การมีอยู่ของชาติพันธุ์ และรัฐ

ความยากลำบากในการกำหนดเอกลักษณ์ประจำชาตินั้นอธิบายได้ด้วยคุณสมบัติเฉพาะหลายประการ: ความหลากหลายทางชาติพันธุ์ที่มีอยู่ในรัสเซียซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้าถึงการขาดความสามัคคีทางชาติพันธุ์วัฒนธรรม เนื่องจาก 20% ของประชากรที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียอาศัยอยู่ส่วนใหญ่บนเกือบครึ่งหนึ่งของอาณาเขตของตน ระบุตัวเองด้วยซึ่งทำให้ไม่สามารถระบุลักษณะรัสเซียเป็นรัฐชาติได้ ความหลากหลายของอายุของการก่อตัวทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมที่รวมอยู่ในสาขาอารยธรรมของรัสเซียซึ่งเป็นตัวกำหนดอนุรักษนิยมที่เด่นชัด การปรากฏตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พื้นฐานที่ก่อตั้งรัฐ - ชาวรัสเซียซึ่งเป็นการพัฒนาที่โดดเด่นของอารยธรรมรัสเซีย การผสมผสานที่เป็นเอกลักษณ์ขององค์ประกอบจากหลายชาติพันธุ์และรัฐเดียว ซึ่งเป็นหนึ่งในฐานการระบุตัวตนที่มั่นคงและสำคัญที่สุด ธรรมชาติของการสารภาพที่หลากหลายของสังคมรัสเซีย

นี่คือจุดที่ความแตกต่างในตัวเลือกที่มีอยู่สำหรับการตีความแก่นแท้ของอัตลักษณ์เกิดขึ้น: ผลประโยชน์ของรัสเซียไม่สามารถระบุได้ด้วยผลประโยชน์ของชุมชนชาติพันธุ์วัฒนธรรมใด ๆ ที่ก่อตัวขึ้น เนื่องจากสิ่งเหล่านี้อยู่เหนือระดับชาติ ดังนั้น เราจึงทำได้เพียงพูดถึงพิกัดทางภูมิศาสตร์การเมืองเท่านั้น อัตลักษณ์ของผลประโยชน์ของรัสเซียกับผลประโยชน์ของกลุ่มชาติพันธุ์ที่ก่อตั้งโดยรัฐซึ่งก็คือรัสเซีย เอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียไม่ได้ตีความตามชาติพันธุ์วัฒนธรรม แต่ตามหลักการทางกฎหมายของรัฐ

อัตลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการระบุตัวตนกับชาติรัสเซีย ซึ่งเป็นคำจำกัดความของ "เราเป็นใคร" ที่เกี่ยวข้องกับรัสเซีย สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าปัญหาในการสร้างอัตลักษณ์ประจำชาติมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งในสภาวะสมัยใหม่ นี่เป็นเพราะประการแรกคือความจำเป็นในการรักษาบูรณภาพของประเทศ ประการที่สองในคำพูดของ V.N. Ivanov “อัตลักษณ์ของชาติและวัฒนธรรมเป็นตัวกำหนดตัวแปรบางประการสำหรับการพัฒนาประเทศ เพื่อให้สอดคล้องกับพารามิเตอร์เหล่านี้ ประเทศกำลังใช้ความพยายามหลายอย่างเพื่อเพิ่มประสิทธิภาพการเคลื่อนไหวและการพัฒนา รวมถึงการอยู่ใต้บังคับบัญชาแนวคิดเรื่องการปรับปรุงให้ทันสมัย ​​(การปฏิรูป)”

ตอนนี้เรามาดูการวิเคราะห์ระดับที่สี่ - อัตลักษณ์ทางภูมิศาสตร์การเมืองซึ่งถือได้ว่าเป็นระดับอัตลักษณ์เฉพาะและเป็นองค์ประกอบสำคัญในการสร้างพื้นที่ทางสังคมและการเมือง สามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการรับรู้ปัญหาการเมืองระดับชาติโดยเฉพาะ ควรสังเกตว่าอัตลักษณ์ทางภูมิศาสตร์การเมืองไม่ได้แทนที่หรือยกเลิกอัตลักษณ์ประจำชาติ ในกรณีส่วนใหญ่ อัตลักษณ์เหล่านี้มีลักษณะเพิ่มเติม

เราเข้าใจอัตลักษณ์ทางภูมิศาสตร์การเมืองว่าเป็นความคิดริเริ่มของประเทศใดประเทศหนึ่งและประชาชนของประเทศใดประเทศหนึ่ง ตลอดจนสถานที่และบทบาทของประเทศนี้ท่ามกลางประเทศอื่นๆ และแนวคิดที่เกี่ยวข้อง อัตลักษณ์มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความเป็นรัฐ ลักษณะเฉพาะ ตำแหน่งของรัฐในระบบระหว่างประเทศ และการรับรู้ตนเองของประเทศชาติ ลักษณะของมันคือ: พื้นที่ทางภูมิศาสตร์การเมืองนั่นคือความซับซ้อนของลักษณะทางภูมิศาสตร์ของรัฐ; ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์การเมืองและบทบาทของรัฐในโลก ความคิดภายนอกและภายนอกเกี่ยวกับภาพทางการเมืองและภูมิศาสตร์

ดูเหมือนว่าอัตลักษณ์ทางภูมิศาสตร์การเมืองจะรวมถึงองค์ประกอบพื้นฐาน เช่น แนวคิดของพลเมืองเกี่ยวกับภาพลักษณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์ของประเทศ ชุดของอารมณ์เกี่ยวกับประเทศของตน ตลอดจนวัฒนธรรมทางภูมิรัฐศาสตร์พิเศษของประชากร ลักษณะเฉพาะของอัตลักษณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์คืออัตลักษณ์บนพื้นฐานของความตระหนักรู้ถึงความเหมือนกันของคนทั้งมวลหรือกลุ่มคนใกล้ชิด

ในโลกสมัยใหม่ ระดับที่ห้า - อัตลักษณ์ของอารยธรรม - กำลังมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ เมื่อเปรียบเทียบกับระดับอื่นๆ ของการวิเคราะห์ คำถามนี้เกิดขึ้นเมื่อมีความจำเป็นต้องเข้าใจสถานที่ของสังคมและประเทศของตนในความหลากหลายทางอารยธรรมของโลก นั่นก็คือ ในตำแหน่งระดับโลก ดังนั้นการวิเคราะห์ปัญหาอัตลักษณ์ทางอารยธรรมและสังคมวัฒนธรรมของรัสเซีย K. Kh. Delokarov ระบุปัจจัยที่ทำให้ความเข้าใจในสาระสำคัญของพวกเขาซับซ้อนขึ้น: สงครามที่เป็นระบบกับอดีต, ประวัติศาสตร์; นิสัยในการมองหาสาเหตุของปัญหาไม่ใช่ภายในตนเอง แต่จากภายนอก ความไม่แน่นอนของเป้าหมายเชิงกลยุทธ์ของสังคมรัสเซีย และจากเหตุนี้ ผู้เขียนจึงสรุปว่าเกณฑ์สำหรับอัตลักษณ์ทางอารยธรรมของรัสเซียนั้นไม่ชัดเจน .

อัตลักษณ์ของอารยธรรมสามารถกำหนดได้ว่าเป็นหมวดหมู่หนึ่งของทฤษฎีทางสังคมและการเมือง ซึ่งแสดงถึงการระบุตัวตนของบุคคล กลุ่มบุคคล ผู้คนที่มีสถานที่ บทบาท ระบบการเชื่อมโยง และความสัมพันธ์ในอารยธรรมใดอารยธรรมหนึ่ง เราสามารถพูดได้ว่านี่คือระดับสูงสุดของการระบุตัวตน ซึ่งเกินกว่าการระบุตัวตนสามารถทำได้ในระดับดาวเคราะห์เท่านั้น มันตั้งอยู่บนพื้นฐานของชุมชนขนาดใหญ่ที่ก่อตัวขึ้นจากหลายเชื้อชาติซึ่งอาศัยอยู่เป็นเวลานานในภูมิภาคหนึ่ง บนพื้นฐานความเป็นเอกภาพของชะตากรรมร่วมกันทางประวัติศาสตร์ของชนชาติต่างๆ ซึ่งเชื่อมโยงถึงกันด้วยคุณค่าทางวัฒนธรรม บรรทัดฐาน และอุดมคติที่คล้ายคลึงกัน ความรู้สึกของการเป็นชุมชนนี้เกิดขึ้นบนพื้นฐานของความแตกต่างและแม้แต่ความขัดแย้งระหว่าง "เรา" และ "มนุษย์ต่างดาว"

ดังนั้น อัตลักษณ์ของอารยธรรมจึงสามารถนิยามได้ว่าเป็นการระบุตัวตนของบุคคล กลุ่ม กลุ่มชาติพันธุ์ และคำสารภาพบนพื้นฐานของชุมชนสังคมวัฒนธรรมบางแห่ง ปัญหาสังคมของความต่อเนื่องของปัจจัยที่ก่อตัวซึ่งกำหนดลักษณะทางอารยธรรมของสังคมมีความสำคัญเป็นพิเศษเนื่องจากเกี่ยวข้องกับการกำหนดอัตลักษณ์ทางอารยธรรมไม่เพียง แต่ในสังคมรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมอื่น ๆ ด้วย เอกลักษณ์ทางอารยธรรมของรัสเซียเกิดจากการที่รัสเซียตั้งอยู่ในยุโรปและเอเชีย และมีความหลากหลายทางชาติพันธุ์และหลากหลาย ลักษณะเฉพาะของอัตลักษณ์ทางอารยธรรมคือ แสดงถึงอัตลักษณ์ทางสังคมในระดับสูงสุด เนื่องจากอยู่บนพื้นฐานความตระหนักรู้ในชุมชนวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของประชาชนทั้งหมดหรือกลุ่มคนใกล้ชิด แนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์ทางอารยธรรม" อธิบายถึงชุดขององค์ประกอบหลักที่ก่อตัวเป็นระบบซึ่งจัดโครงสร้างโดยรวมและกำหนดอัตลักษณ์ตนเองของอารยธรรม

เมื่อสังเกตกระบวนการเปลี่ยนแปลงอัตลักษณ์ทางอารยธรรมในรัสเซียในปัจจุบัน สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่าในหลาย ๆ ด้าน อนาคตของระบอบประชาธิปไตยและโอกาสของการเป็นรัฐของรัสเซียนั้นขึ้นอยู่กับผลลัพธ์ของการเลือกอัตลักษณ์ที่ถูกต้อง ความจำเป็นในการปรับตัวให้เข้ากับความเป็นจริงของการดำรงอยู่หลังโซเวียตและสถานะทางภูมิรัฐศาสตร์ใหม่มีส่วนทำให้เกิดการกัดเซาะอย่างรวดเร็วของอัตลักษณ์เก่าและการเกิดขึ้นของอัตลักษณ์ใหม่

วิกฤตการณ์อัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมดในปัจจุบันส่วนใหญ่เป็นความขัดแย้งกับความเป็นจริงใหม่ ซึ่งนำมาซึ่งกระบวนการละทิ้งบทบาททางสังคมก่อนหน้านี้ การตัดสินใจในระดับชาติของตนเอง และภาพลักษณ์ทางอุดมการณ์ ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดปัญหาในการสร้างความสมบูรณ์ของ "เรา" ของรัสเซียทั้งหมดโดยคำนึงถึงลักษณะทางอารยธรรมของมัน แนวคิดเกี่ยวกับการเข้าร่วมทางอารยธรรมและภาพลักษณ์ที่สอดคล้องกันมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของการวางแนวที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้สถานที่และบทบาทของรัสเซียในโลกสมัยใหม่

ดูเหมือนว่ากระบวนการของโลกาภิวัตน์กำลังพัฒนาไปทั่วโลกส่งผลกระทบต่อต้นแบบการระบุตัวตนของทุกรัฐ การเปลี่ยนแปลงไปสู่สังคมหลังอุตสาหกรรมทำให้เกิดปัญหาในรูปแบบใหม่ในการสร้างหลายระดับ เอกลักษณ์ไม่เพียงแต่สำหรับรัสเซีย แต่สำหรับทั้งโลก

ดังนั้นการวิเคราะห์ชี้ให้เห็นว่าการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในโลกที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการที่ขัดแย้งกันของโลกาภิวัตน์และการเปลี่ยนแปลงทำให้ปัญหาอัตลักษณ์รุนแรงขึ้นอย่างมาก ตามที่นักวิจัยคนหนึ่งกล่าวไว้ในเชิงเปรียบเทียบ นักวิทยาศาสตร์ก็พบว่าตนเองมีบทบาทเป็นทั้งผู้สร้างและเชลยเครือข่ายอัตลักษณ์ของโลกไปพร้อมๆ กัน เมื่อเผชิญกับความท้าทาย ปัญหานี้เริ่ม "ทรมาน" ผู้คนและประเทศตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20: พวกเขามักจะมาพร้อมกับความปรารถนาที่จะรักษาอัตลักษณ์ที่เลือกไว้หรือสร้างทางเลือกใหม่หรือสิ่งอื่นที่เกี่ยวข้องกับการค้นหา "ฉัน" ของพวกเขา หรือ “เรา”

โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับพอร์ทัลเปอร์สเปคทีฟ

เลโอคาเดีย โดรบิเซวา

Leokadiya Mikhailovna Drobizheva - หัวหน้านักวิจัยที่สถาบันสังคมวิทยาของ Russian Academy of Sciences, หัวหน้าศูนย์เพื่อการศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์, ศาสตราจารย์ที่ National Research University Higher School of Economics, Doctor of Historical Sciences

นักวิทยาศาสตร์และนักการเมืองยังคงพูดคุยถึงอัตลักษณ์ของรัสเซียที่รวมเข้าด้วยกัน แต่ก็ยังมีอยู่เป็นแนวทางปฏิบัติทางสังคมที่แท้จริงในจิตใจของพลเมืองรัสเซีย ความคิดที่เป็นนิสัยในอดีตยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ผู้คนไม่หยุดที่จะเชื่อมโยงความแตกต่างทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมของตนกับประเทศชาติ ดังนั้นคำจำกัดความที่เป็นเอกฉันท์ของ "ผู้คนข้ามชาติของรัสเซีย" จึงยังคงอยู่ในพื้นที่หลักคำสอน จากผลการวิจัยพบว่า พื้นฐานของพลวัตของอัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมด ประการแรกคือรัฐและอาณาเขตร่วมกัน และต่อจากนั้นคืออดีตทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และความรับผิดชอบต่อกิจการในประเทศเท่านั้น

ถึงคำแถลงปัญหา

อัตลักษณ์ที่เป็นปึกแผ่นของพลเมืองถือเป็นเงื่อนไขในการรักษาความสามัคคีในสังคมและความสมบูรณ์ของรัฐ ในสภาวะสมัยใหม่ เมื่อในประเทศต่างๆ มีความต้องการสิทธิในการตัดสินใจชะตากรรมของตนเพิ่มขึ้น สามารถเลือกเส้นทางการพัฒนาได้อย่างอิสระ ความสำคัญของมันนั้นยิ่งใหญ่เป็นพิเศษ ในรัสเซีย อัตลักษณ์ของพลเมืองเชิงบวกมีความสำคัญอย่างยิ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการสูญเสียอัตลักษณ์ในยุคโซเวียตที่ผู้คนเคยประสบมาแต่ไม่ลืม และเพิ่มความตึงเครียดด้านนโยบายต่างประเทศ

การเสริมสร้างเอกลักษณ์ของพลเมืองรัสเซียถูกกำหนดให้เป็นงานและหนึ่งในทิศทางของกิจกรรมในยุทธศาสตร์ของนโยบายระดับชาติของรัฐในช่วงจนถึงปี 2568 ความจำเป็นในความสามัคคีได้รับการยอมรับไม่เพียง แต่จากผู้นำของประเทศเท่านั้น แต่ยังเป็นการร้องขอโดยธรรมชาติของ สังคม. ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในปี 1990 เมื่อแนวคิดของ "ชาติรัสเซีย" และ "อัตลักษณ์ของพลเมือง" ไม่ปรากฏในเอกสารหลักคำสอนคำปราศรัยของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียคำปราศรัยของเขาต่อรัฐสภา (ปรากฏตั้งแต่ปี 2000) มากกว่าครึ่งหนึ่งของประชากรในระหว่างการสำรวจชาวรัสเซียทั้งหมด กลุ่มตัวอย่างบอกว่าพวกเขารู้สึกเหมือนเป็นพลเมืองของรัสเซีย [; ; กับ. 82].

ในยุค 2000 ข้อความถึงสมัชชาแห่งชาติของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียใช้แนวคิดเรื่อง "ชาติ" ในความหมายและอนุพันธ์ของรัสเซียทั้งหมด ในการประชุมเชิงปฏิบัติการในประเด็นความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างศาสนาในปี 2547 วี. ปูตินตั้งข้อสังเกตโดยตรงว่า: "... เรามีเหตุผลทุกประการที่จะพูดถึงชาวรัสเซียในฐานะชาติเดียว มี... บางสิ่งบางอย่างที่รวมพวกเราทุกคนเข้าด้วยกัน ... นี่คือประวัติศาสตร์ของเราและความเป็นจริงในปัจจุบันของเราด้วย ตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์และศาสนาที่หลากหลายที่สุดในรัสเซียรู้สึกว่าตนเองเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างแท้จริง”

ในปี 2012 แนวคิดเรื่อง "ชาวรัสเซียข้ามชาติ" (ชาติรัสเซีย) และ "อัตลักษณ์ของพลเมือง" ถูกนำมาใช้ในยุทธศาสตร์นโยบายแห่งชาติของรัฐเป็นระยะเวลาจนถึงปี 2025 โดยธรรมชาติแล้วพวกเขาเริ่มถูกรวมไว้ในหลักสูตรการศึกษา ปรากฏในหลักสูตรของโรงเรียน และได้รับการรับฟังในวาทกรรมทางการเมือง อัตลักษณ์แบบรัสเซียทั้งหมดคือความคิด ความรู้สึก และบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่ถูกสร้างขึ้น

นักสังคมวิทยา นักวิทยาศาสตร์ทางการเมือง และนักประวัติศาสตร์ในวิธีการของพวกเขาใช้แนวคิดของ M. Weber เกี่ยวกับ "ความเชื่อเชิงอัตวิสัยจำนวนมาก" "ศรัทธาเชิงอัตวิสัย" และค่านิยมที่สามารถเป็นพื้นฐานสำหรับการบูรณาการของสังคม เมื่อหันไปใช้แนวคิดเชิงบรรทัดฐานคุณค่าของ E. Durkheim และ T. Parsons ซึ่งศึกษาอัตลักษณ์ในฐานะการรับรู้ความเป็นจริงทางสังคม นักวิทยาศาสตร์พึ่งพาทิศทางคอนสตรัคติวิสต์ เป็นเรื่องน่ายินดีที่หลังจากการสัมภาษณ์ของ Thomas Luckmann กับวารสาร Sociology and Social Anthropology [p. 8] แนวคิดที่เรียบง่ายของคอนสตรัคติวิสต์กลายเป็นเรื่องปกติน้อยลงและมีความเข้าใจว่าผู้เขียนคอนสตรัคติวิสต์เองอาศัยแนวคิดของงานมานุษยวิทยาของ K. Marx วัตถุนิยมทางสังคมวิทยาของ E. Durkheim ความเข้าใจสังคมวิทยาทางประวัติศาสตร์ ของ M. Weber และพื้นฐานที่เสนอโดยการสังเคราะห์ของ T. Luckmann และ P. Berger "คือปรากฏการณ์วิทยาของโลกชีวิตที่พัฒนาโดย [E.] Husserl และ [A.] Schutz" ข้อสรุปนี้ทำให้เราเข้าใจว่ามีเพียงแนวคิดเหล่านั้นที่อิงตาม "โลกแห่งชีวิต" ในชีวิตประจำวันของผู้คนเท่านั้นที่จะประสบความสำเร็จได้ เราดำเนินการจากสิ่งนี้เมื่อตีความข้อมูลจากการสำรวจทางสังคมวิทยาเมื่อศึกษาแนวคิดของผู้คนเกี่ยวกับการระบุตัวตนของพวกเขากับพลเมืองรัสเซีย ไม่น่าเป็นไปได้ที่ทุกคนที่ร้องเพลง "รัสเซีย รัสเซีย!" ในระหว่างการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกหรือฟุตบอลโลกจะอ่านยุทธศาสตร์นโยบายแห่งชาติของรัฐหรือแม้แต่ข้อความของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียต่อสมัชชาสหพันธรัฐจากมุมมองของการปรากฏตัวของ ความคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์พลเมืองของรัสเซียในตัวพวกเขา แต่พวกเขารู้สึกได้ นอกจากนี้ เมื่อประเทศของเราถูกนำเสนอด้วยภาพลักษณ์เชิงลบ สิ่งนี้ทำให้เกิดความบอบช้ำทางจิตใจในชาวรัสเซียส่วนใหญ่

เราขอเตือนคุณถึงสิ่งนี้เนื่องจากจุดประสงค์ของบทความนี้คือเพื่อพิจารณาการเปลี่ยนแปลงอัตลักษณ์ของรัสเซียไม่เพียง แต่ในประเทศโดยรวมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในภูมิภาคด้วย ในอัตลักษณ์ของรัสเซียในระดับภูมิภาคและชาติพันธุ์นั้นปัจจัยที่สร้างแรงบันดาลใจมีความสำคัญในการอธิบายหลัก

ทำความเข้าใจอัตลักษณ์พลเมืองของรัสเซีย

การถกเถียงทางวิทยาศาสตร์ที่มีผลกระทบทางการเมืองและชาติพันธุ์การเมืองไม่ได้หยุดอยู่ที่ความเข้าใจในอัตลักษณ์ของรัสเซีย พวกเขามุ่งเน้นไปที่ปัญหาสามประการเป็นหลัก: อัตลักษณ์นี้สามารถเรียกว่าพลเรือนได้หรือไม่ ความหมายหลักที่เป็นเอกภาพในนั้นคืออะไร และอัตลักษณ์ของพลเมืองของรัสเซียทั้งหมดหมายถึงการแทนที่อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์หรือไม่

ในตอนต้นของยุคหลังโซเวียต เมื่ออัตลักษณ์ของสหภาพโซเวียตสูญหายไป แทบไม่มีข้อสงสัยเลยว่า แทนที่จะเป็นโซเวียต เราจะมีอัตลักษณ์พลเมืองแทน เนื้อหาในรัฐธรรมนูญ พ.ศ. 2536 มีความหมายที่ทำให้เราสามารถตีความชุมชนได้ดังต่อไปนี้ ซึ่งจะสะท้อนให้เห็นในอัตลักษณ์ของพลเมืองของเพื่อนร่วมชาติ รัฐธรรมนูญยืนยัน “สิทธิมนุษยชนและเสรีภาพ สันติภาพและความสามัคคีของพลเมือง” รากฐานประชาธิปไตยของรัสเซียที่ขัดขืนไม่ได้ และ “ความรับผิดชอบต่อมาตุภูมิของคนรุ่นก่อนปัจจุบันและอนาคต” รัฐธรรมนูญกล่าวว่า “ผู้ดำรงอธิปไตย” และแหล่งอำนาจเพียงแห่งเดียวในสหพันธรัฐรัสเซียคือประชาชนข้ามชาติ (มาตรา 3 วรรค 1) เมื่อรัฐเริ่มกำหนดรูปแบบอัตลักษณ์ของรัสเซียในช่วงทศวรรษ 2000 ปัญญาชนที่มีแนวคิดเสรีนิยมก็เริ่มแสดงความสงสัย ผู้แต่งหนังสือ “ระหว่างจักรวรรดิกับชาติ” E.A. เพนถามคำถามว่าอัตลักษณ์ของรัสเซียสามารถเรียกได้ว่าเป็นพลเมืองหรือไม่ หากไม่สามารถพูดได้ว่าเราได้สร้างประชาชาติทางการเมืองและพลเมืองขึ้นมา (ชื่อหนังสือของเขาก็เป็นอาการเช่นกัน) การอภิปรายยังคงดำเนินต่อไป และไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับประเทศของเราเท่านั้น [; ; ]

สรุปการพัฒนาอัตลักษณ์ในโครงการภายใต้การนำของ I.S. เซเมเนนโก, S.P. Peregudov เขียนว่าอัตลักษณ์ของพลเมืองปรากฏให้เห็นจากการยึดมั่นในหลักการและบรรทัดฐานของหลักนิติธรรมและการเป็นตัวแทนทางการเมืองในระบอบประชาธิปไตย โดยตระหนักถึงสิทธิและความรับผิดชอบของพลเมือง ความรับผิดชอบต่อกิจการในสังคม เสรีภาพส่วนบุคคล การยอมรับ ลำดับความสำคัญของผลประโยชน์สาธารณะเหนือกลุ่มแคบ [, p. 163]. แน่นอนว่าไม่ใช่ทุกคนในประเทศที่ถือว่าประชาธิปไตยแบ่งปันและปฏิบัติตามบรรทัดฐานและค่านิยมทั้งหมดของภาคประชาสังคมอย่างเต็มที่ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ European Social Survey (ESSI) และ Eurobarometer ไม่ได้ใช้ตัวบ่งชี้อัตลักษณ์ของพลเมืองทั้งหมด และชุดของตัวบ่งชี้ก็เปลี่ยนไป ไม่ใช่พลเมืองทุกคน แต่เพียงครึ่งหนึ่งในแต่ละรัฐจาก 28 รัฐในสหภาพยุโรปที่เชื่อว่าผู้คนในประเทศของตนมีสิ่งที่เหมือนกันมาก แต่โดยทั่วไป ดังที่นักวิจัยเชื่อว่า ในอนาคตอันใกล้ในโลกตะวันตก รวมถึงยุโรป อัตลักษณ์ทางการเมืองและรัฐ-ประเทศจะคงไว้ซึ่งความสำคัญของอัตลักษณ์กลุ่มที่สำคัญที่สุดประการหนึ่ง [ ; ; ]

เรายังต้องทำการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับองค์ประกอบทางแพ่งในอัตลักษณ์ของรัสเซีย แต่องค์ประกอบเหล่านี้บางส่วนได้รวมอยู่ในแบบสำรวจแล้วและจะได้รับการวิเคราะห์

เมื่อจัดทำยุทธศาสตร์นโยบายแห่งชาติของรัฐในปี พ.ศ. 2555 และหารือเกี่ยวกับการปรับปรุงในปี พ.ศ. 2559-2561 ตัวแทนของสาธารณรัฐและผู้พิทักษ์อัตลักษณ์รัสเซียที่แข็งขันแสดงความกังวลเกี่ยวกับการทดแทนอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ (ชาติพันธุ์) ด้วยรัสเซีย วิธีบรรเทาความกังวลเหล่านี้คือการรวมเป้าหมายและทิศทางลำดับความสำคัญของนโยบายระดับชาติของรัฐดังต่อไปนี้: "การเสริมสร้างความสามัคคีของประชาชนข้ามชาติ (ประเทศรัสเซีย) การอนุรักษ์และสนับสนุนความหลากหลายทางวัฒนธรรมทางชาติพันธุ์"

คำถามเกี่ยวกับความหมายที่รวมพลเมืองของประเทศให้เป็นชุมชนรัสเซียทั้งหมดซึ่งสะท้อนให้เห็นในอัตลักษณ์ได้ถูกพูดคุยในลักษณะที่ซับซ้อน เมื่อพูดถึงการดำเนินการตามยุทธศาสตร์นโยบายชาติพันธุ์ของรัฐในการประชุมสภาความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์เมื่อวันที่ 31 ตุลาคม 2559 ได้มีการเสนอให้เตรียมกฎหมายเกี่ยวกับชาติรัสเซีย ในเรื่องนี้มีการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับชาติรัสเซียซึ่งเป็นพื้นฐานของรัฐชาติ มีเหตุผลด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าความสามัคคีในสังคมของเรามีพื้นฐานอยู่บนวัฒนธรรมรัสเซีย ภาษารัสเซีย และความทรงจำทางประวัติศาสตร์ และรัฐและดินแดนซึ่งอยู่บนพื้นฐานของประเทศทางการเมือง ไม่สามารถสร้างพื้นฐานของ "ความภักดีด้วยความรักชาติ" ได้ “ความเป็นพลเมืองของสหพันธรัฐรัสเซียดำรงอยู่หลังปี 1991 ในขณะที่วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์เชื่อมโยงกันจากรุ่นสู่รุ่น”

บางครั้งมีการโต้แย้งว่าทุกคนที่มาจากรัสเซียในต่างประเทศเรียกว่ารัสเซีย ในทำนองเดียวกัน ชาวสกอตหรือเวลส์ที่มาหาเรา (และประเทศอื่นๆ) ไม่ได้ถูกเรียกว่าชาวอังกฤษ แต่เป็นภาษาอังกฤษ แม้ว่าพวกเขาจะเป็นพลเมืองอังกฤษอย่างเป็นทางการก็ตาม สถานการณ์เดียวกันกับชาวสเปน ชาวบาสก์และชาวคาตาลันถูกเรียกว่าประชาชาติ (ตัวแทนของขบวนการบาสก์และคาตาลัน) แต่พวกเขาก็เหมือนกับชาวคาสติเลียนที่เป็นส่วนหนึ่งของชาติสเปน

ในปี 2560-2561 ข้อเสนอต่างๆ ได้รับการจัดเตรียมเพื่อรวมไว้ในยุทธศาสตร์นโยบายชาติพันธุ์ของรัฐสำหรับช่วงระยะเวลาจนถึงปี 2025 หนึ่งในนั้นคือ "คำจำกัดความหลักที่ใช้ในยุทธศาสตร์..." ซึ่งเสนอโดยสภาวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับชาติพันธุ์และความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ภายใต้รัฐสภาของ Russian Academy of Sciences และคำนึงถึงการพัฒนาทางทฤษฎีและเชิงประจักษ์ล่าสุดของสถาบันการศึกษา

ประเทศรัสเซียถูกกำหนดให้เป็น “ชุมชนของพลเมืองที่เป็นอิสระและเท่าเทียมกันของสหพันธรัฐรัสเซียที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์ ศาสนา สังคม และหน่วยงานอื่นๆ โดยตระหนักถึงรัฐและชุมชนพลเมืองของตนกับรัฐรัสเซีย ความมุ่งมั่นต่อหลักการและบรรทัดฐานของการปกครอง ของกฎหมาย ความจำเป็นในการเคารพสิทธิพลเมืองและพันธกรณี การคำนึงถึงผลประโยชน์สาธารณะมีความสำคัญมากกว่ากลุ่ม"

ตามนี้ จิตสำนึกของพลเมือง (อัตลักษณ์ของพลเมือง) คือ “ความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของประเทศ ประชาชน รัฐและสังคม รับรู้ของพลเมือง ความรับผิดชอบต่อกิจการในประเทศ แนวความคิดเกี่ยวกับค่านิยมพื้นฐาน ประวัติศาสตร์ และความทันสมัย ​​ความสามัคคีใน บรรลุเป้าหมายและผลประโยชน์ร่วมกันของสังคมการพัฒนาและรัฐรัสเซีย"

ดังนั้น อัตลักษณ์ของรัสเซียของเราจึงมีองค์ประกอบหลายองค์ประกอบ ซึ่งรวมถึงรัฐ ประเทศ อัตลักษณ์ของพลเมือง แนวคิดเกี่ยวกับผู้คนข้ามชาติ สังคม และชุมชนประวัติศาสตร์ ขึ้นอยู่กับค่านิยมร่วม เป้าหมายการพัฒนาชุมชน และความสามัคคี

โดยธรรมชาติแล้ว องค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้จะมีอยู่ในระดับหนึ่งเมื่อผู้คนให้คำจำกัดความอัตลักษณ์ของรัสเซีย แต่ในการสำรวจและการสำรวจของรัสเซียทั้งหมดในหน่วยงานที่เป็นส่วนประกอบของสหพันธรัฐ ในบางเชื้อชาติ พวกเขาแสดงออกมาแตกต่างออกไป อัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมด เช่นเดียวกับอัตลักษณ์ทางสังคมอื่นๆ คือมีความมีชีวิตชีวาและได้รับอิทธิพลจากเหตุการณ์และผู้คน ตามแนวทางของ E. Giddens, J. Alexander, P. Sztompka, P. Bourdieu เราพิจารณาผู้เข้าร่วมในการโต้ตอบใน "สาขา" ต่างๆ ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะแสดงแนวโน้มทั่วไปในการรับรู้ถึงอัตลักษณ์พลเมืองของรัสเซียและคุณลักษณะที่ปรากฏในภูมิภาคต่าง ๆ ของประเทศในวิชาของรัฐบาลกลางที่มีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ที่แตกต่างกันของประชากร

พื้นฐานเชิงประจักษ์สำหรับการวิเคราะห์คือผลลัพธ์ของการสำรวจของรัสเซียทั้งหมดของสถาบันสังคมวิทยาของศูนย์วิจัยวิทยาศาสตร์ของรัฐบาลกลางของ Russian Academy of Sciences ในปี 2558-2560 เช่นเดียวกับผลการสำรวจตัวแทนในหน่วยงานที่เป็นองค์ประกอบของสหพันธ์ (ภูมิภาค Astrakhan, สาธารณรัฐ Bashkortostan, ภูมิภาคคาลินินกราด, สาธารณรัฐคาเรเลีย, ภูมิภาคมอสโกและมอสโก, สาธารณรัฐซาฮา (ยาคุเตีย), ดินแดนสตาฟโรปอล, สาธารณรัฐตาตาร์สถาน Khanty-Mansi Autonomous Okrug) ดำเนินการในปี 2014-2018 ศูนย์ศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ของสถาบันสังคมวิทยาของศูนย์วิจัยวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย Academy of Sciences สำหรับการเปรียบเทียบ เรายังใช้ข้อมูลจากการสำรวจ VTsIOM ในนามของ FADN ในปี 2559-2560 ในหลายกรณี เราใช้ผลการศึกษาที่ดำเนินการโดยนักวิทยาศาสตร์ในภูมิภาคเพื่อกำหนดความเป็นไปได้ในการเปรียบเทียบ ในระหว่างการสำรวจทั้งหมดของรัสเซียและระดับภูมิภาคที่ดำเนินการโดยสถาบันสังคมวิทยาของศูนย์วิจัยวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐของ Russian Academy of Sciences เราได้ทำการสัมภาษณ์เชิงลึกกับผู้เชี่ยวชาญ ผู้เชี่ยวชาญ บุคคลสาธารณะ และตัวแทนจากวิชาชีพต่างๆ บางส่วนได้รับด้านล่าง

ในการศึกษาเราใช้แนวทางสังคมวิทยาเปรียบเทียบ อัตลักษณ์ของรัสเซียและระดับความสัมพันธ์ของผู้ตอบแบบสอบถามจะถูกเปรียบเทียบในภูมิภาคที่มีประชากรชาวรัสเซียเป็นส่วนใหญ่ เช่นเดียวกับในสาธารณรัฐที่มีระดับการเป็นตัวแทนของชาวรัสเซียและผู้พักอาศัยในสัญชาติอื่นในระดับที่แตกต่างกัน ซึ่งตั้งชื่อให้กับสาธารณรัฐ แนวทางทางสังคมและวัฒนธรรมใช้ในการเปรียบเทียบอัตลักษณ์ทางแพ่งของรัสเซียชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมของตนเองและต่างประเทศเป็นหลัก ตลอดจนเมื่อเปรียบเทียบอัตลักษณ์นี้ระหว่างชาวรัสเซียและผู้คนที่มีสัญชาติรัสเซียอื่น ๆ

ในการทำความเข้าใจอัตลักษณ์จากมุมมองของจิตวิทยาสังคม เราอาศัยแนวคิดของ E. Erikson เกี่ยวกับกลยุทธ์ในการรักษาการระบุตัวตน การรวมไว้ในบริบททางสังคม ค่านิยมทางวัฒนธรรม และความสำคัญของอุดมการณ์ [ อีริคสัน] มีการใช้ข้อสรุปของ J. Mead เกี่ยวกับการสร้างตัวตนในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม G. Tajfel และ J. Turner เกี่ยวกับความสำคัญของการเปรียบเทียบระหว่างกลุ่มในกระบวนการนี้ นอกจากนี้เรายังเห็นด้วยกับ R. Brubaker ในการทำความเข้าใจถึงความเข้มข้นและลักษณะมวลที่แตกต่างกันของอัตลักษณ์กลุ่มในการปฏิบัติในชีวิตประจำวัน [, p. 15-16].

มิติแห่งอัตลักษณ์รัสเซียแบบรัสเซียทั้งหมด

นักจิตวิทยาประวัติศาสตร์ B.F. Porshnev เขียนว่า: "... ด้านอัตนัยของชุมชนที่มีอยู่จริง ๆ ... ประกอบด้วยปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาสองทางหรือสองด้านซึ่งเรากำหนดโดยสำนวน "เรา" และ "พวกเขา": โดยความแตกต่างจากที่อื่น ชุมชน กลุ่ม กลุ่มคนภายนอก และในขณะเดียวกันก็มีความคล้ายคลึงกันในสิ่งที่คนอยู่ข้างในกัน" [, น. 107].

หัวข้อการวิจัยที่ชัดเจนเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของรัสเซียคือขอบเขตที่เกิดขึ้นในแต่ละช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ในสถานการณ์เฉพาะโดยแยกแยะเปรียบเทียบหรือเปรียบเทียบตนเองกับผู้อื่น การกำหนดว่าผู้อื่นเหล่านี้ (“พวกเขา”) คือใคร และอะไรทำให้เกิดการดึงดูดใจและความสามัคคีร่วมกันของ “เรา”

อัตลักษณ์ของชาวรัสเซียในช่วงทศวรรษ 1990 ถูกเรียกว่าวิกฤตไม่เพียงเพราะมีการลาดตระเวนของเสาหลักตามปกติของการดึงดูดซึ่งกันและกันภายใน แต่ยังเป็นเพราะความเกลียดชังที่เพิ่มขึ้นต่อ "ผู้อื่น" ซึ่งมักจะกลายเป็นอดีตเพื่อนร่วมชาติของเราผู้ที่ออกจากสหภาพ . เฉพาะในช่วงทศวรรษ 2000 ด้วยการเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐโดยเริ่มคุ้นเคยกับสถานะที่เปลี่ยนแปลงโครงร่างใหม่ของขอบเขต "ความตื่นตระหนกทางวัฒนธรรม" ก็เริ่มผ่านไป (ดังที่ Petr Sztompka เปรียบเปรยไว้โดยแสดงลักษณะสถานะของผู้คนในโพสต์ - รัฐโซเวียต) และองค์ประกอบของอัตลักษณ์เชิงบวกเริ่มได้รับการฟื้นฟู

จากการสำรวจระดับชาติในช่วงกลางทศวรรษ 2010 พบว่า 70–80% มีอัตลักษณ์ของรัสเซีย

ตัวบ่งชี้ในการวัดอัตลักษณ์ของพลเมืองรัสเซียทั้งหมดคือคำตอบของผู้ตอบแบบสอบถามสำหรับคำถามที่ถามในรูปแบบของสถานการณ์ที่ฉายภาพ: “ เมื่อเราพบกับผู้คนที่แตกต่างกันในชีวิตเราจะพบภาษากลางกับบางคนได้อย่างง่ายดายเรารู้สึกว่าพวกเขาเป็นของเราเอง ในขณะที่คนอื่นๆ แม้จะอาศัยอยู่ใกล้กัน แต่ก็ยังเป็นคนแปลกหน้า บุคคลใดต่อไปนี้ที่คุณพูดถึงเป็นการส่วนตัวว่า "นั่นคือพวกเรา" เพราะเหตุใด คุณรู้สึกเชื่อมโยงกับใครบ่อยครั้ง บางครั้ง ไม่เคยเลย?”

จากนั้นก็มีรายการอัตลักษณ์โดยรวมที่แพร่หลายที่สุด: "กับคนในรุ่นของคุณ"; “กับคนอาชีพอาชีพเดียวกัน”; “ กับพลเมืองของรัสเซีย”; “กับผู้อยู่อาศัยในภูมิภาค สาธารณรัฐ ภูมิภาคของคุณ”; “ กับผู้ที่อาศัยอยู่ในเมืองหมู่บ้านของคุณ”; “กับคนสัญชาติของคุณ”; “ กับคนมีรายได้เช่นเดียวกับคุณ”; “กับคนใกล้ตัวคุณในมุมมองทางการเมือง”

คำถามนี้ตั้งขึ้นครั้งแรกโดย E.I. Danilova และ V.A. ยาดอฟย้อนกลับไปในยุค 90 [Danilova, 2000; Yadov] และต่อมาในเนื้อหาที่เหมือนกันหรือดัดแปลงเล็กน้อย แต่มีเนื้อหาคล้ายกัน ได้มีการถามสูตรในการศึกษาอื่นของสถาบันสังคมวิทยาของ Russian Academy of Sciences (ตั้งแต่ปี 2017 สถาบันสังคมวิทยาของศูนย์วิจัยวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย Academy of Sciences), National Research University Higher School of Economics ในปี 2017 - ในการสำรวจ FADN-VTsIOM

ตั้งแต่ปี 2548 ถึง 2561 ส่วนแบ่งของผู้ที่รู้สึกเชื่อมโยงกับพลเมืองรัสเซียเพิ่มขึ้นจาก 65% เป็น 80–84% จากข้อมูลของศูนย์วิจัยที่ระบุไว้ อัตลักษณ์ของพลเมืองมีความเคลื่อนไหวมากที่สุด โดยเพิ่มขึ้น 19 เปอร์เซ็นต์ ในขณะที่อัตลักษณ์โดยรวมอื่นๆ เช่น ชาติพันธุ์ ภูมิภาค เพิ่มขึ้น 6-7 จุด ส่วนแบ่งของผู้ที่มักจะรู้สึกเชื่อมโยงกับพลเมืองรัสเซียเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดเป็นพิเศษ

สถานการณ์สองประการมีอิทธิพลต่อจิตสำนึกของมวลชน อิทธิพลของสื่อซึ่งกระตุ้นการเปรียบเทียบ "เรากับพวกเขา" อย่างต่อเนื่องในความสัมพันธ์กับยูเครน กระตุ้นให้เกิดความรู้สึกเชิงรับที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในซีเรียและความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับสหรัฐอเมริกาและสหภาพยุโรปนั้นชัดเจน ความสัมพันธ์ภายในถูกกระตุ้นโดยเหตุการณ์โอลิมปิก การรวมไครเมียกับรัสเซีย และการแข่งขันกีฬา โดยเฉพาะฟุตบอลโลก

ผลการสำรวจทำให้สามารถวิเคราะห์ความคิดของรัสเซียเกี่ยวกับสิ่งที่รวมพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกัน ตามการสำรวจติดตาม All-Russian ของสถาบันสังคมวิทยาของ Russian Academy of Sciences ในปี 2558 ผู้คนในฐานะพลเมืองของรัสเซียเป็นหนึ่งเดียวกันโดยรัฐเป็นหลัก - 66% ของการตอบสนอง อาณาเขต – 54%; 49% ตั้งชื่อเป็นภาษากลาง 47% - มีประสบการณ์เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ 36‒47% – องค์ประกอบของวัฒนธรรม – วันหยุด ประเพณี ประเพณี เราขอย้ำอีกครั้งว่าเป็นข้อมูลจากการสำรวจชาวรัสเซียทั้งหมด ดังนั้นผู้ตอบแบบสอบถามส่วนใหญ่ (มากกว่า 80%) จึงเป็นชาวรัสเซีย โดยธรรมชาติแล้วภาษานี้หมายถึงภาษารัสเซีย

อธิบายการเลือกรัฐและอาณาเขตได้อย่างง่ายดาย เนื่องจากการพิสูจน์ตัวตนของรัสเซียสำหรับคนส่วนใหญ่ถือเป็นการระบุประเทศ โดยทั่วไปนักวิจัยบางคนศึกษาและตีความว่าเป็นข้อมูลเฉพาะประเทศ สามารถตัดสินได้จากรายงานของ M.Yu. Urnova ในการประชุมประจำปีแบบดั้งเดิมของ Levada Center ในปี 2560 ซึ่งมีผลการศึกษาโดยนักวิทยาศาสตร์ HSE เกี่ยวกับการระบุตัวตนกับประเทศของนักศึกษาจากมหาวิทยาลัยที่มีชื่อเสียงที่สุดในมอสโกและมหาวิทยาลัยพรินซ์ตันในสหรัฐอเมริกา การสำรวจจัดทำโดย Southern Federal University โดยถามคำถาม: “คุณรู้สึกเชื่อมโยงกับภูมิภาคและประเทศของคุณอย่างไร” คำตอบถูกตีความว่าเป็นหลักฐานของอัตลักษณ์ทั่วรัสเซีย

การตีความนี้เป็นเรื่องปกติ แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการระบุตัวตนกับรัฐนั้นค่อนข้างชัดเจนไม่เพียงจากคำตอบในการสำรวจจำนวนมากเท่านั้น แต่ยังมาจากเอกสารการสัมภาษณ์ด้วย: “ พวกเขาต้องการรับรู้ว่าตนเองเป็นชาวรัสเซีย ซึ่งหมายความว่าพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของรัฐ... ฉันไม่คิดว่าจะมีคนจำนวนมากในประเทศของเราที่จะพูดว่า "ฉันระบุตัวเองนอกรัฐของฉัน" เราต้องการยอมรับว่าตนเองเป็นพลเมืองที่เท่าเทียมกันของประเทศ... ผู้คนในแง่ของรัฐและชุมชนในดินแดน" นี่เป็นความคิดเห็นของผู้เชี่ยวชาญที่ทำงานในด้านกฎหมาย (มอสโก) แต่บุคคลสาธารณะ (ในมอสโก) แสดงความคิดเห็นแบบเดียวกันโดยประมาณ: “ สำหรับฉันดูเหมือนว่าคนส่วนใหญ่เข้าใจคำว่า "ประชาชาติพลเมืองรัสเซียทั้งหมด" ... ว่าเป็นพลเมือง รัฐคือจุดยึดของความหลากหลายทั้งหมด รัฐให้สิทธิ โอกาสที่เท่าเทียมกัน..." นักวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์การเมืองผู้รู้จักสื่อสิ่งพิมพ์และผลการสำรวจทางสังคมวิทยาเชื่อว่า “ หากผู้ถูกกล่าวหาพิจารณาว่าตนเองเป็นสมาชิกของประเทศรัสเซีย (ตระหนัก) เขาจะพูดถึงตัวเองในฐานะผู้มีส่วนร่วมในการเป็นพลเมืองเดียวกัน... พวกเขาเชื่อว่ารัฐเป็นของพวกเขาและจะแสดงความเคารพต่อพวกเขาในฐานะพลเมืองของตน... ชื่อ ของรัฐก็มีความสำคัญเช่นกัน" นักสังคมวิทยาที่ทำงานกับข้อมูลจากการสำรวจมวลชนและการสนทนากลุ่ม: “ ดูเหมือนทุกคนจะถือว่าตัวเองเป็นคนรัสเซีย แต่จริงๆ แล้ว นอกเหนือจากแบบเหมารวมที่เป็นที่ยอมรับแล้ว ส่วนใหญ่แล้วมักไม่เรียกตัวเองว่ารัสเซียเสมอไป องค์ประกอบของพลเมืองเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรก...นี่คือความรู้สึกของตัวเองในฐานะพลเมืองของรัฐ».

ในการสัมภาษณ์ผู้เชี่ยวชาญในภูมิภาค ประเด็นหลักก็คือการเป็นพลเมืองในรัฐด้วย รัฐที่มีอำนาจเหนือกว่าในเมทริกซ์การระบุตัวตนทำให้มีเหตุผลในการพิจารณาอัตลักษณ์ของรัสเซียในฐานะพลเมืองของรัฐ อย่างไรก็ตาม เราต้องจำไว้ว่ารัฐนั้นมีการรับรู้อย่างคลุมเครือในประเทศของเรา ระดับความไว้วางใจในตัวประธานาธิบดียังคงสูงอย่างน่าเชื่อถือ แม้ว่าจะเปลี่ยนแปลงขึ้นอยู่กับเหตุการณ์ในประเทศ แต่ 37-38% ไว้วางใจรัฐบาล และแม้แต่น้อยก็ไว้วางใจหน่วยงานนิติบัญญัติและตุลาการ - 21-29% องค์ประกอบพลเมืองของอัตลักษณ์ของประเทศโดยรวม (คำตอบเกี่ยวกับความรู้สึกรับผิดชอบต่อชะตากรรมของประเทศ) คือ 29‒30%

เป็นการยากกว่าที่จะอธิบายตัวระบุที่ต่ำสำหรับอดีตทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมในการสำรวจของรัสเซียทั้งหมด วิธีที่ง่ายที่สุดในการเชื่อมโยงการระบุตัวตนดังกล่าวคือความจริงที่ว่าผู้คนใช้ชีวิตอยู่กับปัจจุบัน ไม่ใช่ในอดีต โดยเฉพาะคนหนุ่มสาว ความโหยหาอดีตตามที่นักจิตวิทยาสังคมและการเมืองตีความว่าเป็นข้อพิสูจน์ถึงปัญหาในความรู้สึกสาธารณะ แต่นี่เป็นเพียงคำอธิบายบางส่วนเท่านั้น

ยู.วี. Latov ในบทความที่ตีพิมพ์ในวารสาร Polis ได้ตั้งข้อสังเกตที่น่าสนใจหลายประการเกี่ยวกับการประเมินอดีตของเรา ตาม G. Kertman เขาตั้งข้อสังเกตว่าไม่เหมือนกับยุค 80-90 เมื่อความสนใจของสาธารณชนมุ่งเน้นไปที่การประเมินเหตุการณ์ในช่วงเวลาของ I. Stalin ในช่วง 10-15 ปีที่ผ่านมา "สงครามความทรงจำ" กำลังเกิดขึ้น เกี่ยวกับเหตุการณ์ในช่วงปีสุดท้ายของสหภาพโซเวียต มุ่งเน้นไปที่จิตสำนึกมวลชนอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นในชื่อ "ยุคเบรจเนฟ" นักประวัติศาสตร์และนักรัฐศาสตร์ตีความว่าเป็นช่วงเวลาของ "ความซบเซา" และในการประเมินของคนธรรมดาลักษณะของชีวิตในเวลานั้น "มีลักษณะที่เกือบจะเป็น "สวรรค์ที่สูญหาย" เมื่อเปรียบเทียบกับสมัยของ V.V. ปูติน. แต่ถ้าชาวโซเวียตในยุค 80 “ได้รับแจ้งว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ในอพาร์ตเมนต์ส่วนตัว ความขาดแคลนในร้านค้าจะหายไป คนส่วนใหญ่ก็จะมีโอกาสไปพักผ่อนในต่างประเทศอย่างน้อยทุกๆ สองสามปี แม้แต่เด็กๆ ก็ยังมีเงินในกระเป๋า” โทรศัพท์ นี่ก็จะถูกมองว่าเป็นคำมั่นสัญญาอีกประการหนึ่งของ "ลัทธิคอมมิวนิสต์" การเปลี่ยนแปลงของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ถูกกำหนดโดยการสร้างตำนานของทั้งอดีตอันไกลโพ้นและอดีตล่าสุดที่เกี่ยวข้องกับผลประโยชน์ทางการเมืองของชนชั้นสูง (E. Smith, V. Shnirelman) สิ่งนี้ไม่เพียงทำให้อนาคตของเราคาดเดาไม่ได้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงอดีตของเราด้วย “อดีตที่คาดเดาไม่ได้” - นั่นคือสิ่งที่นักวิชาการ Yu.A. เรียกหนังสือของเขา Polyakov ซึ่งมีชีวิตอยู่ทั้งในยุคโซเวียตและเป็นส่วนสำคัญของยุคหลังโซเวียต

นอกจากนี้ยังมีเหตุผลที่เป็นกลางสำหรับการรับรู้เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ไม่เพียงแต่อายุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเศรษฐกิจและสังคม เนื้อหา และสถานะทางสังคมด้วย เอกสารการวิจัยทางสังคมวิทยาแสดงให้เห็นว่าความคิดถึงในอดีตสะท้อนถึงอารมณ์การประท้วงของผู้มีรายได้น้อยและผู้สูงอายุเป็นส่วนใหญ่ การประเมินประวัติศาสตร์ในอดีตไม่เพียงแต่สามารถรวมกัน แต่ยังแบ่งแยกอีกด้วย ดังนั้นตัวชี้วัดที่ต่ำของประวัติศาสตร์ในอดีตซึ่งเป็นรากฐานของอัตลักษณ์รัสเซียในการรับรู้ของพลเมืองของเราจึงค่อนข้างเข้าใจได้ แนะนำให้ศึกษาพลวัตของตัวบ่งชี้นี้ทั้งในแง่ของลักษณะความรู้สึกสาธารณะและจากมุมมองของการสร้างความทรงจำทางประวัติศาสตร์หากการวิเคราะห์ดำเนินการบนพื้นฐานของเหตุการณ์วัตถุประสงค์และข้อเท็จจริงที่เชื่อถือได้และการประเมิน

ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะตีความคำตอบของผู้ตอบแบบสอบถามเกี่ยวกับวัฒนธรรมว่าเป็นปัจจัยที่รวมเป็นหนึ่งเดียว วัฒนธรรมได้รับการเข้าใจในความหมายที่แตกต่างกัน ไม่เพียงแต่โดยนักวิทยาศาสตร์จากหลากหลายสาขาความรู้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชากรในวงกว้างด้วย สำหรับบางคนสิ่งเหล่านี้เป็นบรรทัดฐานของพฤติกรรมสำหรับบางคน - ศิลปะ, วรรณกรรม, สำหรับคนอื่น - ประเพณี, อนุสรณ์สถานแห่งมรดกทางประวัติศาสตร์ นักรัฐศาสตร์สามารถพูดได้ว่า: “เรารวมเป็นหนึ่งเดียวกันด้วยวัฒนธรรม” แต่ความหมายเหล่านี้ทุกคนจะเข้าใจต่างกันออกไป เพื่อชี้แจงองค์ประกอบที่ปฏิเสธไม่ได้ของการระบุตัวตนในชุมชน นักสังคมวิทยาจะต้องตั้งคำถามในลักษณะที่เข้าใจได้อย่างไม่คลุมเครือ ดังนั้นจากการสำรวจนำร่อง (ทดลอง) องค์ประกอบเฉพาะของวัฒนธรรมจึงถูกระบุ: วันหยุดนักขัตฤกษ์ สัญลักษณ์ (ธง เพลงสรรเสริญพระบารมี เสื้อคลุมแขน อนุสาวรีย์ ฯลฯ) ประเพณีพื้นบ้าน

แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมที่ไม่เปิดเผยในฐานะตัวระบุที่เข้มแข็งได้รับผู้สนับสนุนมากขึ้นในการสำรวจ (ในช่วงที่กำหนด 37‒47%) เมื่อแนวคิดนี้ถูกเปิดเผย ก็จะมีผู้สนับสนุนน้อยลง ในระหว่างการสัมภาษณ์แบบกึ่งโครงสร้างฟรี ผู้ตอบแบบสอบถามพบเหตุผลที่แตกต่างกันสำหรับความยากลำบากของตน หนึ่งในนั้นคือการรับรู้วัฒนธรรมทางการเมือง: “นูเรฟ... พวกเขาต้องการสร้างอนุสาวรีย์ให้เขา แต่เขาทิ้งเราและทิ้งความสำเร็จไว้ที่นั่น”(ตัวแทนขององค์กรวัฒนธรรมรัสเซียในอูฟา) “ พวกเขาสร้างอนุสาวรีย์ให้กับเยอร์โมลอฟ จากนั้นพวกเขาก็ทำลายมัน แล้วก็บูรณะใหม่ แน่นอนว่าสำหรับชาวรัสเซียเขาเป็นนายพลที่ได้รับชัยชนะ แต่สำหรับ Circassians?(ครูผู้เชี่ยวชาญในครัสโนดาร์) ปัญหาอีกประการหนึ่งคือความหลากหลายทางสังคมและประชากรในการรับรู้เหตุการณ์และปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม: “วัฒนธรรมใดที่รวมเราเป็นหนึ่งเดียวกัน? มันยากที่จะพูด - พวกเขาเป็นคนเดียวที่นั่นในชุดผีเสื้อในรายการ "อะไรนะ? ที่ไหน? เมื่อไหร่?” และฉันก็มีเพียงชุดวอร์มเท่านั้น”(ตัวแทนสมาคมสาธารณะในคาลินินกราด) “วันแห่งชัยชนะเป็นวันหยุดสำหรับพวกเราทุกคน แน่นอนว่าพวกเราส่วนใหญ่ด้วย แต่คุณยายแม่ - พวกเขากังวลถึงแม้จะร้องไห้เป็นบางครั้ง แต่สำหรับพวกเราคนหนุ่มสาวมันเป็นเพียงวันหยุดเดินเล่นร้องเพลงแม้ว่าเราจะร้องเพลงแบบไหน? ร่าเริงมีชัยชนะ” “วัฒนธรรมในอดีต? ใช่แน่นอน Tolstoy, Pushkin, Dostoevsky, Tchaikovsky - สิ่งนี้รวมกัน แต่เฉพาะผู้ที่รู้วรรณกรรมและดนตรีเท่านั้น”(นักศึกษาปริญญาโทสาขาสังคมวิทยา มอสโก)

นักข่าวผู้เชี่ยวชาญ (มอสโก): “ มวล "เรา" กำลังถูกสร้างขึ้นร่วมกับประวัติศาสตร์... ภาษาก็เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งเช่นกัน... ใช่แน่นอน ไชคอฟสกี ดอสโตเยฟสกี เชคอฟ โรงละครบอลชอย นี่คือชั้นวัฒนธรรมที่รวมตัวกัน เป็นเรื่องน่าเศร้าเมื่อผู้คนพยายามกำหนดว่าทำไมพวกเขาถึงเป็นชุมชน บ่อยเกินไปที่พวกเขาพูดว่า: "ใช่ เราไม่ใช่พวกเขา" และเพิ่มเติม: “... พวกนี้เป็นคนเลว พวกนี้เป็นคนเลว” อนิจจา... ความยิ่งใหญ่ของเราวัดเป็นพลังงานนิวเคลียร์เป็นกิโลตัน จำนวนดาบปลายปืน แต่มีวัฒนธรรมมันเป็นสิ่งเดียวที่จำเป็น».

ดังที่เราเห็น เบื้องหลังตัวเลขสุดท้ายของการสำรวจจำนวนมาก มีความคิดเห็นที่หลากหลาย แม้ว่าจะเป็นแบบเหมารวมก็ตาม ด้วยการวิเคราะห์ข้อมูลทั้งสอง เรากำลังมองหาคำอธิบายสำหรับการแสดงออกที่ซับซ้อนในจิตสำนึกมวลชนของการบูรณาการความคิดและค่านิยมที่มีความสำคัญต่อสังคม

ด้วยข้อมูลจากการสำรวจและการสำรวจของรัสเซียทั้งหมดที่เทียบเคียงได้ในภูมิภาคต่างๆ เราจะแสดงให้เห็นว่าแนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของรัสเซียแตกต่างกันอย่างไรในภูมิภาคที่มีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ที่แตกต่างกัน

เอกลักษณ์ของภูมิภาคและชาติพันธุ์ในการระบุตัวตนของรัสเซียทั้งหมด

โดยธรรมชาติแล้ว ข้อมูลของรัสเซียทั้งหมดเกี่ยวกับการระบุตัวตนของผู้ตอบแบบสอบถามกับพลเมืองรัสเซียคนอื่นๆ และข้อมูลในภูมิภาคต่างๆ และวิชาของรัฐบาลกลางจะแตกต่างกัน

ในช่วงกลางทศวรรษแรกของทศวรรษ 2000 ตามการสำรวจสังคมยุโรป (ESI) การระบุตัวตนกับพลเมืองรัสเซียได้รับการบันทึกทั่วประเทศในกลุ่ม 64% ของประชากร และตามภูมิภาคนั้นอยู่ในช่วงตั้งแต่ 70% ในภาคกลางและ 67 % ในเขตสหพันธรัฐโวลก้า เป็น 52‒54 % ในไซบีเรีย [หน้า 22].

การศึกษาที่จะบันทึกข้อมูลภูมิภาคของรัสเซียทั้งหมดและตัวแทนที่เทียบเคียงได้ (สำหรับทุกภูมิภาค) เกี่ยวกับการระบุตัวตนของพลเมืองรัสเซียยังไม่ได้ดำเนินการ การสำรวจของรัสเซียทั้งหมดซึ่งครอบคลุมผู้ตอบแบบสอบถามมากกว่า 4,000 คนไม่ได้ให้ข้อมูลที่เป็นตัวแทนสำหรับหัวข้อของสหพันธ์ ดังนั้น เพื่อเป็นตัวแทนสถานการณ์ในภูมิภาค เราจึงใช้ข้อมูลจากการสำรวจระดับภูมิภาคที่ถามคำถามที่คล้ายคลึงกัน จากการสำรวจของรัสเซียโดยสถาบันสังคมวิทยาแห่ง Russian Academy of Sciences และ Russian Monitoring of the Economic Situation and Health of the Population (RLMS-HSE) พบว่าความแพร่หลายของอัตลักษณ์ของรัสเซียในปี 2556-2558 โดยทั่วไปสูงถึง 75–80% และสัดส่วนของผู้ที่มีอัตลักษณ์ที่แท้จริงและเชื่อมโยงประเภทนี้ (ซึ่งตอบว่าพวกเขามักจะรู้สึกเชื่อมโยงกับพลเมืองรัสเซีย) คือ 26–31%

ในการประเมินการบูรณาการของรัสเซียทั้งหมด ความสนใจของสาธารณชนมักจะดึงดูดความสนใจไปที่สาธารณรัฐมากกว่า เราจะพิจารณาสาธารณรัฐเหล่านั้นโดยเฉพาะซึ่งในช่วงทศวรรษ 1990 มีองค์ประกอบของความเบี่ยงเบนในการออกกฎหมายและการสำแดงความเคลื่อนไหวระดับชาติ การสำรวจตัวแทนที่ดำเนินการในปี 2555 และ 2558 ในเมืองซาฮา (ยาคุเตีย) แสดงให้เห็นว่าอัตลักษณ์ของพลเมืองในสาธารณรัฐนี้ไม่ต่ำกว่าตัวชี้วัดของรัสเซียทั้งหมด (ในบางปีอาจสูงกว่าเล็กน้อย) - 80-83%; ในบัชคอร์โตสถานในปี 2555 ผู้ตอบแบบสอบถามมากถึง 90% เลือกคำตอบว่า “เราเป็นพลเมืองของรัสเซีย” ในปี 2560 – มากกว่า 80% เล็กน้อย ในตาตาร์สถาน 86% รายงานความรู้สึกเชื่อมโยงกับพลเมืองรัสเซียในปี 2558 และ 80% ในปี 2561

ตามการประมาณการของเพื่อนร่วมงานของเราซึ่งนำเสนอในฤดูใบไม้ร่วงปี 2561 ในการประชุมที่อุทิศให้กับวันครบรอบ 50 ปีของชาติพันธุ์วิทยาในคาซานการศึกษาระดับภูมิภาคที่เป็นตัวแทนในมอร์โดเวียและชูวาเชียบันทึกอัตลักษณ์ของพลเมืองรัสเซียไม่ต่ำกว่าข้อมูลทั้งหมดของรัสเซีย

ทางตอนใต้ของรัสเซียใน Kabardino-Balkaria ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งพวกเขาเชื่อมโยงกับพลเมืองรัสเซียในปี 2558-2559 มากถึง 60%; ใน Adygea – 71%

ในปี 2018 เราได้ทำการสำรวจโดยตัวแทนในภูมิภาคที่เจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจมากที่สุดแห่งหนึ่งซึ่งมีประชากรรัสเซียจำนวนมาก แต่มีผู้อพยพหลั่งไหลเข้ามาจำนวนมาก นั่นคือเขตปกครองตนเอง Khanty-Mansiysk Okrug-Ugra อัตลักษณ์ของภูมิภาคพบได้ทั่วไปที่นี่ แต่อัตลักษณ์ของรัสเซียก็มีสัดส่วนถึง 90% เช่นกัน ในขณะเดียวกันในดินแดน Stavropol ข้อมูลที่เกี่ยวข้องแทบจะไม่ไปถึงรัสเซียทั้งหมด [p. 22]. โปรดทราบว่าในแง่ของความรู้สึกของผู้อยู่อาศัยในความสัมพันธ์อันแน่นแฟ้นกับพลเมืองอื่น ๆ ของรัสเซีย ตัวชี้วัดของสาธารณรัฐไม่ได้แตกต่างจากค่าเฉลี่ยของประเทศมากนัก และเมื่อพวกเขาแตกต่างกัน มันก็มักจะดีขึ้นด้วยซ้ำ ในซาฮา (ยาคุเตีย) มีการพูดถึงความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นบ่อยขึ้น 9-14 เปอร์เซ็นต์ (ในปี 2555, 2558) ในตาตาร์สถาน - เกือบ 17 เปอร์เซ็นต์ (ในปี 2561 - 46.7%) มากกว่าในรัสเซียโดยรวม ( สามสิบ%).

ดังนั้น จึงไม่ใช่ความรู้สึกแบ่งแยกดินแดนในอดีต แต่เป็นสถานการณ์ทางสังคม-เศรษฐกิจ และสังคม-การเมืองในปัจจุบันในภูมิภาคที่กำหนดความรู้สึกของผู้คนในการเชื่อมโยงกับมาตุภูมิที่ยิ่งใหญ่กว่า ซึ่งเป็นพลเมืองของประเทศ ในบัชคอร์โตสถานและตาตาร์สถาน ส่วนแบ่งของผู้ที่รู้สึกเชื่อมโยงกับอัตลักษณ์ของรัสเซียลดลงเล็กน้อยในปี 2560-2561 ได้รับอิทธิพลจากสถานการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการตรวจสอบอัยการในโรงเรียนและการยกเลิกการศึกษาภาคบังคับของภาษาประจำชาติของสาธารณรัฐ ใน Sakha (Yakutia) ความเป็นรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับการดำเนินการโดยศูนย์กลางของรัฐบาลกลางในการส่งมอบภาคเหนือการก่อสร้างหรือการยกเลิกการก่อสร้างสิ่งอำนวยความสะดวกที่วางแผนไว้ก่อนหน้านี้ (สะพาน เครือข่ายทางรถไฟ ฯลฯ ) อัตลักษณ์ของรัสเซียในสาธารณรัฐเหล่านี้ซึ่งเกินตัวชี้วัดของรัสเซียทั้งหมดอย่างเห็นได้ชัด ได้เข้าใกล้ระดับของรัสเซียทั้งหมด

ในกรณีที่ปัญหาทางสังคมและเศรษฐกิจถูกทับซ้อนกันบนความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ ความไม่สงบซึ่งประชากรในท้องถิ่นมองว่าเป็นข้อบกพร่องของศูนย์กลางของรัฐบาลกลาง (เช่น ใน Kabardino-Balkaria) ความรู้สึกของการเชื่อมโยงกับชุมชนรัสเซียทั้งหมดลดลง

ที่ซึ่งอัตลักษณ์ของพลเมืองรัสเซียแตกต่างอย่างมากในสาธารณรัฐต่างๆ อยู่ที่จุดแข็งของลักษณะความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ตามข้อมูลของรัสเซียทั้งหมด คุณลักษณะที่แข็งแกร่งที่สุดคือรัฐ (66% ของการตอบกลับ) ในสาธารณรัฐลักษณะนี้มีอำนาจเหนือกว่า: ใน Sakha (Yakutia) - 75% ของการตอบสนองใน Tatarstan และ Bashkortostan - 80‒81% ยิ่งไปกว่านั้น ในหมู่บาชเคียร์ พวกตาตาร์ และยาคุต การครอบงำของปัจจัยการบูรณาการนี้เห็นได้ชัดเจนกว่าในหมู่ชาวรัสเซียในสาธารณรัฐ

ในสาธารณรัฐ ดินแดนร่วมมักถูกอ้างถึงเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีมากกว่า – 57‒58% (เทียบกับ 54% ในสหพันธรัฐรัสเซีย) ในสาธารณรัฐส่วนใหญ่ ประชากรมากถึง 95% หรือมากกว่านั้นรู้จักภาษารัสเซียเป็นอย่างดี แต่ภาษารัสเซียถูกกล่าวถึงว่าเป็นคุณลักษณะที่รวมเป็นหนึ่งเดียวตลอดจนวัฒนธรรม ซึ่งบ่อยน้อยกว่ารัฐและดินแดนมาก ตัวอย่างเช่นใน Bashkortostan ได้รับการตั้งชื่อโดย 24-26% ของ Bashkirs และ Tatars ในซาฮา (ยาคุเตีย) มียาคุตหนึ่งในสี่และชาวรัสเซีย 30%

ภาษา ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม เป็นแกนนำหลักในอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของประชาชน แต่ในอัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมดในสาธารณรัฐ "สงครามแห่งความทรงจำทางประวัติศาสตร์" ทิ้งร่องรอยไว้บนความแพร่หลายของลักษณะเหล่านี้ในฐานะที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ในบรรดายาคุตนั้นไม่เกินหนึ่งในสี่ของผู้ที่ถูกสำรวจตั้งชื่อพวกเขาและในบรรดาบาชเคอร์และตาตาร์ในสาธารณรัฐ - ไม่เกินหนึ่งในสาม ในระหว่างการสัมภาษณ์ฟรี ผู้ตอบแบบสำรวจของเราพบคำอธิบายเกี่ยวกับเรื่องนี้ นักข่าวที่ทำงานในหัวข้อชาติพันธุ์การเมืองกล่าวว่า: “ แม้แต่ในหมู่ชาวรัสเซียส่วนใหญ่ บางครั้งผู้คนยังคิดว่าการเป็นคนรัสเซียพวกเขาต้องการทำให้พวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกัน แต่นี่เป็นเรื่องราวสยองขวัญ ตัวแทนของชาติอื่นมีความรู้สึกเด่นชัดว่าพวกเขาเป็นชาวรัสเซีย ฉันสื่อสารกับพวกเขาฉันเห็นสิ่งนี้ พวกเขาภูมิใจกับมัน แต่พวกเขาก็มีวัฒนธรรมเป็นของตัวเอง มีประวัติความเป็นมาของแต่ละคนด้วย สิ่งนี้รวมอยู่ในประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมด - ทุกคนมีความคิดของตัวเองเกี่ยวกับเรื่องนี้ แน่นอนว่ามีบางสิ่งที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในวัฒนธรรม - วันหยุดราชการ พุชกิน - "ทุกสิ่งของเรา"" นักเคลื่อนไหวทางสังคมจากอูฟาพบว่าเป็นการยากที่จะแยกแยะบางสิ่งจากวัฒนธรรมบัชคีร์ที่สามารถรวมทุกเชื้อชาติในรัสเซียเข้าด้วยกัน: “ ทุกประเทศถือว่าบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมของตนมีความยิ่งใหญ่ แต่เป็นเพียงวัฒนธรรมของตนเองเท่านั้น แม้ว่าพวกเขาจะเข้าใจว่าสำหรับคนอื่นพวกเขาจะไม่เป็นเช่นนั้นเลย และสิ่งที่ทำให้เรารวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันในวัฒนธรรม - ความรักต่อ Rachmaninov หรือ Mozart, Beethoven - แต่เป็นความคลาสสิกระดับโลก».

นักวัฒนธรรมผู้เชี่ยวชาญ (คาซาน) แย้งว่า “ ในช่วงยุคโซเวียตวัฒนธรรมทั่วไปของเราได้รวมกาแล็กซีที่สร้างขึ้น - Khachaturian, Gamzatov, Aitmatov เข้ากับผู้ยิ่งใหญ่ชาวรัสเซียพวกเขาสร้างช่อดอกไม้ที่รวมอยู่ในหลักสูตรของโรงเรียนด้วยซ้ำ ตอนนี้ไม่มีสิ่งนั้น อาจจะดีที่พวกเขาไม่บังคับ แต่ก็แย่เหมือนกัน สัมภาระเก่าๆ หาย บางครั้งก็ลดค่าลง แต่ไม่สะสมของใหม่ ทั้งๆ ที่มีโทรทัศน์ วิทยุ และอินเทอร์เน็ต" ผู้เชี่ยวชาญในสาขาความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ (มอสโก): “ ฉันคิดว่าชาติรัสเซียจะต้องได้รับการเลี้ยงดูจากประวัติศาสตร์ร่วมกันของประชาชนทุกคนในสหพันธรัฐรัสเซีย เป้าหมายและวัตถุประสงค์ร่วมกัน ชัยชนะร่วมกัน วันหยุด รวมถึงระดับชาติด้วย นี่เป็นเรื่อง... มาหลายปีแล้ว”บุคคลสาธารณะ (คาเรเลีย): “ ความจำเป็นที่จะต้องเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ยิ่งใหญ่และเป็นเอกภาพจะต้องปรากฏ... ความรู้สึกของชุมชนวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ รากเหง้า ประเพณีบางประเภท... ทั้งชาวรัสเซียและผู้คนในประเทศรัสเซียอื่น ๆ จำเป็นต้องคิดถึงสิ่งนี้... ที่นั่น มีการโต้เถียงกันมากมาย คุณแค่ต้องสามารถเจรจาได้».

ความยากลำบากในการสร้างประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่รวมเป็นหนึ่งเดียวนั้นเป็นที่เข้าใจโดยธรรมชาติของทั้งผู้เชี่ยวชาญและเจ้าหน้าที่ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การสร้างหนังสือเรียนประวัติศาสตร์ของโรงเรียนและมหาวิทยาลัยเป็นเรื่องยาก มีการถกเถียงและการเคลื่อนไหวบางอย่างในพื้นที่นี้ แต่ในด้านวัฒนธรรม นอกเหนือจากภาษาแล้ว ยังมีความก้าวหน้าน้อยกว่าอย่างเห็นได้ชัดในการสร้างแนวคิดเกี่ยวกับการพัฒนามรดกทางวัฒนธรรมอย่างมีสติ อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมกำลังได้รับการบูรณะ คอนเสิร์ตและนิทรรศการจัดขึ้นเพื่อรำลึกถึงบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมที่โดดเด่น แต่มีเพียงวัฒนธรรมเทศกาลเท่านั้นที่ถูกเปล่งออกมาว่าเป็นหนึ่งเดียว

คุณลักษณะของพลเมืองทั่วไปคือความรับผิดชอบต่อกิจการในประเทศ ในสาธารณรัฐที่มีการสำรวจตัวแทนมีการกล่าวถึงไม่น้อยไปกว่าการสำรวจของรัสเซียทั้งหมดและในซาฮา (ยาคุเตีย) บ่อยกว่านั้น (50% หรือมากกว่า) นอกจากนี้ Sakha-Yakuts และชาวรัสเซียยังมีความรู้สึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ไม่มีความแตกต่างในตัวระบุนี้ระหว่างตาตาร์และรัสเซียในตาตาร์สถาน (34%, 38% ตามลำดับ) และระหว่างบัชคีร์และรัสเซียในบัชคอร์โตสถาน (36% และ 34% ตามลำดับ)

เนื่องจากความสามารถที่จำกัดในการนำเสนอหัวข้อทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของอัตลักษณ์ในระดับภูมิภาคภายในกรอบของบทความ เราจึงไม่ได้อาศัยเอกลักษณ์ของลำดับชั้นของอัตลักษณ์ระดับภูมิภาคและระดับท้องถิ่นของรัสเซียในหัวข้อของสหพันธ์ โปรดทราบว่าด้วยความหลากหลายทั้งหมด เทรนด์หลักในยุค 2000 จึงมุ่งเป้าไปที่ความเข้ากันได้

อัตลักษณ์ของภูมิภาคที่แข็งแกร่ง ไม่ว่าจะในภูมิภาคคาลินินกราด ซาฮา (ยาคุเตีย) หรือตาตาร์สถาน ล้วนเป็นผลมาจากกิจกรรมของชนชั้นสูงในภูมิภาค และนำเสนอผ่านความรู้สึกถึงความสำคัญของพื้นที่ที่กำหนดสำหรับประเทศ ในคาลินินกราดเรามักถูกบอกว่า: "เราเป็นใบหน้าของรัสเซียทางตะวันตก"; ในคาซาน: “ เราเป็นภูมิภาคที่กำลังพัฒนาอย่างรวดเร็วของรัสเซีย”; ใน Khanty-Mansiysk: “เราคือฐานพลังงานแห่งความมั่นคงของประเทศ” แน่นอนว่าการรักษาสมดุลระหว่างสัญลักษณ์ของรัสเซียและภูมิภาคนั้นไม่ใช่เรื่องง่าย และต้องอาศัยความเอาใจใส่และการศึกษาอย่างต่อเนื่อง

ข้อสรุปบางประการ

นักวิทยาศาสตร์และนักการเมืองยังคงพูดคุยถึงอัตลักษณ์ของรัสเซียที่รวมเข้าด้วยกัน แต่ก็ยังมีอยู่เป็นแนวทางปฏิบัติทางสังคมที่แท้จริงในจิตใจของพลเมืองรัสเซีย

ความคิดปกติในอดีตยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ผู้คนไม่หยุดที่จะเชื่อมโยงความแตกต่างทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมของตนกับชาติ ดังนั้น ในพื้นที่หลักคำสอนยังคงมีคำจำกัดความที่เป็นเอกฉันท์ของ "ประชาชนข้ามชาติของรัสเซีย (ประชาชาติรัสเซีย)" นั่นคือ คำว่า “ชาติ” มีความหมายสองนัยในที่นี้

ปัญหาที่สำคัญไม่แพ้กันคือขึ้นอยู่กับว่าอัตลักษณ์ของรัสเซียเกิดขึ้นจากอะไร อัตลักษณ์ชาติพันธุ์วัฒนธรรมมีพื้นฐานมาจากภาษา วัฒนธรรม และประวัติศาสตร์ในอดีต จากผลการสำรวจของตัวแทนพบว่า อัตลักษณ์ของพลเมืองรัสเซียมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเกี่ยวกับรัฐและชุมชนในดินแดนเป็นหลัก ความทรงจำและวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์มักไม่ค่อยเกี่ยวข้องกับอัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมด เนื่องจากความเข้าใจอย่างมีวิจารณญาณเกี่ยวกับอดีตของโซเวียตและก่อนโซเวียต และแนวคิดทางประวัติศาสตร์ของแต่ละคน ไม่ใช่ทั้งหมดที่มีแนวคิดเป็นแบบรัสเซียทั้งหมด

เนื่องจากรัฐมีความสำคัญอย่างสูงในฐานะพื้นฐานของความภักดีของรัสเซีย หน่วยงานของรัฐจึงมีความรับผิดชอบสูงในการรักษาความไว้วางใจระหว่างพลเมืองและหน่วยงานต่างๆ เพื่อประกันความยุติธรรมและสวัสดิการในสังคม

ในช่วงสองปีที่ผ่านมา การก่อตัวของอัตลักษณ์ของรัสเซียเริ่มชัดเจนเป็นพิเศษผ่านการเปรียบเทียบระหว่าง "เรา" และ "พวกเขา" ภายนอกในเนื้อหาเชิงลบ (ยูเครน สหรัฐอเมริกา สหภาพยุโรป) ในสถานการณ์เช่นนี้ เพื่อรักษาสมดุลตามปกติเป็นอย่างน้อย การเติมภาพลักษณ์ของ "เรา" ด้วยเนื้อหาเชิงบวกจึงเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง เห็นได้ชัดว่าชัยชนะด้านกีฬาเพียงอย่างเดียวซึ่งสนับสนุนองค์ประกอบทางอารมณ์ของอัตลักษณ์ยังไม่เพียงพอ การรักษาสมดุลเชิงบวกต้องอาศัยความพยายามจากทั้งรัฐและภาคประชาสังคม ในขณะเดียวกัน แม้แต่คำถามที่ชัดเจนทางทฤษฎีก็ยังต้องถูกนำมาใช้ในทางปฏิบัติ โดยคำนึงถึงสิ่งที่เป็นไปได้ในสภาวะสมัยใหม่

หมายเหตุ:

1. ในคำปราศรัยต่อสมัชชาแห่งสหพันธรัฐประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียในปี 2543 แนวคิดเรื่อง "ชาติ" และอนุพันธ์ถูกนำมาใช้ 7 ครั้งในปี 2550 - 18 ครั้ง [คำปราศรัยต่อสมัชชาแห่งสหพันธรัฐปี 2555: 2561]

2. การปรับเปลี่ยนยุทธศาสตร์นโยบายสัญชาติของรัฐได้รับความไว้วางใจจากสำนักงานกลางเพื่อกิจการสัญชาติ (FADN) อาสาสมัครของสหพันธ์และสถาบันวิทยาศาสตร์ยื่นข้อเสนอร่างเอกสาร มีการหารือในคณะกรรมการสัญชาติของ State Duma แห่งสหพันธรัฐรัสเซียในการประชุมคณะทำงานของสภาภายใต้ประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียด้านความสัมพันธ์ระดับชาติ

3. โครงการ “พลวัตของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมของรัสเซียสมัยใหม่ในบริบททางเศรษฐกิจและสังคมและชาติพันธุ์-สารภาพ” (กำกับโดยนักวิชาการ M.K. Gorshkov) ผู้เขียนบทความนี้มีหน้าที่รับผิดชอบในส่วนเกี่ยวกับชาติพันธุ์และอัตลักษณ์ ตัวอย่าง – หน่วยสังเกตการณ์ 4,000 หน่วยใน 19 ภูมิภาคของสหพันธรัฐรัสเซีย

4. โครงการ “ ทรัพยากรแห่งความสามัคคีระหว่างชาติพันธุ์ในการรวมสังคมรัสเซีย: ทั่วไปและพิเศษในความหลากหลายในระดับภูมิภาค” (กำกับโดย L.M. Drobizheva) ในแต่ละหัวข้อของรัฐบาลกลาง กลุ่มตัวอย่างจะรวมหน่วยสังเกตการณ์ 1,000–1,200 หน่วย การสุ่มตัวอย่างเป็นแบบอาณาเขต สามขั้นตอน สุ่ม และน่าจะเป็น วิธีการรวบรวมข้อมูลคือการสัมภาษณ์รายบุคคล ณ สถานที่อยู่อาศัย

5. ข้อมูลจาก RLMS - การติดตามสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสุขภาพของประชากรของคณะเศรษฐศาสตร์ระดับอุดมศึกษามหาวิทยาลัยวิจัยแห่งชาติ (RLMS-HSE) ติดตามการสำรวจของสถาบันสังคมวิทยาของศูนย์วิจัยวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย Academy of Sciences ผู้อำนวยการ กอร์ชคอฟ เอ็ม.เค. 2558-2559

6. ข้อมูลจากการสำรวจติดตามของสถาบันสังคมวิทยาของศูนย์วิจัยวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย Academy of Sciences ประจำปี 2560

7. การประเมินขึ้นอยู่กับลักษณะเฉพาะ 27 ข้อที่กรอกลงในแบบสอบถามในการศึกษา "พลวัตของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในรัสเซียสมัยใหม่ในบริบททางเศรษฐกิจและสังคม การเมือง สังคมวัฒนธรรม และชาติพันธุ์-ศาสนา" คลื่นลูกที่ 7 ปี 2017 นำโดย เอ็ม.เค. กอร์ชคอฟ การสำรวจผู้ตอบแบบสอบถามที่ทำงานอายุ 18 ปีขึ้นไปจำนวน 2,605 คน ผู้อยู่อาศัยจากการตั้งถิ่นฐานทุกประเภทและภูมิภาคเศรษฐกิจและอาณาเขตของสหพันธรัฐรัสเซีย

อัตลักษณ์ : บุคลิกภาพ สังคม การเมือง ฉบับสารานุกรม. ตัวแทน เอ็ด เป็น. เซเมเนนโก. ม.2560.

สัมภาษณ์ศาสตราจารย์ Thomas Luckman // วารสารสังคมวิทยาและมานุษยวิทยาสังคม. พ.ศ. 2545 ที.วี. หมายเลข 4. หน้า 5-14.

คาลฮูน เค.ชาตินิยม. ม. 2549.

เคิร์ตแมน จี.ยุคเบรจเนฟ – ในหมอกควันแห่งปัจจุบัน // ความเป็นจริงทางสังคม พ.ศ. 2550 ฉบับที่ 2. หน้า 5-22.

ลาตอฟ ยู.วี.ความขัดแย้งของการรับรู้ของรัสเซียยุคใหม่ของรัสเซียในช่วงเวลาของ L.I. เบรจเนฟ บี.เอ็น. เยลต์ซินและวี.วี. ปูติน // โปลิส การศึกษาทางการเมือง 2561. ครั้งที่ 5. หน้า 116-133.

นโยบายระดับชาติในรัสเซีย: ความเป็นไปได้ของการนำประสบการณ์จากต่างประเทศไปใช้: เอกสาร / ตัวแทน เอ็ด ใต้. วอลคอฟ. ม.2559.

“ ประชาชนรัสเซียและชาวรัสเซียจำเป็นต้องมีกฎหมาย“ เกี่ยวกับชาติรัสเซีย”” // โครงการ“ จะทำอย่างไร?” ช่องทีวี "วัฒนธรรม" 12/12/2559. (คำพูดโดย M.V. Remizov) – URL: tvkultura.ru/video/show/brand_id/20917/episode_id/1433092/video_id/1550848/viewtype/picture/ (วันที่เข้าถึง: 27/09/2018)

ความเจ็บปวด E.A.ระหว่างจักรวรรดิและชาติ โครงการสมัยใหม่และทางเลือกแบบอนุรักษนิยมในการเมืองระดับชาติของรัสเซีย - อ.: สำนักพิมพ์ใหม่, 2547.

พอร์ชเนฟ บี.เอฟ.จิตวิทยาสังคมและประวัติศาสตร์ เอ็ด 2 ม. 2522

ข้อความของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียลงวันที่ 26 เมษายน 2550 // เว็บไซต์อย่างเป็นทางการของประธานาธิบดีแห่งรัสเซีย – URL: เครมลิน. ru / acts / bank /25522 (วันที่เข้าถึง: 07/01/2018)

ที่อยู่ต่อสมัชชาสหพันธรัฐ // เว็บไซต์อย่างเป็นทางการของประธานาธิบดีแห่งรัสเซีย 07/08/2000. – URL: เครมลิน. ru / กิจกรรม / ประธาน /

Primoratz I. ความรักชาติ // Zalta E.N. (เอ็ด) สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด 2558.

Schatz R.T., Staub E., Lavine H. เกี่ยวกับความหลากหลายของสิ่งที่แนบมาในระดับชาติ: คนตาบอดกับความรักชาติที่สร้างสรรค์ // จิตวิทยาการเมือง. ฉบับที่ 20. 1999 หน้า 151-174.

ยูโรบารอมิเตอร์มาตรฐาน ความคิดเห็นของประชาชนในสหภาพยุโรป ฤดูใบไม้ผลิ 2017 – URL: ec.europa.eu/commfrontoffice/publicopinion/index.cfm/ResultDoc/download/DocumentKy/79565 (วันที่เข้าถึง: 27/09/2018)

เวเบอร์ เอ็ม. เศรษฐกิจและสังคม. นิวยอร์ก 1968. V.1. 389 หน้า

เวสท์เล่. B. อัตลักษณ์ สังคม และการเมือง // Badie B. (ed.) สารานุกรมรัฐศาสตร์นานาชาติ - Thousand Oaks (แคลิฟอร์เนีย) 2554 หน้า 1131-1142. – URL: site.ebrary.com/id/10582147p (วันที่เข้าถึง: 27/09/2018)

การบำรุงรักษา

กระบวนการสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซีย เอกลักษณ์ประจำชาติของพลเมืองสหพันธรัฐรัสเซีย ถือเป็นภารกิจสำคัญในการรวมกลุ่มชาวรัสเซียข้ามชาติเข้าด้วยกัน นี่เป็นภารกิจทางการเมืองที่สำคัญที่สุดที่มุ่งเป้าไปที่การรวมสังคมที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์และหลากหลายซึ่งมีประวัติศาสตร์อันยาวนานของการก่อตัว การพัฒนา และการปฏิสัมพันธ์ของพรรคการเมืองที่เป็นส่วนประกอบ เอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียถือเป็นอัตลักษณ์ในระดับที่สูงกว่า ตามลักษณะที่เป็นทางการ มีลักษณะกว้างกว่าอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์และมีภาระทางการเมืองและวัฒนธรรมที่แสดงออกเป็นส่วนใหญ่ ซึ่งควรใช้เพื่อรวมชาวรัสเซียข้ามชาติเข้าด้วยกัน

แต่กระบวนการนี้เองไม่ได้คลุมเครือ โดยต้องมีการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์อย่างจริงจังและการปฏิบัติจริง สิ่งที่จำเป็นคือแนวคิดที่พัฒนาขึ้นในการทำความเข้าใจอัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมดซึ่งควรอิงตามแนวคิดของท้องถิ่น ชาติพันธุ์ ภูมิภาค และชาติพันธุ์ที่สารภาพ ซึ่งไม่ขัดแย้งกับการก่อตัวของระดับที่สูงกว่า - อัตลักษณ์ทางแพ่งของรัสเซีย ยิ่งไปกว่านั้น จำเป็นต้องพัฒนากลไกเฉพาะสำหรับการก่อตัวของมัน และที่นี่สิ่งสำคัญคือต้องใช้ประสบการณ์เชิงปฏิบัติที่สะสมในภูมิภาคและประเทศโดยรวม

1. ความหลากหลายทางชาติพันธุ์ของชาวรัสเซีย

มีหลายวิธีในการทำความเข้าใจทางทฤษฎีเกี่ยวกับเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียและมีการเสนอมาตรการที่เกี่ยวข้องสำหรับการนำไปปฏิบัติจริง นักวิจัยบางคนเชื่อว่าการบรรลุอัตลักษณ์ประจำชาติในรัสเซียเป็นไปได้โดยการเอาชนะความหลากหลายของอัตลักษณ์ที่แตกต่างกันที่มีอยู่ในประเทศ ทำให้พวกเขามีความหมายทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับการบูรณาการทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมของชาวรัสเซีย คนอื่นๆ แสดงความคิดเห็นว่าจำเป็นต้องเพิกเฉยต่อความหลากหลายทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมของชาวรัสเซีย ประวัติความเป็นมาของพวกเขา และสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติตามแบบจำลองของชาวอเมริกัน แนวทางนี้เกี่ยวข้องกับการสร้างอัตลักษณ์โดยกำหนดไว้จากด้านบนบนพื้นฐานของคุณค่าของมนุษย์สากลที่พูดชัดแจ้งในการตีความและการดำเนินการตามระบอบประชาธิปไตยเสรีนิยม

แต่รัสเซียมีความหลากหลายทางชาติพันธุ์ ศาสนา และภาษา ซึ่งแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์มีประวัติศาสตร์และปัจจุบันเป็นของตัวเอง เมื่อศึกษาความหลากหลายนี้ จะมีการถือว่าการจำแนกประเภท การจัดระบบ และการจัดลำดับชั้นของอัตลักษณ์ แต่รูปแบบหลักของความหลากหลายของอัตลักษณ์ในรัสเซียคืออัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่มีองค์ประกอบที่สำคัญที่สุด: ภาษา, ศาสนา, ค่านิยมทางศีลธรรม, ภาษาถิ่น, คติชน, ความผูกพันในดินแดน, ค่าคงที่ของชนเผ่า, ชุดสัญลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ฯลฯ ทั้งหมดนี้อยู่ในจำนวนทั้งสิ้น กำหนดความตระหนักในตนเองของชาติพันธุ์หนึ่งหรืออีกเชื้อชาติหนึ่งซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์

และทั้งหมดนี้เป็นลักษณะของประชาชนรัสเซียที่รวมตัวกันเป็นรัฐเดียวบนพื้นฐานของบรรทัดฐานทั่วไปของรัฐธรรมนูญซึ่งมีส่วนช่วยในการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติร่วมกันของประชาชนทั้งหมดในประเทศ การสร้างอัตลักษณ์ประจำชาติเกี่ยวข้องกับการระบุแง่มุมทั่วไปสำหรับอัตลักษณ์ชาติพันธุ์ทุกรูปแบบที่ผูกมัดกลุ่มชาติพันธุ์ วัฒนธรรม ศาสนา และภาษา จากนั้นจึงเชี่ยวชาญด้านเหล่านี้ รัสเซียเป็นรัฐที่ก่อตั้งขึ้นตามประวัติศาสตร์ ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยเทียมจากผู้อพยพชาวยุโรป เช่น สหรัฐอเมริกา มีประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง

เป็นอารยธรรมของรัฐที่ดูดซับและรวมกลุ่มชาติพันธุ์และคำสารภาพต่างๆ เข้าด้วยกันภายในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมและการเมืองของรัสเซีย
ในอดีตมีการสร้างแนวคิดที่แตกต่างกันเพื่อทำความเข้าใจเส้นทางการพัฒนาของรัสเซียรวมถึงการทำความเข้าใจอนาคตของมัน แนวคิดคลาสสิกที่เข้าใจการดำรงอยู่ของประชาชนรัสเซียในความคิดทางสังคมของประเทศ ได้แก่ ลัทธิตะวันตก, ลัทธิสลาฟฟิลิสม์และลัทธิยูเรเซียนซึ่งรวมกัน องค์ประกอบของลัทธิอนุรักษ์นิยม อนุรักษ์นิยมใหม่ ลัทธิคอมมิวนิทาเรียน และประชาธิปไตย

สิ่งเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงแนวคิดชาติรัสเซียในเวอร์ชันต่างๆ การระบุตัวตนของรัสเซีย และอัตลักษณ์ประจำชาติ
สำหรับรัสเซียยุคใหม่ซึ่งรวบรวมผู้คน วัฒนธรรม และคำสารภาพต่างๆ ไว้ในพื้นที่อันกว้างใหญ่ รูปแบบการพัฒนาที่เหมาะสมจากมุมมองของเราคือแนวคิดของลัทธิยูเรเชียน ผู้สนับสนุนคือปัญญาชนจากประเทศตะวันออก เป็นตัวแทนของศาสนาคริสต์ อิสลาม พุทธ และลามะ แก่นแท้ของรัสเซียของรัสเซียได้รับการพิสูจน์ในรายละเอียดที่เพียงพอโดยนักคิดในประเทศเช่น F.N. ดอสโตเยฟสกี, N.S. Trubetskoy, P. Savitsky, L.N. Gumilev, R.G. อับดุลลาติปอฟ, เอ.จี. ดูจินี่ ฯลฯ

ปัจจุบัน บทบาทของรัสเซียในการบูรณาการยูเรเชียนและการสร้างสหภาพยูเรเชียนได้รับการเน้นย้ำเป็นพิเศษ สิ่งนี้ถูกสังเกตมากกว่าหนึ่งครั้งโดย N. Nazarbayev และ A. Lukashenko
และประธานาธิบดีแห่งรัฐคาซัคสถาน เอ็น. นาซาร์เบฟ ถือเป็นผู้เขียนโครงการบูรณาการทางเศรษฐกิจของรัฐนี้ รัสเซีย และรัฐ CIS อื่น ๆ ภายในพื้นที่ยูเรเชียน การสร้างสกุลเงินร่วมและสหภาพทางการเมืองที่เข้มแข็ง

วี.วี. ปูตินเขียนเกี่ยวกับความจำเป็นในการรวมกลุ่มประเทศ CIS ในระดับที่สูงขึ้น - กับสหภาพยูเรเชียน เรากำลังพูดถึงรูปแบบของสมาคมเหนือชาติที่ทรงพลังในฐานะหนึ่งในเสาหลักของโลกสมัยใหม่ โดยมีบทบาทเป็น "การเชื่อมโยง" ที่มีประสิทธิภาพระหว่างยุโรปและภูมิภาคเอเชียแปซิฟิกที่มีพลวัต ในความเห็นของเขา “บนพื้นฐานของสหภาพศุลกากรและพื้นที่เศรษฐกิจร่วม มีความจำเป็นต้องขยับไปสู่การประสานงานนโยบายเศรษฐกิจและการเงินที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้น และสร้างสหภาพเศรษฐกิจที่เต็มเปี่ยม”1

แน่นอนว่านโยบายบูรณาการดังกล่าวเป็นการวางรากฐานสำหรับ
การก่อตัวของรูปแบบอัตลักษณ์ที่กว้างขึ้น - ยูเรเชียน และเธอ
การก่อตัวเป็นงานเชิงปฏิบัติ แต่ตามที่ระบุไว้ข้างต้นในทางทฤษฎี
พื้นฐานสำหรับมันถูกวางโดยชาวยูเรเชียนทั้งในอดีตและปัจจุบัน และทันสมัย
กระบวนการบูรณาการจะแสดงให้เห็นว่าจะเพียงพอเพียงใด

2. ลำดับชั้นของตัวตน

แม้แต่ในสมัยโบราณ ชาวกรีกอารยะถือว่าทุกคนที่พูดภาษากรีกเป็นชาวกรีก และใครก็ตามที่ไม่พูดและปฏิบัติตามประเพณีอื่น ๆ ก็ถือว่าเป็นคนป่าเถื่อน ปัจจุบัน โลกตะวันตกที่เจริญรุ่งเรืองไม่ยึดติดกับจุดยืนที่ยากลำบากเช่นนี้ แต่ความรู้ภาษายุโรป โดยเฉพาะภาษาอังกฤษ ยังคงเป็นสัญลักษณ์ของอารยธรรม การปฐมนิเทศสู่ความทันสมัย ​​และการรวมอยู่ในสังคมตะวันตกที่เปิดกว้าง ในเวลาเดียวกัน ในหลายประเทศในยุโรป เนื่องจากการพัฒนาของพหุวัฒนธรรม จึงมีการสร้างเงื่อนไขที่ดีเยี่ยมสำหรับผู้อพยพ (“คนป่าเถื่อน”) ในแง่ของการเรียนรู้ภาษาของประเทศเจ้าภาพไปพร้อมๆ กันกับการศึกษาภาษาแม่ของพวกเขาไปพร้อมๆ กัน ในเมืองต่างๆ ของนอร์เวย์ เช่น ออสโล สตาวังเงร์ เศร้าเนส คาลสเบิร์ก ซึ่งผู้เขียนบทเหล่านี้ได้ไปเยี่ยมชม เด็กๆ ของผู้อพยพชาวเชเชนเรียนภาษาแม่ของตนในโรงเรียนของนอร์เวย์ เพื่อจุดประสงค์นี้ โรงเรียนจึงจ้างครูที่มีสัญชาติเชเชนซึ่งพบว่าตนเองอยู่ในการย้ายถิ่นฐาน

ในขณะเดียวกัน สำหรับรัสเซียซึ่งกลายเป็นประเทศที่มีผู้อพยพย้ายถิ่นฐานขนาดใหญ่ ประสบการณ์นี้จะเป็นประโยชน์ ควรศึกษาและประยุกต์ใช้อย่างรอบคอบ การศึกษาภาษาและวรรณคดีรัสเซีย ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม รากฐานของรัฐและกฎหมายของรัสเซียมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับผู้อพยพ เนื่องจากกระบวนการนี้เมื่อดำเนินการอย่างละเอียดถี่ถ้วน จะก่อให้เกิดการบูรณาการของชาติพันธุ์ต่างประเทศ องค์ประกอบวัฒนธรรมต่างประเทศเข้ากับสังคมและวัฒนธรรม พื้นที่ของประเทศ ประเทศควรให้ความสำคัญกับเรื่องนี้มากขึ้นเพราะการอพยพเข้ารัสเซียจะไม่ลดลง และสิ่งนี้แสดงให้เห็นได้จากกระบวนการทางการเมืองสมัยใหม่ที่เกิดขึ้นในยูเครน การเปลี่ยนแปลงทางภูมิศาสตร์การเมืองทั่วประเทศ การก่อตัวของความคิดและอัตลักษณ์ใหม่ของยูเครน

ความจำเป็นในการศึกษาภาษารัสเซีย ประวัติศาสตร์ชาติ และวัฒนธรรมในปัจจุบันเพิ่มขึ้นอย่างมาก ซึ่งจำเป็นต้องมีการดำเนินการตามมาตรการปฏิบัติที่เหมาะสม สิ่งนี้ต้องการการทำงานอย่างละเอียดตั้งแต่การปรับปรุงคุณภาพการสอนภาษา ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรมรัสเซียในโรงเรียนทุกแห่งของประเทศ ไปจนถึงการพัฒนาหนังสือเรียนต้นฉบับใหม่สำหรับเด็กนักเรียน อุปกรณ์ช่วยสอนสำหรับครูที่มีการสนับสนุนข้อมูลที่เหมาะสม

ในขณะเดียวกันก็น่าแปลกใจที่กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์ของรัสเซียกำลังลดการสอนภาษาพื้นเมืองในบางภูมิภาคของประเทศ - สาธารณรัฐ นโยบายทางภาษาดังกล่าวไม่ถูกต้อง และจะก่อให้เกิดผลเสียตามมาอย่างแน่นอน รวมถึงความขุ่นเคืองทางชาติพันธุ์และความไม่พอใจ

ตัวอย่างเช่นในสาธารณรัฐเชเชนมีการจัดสรรชั่วโมงเรียนภาษาเชเชนน้อยลงเรื่อยๆ ในมาตรฐานการศึกษาของโรงเรียน ชั่วโมงการศึกษาประวัติศาสตร์ของภูมิภาคและสาธารณรัฐได้ถูกตัดออก และสิ่งที่เรียกว่าองค์ประกอบระดับภูมิภาคก็ค่อยๆ หมดไป หากนี่คือการทดลองแสดงว่าไม่ประสบผลสำเร็จ

การจัดตั้งเขตของรัฐบาลกลางและการระบุแหล่งที่มาของภูมิภาค ดินแดน และสาธารณรัฐต่างๆ ของประเทศ นำไปสู่การสร้างรูปแบบอัตลักษณ์ของภูมิภาคในจิตสำนึกสาธารณะของประชาชน คุณสามารถสร้างลำดับชั้นของข้อมูลประจำตัวต่อไปนี้: ท้องถิ่น (ท้องถิ่น) ภูมิภาคและรัสเซียทั้งหมด

นอกจากนี้เรายังสามารถเสนอการผสมผสานดังต่อไปนี้: รูปแบบอัตลักษณ์ระดับชาติ ระดับภูมิภาค และระดับเหนือระดับประเทศ ควรคำนึงด้วยว่าศาสนามีบทบาทสำคัญในการสร้างอัตลักษณ์ประเภทต่างๆ การตระหนักรู้ในตนเองของบุคคล กลุ่มบุคคล และกลุ่มชาติพันธุ์ อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์เป็นการผสมผสานระหว่างอัตลักษณ์ในระดับต่างๆ และระดับเหล่านี้ควรซึมซับเข้าสู่อัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมดในฐานะการตระหนักรู้ถึงความเป็นพลเมืองของรัฐร่วมกัน ซึ่งพัฒนาโดยความรักชาติ

3. การก่อตัวของอัตลักษณ์รัสเซีย

การสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซียเป็นการสันนิษฐานถึงการมีอยู่และความตระหนักรู้เกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ กลุ่ม และภูมิภาค กระบวนการนี้มีหลายระดับและในความเห็นของเรา ควรเกิดขึ้นบนพื้นฐานของรูปแบบเหล่านี้ ซึ่งเป็นการรวมเข้าด้วยกันที่แท้จริง กลไกในการสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมดนั้นเกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวจากรูปแบบอัตลักษณ์ในท้องถิ่น ชาติพันธุ์ และระดับภูมิภาค ไปจนถึงการทำความเข้าใจและการรวมค่านิยมของรัสเซียทั้งหมดที่ก่อให้เกิดอัตลักษณ์ประจำชาติของประเทศ

อัตลักษณ์ของรัสเซียคือพันธะที่ยึดครองประชาชนและชาติต่างๆ ของประเทศไว้ในวงโคจรร่วมกัน กำหนดรัฐ อัตลักษณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์ การทำลายล้างซึ่งจะนำไปสู่การล่มสลายของรัฐอย่างแน่นอน และการก่อตัวของรัฐเล็กๆ จำนวนหนึ่งที่มีพาหะที่แตกต่างกันของ การพัฒนาทางการเมือง อัตลักษณ์ของรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับการปกป้องบูรณภาพของรัฐ การสร้างแนวคิดระดับชาติในฐานะที่โดดเด่นท่ามกลางอัตลักษณ์รูปแบบอื่นๆ

และสำหรับสหรัฐอเมริกา ปัญหาในการสร้างอัตลักษณ์ประจำชาติของอเมริกาในปัจจุบันกำลังได้รับความสำคัญที่จริงจังมาก เอส. ฮันติงตัน นักรัฐศาสตร์ชาวอเมริกันผู้โด่งดังเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้โดยละเอียดในหนังสือของเขาเรื่อง "เราคือใคร" เขาประกาศความตระหนักรู้ของชาวอเมริกันเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของตนเองลดลง และการคุกคามของการแทนที่ด้วยอัตลักษณ์ในรูปแบบย่อยระดับชาติ สองชาติ และข้ามชาติ ในหนังสือของเขา เขาพิสูจน์วิทยานิพนธ์ที่ว่าสหรัฐอเมริกากำลังค่อยๆ กลายเป็นประเทศที่พูดภาษาสเปน3

เมื่อคำนึงถึงองค์ประกอบทางชาติพันธุ์เมื่อสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซียเป็นสิ่งจำเป็น โดยที่องค์ประกอบดังกล่าวจะสูญเสียการสนับสนุน รากเหง้า และประวัติศาสตร์
ตัวเลือกแบบอเมริกันในการสร้างอัตลักษณ์ที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของ "การหลอมละลายของการดูดซึม" เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้สำหรับรัสเซีย สำหรับรัสเซียนั้นเป็นองค์กรที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์ การเมือง วัฒนธรรม และสารภาพบาปที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ศาสนา โดยเฉพาะออร์ทอดอกซ์ อิสลาม ลามะ ฯลฯ ควรมีบทบาทสำคัญในการสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซีย

โดยใช้ตัวอย่างของสหรัฐอเมริกา เอส. ฮันติงตันระบุองค์ประกอบหลักสี่ประการของอัตลักษณ์อเมริกัน ได้แก่ ชาติพันธุ์ เชื้อชาติ วัฒนธรรม และการเมือง และแสดงให้เห็นความสำคัญที่เปลี่ยนแปลงไป4

ในความเห็นของเขา “วัฒนธรรมแองโกล-โปรเตสแตนต์ของผู้ตั้งถิ่นฐานที่มีอิทธิพลมากที่สุดต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมอเมริกัน วิถีทางของอเมริกา และอัตลักษณ์ของอเมริกา”5

รูปแบบการระบุตัวตนดังกล่าวมีอยู่ในหมู่ชาวรัสเซียหรือไม่? ฉันก็คิดอย่างนั้น แต่ก็ไม่เด่นชัดเท่าในสังคมอเมริกัน การรุกและการรับรู้ของพวกเขาเป็นผลมาจากอิทธิพลของวัฒนธรรมประชาธิปไตยและอุดมการณ์เสรีนิยมที่มีต่อรัสเซีย แต่ค่าเหล่านี้ไม่ได้หยั่งรากลึกในรัสเซียแม้ว่าจะครอบคลุมประมาณ 10% ของประชากรก็ตาม ประการแรก สิ่งเหล่านี้รวมถึงผู้ถือแนวคิดของจัตุรัส Bolotnaya และคนอื่นๆ ทั้งหมดที่เห็นด้วยกับพวกเขา

ความสำเร็จในการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับกิจกรรมทางทฤษฎีและปฏิบัติที่มั่นคง ในการทำเช่นนี้จำเป็นต้องระบุค่านิยมดังกล่าวซึ่งการพัฒนาจะส่งผลต่อความสามัคคีของชาวรัสเซียข้ามชาติ ครั้งหนึ่งขณะอยู่ในการย้ายถิ่นฐานนักปรัชญาชาวรัสเซีย I. Ilyin ดึงความสนใจไปที่เรื่องนี้ เขาอ้างว่าชาวรัสเซีย “สร้างหลักนิติธรรมสำหรับชนเผ่าต่างๆ หนึ่งร้อยหกสิบเผ่า - ชนกลุ่มน้อยที่หลากหลายและหลากหลาย เป็นเวลาหลายศตวรรษโดยแสดงให้เห็นถึงความยืดหยุ่นอย่างพึงพอใจและที่พักอันเงียบสงบ...”6

สำหรับเขาแล้วความคิดเรื่องบ้านเกิดและความรู้สึกรักชาติเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับการพัฒนาทางประวัติศาสตร์
พวกเขามีความสำคัญระดับชาติและผลผลิตทางวัฒนธรรม นอกจากนี้ พวกเขายังศักดิ์สิทธิ์ กล่าวคือ ศักดิ์สิทธิ์7

ความคิดอันลึกซึ้งอีกอย่างหนึ่งของ I. Ilyin: “ ผู้ที่พูดเกี่ยวกับบ้านเกิดจะเข้าใจถึงความสามัคคีทางจิตวิญญาณของผู้คนของเขา” 8

ความคิดเรื่องมาตุภูมิ ความรักที่มีต่อมัน ความรักชาติ เป็นองค์ประกอบหลักของเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียและของทุกคน
ประชาชนแต่ละคนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของรัฐเดียวกันควรมีโอกาสมากมายในการพัฒนาวัฒนธรรมของตน ครั้งหนึ่ง Nikolai Trubetskoy นักภาษาศาสตร์และผู้ก่อตั้งทฤษฎี Eurasianism ได้ดึงความสนใจไปที่เรื่องนี้ เขาเขียนว่า: “ในวัฒนธรรมประจำชาติ แต่ละคนจะต้องเปิดเผยความเป็นปัจเจกของตนเองทั้งหมดอย่างชัดเจน ยิ่งกว่านั้น ในลักษณะที่องค์ประกอบทั้งหมดของวัฒนธรรมนี้สอดคล้องกันและถูกแต่งแต้มด้วยโทนสีประจำชาติเดียวกัน”9

ตามคำกล่าวของ N. Trubetskoy วัฒนธรรมมนุษย์สากลที่เหมือนกันสำหรับทุกคนนั้นเป็นไปไม่ได้ เขาอธิบายจุดยืนของเขาว่า: “เมื่อพิจารณาถึงลักษณะประจำชาติและประเภทความคิดที่หลากหลายหลากหลาย “วัฒนธรรมสากล” ดังกล่าวจะถูกลดทอนลงเหลือเพียงการสนองความต้องการทางวัตถุล้วนๆ ขณะเดียวกันก็เพิกเฉยต่อความต้องการทางจิตวิญญาณโดยสิ้นเชิง หรือจะบังคับใช้กับประชาชนทุกรูปแบบของ ชีวิตอันเกิดจากลักษณะประจำชาติของบุคคลชาติพันธุ์หนึ่งๆ"10

แต่ในความคิดของเขา "วัฒนธรรมสากล" ดังกล่าวคือที่มาของความสุขที่แท้จริง
ฉันจะไม่ให้มันกับใคร

4. การสร้างชาติพันธุ์เทียมเป็นวิถีที่ผิด

จากมุมมองของเราความคิดของ N. Trubetskov กลายเป็นคำทำนายในระดับหนึ่งพวกเขาคาดว่าจะเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างวัฒนธรรมสากลบนพื้นฐานของความเป็นไปได้ที่จะสร้างความสัมพันธ์ของมนุษย์สากลซึ่งพวกบอลเชวิคแสวงหา เวลาและปัจจุบันนี้ ตัวแทนของทฤษฎีประชาธิปไตยเสรีนิยมก็กำลังบรรลุผลสำเร็จเช่นกัน โดยตระหนักถึงความเป็นไปได้ในการสร้างกลุ่มชาติพันธุ์ ประเทศต่างๆ และในอนาคต ชุมชนที่มีความเป็นสากล

แม้ว่าพวกเสรีนิยมจะล้มเหลวทั้งทางทฤษฎีและปฏิบัติอย่างเห็นได้ชัด แต่ความคิดของพวกเขาก็ยังคงรักษาไว้และแม้แต่ถูกผลิตขึ้นในความคิดทางสังคมของรัสเซีย
นักเขียนชาวรัสเซียคนหนึ่งที่สนับสนุนการสร้างกลุ่มชาติพันธุ์และชาติตามแบบอเมริกันคือ V.A. ทิชคอฟ ในสิ่งพิมพ์ของเขา เขาเสนอให้ "ลืมประชาชาติ" โดยประกาศว่ากลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียบางกลุ่ม เช่น ชาวเชเชนเป็นหัวขโมยและต่อต้านชาวเซมิติ เปิดเผยกลไกในการสร้างชาวเชเชน "บนพื้นฐานของขยะทางชาติพันธุ์"11 และเสนอให้ดำเนินการ “บังสุกุลสำหรับกลุ่มชาติพันธุ์”12.

ในหนังสือเล่มต่อไปของเขา "The Russian People" V.A. Tishkov ยืนยันอย่างน่าสงสัยไม่แพ้กันว่า “รัสเซียดำรงอยู่ในฐานะรัฐชาติมาตั้งแต่สมัยราชวงศ์โรมานอฟตอนปลาย เป็นเช่นนี้ในช่วงที่สหภาพโซเวียตดำรงอยู่ และไม่ต้องสงสัยเลยว่า เป็นรัฐชาติในประชาคมของสหประชาชาติ ไม่ใช่โดยพื้นฐาน แตกต่างจากรัฐอื่นๆ”13.

เมื่อแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับคำแถลงนี้ใคร ๆ ก็อดไม่ได้ที่จะยอมรับว่าภายใต้ Romanovs รัสเซียไม่มีอยู่ในฐานะ "รัฐชาติ" มันไม่ได้อยู่ภายใต้สหภาพโซเวียตซึ่งเป็นตัวแทนของ "สหภาพสาธารณรัฐสังคมนิยม" ซึ่งสถาปนาอย่างสมบูรณ์ คำสั่งทางเศรษฐกิจและการเมืองที่แตกต่างกัน

ยังเป็นที่น่าสงสัยว่ารัสเซียเป็น "รัฐชาติในเครือจักรภพแห่งสหประชาชาติ" และคำกล่าวนี้มีความสัมพันธ์กับคำแถลงทางรัฐธรรมนูญอย่างไร: "พวกเรา ประชาชนข้ามชาติของสหพันธรัฐรัสเซีย..."
รัสเซียเป็นรัฐที่แตกต่างจากฝรั่งเศส อังกฤษ และสหรัฐอเมริกาไม่ใช่หรือ?
จนถึงขณะนี้นักประวัติศาสตร์รัสเซียที่มีชื่อเสียงทุกคนได้ประกาศอย่างเป็นเอกฉันท์ถึงความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างรัฐรัสเซียกับรัฐทางตะวันตกและตะวันออก ขณะนี้มีการเสนอแถลงการณ์เกี่ยวกับการไม่มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างพวกเขา

ไม่น่าเป็นไปได้ที่ “นวัตกรรม” ทางชาติพันธุ์เหล่านี้จะนำเราเข้าใกล้ความจริงทางวิทยาศาสตร์มากขึ้น นำไปสู่ความคิดเชิงบวก ให้ความรู้ใหม่ หรือทำงานเพื่อความมั่นคงทางชาติพันธุ์การเมืองในประเทศ
ในประเทศ เพื่อให้บรรลุความสามัคคีของประชาชน การรวมชาติของประเทศต่างๆ เป็นสิ่งสำคัญโดยพื้นฐานที่จะต้องเอาชนะแบบเหมารวมทางอุดมการณ์และจิตวิทยาที่ต่อต้านพวกเขา คำกล่าวที่ตรงไปตรงมาของชายชาวรัสเซียบางคนที่มีอำนาจต่อต้านชาวคอเคเซียนไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นการยั่วยุ นี่หมายถึงตำแหน่งต่อต้านคอเคเซียนของผู้ว่าการดินแดนครัสโนดาร์ A. Tkachev และรองผู้ว่าการรัฐดูมา V. Zhirinovsky

ดังนั้นใน A. Tkachev จึงนำเสนอชาวคอเคเชียนเหนือว่าเป็นผู้รุกรานบางประเภทที่กำลังทำลายเอกภาพระหว่างชาติพันธุ์ในภูมิภาค และเพื่อตอบโต้พวกเขา เขาจึงสร้างกองกำลังตำรวจที่มีคอสแซคหนึ่งพันคน เป้าหมายของพวกเขาคือการป้องกันไม่ให้ชาวคอเคเชียนเหนือเข้าสู่ภูมิภาคครัสโนดาร์ และเพื่อขับไล่ผู้ที่เข้ามาในภูมิภาคนี้ แม้ว่าพวกเขาจะเป็นพลเมืองของรัสเซียก็ตาม14

นักการเมืองหลายคนในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมารู้สึกถึงการเติบโตของความรู้สึกชาตินิยมในรัสเซีย และกำลังพยายามเพิ่มอันดับเครดิตของตนโดยการต่อต้านและแย่งชิงประชาชนซึ่งกันและกัน ตัวอย่างที่เลียนแบบไม่ได้ของตำแหน่งดังกล่าวในรัสเซียคือ Vladimir Zhirinovsky ในปี 1992 เมื่อเขาไปเยือนเชชเนียและพบกับ Dzhokhar Dudayev ในขณะที่เมามากเขาบอกว่ามีผู้ชายสามคนในโลก: Saddam Hussein, Dzhokhar Dudayev และเขา Zhirinovsky แต่เมื่อกลับมาที่มอสโคว์เขาเริ่มเรียกร้องให้เจ้าหน้าที่แก้ไข "ปัญหาเชเชน" โดยใช้กำลัง ระหว่างการสู้รบในปี 2538 เขาเสนอให้แก้ไขปัญหาเดียวกันนี้ด้วยการโจมตีด้วยนิวเคลียร์ในดินแดนเชชเนีย

ในเดือนตุลาคม 2013 ในรายการทีวีเรื่อง "Duel" เขาเสนอให้รัฐรัสเซียล้อมคอเคซัสเหนือด้วยลวดหนาม และผ่านกฎหมายที่จำกัดอัตราการเกิดในครอบครัวคอเคเชียน Zhirinovsky ระบุว่าปัญหาหลักสำหรับรัสเซียคือมอสโก, คอเคซัสเหนือ, คอเคเชียน, ชาวเชเชนที่ปล้นรัสเซีย หลังจากคำกล่าวของเขาการเดินขบวนและการชุมนุมถูกจัดขึ้นในเมืองต่าง ๆ ของรัสเซียพร้อมสโลแกน: "ลงไปกับคนผิวขาว", "ผู้อพยพเป็นผู้ครอบครอง", "หยุดให้อาหารคอเคซัส", "คนผิวขาวเป็นศัตรูของรัสเซีย", "รัสเซียไม่ใช่ คอเคซัส”, “รัสเซียไม่มี chocks, คอเคเซียนและเติร์ก” ฯลฯ

Zhirinovsky เป็นหัวหน้าพรรคฝ่ายค้านในรัสเซีย ดังนั้นเขาจึงมีอิสระในการแถลง แต่เสรีภาพนี้กระตุ้นให้เกิดความเกลียดชังทางชาติพันธุ์ บ่อยครั้งที่การสำแดงเสรีภาพดังกล่าวตามมาด้วยการสังหารชาวคอเคเชียน ชาวเอเชีย และชาวต่างชาติบนถนนในเมืองใหญ่ของประเทศด้วยน้ำมือขององค์ประกอบของฟาสซิสต์

V.V. มีจุดยืนที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ ปูติน ซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างเป็นระบบในบทความของเธอเรื่อง “รัสเซีย: คำถามระดับชาติ” เขาเขียนว่า “เราเป็นสังคมข้ามชาติ แต่เป็นชนกลุ่มเดียว” และประณามลัทธิชาตินิยม ความเป็นศัตรูกันในชาติ ความเกลียดชังผู้คนที่มีวัฒนธรรมที่แตกต่าง และความศรัทธาที่แตกต่างกัน15

เปิดเผยประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของรัฐรัสเซียที่ซับซ้อนและขัดแย้งกัน ความสามัคคีของประชาชน เขาเน้นย้ำถึงการมีอยู่ของความผูกพันและค่านิยมร่วมกันที่รวมพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกัน เน้นย้ำถึงวัฒนธรรมที่โดดเด่นของรัสเซีย และตระหนักถึงความจำเป็นในการจัดทำยุทธศาสตร์นโยบายระดับชาติของรัฐตาม เกี่ยวกับความรักชาติของพลเมือง จากนี้ V.V. ปูตินกล่าวว่า “ใครก็ตามที่อาศัยอยู่ในประเทศของเราไม่ควรลืมเกี่ยวกับความศรัทธาและชาติพันธุ์ของเขา”16

การเป็นพลเมืองของรัสเซียและภาคภูมิใจกับมัน การยอมรับกฎหมายของรัฐและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของลักษณะประจำชาติและศาสนาของพวกเขา โดยคำนึงถึงลักษณะเหล่านี้ตามกฎหมายรัสเซียเป็นพื้นฐานของความรักชาติ เอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย
ความหลากหลายทางเชื้อชาติ ดังที่ V.V. เน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่า ปูติน ซึ่งพัฒนาขึ้นในอดีตในรัสเซีย ถือเป็นข้อได้เปรียบและจุดแข็งของมัน และชุมชนมีความเป็นเอกภาพของความหลากหลายนี้ในลักษณะใด? และนี่คือการแสดงออกอย่างลึกซึ้งในความคิดของ I. Ilyin ซึ่งอ้างถึงในบทความโดย V.V. ปูติน: “อย่ากำจัดให้สิ้นซาก อย่าปราบปราม อย่าทำให้เลือดของผู้อื่นตกเป็นทาส อย่าบีบคอชีวิตต่างด้าวและนอกรีต แต่ให้ทุกคนได้หายใจและเป็นมาตุภูมิที่ยิ่งใหญ่...

เพื่อให้ทุกคนคืนดีกับทุกคน เพื่อให้ทุกคนอธิษฐานในแบบของตัวเอง ทำงานในแบบของตัวเอง และเพื่อให้สิ่งที่ดีที่สุดจากทุกที่ในการก่อสร้างรัฐและวัฒนธรรม”17

คำที่น่าทึ่งเหล่านี้มีกลไกในการสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมด และความเข้าใจสมัยใหม่ของคำเหล่านี้ช่วยให้เราสามารถสร้างแนวคิดที่สอดคล้องกันได้ ประเทศได้สร้างเงื่อนไขหลายประการสำหรับการก่อตัวของอัตลักษณ์รัสเซียทั้งหมดซึ่งเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของรัฐเพื่อการพัฒนาชาติพันธุ์วัฒนธรรมของประชาชนในประเทศในขณะที่แต่ละคนทำงานในแบบของตัวเองพัฒนาในแบบของตัวเอง ภายใต้กรอบของยุทธศาสตร์ระดับชาติทั่วไป เอาชนะความเป็นปรปักษ์ระหว่างชาติพันธุ์ได้ ตัวแทนที่ดีที่สุดของประชาชนมีส่วนร่วมในการก่อสร้างของรัฐ วัฒนธรรม การศึกษา และวิทยาศาสตร์

ในเวลาเดียวกันมีข้อบกพร่องในนโยบายรัสเซียทั้งหมดในการสร้างอัตลักษณ์ประจำชาติ: ตัวแทนที่ดีที่สุดของกลุ่มชาติพันธุ์ไม่ได้อยู่ในระดับสหพันธรัฐเสมอไป หากพวกเขาทำ ก็เป็นการผ่านแผนการคอร์รัปชัน มีการแบ่งแยกเชื้อชาติในการคัดเลือกและจัดวางบุคลากร ฯลฯ ปรากฏการณ์ทางสังคมเชิงลบเหล่านี้ทำให้กระบวนการสร้างอัตลักษณ์พลเมืองของรัสเซียทั้งหมดอ่อนแอลง

การเอาชนะพวกเขา การคัดเลือกตัวแทนที่สมควรของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียเพื่อทำงานในโครงสร้างต่างๆ ในระดับภูมิภาคและรัฐบาลกลาง และการพัฒนาจิตสำนึกของพลเมือง จะมีจุดมุ่งหมายเพื่อรวบรวมชาวรัสเซียข้ามชาติ และสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียทั้งหมด

บทสรุป

ปัญหาเกี่ยวกับความหลากหลายของอัตลักษณ์ การอยู่ร่วมกันและการมีปฏิสัมพันธ์ เส้นทางของการเปลี่ยนแปลงของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ไปสู่รูปแบบอัตลักษณ์ทางแพ่ง จำเป็นต้องมีการศึกษาทางทฤษฎีอย่างละเอียด การสร้างเงื่อนไขในทางปฏิบัติ การติดตามความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์อย่างใกล้ชิด และการทำให้ผลลัพธ์เป็นภาพรวม งานนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อประสานความพยายามของนักทฤษฎีและผู้ปฏิบัติงาน เพื่อให้บรรลุภารกิจที่มีความสำคัญระดับชาตินี้ให้สำเร็จ ดูเหมือนว่าเราควรสร้างสถาบันพิเศษขึ้นมา

ผมเชื่อว่าถึงเวลาที่เกินกำหนดมานานแล้วสำหรับการจัดตั้งกระทรวงนโยบายแห่งชาติในรัสเซียขึ้นมาใหม่ ซึ่งจะมุ่งเน้นไปที่การแก้ปัญหาเก่าและใหม่ที่เกี่ยวข้องกับปัญหาทางชาติพันธุ์การเมือง ศาสนาชาติพันธุ์ และการย้ายถิ่นฐานที่กลายเป็นประเด็นสำคัญใน ประเทศในวันนี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเหตุการณ์ในและรอบ ๆ ยูเครนอาจส่งผลเสียต่อความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ในรัสเซีย

1. ปูติน วี.วี. โครงการบูรณาการใหม่สำหรับยูเรเซียคืออนาคตนั้น
เกิดวันนี้ // อิซเวสเทีย – 2554 – 3 ตุลาคม
2. ฮันติงตัน เอส. เราคือใคร: ความท้าทายต่ออัตลักษณ์ประจำชาติของอเมริกา – ม.:
2547. – หน้า 15.
3. อ้างแล้ว. – น.32.
4. อ้างแล้ว. – ป. 73.
5. อ้างแล้ว. – ป. 74.
6. อิลยิน ไอ.เอ. ทำไมเราถึงเชื่อในรัสเซีย: บทความ – อ.: เอกสโม, 2549. – หน้า 9.
7. อ้างแล้ว – หน้า 284.
8. อ้างแล้ว. – หน้า 285.
9. Trubetskoy N. มรดกของเจงกีสข่าน – อ.: เอกโม, 2550. – หน้า 170.
10. อ้างแล้ว
11. ทิชคอฟ วี.เอ. สังคมในการสู้รบ (ชาติพันธุ์วิทยาของสงครามเชเชน)
– อ.: Nauka, 2001. – หน้า 193, หน้า 412-413.
12. ดู: Tishkov V.A. บังสุกุลสำหรับชาติพันธุ์: การศึกษาทางสังคมและวัฒนธรรม
มานุษยวิทยา. – อ.: เนากา, 2546.
13. ทิชคอฟ วี.เอ. ชาวรัสเซีย: ประวัติศาสตร์และความหมายของอัตลักษณ์ประจำชาติ
– อ.: เนากา, 2013. – หน้า 7.
14. Akaev V. คำกล่าวแปลก ๆ ของผู้ว่าราชการ // http://rukavkaz.ru/articles/
ความคิดเห็น/2461/
15. ปูติน วี.วี. รัสเซีย: คำถามระดับชาติ // Nezavisimaya Gazeta. – 2556. - 22
มกราคม.
16. อ้างแล้ว
17. อ้างแล้ว: อ้างแล้ว.
71. พฤศจิกายน 2557 ฉบับที่ 11

ไวนัก ฉบับที่ 11, 2014

ใครคือชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 21? อะไรทำให้พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งและทำให้พวกเขาเคลื่อนไหวไปในทิศทางเดียวกัน? พวกเขามีอนาคตร่วมกันหรือไม่ และถ้าเป็นเช่นนั้น อนาคตคืออะไร? อัตลักษณ์เป็นแนวคิดที่ซับซ้อนและคลุมเครือเช่นเดียวกับ “สังคม” “วัฒนธรรม” “ระเบียบ” และอื่นๆ การอภิปรายเกี่ยวกับคำจำกัดความของอัตลักษณ์เกิดขึ้นมาเป็นเวลานานและจะดำเนินต่อไปเป็นเวลานาน สิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: หากไม่มีการวิเคราะห์ตัวตน เราจะไม่สามารถตอบคำถามใดๆ ข้างต้นได้

คำถามเหล่านี้จะได้รับการพิจารณาโดยนักคิดและปัญญาชนชั้นนำในการประชุมสุดยอดครบรอบปีที่จะเกิดขึ้นของ Valdai International Discussion Club ซึ่งจะจัดขึ้นที่รัสเซียในเดือนกันยายนปีนี้ ในระหว่างนี้ ถึงเวลา “ปูทาง” สำหรับการอภิปรายเหล่านี้ ซึ่งผมอยากจะเสนอประเด็นสำคัญหลายประเด็นในความเห็นของผม

ประการแรก อัตลักษณ์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเพียงครั้งเดียว แต่อัตลักษณ์จะเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการมีปฏิสัมพันธ์

ประการที่สอง วันนี้เรามี "ผลงานการระบุตัวตน" ทั้งหมดที่อาจเข้ากันได้หรือเข้ากันไม่ได้ บุคคลเดียวกันนี้กล่าวว่าอยู่ในพื้นที่ห่างไกลของตาตาร์สถานมีความเกี่ยวข้องกับชาวคาซาน เมื่อมามอสโคว์เขาเป็น "ตาตาร์"; ในเบอร์ลินเขาเป็นชาวรัสเซีย และในแอฟริกาเขาเป็นคนผิวขาว

ประการที่สาม อัตลักษณ์มักจะอ่อนลงในช่วงเวลาแห่งสันติภาพ และเข้มแข็งขึ้น (หรือในทางกลับกัน สลายตัว) ในช่วงวิกฤต ความขัดแย้ง และสงคราม สงครามปฏิวัติสร้างอัตลักษณ์ของอเมริกา มหาสงครามแห่งความรักชาติทำให้อัตลักษณ์ของโซเวียตแข็งแกร่งขึ้น และสงครามในเชชเนียและออสซีเชียเป็นแรงผลักดันอันทรงพลังสำหรับการถกเถียงเกี่ยวกับอัตลักษณ์รัสเซียยุคใหม่

อัตลักษณ์รัสเซียยุคใหม่ประกอบด้วยมิติต่างๆ ดังต่อไปนี้ อัตลักษณ์ประจำชาติ อัตลักษณ์ดินแดน อัตลักษณ์ทางศาสนา และสุดท้ายคืออัตลักษณ์ทางอุดมการณ์หรือการเมือง

เอกลักษณ์ประจำชาติ

ในสมัยโซเวียต อัตลักษณ์จักรวรรดิในอดีตถูกแทนที่ด้วยอัตลักษณ์โซเวียตสากล แม้ว่าสาธารณรัฐรัสเซียจะมีอยู่ในสหภาพโซเวียต แต่ก็ไม่ได้มีคุณสมบัติและคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของสถานะมลรัฐ

การล่มสลายของสหภาพโซเวียตมีสาเหตุหนึ่งที่ทำให้รัสเซียตื่นตัวในระดับชาติ แต่ทันทีที่เกิดรัฐใหม่ - สหพันธรัฐรัสเซีย - ต้องเผชิญกับปัญหา: ผู้สืบทอดทางกฎหมายและทายาทตามกฎหมายของสหภาพโซเวียตหรือจักรวรรดิรัสเซียหรือไม่? หรือนี่คือสถานะใหม่ที่สมบูรณ์? ข้อพิพาทในประเด็นนี้ยังคงดำเนินอยู่

แนวทางนีโอโซเวียตมองว่ารัสเซียในปัจจุบันเป็น "สหภาพโซเวียตที่ไม่มีอุดมการณ์" และเรียกร้องให้ฟื้นฟูสหภาพโซเวียตในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง บนเวทีการเมือง โลกทัศน์นี้นำเสนอโดยพรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย (CPRF) เป็นหลัก

อีกแนวทางหนึ่งมองว่ารัสเซียเป็นรัฐข้ามชาติภายในขอบเขตปัจจุบันและเป็นผู้สืบทอดต่อจักรวรรดิรัสเซียและสหภาพโซเวียต ทุกวันนี้ไม่จำเป็นต้องขยายอาณาเขต แต่อาณาเขตของตนเอง รวมถึงภูมิภาคที่ไม่ใช่รัสเซีย ถือเป็นดินแดนศักดิ์สิทธิ์และแบ่งแยกไม่ได้ ตามแนวทางนี้ รัสเซียยังมีผลประโยชน์หลักและแม้แต่ภารกิจในดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียตด้วย ดังนั้นในอีกด้านหนึ่ง จะต้องพยายามบูรณาการพื้นที่นี้ในรูปแบบที่แตกต่างกัน และในอีกด้านหนึ่ง ปกป้องสิทธิของเพื่อนร่วมชาติที่อาศัยอยู่ในรัฐเอกราชใหม่ ชาวรัสเซียส่วนใหญ่ใช้แนวทางนี้ร่วมกันและประกาศโดยประธานาธิบดีปูตินและพรรคสหรัสเซีย

แนวทางที่สามระบุว่ารัสเซียเป็นรัฐของรัสเซีย โดยที่อดีตของจักรวรรดิและโซเวียตต่างก็เป็นหน้าประวัติศาสตร์ที่น่าเศร้าพอๆ กันที่ต้องปิดลง ในทางกลับกัน เป็นที่พึงปรารถนาที่จะรวมดินแดนที่ชาวรัสเซียอาศัยอยู่ เช่น ไครเมีย คาซัคสถานตอนเหนือ ฯลฯ ในทางกลับกัน ในทางกลับกัน เป็นการดีกว่าที่จะสละดินแดนบางส่วน โดยหลักๆ คือคอเคซัสเหนือและโดยเฉพาะเชชเนีย

ความท้าทายหลักต่อเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียในปัจจุบันควรเป็นคำถามเกี่ยวกับสิทธิของผู้คนจากสาธารณรัฐคอเคซัสเหนือที่มีแรงงานมากมายโดยไม่สูญเสียภาษาและศรัทธาในการย้ายไปยังเขตเมืองใหญ่และภูมิภาครัสเซียในสมัยดึกดำบรรพ์อย่างอิสระ แม้ว่าจะไม่มีอุปสรรคทางกฎหมายในเรื่องนี้ แต่กระบวนการย้ายถิ่นภายในทำให้เกิดความตึงเครียดอย่างมากและนำไปสู่การเสริมสร้างความรู้สึกชาตินิยมของรัสเซียรวมถึงกลุ่มหัวรุนแรงที่สุดด้วย

ลักษณะอาณาเขตของอัตลักษณ์รัสเซีย

ตลอดห้าศตวรรษที่ผ่านมา แง่มุมนี้ถือเป็นแง่มุมที่สำคัญที่สุดประการหนึ่ง อาณาเขตของจักรวรรดิรัสเซียและสหภาพโซเวียตขยายตัวอย่างต่อเนื่องซึ่งนำไปสู่การก่อตั้งรัฐที่ใหญ่ที่สุดในโลกและคุณลักษณะของรัสเซียนี้เป็นที่มาของความภาคภูมิใจสำหรับเรามานานแล้ว การสูญเสียดินแดนใดๆ ก็ตามถือเป็นความเจ็บปวดอย่างมาก ดังนั้นการล่มสลายของสหภาพโซเวียตจึงทำให้เกิดการบาดเจ็บสาหัสต่อการรับรู้ตนเองของรัสเซียจากมุมมองนี้เช่นกัน

สงครามในเชชเนียแสดงให้เห็นถึงความพร้อมของรัสเซียในการปกป้องคุณค่านี้ โดยไม่คำนึงถึงการเสียสละใดๆ และถึงแม้ว่าในช่วงเวลาหนึ่งของความพ่ายแพ้ความคิดที่จะยอมรับการแยกตัวของเชชเนียก็ได้รับความนิยม แต่มันก็เป็นการฟื้นฟูการควบคุมของรัสเซียเหนือสาธารณรัฐนี้ซึ่งกลายเป็นรากฐานของการสนับสนุนยอดนิยมอย่างไม่เคยมีมาก่อนสำหรับปูตินในช่วงต้นยุค 2000

ชาวรัสเซียส่วนใหญ่ถือว่าการรักษาบูรณภาพแห่งดินแดนและเอกภาพของรัสเซียเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของอัตลักษณ์รัสเซีย ซึ่งเป็นหลักการที่สำคัญที่สุดที่ควรชี้นำประเทศ

ด้านที่สามของอัตลักษณ์ของรัสเซียคือเรื่องศาสนา

ปัจจุบัน ชาวรัสเซียมากกว่า 80% เรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์ และคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รับสถานะกึ่งรัฐและมีอิทธิพลอย่างมากต่อนโยบายของรัฐบาลในด้านที่มีความสำคัญ มี "ซิมโฟนี" เวอร์ชันรัสเซียซึ่งเป็นอุดมคติของออร์โธดอกซ์แห่งความร่วมมือระหว่างหน่วยงานทางโลกและศักดิ์สิทธิ์ มหาปุโรหิต และจักรพรรดิ

แต่ถึงกระนั้นบารมีของคริสตจักรในสังคมก็ยังสั่นคลอนตลอดสองปีที่ผ่านมา ประการแรก ข้อห้ามอย่างไม่เป็นทางการเกี่ยวกับการวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งมีมานานกว่าสองทศวรรษได้หายไปแล้ว สังคมส่วนเสรีนิยมเริ่มต่อต้านคริสตจักรอย่างเปิดเผย

เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ แม้แต่ลัทธิอเทวนิยมที่ถูกลืมไปหลังจากการล่มสลายของลัทธิคอมมิวนิสต์ ก็ค่อยๆ กลับมาสู่ที่เกิดเหตุอีกครั้ง แต่สิ่งที่อันตรายกว่ามากสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียคือกิจกรรมมิชชันนารีของนิกายคริสเตียนที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นนิกายโปรเตสแตนต์ รวมถึงการเผยแพร่ศาสนาอิสลามนอกเหนือจากถิ่นที่อยู่ดั้งเดิม สิ่งที่สำคัญที่สุดคือความเข้มแข็งแห่งศรัทธาของชาวโปรเตสแตนต์และมุสลิมที่เพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใสนั้นมีลำดับความสำคัญที่มากกว่าความศรัทธาที่นักบวชของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียครอบครอง

ดังนั้น การกลับมาของรัสเซียหลังคอมมิวนิสต์สู่ออร์โธดอกซ์จึงมีลักษณะพิธีกรรมเพียงผิวเผินเท่านั้น ไม่มีการนับถือศาสนาในชาติอย่างแท้จริง

แต่ความท้าทายที่อันตรายยิ่งกว่านั้นต่อองค์ประกอบออร์โธดอกซ์ของอัตลักษณ์รัสเซียคือการไม่สามารถช่วยฟื้นฟูศีลธรรมของสังคมรัสเซีย ซึ่งปัจจุบันถูกครอบงำด้วยการไม่เคารพกฎหมาย การรุกรานในชีวิตประจำวัน ความเกลียดชังต่อการทำงานที่มีประสิทธิผล การไม่คำนึงถึงศีลธรรม และการกระทำโดยสมบูรณ์ ขาดความร่วมมือและความสามัคคีซึ่งกันและกัน

ด้านอุดมการณ์

ตั้งแต่ยุคกลาง เอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียถูกสร้างขึ้นจากความคิดที่จะต่อต้านผู้อื่นโดยเฉพาะทางตะวันตกและยืนยันความแตกต่างจากมันเป็นลักษณะเชิงบวก

การล่มสลายของสหภาพโซเวียตทำให้เรารู้สึกเหมือนเป็นประเทศที่ด้อยกว่าและผิดประเทศซึ่งดำเนิน "ผิดทาง" มาเป็นเวลานานและเพียงแต่บัดนี้กลับคืนสู่ครอบครัวระดับโลกของประเทศ "ถูกต้อง" เท่านั้น

แต่ความซับซ้อนที่ด้อยกว่านั้นถือเป็นภาระหนัก และชาวรัสเซียก็ยินดีละทิ้งมันเมื่อความน่าสะพรึงกลัวของระบบทุนนิยมผู้มีอำนาจและการแทรกแซงของนาโตในยูโกสลาเวียได้ทำลายภาพลวงตาของเราเกี่ยวกับ "โลกใหม่ที่กล้าหาญ" ของระบอบประชาธิปไตย ตลาด และมิตรภาพกับตะวันตก ภาพลักษณ์ของประเทศตะวันตกในฐานะแบบอย่างนั้นได้รับความอดสูอย่างสิ้นเชิงในช่วงปลายทศวรรษ 1990 ด้วยการเข้ารับตำแหน่งประธานาธิบดีของปูติน การค้นหารูปแบบทางเลือกและคุณค่าอื่น ๆ จึงเริ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว

ในตอนแรกเป็นความคิดที่ว่าหลังจากที่เยลต์ซินจากไปแล้ว “รัสเซียกำลังลุกขึ้นจากเข่า” จากนั้นสโลแกนเกี่ยวกับรัสเซียในฐานะ "มหาอำนาจด้านพลังงาน" ก็ปรากฏขึ้น และสุดท้าย แนวคิด “ประชาธิปไตยอธิปไตย” ของวลาดิสลาฟ ซูร์คอฟ ซึ่งอ้างว่ารัสเซียเป็นรัฐประชาธิปไตยแต่มีลักษณะเฉพาะของชาติเป็นของตัวเอง และไม่มีใครจากต่างประเทศมีสิทธิ์บอกเราว่าระบอบประชาธิปไตยแบบใดและเราต้องทำอย่างไร สร้าง.

คนส่วนใหญ่ที่เข้มแข็งเชื่อว่ารัสเซียไม่มีพันธมิตรโดยธรรมชาติ และการที่เราเป็นส่วนหนึ่งของอารยธรรมยุโรปไม่ได้หมายความว่าเราจะมีชะตากรรมร่วมกันกับยุโรปตะวันตกและอเมริกา ชาวรัสเซียที่อายุน้อยกว่าและมีการศึกษามากกว่ายังคงมุ่งหน้าสู่สหภาพยุโรป และต้องการให้รัสเซียเข้าร่วมด้วยซ้ำ แต่พวกเขายังเป็นเพียงชนกลุ่มน้อย คนส่วนใหญ่ต้องการสร้างรัฐประชาธิปไตยของรัสเซียในแบบของตนเอง และไม่คาดหวังความช่วยเหลือหรือคำแนะนำใดๆ จากต่างประเทศ

อุดมคติทางสังคมของรัสเซียยุคใหม่สามารถอธิบายได้ดังนี้ นี่คือรัฐอิสระและมีอิทธิพลมีชื่อเสียงในโลก เป็นมหาอำนาจที่มีการพัฒนาทางเศรษฐกิจอย่างสูง โดยมีมาตรฐานการครองชีพ วิทยาศาสตร์การแข่งขัน และอุตสาหกรรมที่เหมาะสม ประเทศข้ามชาติที่ชาวรัสเซียมีบทบาทพิเศษเป็นศูนย์กลาง แต่สิทธิของประชาชนทุกเชื้อชาติได้รับการเคารพและปกป้อง เป็นประเทศที่มีรัฐบาลกลางที่เข้มแข็ง นำโดยประธานาธิบดีที่มีอำนาจกว้างขวาง นี่คือประเทศที่กฎหมายมีชัยและทุกคนเท่าเทียมกันก่อนหน้านั้น ประเทศแห่งความยุติธรรมที่ได้รับการฟื้นฟูในความสัมพันธ์ของประชาชนระหว่างกันและกับรัฐ

ฉันอยากจะทราบว่าอุดมคติทางสังคมของเราขาดคุณค่าเช่นความสำคัญของพลังงานทดแทนบนพื้นฐานทางเลือก ความคิดที่ว่าฝ่ายค้านเป็นสถาบันที่สำคัญที่สุดของระบบการเมือง คุณค่าของการแบ่งแยกอำนาจและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการแข่งขัน แนวคิดเกี่ยวกับรัฐสภา พรรคการเมือง และระบอบประชาธิปไตยแบบผู้แทนโดยทั่วไป คุณค่าของสิทธิของชนกลุ่มน้อยและสิทธิมนุษยชนโดยทั่วไป คุณค่าของการเปิดกว้างต่อโลกที่ถูกมองว่าเป็นแหล่งของภัยคุกคามมากกว่าโอกาส

ทั้งหมดข้างต้นถือเป็นความท้าทายที่สำคัญที่สุดต่ออัตลักษณ์ของรัสเซีย ซึ่งประเทศจะต้องค้นหาคำตอบหากต้องการบรรลุเป้าหมายระดับชาติ เช่น ชีวิตที่ดี ความยุติธรรมทางสังคม และความเคารพต่อรัสเซียในโลก