มหากาพย์เป็นมหากาพย์วีรกรรมของรัสเซียโบราณซึ่งสะท้อนถึงเหตุการณ์ในชีวิตทางประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย ชื่อโบราณของมหากาพย์ในรัสเซียตอนเหนือคือ "เก่า" ชื่อสมัยใหม่ของประเภท - มหากาพย์ - ถูกนำมาใช้ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 โดยนักคติชนวิทยา I. Sakharov บนพื้นฐานของการแสดงออกที่รู้จักกันดีจาก "The Tale of Igor's Campaign" - "มหากาพย์แห่งเวลานี้"
เวลาในการเพิ่มมหากาพย์นั้นพิจารณาจากวิธีต่างๆ นักวิชาการบางคนเชื่อว่านี่เป็นประเภทแรก ๆ ที่พัฒนาขึ้นในสมัยของ Kievan Rus (10-11 ศตวรรษ) อื่น ๆ - ประเภทปลายที่เกิดขึ้นในยุคกลางในระหว่างการสร้างและเสริมความแข็งแกร่งของรัฐมอสโกที่รวมศูนย์ ประเภทมหากาพย์มาถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ 17 และ 18 และในศตวรรษที่ 20 เรื่องนี้ก็ถูกลืมเลือน
มหากาพย์ตาม V.P. Anikin เป็น "เพลงที่กล้าหาญที่เกิดขึ้นเป็นการแสดงออกถึงจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ของผู้คนในยุคสลาฟตะวันออกและพัฒนาในสภาพของรัสเซียโบราณ ... "
มหากาพย์จำลองอุดมคติของความยุติธรรมทางสังคม ยกย่องวีรบุรุษรัสเซียในฐานะผู้พิทักษ์ของประชาชน พวกเขาแสดงอุดมคติทางศีลธรรมและสุนทรียภาพสาธารณะซึ่งสะท้อนถึงความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ในภาพ ในมหากาพย์ พื้นฐานสำคัญเกี่ยวข้องกับนิยาย พวกเขามีน้ำเสียงที่น่าสงสารอย่างเคร่งขรึม สไตล์ของพวกเขาสอดคล้องกับจุดประสงค์ในการเชิดชูผู้คนที่ไม่ธรรมดาและเหตุการณ์อันน่าเกรงขามของประวัติศาสตร์
P.N. Rybnikov นักดนตรีพื้นบ้านที่รู้จักกันดีเล่าถึงผลกระทบทางอารมณ์ที่สูงของมหากาพย์ที่มีต่อผู้ฟัง เป็นครั้งแรกที่เขาได้ยินการแสดงสดของมหากาพย์สิบสองกิโลเมตรจากเปโตรซาวอดสค์บนเกาะชุย-นาโวล็อก หลังจากการเดินทางอันยากลำบากในฤดูใบไม้ผลิ ทะเลสาบโอเนกาที่มีพายุ ได้นั่งลงข้างกองไฟในคืนหนึ่งแล้ว Rybnikov หลับไปโดยไม่รู้ตัว ...
“ฉันตื่นแล้ว” เขาเล่า “ด้วยเสียงแปลก ๆ ก่อนหน้านั้นฉันเคยได้ยินเพลงและข้อทางวิญญาณมากมาย แต่ฉันไม่เคยได้ยินทำนองนี้เลย มีชีวิตชีวา แปลก และร่าเริง บางครั้งก็เร็วขึ้น บางครั้งก็แตกออกและคล้ายกับสิ่งโบราณที่คนรุ่นเราลืมไปในทางของตัวเอง เป็นเวลานานที่ฉันไม่ต้องการที่จะตื่นขึ้นและฟังคำพูดของเพลงแต่ละเพลง: มันมีความสุขมากที่ได้อยู่ในกำมือของความประทับใจใหม่อย่างสมบูรณ์ ด้วยความง่วงนอนของฉัน ฉันเห็นชาวนาหลายคนนั่งห่างจากฉันสามก้าว และชายชราผมหงอกที่มีเคราสีขาวเป็นพวง ตาว่องไว และแสดงอารมณ์ดีบนใบหน้าของเขากำลังร้องเพลง เมื่อนั่งลงข้างกองไฟที่กำลังจะตาย ตอนนี้เขาหันไปหาเพื่อนบ้านคนหนึ่งแล้วหันไปหาอีกคน และร้องเพลงของเขา บางครั้งก็ขัดจังหวะด้วยรอยยิ้ม นักร้องเสร็จและเริ่มร้องเพลงอื่น จากนั้นฉันก็นึกขึ้นได้ว่ากำลังร้องเพลงเกี่ยวกับ Sadka พ่อค้าซึ่งเป็นแขกผู้มั่งคั่ง แน่นอน ฉันลุกขึ้นยืนทันที เกลี้ยกล่อมชาวนาให้ทำซ้ำสิ่งที่เขาร้อง และเขียนมันจากคำพูดของเขา คนรู้จักใหม่ของฉัน Leonty Bogdanovich จากหมู่บ้าน Seredki, Kizhi volost สัญญากับฉันว่าจะเล่าเรื่องมหากาพย์มากมายให้ฉันฟัง ... ต่อมาฉันได้ยินมหากาพย์หายากมากมาย ฉันจำเพลงที่ยอดเยี่ยมในสมัยโบราณได้ นักร้องของพวกเขาร้องเพลงด้วยน้ำเสียงที่ไพเราะและไพเราะ และบอกตามตรง ฉันไม่เคยรู้สึกประทับใจเลย
ตัวละครหลักของมหากาพย์คือวีรบุรุษ พวกเขารวบรวมอุดมคติของบุคคลที่กล้าหาญที่อุทิศให้กับบ้านเกิดและผู้คนของเขา ฮีโร่ต่อสู้เพียงลำพังกับกองกำลังศัตรู ในบรรดามหากาพย์ กลุ่มที่เก่าแก่ที่สุดมีความโดดเด่น สิ่งเหล่านี้คือสิ่งที่เรียกว่ามหากาพย์เกี่ยวกับวีรบุรุษ "อาวุโส" ซึ่งวีรบุรุษเป็นตัวตนของพลังแห่งธรรมชาติที่ไม่รู้จักซึ่งเกี่ยวข้องกับตำนาน เช่น Svyatogor และ Volkhv Vseslavievich, Danube และ Mikhailo Potrysk
ในช่วงที่สองของประวัติศาสตร์ วีรบุรุษในสมัยโบราณถูกแทนที่ด้วยวีรบุรุษแห่งยุคใหม่ - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich และ Alyosha Popovich เหล่านี้เป็นวีรบุรุษของวัฏจักรแห่งมหากาพย์ที่เรียกว่า Kyiv Cyclization หมายถึงการรวมกันของมหากาพย์รอบตัวละครและสถานที่ดำเนินการ นี่คือวิธีที่วงจรของมหากาพย์แห่ง Kyiv ที่เกี่ยวข้องกับเมือง Kyiv พัฒนาขึ้น
มหากาพย์ส่วนใหญ่แสดงถึงโลกของ Kievan Rus วีรบุรุษไปที่ Kyiv เพื่อรับใช้เจ้าชายวลาดิเมียร์ พวกเขาปกป้องเขาจากพยุหะของศัตรู เนื้อหาของมหากาพย์เหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นวีรบุรุษ มีลักษณะทางการทหาร
โนฟโกรอดเป็นศูนย์กลางสำคัญอีกแห่งหนึ่งของรัฐรัสเซียโบราณ มหากาพย์แห่งวัฏจักรโนฟโกรอด - เรื่องสั้นในชีวิตประจำวัน (โนเวลลา - ประเภทวรรณกรรมร้อยแก้วเล่าเรื่องเล็ก ๆ ) วีรบุรุษของมหากาพย์เหล่านี้ ได้แก่ พ่อค้า เจ้าชาย ชาวนา กัสลาร์ (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Khotenovich)
โลกที่ปรากฎในมหากาพย์คือดินแดนรัสเซียทั้งหมด ดังนั้น Ilya Muromets จากด่านหน้าของวีรบุรุษเห็นภูเขาสูงทุ่งหญ้าเขียวขจีป่าทึบ โลกมหากาพย์นั้น "สว่าง" และ "แดดจัด" แต่ถูกคุกคามโดยกองกำลังของศัตรู: เมฆดำ, หมอก, พายุฝนฟ้าคะนองใกล้เข้ามา, ดวงอาทิตย์และดวงดาวกำลังจางหายไปจากพยุหะของศัตรูนับไม่ถ้วน นี่คือโลกแห่งความขัดแย้งระหว่างพลังความดีและความชั่ว พลังสว่างและความมืด ในนั้นวีรบุรุษต่อสู้กับการสำแดงความชั่วร้ายความรุนแรง หากปราศจากการต่อสู้นี้ โลกแห่งมหากาพย์ก็เป็นไปไม่ได้
ฮีโร่แต่ละคนมีลักษณะเฉพาะที่โดดเด่น Ilya Muromets แสดงถึงความแข็งแกร่งนี่คือฮีโร่รัสเซียที่ทรงพลังที่สุดรองจาก Svyatogor Dobrynya ยังเป็นนักรบที่แข็งแกร่งและกล้าหาญ นักสู้งู แต่ยังเป็นนักการทูตอีกด้วย เจ้าชายวลาดิเมียร์ส่งเขาไปปฏิบัติภารกิจทางการทูตพิเศษ Alyosha Popovich แสดงถึงความเฉลียวฉลาดและไหวพริบ “เขาจะไม่ใช้มันด้วยกำลัง ดังนั้นด้วยไหวพริบ” มหากาพย์พูดถึงเขา
ภาพที่ยิ่งใหญ่ของวีรบุรุษและความสำเร็จอันยิ่งใหญ่เป็นผลจากภาพรวมทางศิลปะ, การรวมตัวในคนคนหนึ่งของความสามารถและความแข็งแกร่งของคนหรือกลุ่มทางสังคม, การพูดเกินจริงของสิ่งที่มีอยู่จริง, นั่นคือ, การไฮเปอร์โบลา (Hyperbole เป็นเทคนิคทางศิลปะที่อิงจาก การพูดเกินจริงของคุณสมบัติบางอย่างของวัตถุเพื่อสร้างภาพศิลปะ) และการทำให้เป็นอุดมคติ (อุดมคติคือการยกระดับคุณภาพของวัตถุหรือบุคคลให้สมบูรณ์) ภาษากวีของมหากาพย์นั้นไพเราะไพเราะและจัดเป็นจังหวะ และวิธีการทางศิลปะพิเศษของมัน - การเปรียบเทียบ คำอุปมา ฉายา - สร้างภาพและภาพที่ประเสริฐอย่างยิ่งใหญ่ ยิ่งใหญ่ และเมื่อวาดภาพศัตรู น่ากลัว น่าเกลียด
ในมหากาพย์ต่างๆ ลวดลายและรูปภาพ องค์ประกอบของโครงเรื่อง ฉากที่เหมือนกัน เส้นและกลุ่มของเส้นจะซ้ำกัน ดังนั้นผ่านมหากาพย์ทั้งหมดของวงจร Kyiv ส่งภาพของเจ้าชายวลาดิเมียร์เมือง Kyiv วีรบุรุษ
มหากาพย์เช่นเดียวกับงานศิลปะพื้นบ้านอื่น ๆ ไม่มีข้อความตายตัว ผ่านจากปากต่อปาก เปลี่ยนไป หลากหลาย แต่ละมหากาพย์มีตัวเลือกมากมายไม่สิ้นสุด
ในมหากาพย์มีการแสดงปาฏิหาริย์ที่เหลือเชื่อ: การกลับชาติมาเกิดของตัวละคร, การฟื้นคืนชีพของคนตาย, มนุษย์หมาป่า พวกเขามีภาพในตำนานของศัตรูและองค์ประกอบที่น่าอัศจรรย์ แต่จินตนาการนั้นแตกต่างจากในเทพนิยาย มันขึ้นอยู่กับความคิดพื้นบ้าน-ประวัติศาสตร์
ศิลปินพื้นบ้านที่มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 19 กิลเฟอร์ดิงเขียนว่า: “เมื่อมีคนสงสัยว่าฮีโร่สามารถสวมกระบองที่มีน้ำหนักสี่สิบปอนด์หรือวางกองทัพทั้งหมดไว้ในที่เกิดเหตุ บทกวีมหากาพย์ก็ถูกฆ่าตายในตัวเขา และสัญญาณหลายอย่างทำให้ฉันเชื่อว่าชาวนารัสเซียเหนือที่ร้องเพลงมหากาพย์และคนส่วนใหญ่ที่ฟังเขาเชื่ออย่างไม่มีเงื่อนไขในความจริงของปาฏิหาริย์ที่ปรากฎในมหากาพย์ Bylina เก็บรักษาความทรงจำทางประวัติศาสตร์ ปาฏิหาริย์ถูกมองว่าเป็นประวัติศาสตร์ในชีวิตของผู้คน
มีสัญญาณที่น่าเชื่อถือทางประวัติศาสตร์มากมายในมหากาพย์: คำอธิบายรายละเอียด, อาวุธโบราณของนักรบ (ดาบ, โล่, หอก, หมวก, จดหมายลูกโซ่) พวกเขาเชิดชู Kyiv-grad, Chernihiv, Murom, Galich ชื่อเมืองโบราณอื่น ๆ ของรัสเซีย เหตุการณ์ต่างๆ กำลังคลี่คลายในโนฟโกรอดโบราณเช่นกัน พวกเขาระบุชื่อของบุคคลในประวัติศาสตร์บางคน: Prince Vladimir Svyatoslavich, Vladimir Vsevolodovich Monomakh เจ้าชายเหล่านี้รวมกันเป็นภาพเดียวในจินตนาการของเจ้าชายวลาดิเมียร์ - "ดวงอาทิตย์สีแดง"
ในมหากาพย์มีแฟนตาซีและนิยายมากมาย แต่นิยายคือความจริงของบทกวี มหากาพย์สะท้อนให้เห็นถึงสภาพทางประวัติศาสตร์ของชีวิตชาวสลาฟ: การรณรงค์เชิงรุกของ Pechenegs, Polovtsy ในรัสเซีย ความพินาศของหมู่บ้าน เต็มไปด้วยสตรีและเด็ก การปล้นทรัพย์สมบัติ
ต่อมาในศตวรรษที่ 13-14 รัสเซียอยู่ภายใต้แอกของมองโกล - ตาตาร์ซึ่งสะท้อนให้เห็นในมหากาพย์ด้วย ในช่วงหลายปีของการทดสอบผู้คน เขาได้ปลูกฝังความรักให้กับบ้านเกิดของเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มหากาพย์เป็นเพลงพื้นบ้านที่กล้าหาญเกี่ยวกับความสำเร็จของผู้พิทักษ์ดินแดนรัสเซีย
แต่มหากาพย์ไม่ได้แสดงให้เห็นเพียงการกระทำที่กล้าหาญของวีรบุรุษ การรุกรานของศัตรู การต่อสู้ แต่ยังรวมถึงชีวิตมนุษย์ในชีวิตประจำวันด้วยการแสดงออกทางสังคมและสภาพทางประวัติศาสตร์ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในวัฏจักรของมหากาพย์โนฟโกรอด ในนั้น เหล่าฮีโร่นั้นแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดในหมู่วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ของมหากาพย์รัสเซีย มหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko และ Vasily Buslaev ไม่ได้เป็นเพียงธีมและเนื้อเรื่องดั้งเดิม แต่ยังรวมถึงภาพมหากาพย์ใหม่ ฮีโร่ประเภทใหม่ที่วงจรมหากาพย์อื่น ๆ ไม่รู้ โบกาทีร์ของโนฟโกรอดแตกต่างจากโบกาทีร์ของวัฏจักรวีรกรรมโดยหลักคือไม่แสดงท่าทีของอาวุธ นี่คือคำอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าโนฟโกรอดรอดจากการรุกรานของ Horde ทวยราษฎร์ของ Batu ไม่ถึงเมือง อย่างไรก็ตาม นอฟโกโรเดียนไม่เพียงแต่สามารถกบฏ (V. Buslaev) และเล่นพิณ (Sadko) ได้ แต่ยังต่อสู้และเอาชนะชัยชนะอันยอดเยี่ยมเหนือผู้พิชิตจากตะวันตก
Vasily Buslaev ปรากฏตัวเป็นฮีโร่ของ Novgorod สองมหากาพย์อุทิศให้กับเขา หนึ่งในนั้นพูดถึงการต่อสู้ทางการเมืองในโนฟโกรอดซึ่งเขามีส่วนร่วม Vaska Buslaev กบฏต่อชาวเมืองมางานเลี้ยงและเริ่มทะเลาะกับ "พ่อค้าที่ร่ำรวย", "mtuzhiks (ผู้ชาย) ของ Novgorod" เข้าสู่การต่อสู้กับผู้แสวงบุญ "ชายชรา" ซึ่งเป็นตัวแทนของคริสตจักร กับบริวารของเขา เขา "ต่อสู้ ต่อสู้วันต่อคืน" ชาวเมือง "ส่งและคืนดี" และให้คำมั่นว่าจะจ่าย "สามพันทุกปี" ดังนั้น มหากาพย์นี้จึงแสดงให้เห็นการปะทะกันระหว่างเศรษฐีโนฟโกรอด โปซาด ชาวนาที่มีชื่อเสียง และพลเมืองที่ปกป้องเอกราชของเมือง
ความดื้อรั้นของฮีโร่ปรากฏให้เห็นแม้ในความตายของเขา ในมหากาพย์เรื่อง “วิธีที่ Vaska Buslaev ไปละหมาด” เขาละเมิดข้อห้ามแม้แต่ในสุสานศักดิ์สิทธิ์ในกรุงเยรูซาเล็มโดยอาบน้ำเปล่าในแม่น้ำจอร์แดน เขาตายที่นั่น เหลือแต่คนบาป V. G. Belinsky เขียนว่า "ความตายของ Vasily มาจากตัวละครของเขาโดยตรง ความกล้าหาญและความรุนแรง ซึ่งดูเหมือนว่าจะถามถึงปัญหาและความตาย"
มหากาพย์แห่งบทกวีและนิยายที่ยอดเยี่ยมที่สุดเรื่องหนึ่งของวัฏจักรโนฟโกรอดคือมหากาพย์ "ซัดโก" V. G. Belinsky กำหนดมหากาพย์ "ในฐานะหนึ่งในไข่มุกแห่งกวีนิพนธ์พื้นบ้านรัสเซีย ซึ่งเป็นบทกวี "apotheosis" ของโนฟโกรอด Sadko เป็นนักเล่นพิณที่ยากจนและร่ำรวยด้วยการเล่นพิณที่ชำนาญและการอุปถัมภ์ของ Sea King ในฐานะฮีโร่ เขาแสดงออกถึงความแข็งแกร่งและความกล้าหาญที่ไร้ขีดจำกัด Sadko รักดินแดนของเขา เมืองของเขา ครอบครัวของเขา ดังนั้นเขาจึงปฏิเสธความร่ำรวยที่นับไม่ถ้วนที่เสนอให้เขาและกลับบ้าน
ดังนั้น มหากาพย์จึงเป็นงานวรรณกรรมและเป็นศิลปะ พวกเขามีสิ่งที่ไม่คาดคิด น่าแปลกใจ และเหลือเชื่อมากมาย อย่างไรก็ตาม โดยพื้นฐานแล้วมันเป็นความจริง พวกเขาถ่ายทอดความเข้าใจในประวัติศาสตร์ของผู้คน แนวคิดเกี่ยวกับหน้าที่ เกียรติยศ และความยุติธรรมของผู้คน ในเวลาเดียวกันพวกเขาถูกสร้างขึ้นอย่างชำนาญภาษาของพวกเขาก็แปลกประหลาด
คุณสมบัติของมหากาพย์เป็นประเภท:
มหากาพย์สร้าง โทนิค (เรียกอีกอย่างว่ามหากาพย์) พื้นบ้าน กลอน . ในงานที่สร้างขึ้นโดยกลอนโทนิค บรรทัดกลอนอาจมีจำนวนพยางค์ต่างกัน แต่ควรมีจำนวนการเน้นที่เท่ากัน ในบทกวีมหากาพย์ความเครียดแรกตามกฎจะอยู่ที่พยางค์ที่สามตั้งแต่ต้นและเน้นสุดท้ายในพยางค์ที่สามจากจุดสิ้นสุด
มหากาพย์เป็นเรื่องปกติ การผสมผสานของจริง ซึ่งมีความหมายทางประวัติศาสตร์ที่ชัดเจนและถูกกำหนดโดยความเป็นจริงของภาพ (ภาพของ Kyiv เจ้าชายวลาดิเมียร์เมืองหลวง) กับภาพสุดอัศจรรย์ (พญานาค Gorynych, ไนติงเกลจอมโจร). แต่ภาพชั้นนำในมหากาพย์คือภาพที่สร้างขึ้นจากความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์
มักเป็นมหากาพย์ เริ่มต้นด้วยการสวดมนต์ . ในเนื้อหานั้น มันไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่นำเสนอในมหากาพย์ แต่แสดงภาพอิสระที่นำหน้าเรื่องราวหลักในมหากาพย์ อพยพ - นี่คือตอนจบของมหากาพย์ บทสรุปสั้น ๆ หรือเรื่องตลก ("มีเรื่องเก่าแล้วก็เป็นการกระทำ", "นั่นคือสิ่งที่เก่าจบลง")
Bylina ปกติ เริ่มจากจุดเริ่มต้น ซึ่งกำหนดสถานที่และเวลาดำเนินการ ติดตามเขาจะได้รับ นิทรรศการ ซึ่งฮีโร่ของงานมักใช้เทคนิคคอนทราสต์
ภาพลักษณ์ของฮีโร่เป็นศูนย์กลางของเรื่องราวทั้งหมด ความยิ่งใหญ่ที่ยิ่งใหญ่ของภาพลักษณ์ของฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่นั้นถูกสร้างขึ้นโดยการเปิดเผยความรู้สึกและประสบการณ์อันสูงส่งของเขา คุณสมบัติของฮีโร่ถูกเปิดเผยในการกระทำของเขา
ทริปเปิ้ล หรือทรินิตี้ในมหากาพย์เป็นหนึ่งในวิธีการหลักในการพรรณนา (วีรบุรุษสามคนยืนอยู่ที่ด่านหน้าฮีโร่ฮีโร่เดินทางสามครั้ง - "ทริปสามครั้งของ Ilya", Sadko สามครั้งพ่อค้าโนฟโกรอดไม่ได้รับเชิญให้ไปงานเลี้ยง มาก สามครั้ง เป็นต้น ) องค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้ (ทรินิตี้ของบุคคล, การกระทำสามเท่า, การกล่าวซ้ำทางวาจา) มีอยู่ในมหากาพย์ทั้งหมด
พวกเขามีบทบาทอย่างมาก อติพจน์ ใช้เพื่ออธิบายฮีโร่และผลงานของเขา คำอธิบายของศัตรูนั้นเกินความจริง (Tugarin, the Nightingale the Robber) และคำอธิบายเกี่ยวกับความแข็งแกร่งของนักรบ - ฮีโร่ก็เกินจริงเช่นกัน มีองค์ประกอบที่ยอดเยี่ยมในเรื่องนี้
ในส่วนการบรรยายหลัก มหากาพย์มีการใช้กันอย่างแพร่หลาย วิธีการขนาน, การลดขนาดภาพทีละขั้น, ตรงกันข้าม .
เนื้อหาของมหากาพย์แบ่งออกเป็น สถานที่ถาวรและเฉพาะกาล. สถานที่เปลี่ยนผ่านเป็นส่วนหนึ่งของข้อความที่สร้างขึ้นหรือกลอนสดโดยผู้บรรยายระหว่างการแสดง สถานที่ถาวร - มั่นคง เปลี่ยนแปลงเล็กน้อย เล่นซ้ำในมหากาพย์ต่างๆ (การต่อสู้ของฮีโร่ การเดินทางของฮีโร่ อานม้า ฯลฯ) ผู้บรรยายมักจะเรียนรู้ด้วยความแม่นยำไม่มากก็น้อยและทำซ้ำในการดำเนินการ ผู้บรรยายพูดได้อย่างอิสระในสถานที่เปลี่ยนผ่าน เปลี่ยนข้อความ ด้นสดบางส่วน การรวมกันของสถานที่คงที่และช่วงเปลี่ยนผ่านในการร้องเพลงของมหากาพย์เป็นหนึ่งในคุณสมบัติของมหากาพย์รัสเซียเก่า
มหากาพย์ส่วนใหญ่ที่เรารู้จักทุกวันนี้ในบันทึกถูกบันทึกโดยนักวิจัยในรัสเซียเหนือ หลักฐานล่าสุดเกี่ยวกับเรื่องนี้คือ Code of Russian Folklore ฉบับที่ 25 ซึ่งขณะนี้กำลังดำเนินการโดย Institute of Russian Literature (IRL) มี 22 เล่มที่อุทิศให้กับรัสเซียเหนือโดยเฉพาะ บันทึกคนเดียวโดยหัวหน้าแผนกคติชนวิทยาของ IRL ซึ่งคุณสามารถฟังการบันทึกของมหากาพย์ที่สร้างบนลูกกลิ้งขี้ผึ้งเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 เหตุใดราชวงศ์ผู้เล่าเรื่องที่มีชื่อเสียงทั้งหมดจึงเสื่อมโทรมและประเพณีการแสดงมหากาพย์ ได้มาถึงจุดสิ้นสุดในวันนี้
"รหัสของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย"
ตอนนี้ "บ้านพุชกิน" (ชื่อที่สองของสถาบันวรรณคดีรัสเซีย) กำลังทำงานพื้นฐานอยู่: ตั้งแต่ปี 2544 เราได้เตรียมการตีพิมพ์และจัดพิมพ์ตามปริมาณของ "ประมวลนิทานพื้นบ้านรัสเซีย" นี่คืองานที่วางแผนไว้ของเรา ซึ่งเราทำมา 20 ปีแล้ว เป็นผลให้มีการเปิดตัวมหากาพย์รัสเซีย 25 เล่ม กรณีนี้ไม่เคยมีมาก่อน การรวบรวมจะรวมวัสดุทั้งหมดที่เราจัดการเพื่อรวบรวมและจัดระบบ เรารวมพวกเขาในระดับภูมิภาค: เล่มที่เกี่ยวกับเทือกเขาอูราลและไซบีเรีย, เล่มที่เกี่ยวกับรัสเซียตอนกลาง, เล่มที่แยกต่างหาก - มหากาพย์คอซแซค: Don, Nekrasovites และส่วนที่เหลืออีก 22 เล่มอุทิศให้กับภาคเหนือของรัสเซียและจัดระบบโดยแม่น้ำเป็นหลักในการตั้งถิ่นฐานที่รวบรวมวัสดุ: Pechora, Mezen, Pinega, Kuloy
"Pushkinsky Dom" รับหน้าที่งานนี้เพราะบางทีอาจมีที่เก็บถาวรทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญของนิทานพื้นบ้านรัสเซียซึ่งเริ่มถูกรวบรวมในศตวรรษที่ 19 มีบันทึกมากมายในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 และที่สำคัญที่สุด ที่นี่คือที่ที่เรามีเสียง: คลังแผ่นเสียงซึ่งตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 การบันทึกที่ไม่เหมือนใครของนักแสดงเช่น Chuprovs ได้สะสมไว้ นั่นคือเรามีแหล่งข้อมูลที่จำเป็นที่ช่วยให้เราทำโครงการขนาดใหญ่ที่มีความรับผิดชอบ
ประมาณห้าปีที่แล้ว Pushkin House ได้รับเงินช่วยเหลือ และด้วยเงินทุนเหล่านี้ จึงมีการสร้างเว็บไซต์ขึ้น ซึ่งเราสามารถแบ่งปันข้อมูลเกี่ยวกับนักแสดงและการบันทึกมหากาพย์บางส่วนจากที่เก็บถาวรของ Pushkin House แต่โปรเจ็กต์ยังไม่เสร็จ ดูเหมือนว่าจะต้องทำใหม่
เราเผยแพร่และเผยแพร่เอกสารของเราในลักษณะอื่น: สำหรับแต่ละเล่มเราออกซีดีพร้อมการบันทึกเสียงของนักแสดงในภูมิภาคที่เกี่ยวข้อง
ม้วนแว็กซ์และกระสวย
อุปกรณ์แรกสำหรับการบันทึกและทำซ้ำเสียง แผ่นเสียง ปรากฏค่อนข้างช้าเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 19 และในเวลานั้นความสนใจในคติชนวิทยาได้ก่อตัวและแสดงออกในรัสเซียในขณะนั้นคอนเสิร์ตชาติพันธุ์วิทยาเริ่มจัดขึ้นในมอสโกซึ่งนักแสดงถูกนำมาจากหมู่บ้าน ความพยายามครั้งแรกในการตรึงเสียงของประเพณีปากเปล่าของรัสเซียเริ่มขึ้นในคอนเสิร์ตดังกล่าวอย่างแม่นยำ
ภาพ: ภาพเหมือนของ Vasily Petrovich ศิลปิน Vasily Polenov / Wikimedia
ลูกกลิ้งแว็กซ์เมื่อเปรียบเทียบกับสื่อสมัยใหม่นั้นไม่สะดวกไม่เพียงเพราะฟังเพียงหนึ่งหรือสองสามนาทีเท่านั้น แต่ยังได้รับความเสียหายทันทีเมื่อทำตก แน่นอนว่ามันเป็นวันหยุดของหมู่บ้านเมื่อมีนักเล่นดนตรีพื้นบ้านพร้อมแผ่นเสียงมาที่นั่น แต่บันทึกไม่ทั้งหมดไปถึงเมืองหลวง ยกตัวอย่างเช่น Lineva ในปี 1901 ได้ทุบรถลูกกลิ้งทั้งคัน เกือบทั้งการเดินทางของเธอ
อย่างไรก็ตาม บันทึกยังคงซ้อนขึ้น ในขั้นต้นพวกเขาถูกเก็บไว้ที่สถาบันชาติพันธุ์วิทยาในเลนินกราดและในปี 2481 พวกเขาถูกย้ายไปที่บ้านพุชกิน ที่นั่น นักดนตรีและนักปรัชญาชื่อดัง Yevgeny Gippius จัดระบบให้เป็นไฟล์เก็บถาวรแผ่นเสียง
คอลเลกชันของคติชนวิทยาในสหภาพโซเวียต
ชุมชนคติชนกลุ่มแรกในสหภาพโซเวียตเกิดขึ้นและทำงานจนถึงช่วงทศวรรษที่ 1930 ที่สถาบัน Zubov ปัจจุบันเป็นสถาบันประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซียในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก นักวิจัยที่ยิ่งใหญ่คนแรกที่ย้ายวิทยาศาสตร์คติชนวิทยาแห่งชาติทำงานที่นั่น: Zavadovsky, Propp, Astakhova, Gippius, Krupakova, Evold, Nikiforov เป็นกลุ่มนี้ที่เริ่มทำการสำรวจอย่างเป็นระบบไปยังรัสเซียเหนือ: ไปยัง Pinega, Pomorye และอื่น ๆ จากนั้นเป็นครั้งแรกที่พวกเขาเริ่มรับสมัครนักเรียนที่ต้องการเชี่ยวชาญด้านคติชนวิทยาวัฒนธรรมพื้นบ้านและต่อมาก็ได้รับการแก้ไข
หลังสงคราม ในทศวรรษ 1950 มีแรงกระตุ้นในการรวบรวมและรักษาอนุสาวรีย์ในช่องปากให้ได้มากที่สุด ในการทำเช่นนี้หลักสูตรของมหาวิทยาลัยเปลี่ยนไปและมีการแนะนำให้รู้จักกับพวกเขา: สำหรับนักประวัติศาสตร์ - ชาติพันธุ์วิทยา, สำหรับนักปรัชญา - คติชนวิทยา ยังคงเป็นเพียงความเสียใจที่การแบ่งพื้นที่ดังกล่าวเกิดขึ้นเนื่องจากคติชนวิทยาในขั้นต้นรวมถึงความรู้ที่แตกต่างกัน
น่าเสียดาย สำหรับนักเรียนในยุคหลัง ในช่วงทศวรรษ 1970 และ 1980 การเดินทางเหล่านี้กลายเป็นเหมือนการไปทัศนศึกษา ไม่มีใครทำงานจริงเลย ลองนึกภาพสำหรับผู้นำคนหนึ่ง - คนหนุ่มสาว 30 คน เขาจะจัดการพวกเขาได้อย่างไร? และบันทึกส่วนใหญ่ที่ทำโดยมหาวิทยาลัยในปีนั้นก็ทิ้งไปได้เลย พวกมันมีคุณภาพต่ำมาก ตัวอย่างเช่นตามกฎแล้วพวกเขาไม่มีหนังสือเดินทางซึ่งระบุว่าใครเป็นผู้บันทึกเนื้อหาชื่องานคืออะไร ข้อยกเว้นคืองานดังกล่าวถูกสร้างขึ้นมาอย่างดี ยิ่งไปกว่านั้น นักศึกษามหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้เดินทางไปกับผู้เชี่ยวชาญจาก Academy of Sciences ซึ่งทำให้พวกเขาได้เรียนในโรงเรียนที่ดีและบันทึกและจัดรูปแบบเนื้อหาในลักษณะที่มีคุณภาพ
ออกเดินทางสู่ภาคเหนือวันนี้
วันนี้ทัศนคติต่อหัวข้อและสถานการณ์ในหลักสูตรเปลี่ยนไปแล้ว: บางคนมีแนวทางปฏิบัติในโปรแกรม บางคนไม่มี และในบ้านพุชกิน เราเพิ่งจะผ่านไปสิบปีหลังจากยุค 90 อันหรูหรา ยังคงทำงานอย่างเป็นระบบในการจัดทริปไปยังภาคเหนือ เรารู้ว่าจะไปที่ไหน เมื่อเราต้องไปหยิบอย่างอื่น ชี้แจงรายละเอียดบางอย่างสำหรับ "ห้องนิรภัย ... " เดียวกัน ถ่ายรูป - ตอนนี้เรากำลังทำสิ่งนี้เป็นหลัก
แม้ว่าฉันต้องบอกว่าแหลมไครเมียปรากฏขึ้นอีกครั้งบนแผนที่ของเรา อย่างที่พวกเขาพูดว่า "แหลมไครเมียเป็นของเรา" เราเกิดความคิดที่จะสร้างเส้นทางที่นั่นและพบว่าประสบความสำเร็จอย่างมาก เราไปที่นั่นมาสองปีแล้ว ในเขต Simferopol และ Bakhchisaray มีการตั้งถิ่นฐานตั้งแต่สมัย Ochakov และการพิชิตแหลมไครเมียที่ซึ่งหมู่บ้านรัสเซียอาศัยอยู่ตามปกติตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 และพวกเขายังร้องเพลงอยู่ที่นั่นและปลอดภัยกว่าในรัสเซียเหนือซึ่งตอนนี้น่าเสียดายที่ภาพไม่ค่อยดีนัก
Ryabinins, Chuprovs และ Kryukovs
ราชวงศ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของนักเล่าเรื่องทางเหนือของเราคือไรอาบินินส์ การประชุมทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดทุ่มเทให้กับพวกเขา มีนักเล่าเรื่องที่ฉลาดไม่น้อยเช่น Vasily Petrovich Shchegolenok โปรดทราบว่าใน Zaonezhye พวกเขาส่วนใหญ่เป็นผู้ชาย
ที่ Pechora นักเล่าเรื่องที่โด่งดังที่สุดคือพี่น้อง Chuprov ผู้ซึ่งเริ่มร้องเพลงมหากาพย์ในการขับร้องซึ่งมักจะแสดงเป็นเสียงเดียว ราชวงศ์ที่มีชื่อเสียงอีกแห่งคือ Kryukov จากชายฝั่งฤดูหนาวของทะเลสีขาวและไม่สามารถพูดได้ว่าหนึ่งในนั้นเรียนรู้จากอีกกลุ่มหนึ่ง ตัวอย่างเช่น Agrafena Kryukova ซึ่งเป็นผู้บันทึกมหากาพย์ส่วนใหญ่มาจากทางใต้ของคาบสมุทร Kola จากชายฝั่ง Tersky ซึ่งโดยทั่วไปเธอได้ยินและจดจำละครที่เธอแสดงในเวลาต่อมา
พรสวรรค์ของนักเล่าเรื่อง
บ่อยครั้งที่นักแสดงไม่รู้หนังสือ โดยหลักการแล้ว ทุกคนสามารถเรียนรู้ละครด้วยหูได้ ถ้าไม่ใช่ในครอบครัว ก็ในทุ่ง ที่ทำงาน หรือที่อื่น ไม่มีใครรู้ว่า Kirsha Danilov ผู้รวบรวมคอลเล็กชั่นนิทานพื้นบ้านรัสเซียชุดแรกรู้ข้อความทั้งหมดที่อ้างถึงด้วยใจหรือไม่ แต่สิ่งนี้ไม่สำคัญ แม้ว่าเขาจะบันทึกทั้งหมดจากแหล่งหนึ่งหรือหลายแหล่ง ซึ่งหมายความว่าเนื้อหาอยู่บนพื้นผิวและทุกคนสามารถเรียนรู้ได้หากต้องการ
หากเราพูดถึงที่มาของมหากาพย์ นี่เป็นเพียงจุดเริ่มต้นของบริวาร ตัวตลกในบางส่วน ซึ่งหล่อเลี้ยงและสนับสนุนประเพณีนี้ ความสามารถของนักเล่าเรื่องอาจมีบทบาทสำคัญที่สุด
มหากาพย์รู้สึกลึกซึ้งมากว่าพวกเขาร้องเพลงอะไรและอย่างไร บางคนชอบโครงเรื่องและการต่อสู้ทางประวัติศาสตร์ ส่วนเรื่องอื่นๆ เป็นเรื่องราวเก่าแก่เกี่ยวกับการเดินทางระหว่างโลก เช่นเดียวกับในมหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko หรือ Mikhailo Potyk บางคนเป็นเพียงผู้บรรยาย ในขณะที่บางคนพยายามล้อเล่นในบางโอกาส เพื่อเพิ่มความเค็มให้กับโครงเรื่อง Agafena Kryukova คนเดียวกันชอบที่จะทำส่วนแทรกจากประเภทอื่น ๆ จากเพลงสรรเสริญเป็นต้น ผู้มีความสามารถทุกคนที่มีความทรงจำที่ดีและรักการร้องเพลงสามารถกลายเป็นนักแสดงที่ยิ่งใหญ่ได้ และแต่ละคนก็เผยตัวเองในแบบของเขา ขึ้นอยู่กับลักษณะของตัวละครและโลกทัศน์ของเขา
ดังนั้น เราสามารถพูดเกี่ยวกับนักเล่าเรื่องได้ ไม่ใช่ในฐานะบุคคลที่สืบสานประเพณีจากคนที่เขาเรียนรู้มา ไม่มีงานเช่นนั้น และนี่คือผู้ชายในงานของเขาซึ่งมีกิริยาท่าทางที่สะท้อนถึงคุณลักษณะเฉพาะของพื้นที่และโรงเรียนเฉพาะ
ดังนั้น ความคิดที่ว่าคนเหล่านี้คือคนพิเศษที่เกิดในครอบครัวพิเศษที่มีการเล่านิทานจากพ่อสู่ลูก จากแม่สู่ลูก ไม่ค่อยสอดคล้องกับความเป็นจริง ตัวเลือกดังกล่าวเกิดขึ้นเฉพาะในบางกรณีเท่านั้น
Hilferding กระตุ้น Ryabinins คนเดียวกันด้วยความสนใจในพ่อของเขา Trofim Grigoryevich ผู้ซึ่งถูกเรียกตัวไปมอสโคว์ซึ่งเขาได้รับรางวัล เป็นผลให้ลูกชายเริ่มเรียนรู้การเล่าเรื่องและกลายเป็นเรื่องครอบครัวสำหรับพวกเขา แต่โดยทั่วไปแล้ว ราชวงศ์ของผู้เล่าเรื่องค่อนข้างเป็นข้อยกเว้น แม้ว่าจะมีตัวอย่างดังกล่าวอยู่หลายตัวอย่าง
แปลงเค็ม
สำหรับความเก่าแก่ทั้งหมดของพวกเขา มหากาพย์ไม่ใช่สิ่งที่ถูกแช่แข็งและมีสีบรอนซ์ มันเป็นประเภทที่มีชีวิต นักเล่าเรื่องลงสีเรื่องราวด้วยรายละเอียดที่ทันสมัย ทำให้ใกล้ชิดกับผู้ฟังมากขึ้น สิ่งแรกที่อยู่ในใจ: ในมหากาพย์ต่างๆ Ilya Muromets นำ "กล้องส่องทางไกล" ออกเป็นระยะ รายละเอียดนี้เจาะลึกเข้าไปในข้อความโบราณของมหากาพย์ที่ใกล้ชิดกับศตวรรษที่ 18-19 อย่างชัดเจน
ในมหากาพย์มีแผนการและสถานการณ์มากมายที่ใกล้จะถึงศีลธรรม ตัวอย่างเช่นใน "การแต่งงานที่ไม่ประสบความสำเร็จของ Alyosha Popovich" เป็นเรื่องเกี่ยวกับความจริงที่ว่าเขาพยายามหาภรรยาของ Dobrynya Nikitich ซึ่งออกจากบ้านไปหลายปีในกิจการของรัฐ
โดยทั่วไปแล้ว ผู้บรรยายตอบสนองต่อประเภทของผู้ชมที่อยู่ข้างหน้าเขาตามอารมณ์ ฉันสามารถเปิดมันด้วยวิธีนี้ และด้วยวิธีนี้ ฉันสามารถเปิดชิ้นส่วนที่ได้ยินในเพลงที่เล่นโวหารได้ โครงเรื่องไม่ได้มีความรักชาติโดยเฉพาะ แต่ยังมีช่วงเวลาของนิยายในมหากาพย์ด้วยความลามกอนาจารและ "เกลือ" อื่น ๆ เช่นในเนื้อเรื่องที่ Ilya Muromets และ Dobrynya Nikitich ไปจีบเจ้าสาวให้กับเจ้าชายวลาดิเมียร์และกองไม้ผู้กล้าหาญที่เอาชนะ Dobrynya ผลักก้นเปล่าของเขาไปที่ใบหน้า
ประเพณีพระอาทิตย์ตก
ในสภาพแวดล้อมแบบดั้งเดิม มหากาพย์จะไม่ถูกร้องอีกต่อไป ทุกวันนี้ ในภาคเหนือของรัสเซีย มหากาพย์สามารถได้ยินได้ก็ต่อเมื่อแสดงโดยผู้ที่ได้รับการฝึกฝนอย่างมีสติให้แสดงจากเวทีเท่านั้น มีผู้ชายแบบนั้นใน Ust-Tsilma ใน Kizhi ใน Petrozavodsk แต่นี่คือการเรียนรู้แล้ว สิ่งนี้แตกต่าง นี่เป็นเรื่องรองแล้ว อาจมีการเลียนแบบที่ใกล้เคียงและเลียนแบบได้ดี แต่ไม่มีประเพณีในต้นฉบับอีกต่อไป การแสดงดังกล่าวไม่ได้มาจากความต้องการภายใน แต่เป็นกิจกรรมคอนเสิร์ตอยู่แล้ว
เหตุใดจึงมีการแสดงมหากาพย์
หากเราหันไปหาต้นกำเนิด เราจะสามารถเข้าใจได้ว่าทำไมและทำไมมหากาพย์ถึงเกิดขึ้นในหมู่ผู้คน ตามกฎแล้วแต่ละคนฟังอย่างน้อย 10-15 นาทีและต้องการสมาธิและการแช่จากผู้ฟัง เห็นได้ชัดว่างานของพวกเขาแตกต่างจากงานรื่นเริงเช่นงานเต้นรำซึ่งแน่นอนว่าทำเพื่อการเต้นรำและความสนุกสนาน
ตัวอย่างเช่น มหากาพย์การแสดงโดยพวกคอสแซค? เมื่อพวกเขาไปในการรณรงค์เพื่อต่อสู้ ชาวประมงคนเดียวกันมีสถานการณ์ที่ยากลำบากไม่น้อยที่เกี่ยวข้องกับความเสี่ยงต่อชีวิต ฉันไม่รู้ว่ามันเป็นอย่างมีสติหรือเปล่า ไม่น่าจะใช่ แต่การแสดงของมหากาพย์และการฟังมัน การหมกมุ่นอยู่กับสถานะพิเศษนี้ทำให้ผู้คนลุกขึ้น การพูดในแง่สมัยใหม่ เป็นการฝึกฝนทางจิตวิทยาประเภทหนึ่งที่เตรียมผู้คนให้พร้อมสำหรับการทดลองเพื่อความสำเร็จ
และถ้าเราพูดถึงด้านที่เป็นตำนานของมหากาพย์ อย่างแรกเลย เกี่ยวข้องกับลัทธิบรรพบุรุษ ไม่ใช่โดยตรง แต่ผ่านระบบค่านิยม บรรยากาศของการเคารพในการกระทำและการเอารัดเอาเปรียบของวีรบุรุษในอดีต ทำไมพวกเขาถึงร้องเพลงเกี่ยวกับ Ilya Muromets? เพราะเขาถูกมองว่าเป็นตัวแทนของลัทธิบรรพบุรุษ
เนื้อหาของบทความ
บีลิน่า- เพลงมหากาพย์พื้นบ้านซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของประเพณีรัสเซีย พื้นฐานของเนื้อเรื่องของมหากาพย์คือเหตุการณ์ที่กล้าหาญหรือตอนที่โดดเด่นของประวัติศาสตร์รัสเซีย (ด้วยเหตุนี้ชื่อที่ได้รับความนิยมของมหากาพย์ - "เก่า", "เก่า" ซึ่งหมายความว่าการกระทำที่เป็นปัญหาเกิดขึ้นในอดีต) คำว่า "มหากาพย์" ถูกนำมาใช้ในทางวิทยาศาสตร์ในยุค 40 ของศตวรรษที่ 19 นักพื้นบ้าน I.P. Sakharov (1807–1863)
หมายถึงการแสดงออกทางศิลปะ
ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา เทคนิคพิเศษต่างๆ ได้รับการพัฒนาขึ้นซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของกวีนิพนธ์ของมหากาพย์นี้ เช่นเดียวกับวิธีการแสดง ในสมัยโบราณมีความเชื่อกันว่านักเล่าเรื่องจะเล่นพิณควบคู่ไปกับการแสดงมหากาพย์ในเวลาต่อมา มหากาพย์มีลักษณะเฉพาะด้วยกลอนมหากาพย์เฉพาะเรื่องยาชูกำลัง (ซึ่งอิงจากความสามารถในการเปรียบเทียบของเส้นตามจำนวนความเครียดซึ่งทำให้เกิดความสม่ำเสมอของจังหวะ) แม้ว่านักเล่าเรื่องจะใช้ท่วงทำนองเพียงไม่กี่ทำนองในการแสดงมหากาพย์ พวกเขาเสริมการร้องเพลงด้วยน้ำเสียงที่หลากหลาย และยังเปลี่ยนโทนเสียงด้วย
รูปแบบการนำเสนอของมหากาพย์ที่เคร่งขรึมซึ่งบอกเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่กล้าหาญและน่าเศร้ามักจะกำหนดความจำเป็นในการชะลอการกระทำ (ปัญญาอ่อน) ด้วยเหตุนี้จึงใช้เทคนิคเช่นการทำซ้ำและไม่เพียงซ้ำคำแต่ละคำเท่านั้น: ... ถักเปียนี้ ถักเปีย, …จากที่อยู่ห่างไกล, อัศจรรย์ อัศจรรย์(ซ้ำเป็นซ้ำ) แต่ยังฉีดคำพ้องความหมาย: ต่อสู้, ส่วยหน้าที่, (การซ้ำซ้อนมีความหมายเหมือนกัน) บ่อยครั้งจุดสิ้นสุดของบรรทัดหนึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของอีกบรรทัดหนึ่ง: และพวกเขามาที่รัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ / ถึงรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์และใกล้เมือง Kyiv ...การทำซ้ำทั้งตอนสามครั้งไม่ใช่เรื่องแปลก โดยมีผลเพิ่มขึ้น และคำอธิบายบางส่วนมีรายละเอียดมาก มหากาพย์ยังโดดเด่นด้วยการปรากฏตัวของ "สถานที่ทั่วไป" เมื่ออธิบายสถานการณ์ประเภทเดียวกันมีการใช้สำนวนบางสูตร: ด้วยวิธีนี้ (ในเวลาเดียวกันในรายละเอียดสูงสุด) การแสดงภาพม้า: Ai Dobrynya ออกไปที่ลานกว้าง / เขาผูกอานม้าที่ดี / หลังจากทั้งหมดเขากำหนดสายบังเหียนริบบิ้น / หลังจากทั้งหมดเขากำหนดเสื้อสเวตเตอร์บนเสื้อ / หลังจากทั้งหมดเขากำหนดผ้าสักหลาด / เขาเป็นอานม้า Cherkasy ด้านบน / และเขารัดเส้นรอบวงให้แน่น / และเส้นรอบวงของ sholka ต่างประเทศ / และ sholpan sholka ในต่างประเทศ / หัวเข็มขัดทองแดงอันรุ่งโรจน์จะมาจากคาซาน / กระดุมของไซบีเรียนเหล็กสีแดงเข้ม / เบสไม่สวยพี่น้องผู้กล้าหาญ / และสำหรับป้อมปราการ มันเป็นวีรบุรุษ. "สถานที่ทั่วไป" ยังรวมถึงคำอธิบายของงานเลี้ยง (โดยส่วนใหญ่ ที่เจ้าชายวลาดิเมียร์) งานฉลอง การขี่ม้าสุนัขเกรย์ฮาวด์อย่างกล้าหาญ ผู้บรรยายพื้นบ้านสามารถรวมสูตรที่มั่นคงดังกล่าวได้ตามความประสงค์ของเขาเอง
ภาษาของมหากาพย์มีลักษณะเป็นอติพจน์ด้วยความช่วยเหลือซึ่งผู้บรรยายเน้นย้ำถึงลักษณะตัวละครหรือรูปลักษณ์ของตัวละครที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงเป็นพิเศษ อีกเทคนิคหนึ่งกำหนดทัศนคติของผู้ฟังต่อมหากาพย์ - ฉายา (วีรบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์รัสเซียผู้รุ่งโรจน์และศัตรูที่สกปรกและชั่วร้าย) และมักพบคำที่มีเสถียรภาพ (หัวรุนแรง, เลือดร้อน, ขาขี้เล่น, น้ำตาที่ติดไฟได้) คำต่อท้ายยังมีบทบาทที่คล้ายกัน: ทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับฮีโร่ถูกกล่าวถึงในรูปแบบจิ๋ว (หมวก, หัวน้อย, ความคิดเล็กน้อย, Alyoshenko, Vasenka Buslaevich, Dobrynushka ฯลฯ ) แต่ตัวละครเชิงลบเรียกว่า Ugryumish, Ignatish, Tsar Batuish, Ugarish สกปรก . สถานที่ที่สำคัญถูกครอบครองโดย assonances (การทำซ้ำของเสียงสระ) และ alliteration (การทำซ้ำของพยัญชนะ) องค์ประกอบการจัดระเบียบเพิ่มเติมของกลอน
ตามกฎแล้วมหากาพย์มีสามส่วน: การร้องตาม (มักจะไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับเนื้อหา) หน้าที่ของมันคือการเตรียมการสำหรับการฟังเพลง จุดเริ่มต้น (ภายในขอบเขตของการกระทำที่แผ่ออกไป); สิ้นสุด
ควรสังเกตว่าเทคนิคทางศิลปะบางอย่างที่ใช้ในมหากาพย์นั้นกำหนดโดยธีมของมัน (ตัวอย่างเช่น สิ่งที่ตรงกันข้ามเป็นเรื่องปกติสำหรับมหากาพย์ที่กล้าหาญ)
สายตาของผู้บรรยายไม่เคยหันไปหาอดีตหรืออนาคต แต่ติดตามฮีโร่จากเหตุการณ์หนึ่งไปอีกเหตุการณ์หนึ่ง แม้ว่าระยะห่างระหว่างพวกเขาอาจแตกต่างกันไปตั้งแต่สองสามวันถึงหลายปี
พล็อตของมหากาพย์
จำนวนพล็อตเรื่องมหากาพย์แม้จะมีหลายเวอร์ชันที่บันทึกไว้ของมหากาพย์เดียวกัน แต่ก็มี จำกัด มาก: มีประมาณ 100 เรื่อง มีมหากาพย์ตามการจับคู่หรือการต่อสู้ของฮีโร่เพื่อภรรยาของเขา ( ซัดโค, มิคาอิโล โปติค, อีวาน โกดิโนวิช, แม่น้ำดานูบ, โคซาริน, ไนติงเกล บูดิมิโรวิชและหลังจากนั้น - Alyosha Popovich และ Elena Petrovichna, Hoten Bludovich); ต่อสู้กับสัตว์ประหลาด Dobrynya และงู, Alyosha และ Tugarin, Ilya และ Idolishche, อิลยากับนกไนติงเกลจอมโจร); ต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศ ได้แก่ : ขับไล่การโจมตีของตาตาร์ ( การทะเลาะวิวาทของ Ilya กับ Vladimir, อิลยาและคาลิน, ) ทำสงครามกับลิทัวเนีย ( Bylina เกี่ยวกับการมาถึงของชาวลิทัวเนีย).
แยกออกจากกันเป็นมหากาพย์เหน็บแนมหรือมหากาพย์ล้อเลียน ( Duke Stepanovich, แข่งขันกับจุรีละ).
ฮีโร่มหากาพย์หลัก
ตัวแทนของ "โรงเรียนในตำนาน" ของรัสเซียแบ่งวีรบุรุษแห่งมหากาพย์ออกเป็นวีรบุรุษ "รุ่นพี่" และ "รุ่นน้อง" ในความเห็นของพวกเขา "ผู้เฒ่า" (Svyatogor, Danube, Volkh, Potyka) เป็นตัวตนของกองกำลังธาตุมหากาพย์เกี่ยวกับพวกเขาในลักษณะที่แปลกประหลาดสะท้อนมุมมองในตำนานที่มีอยู่ในรัสเซียโบราณ วีรบุรุษ "อายุน้อยกว่า" (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) เป็นมนุษย์ธรรมดา วีรบุรุษแห่งยุคประวัติศาสตร์ใหม่และดังนั้นจึงมีคุณสมบัติในตำนานในระดับที่น้อยที่สุด แม้ว่าจะมีการคัดค้านอย่างร้ายแรงต่อการจัดหมวดหมู่ดังกล่าวในเวลาต่อมา แต่ก็ยังพบการแบ่งประเภทดังกล่าวในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์
ภาพของวีรบุรุษเป็นมาตรฐานแห่งชาติของความกล้าหาญ ความยุติธรรม ความรักชาติและความแข็งแกร่ง (ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่หนึ่งในเครื่องบินรัสเซียลำแรกซึ่งมีขีดความสามารถในการบรรทุกที่ยอดเยี่ยมในสมัยนั้นถูกเรียกว่าผู้สร้าง "Ilya Muromets") .
Svyatogor
หมายถึงวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ที่เก่าแก่และเป็นที่นิยมมากที่สุด ชื่อของเขาบ่งบอกถึงความเชื่อมโยงกับธรรมชาติ พระองค์ทรงยิ่งใหญ่และทรงอานุภาพ แผ่นดินของพระองค์มีความยากลำบาก ภาพนี้ถือกำเนิดในสมัยก่อนกรุงเคียฟ แต่ภายหลังมีการเปลี่ยนแปลง มีเพียงสองแผนเท่านั้นที่เข้ามาหาเราซึ่งเดิมเกี่ยวข้องกับ Svyatogor (ส่วนที่เหลือเกิดขึ้นในภายหลังและเป็นชิ้นเป็นอัน): พล็อตเกี่ยวกับการค้นพบกระเป๋าของ Svyatogor ซึ่งเป็นของตามที่ระบุไว้ในบางเวอร์ชันถึง Mikula Selyaninovich ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่อีกคน กระเป๋าหนักมากจนโบกาเทียร์ยกไม่ได้ เรื่องที่สองเล่าเกี่ยวกับการตายของ Svyatogor ซึ่งพบโลงศพระหว่างทางพร้อมกับคำจารึก: "ใครก็ตามที่ถูกลิขิตให้นอนอยู่ในโลงศพจะนอนอยู่ในนั้น" และตัดสินใจที่จะลองเสี่ยงโชค ทันทีที่ Svyatogor นอนลง ฝาโลงศพจะกระโดดขึ้นเองและฮีโร่ไม่สามารถขยับได้ ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Svyatogor ส่งต่ออำนาจของเขาไปยัง Ilya Muromets ดังนั้นฮีโร่ในสมัยโบราณจึงส่งกระบองไปยังฮีโร่ตัวใหม่ของมหากาพย์ที่อยู่ข้างหน้า
อิลยา มูโรเมทส์,
ฮีโร่ผู้โด่งดังที่สุดของมหากาพย์อย่างไม่ต้องสงสัย ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ Epos ไม่รู้จักเขาในวัยหนุ่ม เขาเป็นชายชราที่มีเคราสีเทา น่าแปลกที่ Ilya Muromets ปรากฏตัวช้ากว่าสหายผู้ยิ่งใหญ่ของเขา Dobrynya Nikitich และ Alyosha Popovich บ้านเกิดของเขาคือเมือง Murom หมู่บ้าน Karacharovo
ลูกชายชาวนา Ilya ที่ป่วย "นั่งบนเตาเป็นเวลา 30 ปีสามปี" วันหนึ่งพวกพเนจรมาที่บ้านว่า “กาลิกพอควร” พวกเขารักษา Ilya และมอบความแข็งแกร่งให้กับเขา จากนี้ไปเขาคือวีรบุรุษผู้ถูกกำหนดให้รับใช้เมือง Kyiv และ Prince Vladimir ระหว่างทางไป Kyiv Ilya เอาชนะ Nightingale the Robber ทำให้เขาอยู่ใน "toroks" และพาเขาไปที่ศาลของเจ้าชาย ในการหาประโยชน์อื่น ๆ ของ Ilya เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงชัยชนะเหนือ Idolishche ซึ่งปิดล้อม Kyiv และห้ามไม่ให้ขอทานและระลึกถึงพระนามของพระเจ้า ที่นี่เอลียาห์ทำหน้าที่เป็นผู้ปกป้องศรัทธา
ความสัมพันธ์ของเขากับเจ้าชายวลาดิเมียร์ไม่ราบรื่น ฮีโร่ชาวนาไม่พบกับความเคารพในราชสำนักของเจ้าชายเขาถูกมองข้ามด้วยของขวัญเขาไม่ได้ถูกจัดให้อยู่ในงานเลี้ยง ฮีโร่ผู้ดื้อรั้นถูกจองจำในห้องใต้ดินเป็นเวลาเจ็ดปีและถึงวาระที่จะอดอาหาร มีเพียงการโจมตีเมืองตาตาร์ที่นำโดยซาร์คาลินเท่านั้นที่บังคับให้เจ้าชายขอความช่วยเหลือจากอิลยา เขารวบรวมฮีโร่และเข้าสู่การต่อสู้ ศัตรูที่พ่ายแพ้หนีไป สาบานว่าจะไม่กลับไปรัสเซีย
นิกิติช
- ฮีโร่ยอดนิยมของมหากาพย์แห่งวงจร Kyiv นักสู้งูคนนี้เกิดที่ Ryazan เขาเป็นวีรบุรุษรัสเซียที่สุภาพและมีมารยาทดีที่สุด Dobrynya มักทำหน้าที่เป็นทูตและผู้เจรจาในสถานการณ์ที่ยากลำบาก มหากาพย์หลักที่เกี่ยวข้องกับชื่อของ Dobrynia: Dobrynya และงู, Dobrynya และ Vasily Kazemirovich, การต่อสู้ของ Dobrynya กับแม่น้ำดานูบ, Dobrynya และ Marina, Dobrynya และ Alyosha.
Alesha Popovich
– มีพื้นเพมาจาก Rostov เขาเป็นลูกชายของนักบวชในโบสถ์ซึ่งเป็นน้องคนสุดท้องของวีรบุรุษทรินิตี้ที่มีชื่อเสียง เขาเป็นคนกล้าหาญ ฉลาดแกมโกง ขี้เล่น ชอบความสนุกสนานและเรื่องตลก นักวิทยาศาสตร์จากโรงเรียนประวัติศาสตร์เชื่อว่าฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่คนนี้สืบเชื้อสายมาจาก Alexander Popovich ผู้ซึ่งเสียชีวิตใน Battle of Kalka อย่างไรก็ตาม D.S. Likhachev แสดงให้เห็นว่ากระบวนการย้อนกลับเกิดขึ้นจริงชื่อของฮีโร่สวมบทบาทแทรกซึมเข้าไปในพงศาวดาร ความสำเร็จที่โด่งดังที่สุดของ Alyosha Popovich คือชัยชนะเหนือ Tugarin Zmeevich ฮีโร่ Alyosha ไม่ได้ประพฤติตนอย่างคู่ควรเสมอไปเขามักจะหยิ่งจองหอง ในบรรดามหากาพย์เกี่ยวกับเขา - Alyosha Popovich และ Tugarin, Alyosha Popovich และน้องสาว Petrovich.
ซัดโค
เป็นหนึ่งในฮีโร่ที่เก่าแก่ที่สุดนอกจากนี้เขาอาจเป็นฮีโร่ที่โด่งดังที่สุดของวัฏจักรโนฟโกรอด เรื่องราวโบราณเกี่ยวกับ Sadko ซึ่งบอกว่าฮีโร่จีบลูกสาวของราชาแห่งท้องทะเลนั้นกลายเป็นเรื่องที่ซับซ้อนมากขึ้น รายละเอียดที่สมจริงอย่างน่าประหลาดใจปรากฏขึ้นเกี่ยวกับชีวิตของโนฟโกรอดโบราณ
Bylina เกี่ยวกับ Sadko แบ่งออกเป็นสามส่วนที่ค่อนข้างอิสระ ในตอนแรก Sadko นักเล่นพิณที่สร้างความประทับใจให้กับราชาแห่งท้องทะเลด้วยทักษะในการเล่นของเขา ได้รับคำแนะนำจากเขาเกี่ยวกับวิธีการรวย นับจากนั้นเป็นต้นมา Sadko ก็ไม่ใช่นักดนตรีที่ยากจนอีกต่อไป แต่เป็นพ่อค้า แขกผู้มั่งคั่ง ในเพลงถัดไป Sadko เดิมพันกับพ่อค้า Novgorod ว่าเขาจะสามารถซื้อสินค้าทั้งหมดของ Novgorod ได้ ในมหากาพย์บางเวอร์ชัน Sadko ชนะ ในทางกลับกัน เขาพ่ายแพ้ แต่ไม่ว่าในกรณีใด เขาออกจากเมืองเพราะทัศนคติที่ไม่อดทนของพ่อค้าที่มีต่อเขา เพลงสุดท้ายเล่าถึงการเดินทางของ Sadko ในทะเล ซึ่งราชาแห่งท้องทะเลเรียกเขามาเพื่อแต่งงานกับลูกสาวของเขาและทิ้งเขาไว้ในอาณาจักรใต้น้ำ แต่ Sadko หลังจากละทิ้งเจ้าหญิงที่สวยงามแล้วแต่งงานกับนางเงือก Chernavushka ซึ่งเป็นตัวตนของแม่น้ำโนฟโกรอดและเธอก็พาเขาไปที่ชายฝั่งบ้านเกิดของเขา Sadko กลับไปหา "ภรรยาทางโลก" ของเขาโดยทิ้งลูกสาวของราชาแห่งท้องทะเล V.Ya.Propp ชี้ให้เห็นว่ามหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko เป็นเพียงเรื่องเดียวในมหากาพย์รัสเซียที่ฮีโร่ไปยังอีกโลกหนึ่ง (อาณาจักรใต้น้ำ) และแต่งงานกับสิ่งมีชีวิตนอกโลก ลวดลายทั้งสองนี้เป็นเครื่องยืนยันถึงความเก่าแก่ของทั้งโครงเรื่องและพระเอก
วาซิลี บุสเลฟ
มหากาพย์สองเรื่องเป็นที่รู้จักเกี่ยวกับพลเมืองผู้ไม่ย่อท้อและรุนแรงของเวลิกี นอฟโกรอด ในการกบฏต่อทุกคนและทุกสิ่ง เขาไม่ได้ติดตามเป้าหมายใด ๆ ยกเว้นความปรารถนาที่จะอาละวาดและอวด ลูกชายของหญิงม่ายโนฟโกรอดซึ่งเป็นพลเมืองที่ร่ำรวย Vasily ตั้งแต่วัยเด็กแสดงอารมณ์ที่ดื้อรั้นในการต่อสู้กับคนรอบข้าง เมื่อโตขึ้นเขารวบรวมทีมเพื่อแข่งขันกับ Veliky Novgorod ทั้งหมด การต่อสู้จบลงด้วยชัยชนะที่สมบูรณ์ของ Vasily มหากาพย์ที่สองอุทิศให้กับการตายของ Vasily Buslaev เมื่อเดินทางไปกับบริวารไปยังกรุงเยรูซาเล็ม Basil ก็เยาะเย้ยที่ศีรษะที่เขาพบแม้จะถูกห้ามอาบน้ำเปล่าในเจริโคและละเลยข้อกำหนดที่จารึกไว้บนหินที่เขาพบ (คุณไม่สามารถกระโดดข้ามหินไปได้) Vasily เนื่องจากความไม่ย่อท้อของธรรมชาติของเขาเริ่มกระโดดและกระโดดข้ามมันจับเท้าของเขาบนก้อนหินแล้วหักศีรษะ ตัวละครตัวนี้ซึ่งรวบรวมความหลงใหลในธรรมชาติของรัสเซียอย่างไม่มีขอบเขตคือฮีโร่คนโปรดของ M. Gorky นักเขียนได้รวบรวมเนื้อหาเกี่ยวกับตัวเขาอย่างระมัดระวังโดยคำนึงถึงแนวคิดในการเขียนเกี่ยวกับ Vaska Buslaev แต่เมื่อเขาได้เรียนรู้ว่า A.V. Amfiteatrov กำลังเขียนบทละครเกี่ยวกับฮีโร่ตัวนี้ เขาได้มอบเนื้อหาที่สะสมทั้งหมดให้กับเพื่อนร่วมงานของเขา ละครเรื่องนี้ถือเป็นหนึ่งในผลงานที่ดีที่สุดของ A.V. Amfiteatrov
ขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนามหากาพย์
นักวิจัยไม่เห็นด้วยเมื่อเพลงมหากาพย์ปรากฏในรัสเซีย บางคนอ้างว่าลักษณะที่ปรากฏของพวกเขามาจากศตวรรษที่ 9-11 และบางลักษณะมาจากศตวรรษที่ 11-13 สิ่งหนึ่งที่แน่นอน - มีอยู่เป็นเวลานานเช่นนั้น, เล่าต่อปากต่อปาก, มหากาพย์ไม่ถึงเราในรูปแบบเดิม, มีการเปลี่ยนแปลงมากมาย, เช่นระบบการเมือง, สถานการณ์ทางการเมืองภายในและภายนอก, โลกทัศน์ของผู้ฟัง และนักแสดงก็เปลี่ยนไป แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะบอกว่ามหากาพย์นี้ถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ใด บางเรื่องสะท้อนถึงอดีต บางช่วงต่อมาของการพัฒนามหากาพย์รัสเซีย และในมหากาพย์อื่นๆ นักวิจัยแยกแยะโครงเรื่องโบราณมากภายใต้ชั้นต่อมา
V.Ya.Propp เชื่อว่าแผนโบราณส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการจับคู่ของฮีโร่และงูต่อสู้ มหากาพย์ดังกล่าวมีลักษณะเฉพาะด้วยองค์ประกอบที่มีความสำคัญสำหรับเทพนิยายโดยเฉพาะอย่างยิ่ง: เงื่อนไขการพล็อตสามเท่า (Ilya ที่ทางแยกวิ่งเข้าไปในหินที่มีจารึกทำนายชะตากรรมอย่างใดอย่างหนึ่งและเลือกทั้งสามตามลำดับ ถนน) ข้อห้ามและการละเมิดข้อห้าม (Dobrynya ถูกห้ามว่ายน้ำในแม่น้ำ Puchay) เช่นเดียวกับการปรากฏตัวขององค์ประกอบในตำนานโบราณ (Volkh ที่เกิดจากพ่อของงูมีพรสวรรค์ในการกลับชาติมาเกิดในสัตว์ Tugarin Zmeevich ในรูปแบบต่างๆ มหากาพย์ฉบับปรากฏเป็นงู หรือเป็นงูที่มีลักษณะมานุษยวิทยา หรือเป็นสิ่งมีชีวิตจากธรรมชาติหรือมนุษย์ หรืองู ในทำนองเดียวกัน ไนติงเกลจอมโจรกรรมกลายเป็นนกหรือ มนุษย์ หรือแม้กระทั่งผสมผสานทั้งสองลักษณะเข้าด้วยกัน)
มหากาพย์จำนวนมากที่สุดที่ลงมาให้เราเป็นของช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 13-14 พวกเขาถูกสร้างขึ้นในภูมิภาครัสเซียตอนใต้ - Kyiv, Chernigov, Galicia-Volyn, Rostov-Suzdal หัวข้อการต่อสู้ของชาวรัสเซียกับชนเผ่าเร่ร่อนที่บุกจู่โจม Kievan Rus และต่อมากับผู้รุกราน Horde กลายเป็นประเด็นที่เกี่ยวข้องมากที่สุดในช่วงเวลานี้ มหากาพย์เริ่มจับกลุ่มกันเกี่ยวกับแผนการป้องกันและการปลดปล่อยของมาตุภูมิซึ่งมีสีสันสดใสด้วยความรู้สึกรักชาติ ความทรงจำพื้นบ้านได้เก็บรักษาชื่อเดียวเท่านั้นสำหรับศัตรูเร่ร่อน - ตาตาร์ แต่นักวิจัยพบว่าในบรรดาชื่อของวีรบุรุษแห่งมหากาพย์ไม่เพียง แต่ชื่อตาตาร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้นำทางทหารของโปลอฟเซียนด้วย ในมหากาพย์ความปรารถนาที่จะยกระดับจิตวิญญาณของชาติแสดงความรักต่อประเทศบ้านเกิดและความเกลียดชังอย่างรุนแรงของผู้บุกรุกจากต่างประเทศเป็นที่สังเกตได้ชัดเจนการใช้ประโยชน์จากวีรบุรุษ - วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่และอยู่ยงคงกระพัน ในเวลานี้ภาพของ Ilya Muromets, Danube-in-law, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich, Vasily Kazemirovich, Mikhailo Danilovich และฮีโร่อื่น ๆ อีกมากมายกลายเป็นที่นิยม
ด้วยการก่อตัวของรัฐมอสโกตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 มหากาพย์วีรบุรุษค่อยๆจางหายไปเป็นพื้นหลังตัวตลกมีความเกี่ยวข้องมากขึ้น ( Vavila และ buffoons, นก) และมหากาพย์เสียดสีกับความขัดแย้งทางสังคมที่เฉียบคม พวกเขาอธิบายถึงการเอารัดเอาเปรียบของวีรบุรุษในชีวิตพลเรือน ตัวละครหลักต่อต้านเจ้าชายและโบยาร์ และหน้าที่ของพวกเขาคือปกป้องครอบครัวและเกียรติยศของตนเอง (Sukhman, Danilo Lovchanin) ในขณะที่ชนชั้นปกครองของสังคมถูกเย้ยหยันในมหากาพย์ตัวตลก ในเวลาเดียวกัน ประเภทใหม่ก็เกิดขึ้น - เพลงประวัติศาสตร์ซึ่งบอกเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เฉพาะที่เกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ถึงศตวรรษที่ 19 ไม่มีนิยายและลักษณะการพูดเกินจริงของมหากาพย์และในการต่อสู้หลายคนหรือกองทัพทั้งหมดสามารถทำได้ ทำหน้าที่เป็นวีรบุรุษในครั้งเดียว
ในศตวรรษที่ 17 มหากาพย์เริ่มเข้ามาแทนที่นวนิยายอัศวินที่แปลแล้วซึ่งดัดแปลงมาเพื่อผู้ชมชาวรัสเซียอย่างค่อยเป็นค่อยไป ในขณะเดียวกันก็ยังคงเป็นความบันเทิงพื้นบ้านยอดนิยม ในเวลาเดียวกัน การเล่าขานครั้งแรกของตำรามหากาพย์ก็ปรากฏขึ้น
ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์และนิยายในมหากาพย์
ความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นจริงและนิยายในมหากาพย์นั้นไม่ได้ตรงไปตรงมาเลย พร้อมกับจินตนาการที่ชัดเจน มีการสะท้อนชีวิตของรัสเซียโบราณ เบื้องหลังเรื่องราวมหากาพย์มากมาย ความสัมพันธ์ทางสังคมและในประเทศที่แท้จริง ความขัดแย้งทางการทหารและสังคมมากมายที่เกิดขึ้นในสมัยโบราณนั้นคาดเดาได้ เป็นที่น่าสังเกตว่าในมหากาพย์รายละเอียดบางอย่างของชีวิตได้รับการถ่ายทอดด้วยความแม่นยำที่น่าอัศจรรย์และบ่อยครั้งที่พื้นที่ที่เกิดการกระทำนั้นได้รับการอธิบายด้วยความแม่นยำที่น่าทึ่ง เป็นที่น่าสนใจเช่นกันที่แม้แต่ชื่อของตัวละครในตำนานบางตัวก็ถูกบันทึกไว้ในพงศาวดารซึ่งพวกเขาอธิบายว่าเป็นบุคลิกที่แท้จริง
อย่างไรก็ตามผู้บรรยายพื้นบ้านที่ร้องเพลงหาประโยชน์ของข้าราชบริพารเจ้าซึ่งแตกต่างจากนักประวัติศาสตร์ไม่ได้ปฏิบัติตามเหตุการณ์ตามลำดับเหตุการณ์อย่างแท้จริงในทางกลับกันความทรงจำพื้นบ้านได้เก็บรักษาไว้อย่างระมัดระวังเฉพาะตอนประวัติศาสตร์ที่สดใสและน่าทึ่งที่สุดโดยไม่คำนึงถึงของพวกเขา ตำแหน่งบนมาตราส่วนเวลา การเชื่อมต่ออย่างใกล้ชิดกับความเป็นจริงโดยรอบนำไปสู่การพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างและแผนการของมหากาพย์ตามประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย นอกจากนี้ประเภทยังมีอยู่จนถึงกลางศตวรรษที่ 20 แน่นอนว่าอยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลงต่างๆ
วัฏจักรของมหากาพย์
แม้ว่าเนื่องจากสภาพทางประวัติศาสตร์ที่พิเศษ มหากาพย์ที่ขาดไม่ได้ในรัสเซีย เพลงมหากาพย์ที่กระจัดกระจายก็ก่อตัวเป็นวัฏจักรรอบๆ ฮีโร่บางคน หรือตามพื้นที่ทั่วไปที่พวกเขาอาศัยอยู่ ไม่มีการจำแนกประเภทของมหากาพย์ที่นักวิจัยทุกคนจะยอมรับอย่างเป็นเอกฉันท์ อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะมหากาพย์ของ Kyiv หรือ "Vladimirov", Novgorod และมอสโกว นอกจากนั้น ยังมีมหากาพย์ที่ไม่เข้ากับวัฏจักรใด ๆ อีกด้วย
วงจร Kyiv หรือ "Vladimirov"
ในมหากาพย์เหล่านี้ เหล่าฮีโร่รวมตัวกันรอบราชสำนักของเจ้าชายวลาดิเมียร์ เจ้าชายเองไม่ได้แสดงความสามารถ แต่ Kyiv เป็นศูนย์กลางที่ดึงดูดฮีโร่ที่ได้รับเรียกให้ปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนและศรัทธาจากศัตรู V.Ya.Propp เชื่อว่าเพลงของวงจร Kyiv ไม่ใช่ปรากฏการณ์ในท้องถิ่นซึ่งมีลักษณะเฉพาะสำหรับภูมิภาค Kyiv เท่านั้นในทางกลับกันมหากาพย์ของวัฏจักรนี้ถูกสร้างขึ้นทั่ว Kievan Rus เมื่อเวลาผ่านไปภาพลักษณ์ของวลาดิเมียร์เปลี่ยนไปเจ้าชายได้รับคุณสมบัติที่ผิดปกติในตอนแรกสำหรับผู้ปกครองในตำนานในมหากาพย์หลายเรื่องเขาเป็นคนขี้ขลาดหมายถึงมักจะทำให้เสียเกียรติวีรบุรุษ ( Alyosha Popovich และ Tugarin, Ilya และ Idolishche, การทะเลาะวิวาทของ Ilya กับ Vladimir).
วัฏจักรโนฟโกรอด
มหากาพย์แตกต่างอย่างมากจากมหากาพย์ของวัฏจักร "วลาดิเมียร์" ซึ่งไม่น่าแปลกใจเนื่องจากโนฟโกรอดไม่เคยรู้จักการรุกรานของตาตาร์ แต่เป็นศูนย์กลางการค้าที่ใหญ่ที่สุดของรัสเซียโบราณ วีรบุรุษแห่งมหากาพย์โนฟโกรอด (Sadko, Vasily Buslaev) ก็แตกต่างจากคนอื่นมาก
วงจรมอสโก
มหากาพย์เหล่านี้สะท้อนถึงชีวิตของชนชั้นสูงของสังคมมอสโก มหากาพย์เกี่ยวกับ Khoten Bludovich, Duke และ Churil มีรายละเอียดมากมายที่เป็นแบบฉบับของยุคที่รัฐ Muscovite ผงาดขึ้น: มีการอธิบายเสื้อผ้า ขนบธรรมเนียม และพฤติกรรมของชาวกรุง
น่าเสียดายที่มหากาพย์วีรบุรุษของรัสเซียยังไม่พัฒนาเต็มที่ นี่คือความแตกต่างจากมหากาพย์ของชนชาติอื่น กวี N.A. Zabolotsky ในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขาพยายามที่จะพยายามอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน - บนพื้นฐานของมหากาพย์ที่แตกต่างกันและวัฏจักรมหากาพย์เพื่อสร้างมหากาพย์บทกวีเดียว แผนการอันกล้าหาญนี้ขัดขวางไม่ให้เขาต้องตาย
การรวบรวมและตีพิมพ์มหากาพย์รัสเซีย
การบันทึกเพลงมหากาพย์รัสเซียครั้งแรกเกิดขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 ริชาร์ด เจมส์ ชาวอังกฤษ อย่างไรก็ตาม งานสำคัญชิ้นแรกในการรวบรวมมหากาพย์ ซึ่งมีความสำคัญทางวิทยาศาสตร์อย่างมาก ได้ทำโดย Cossack Kirsha Danilov ประมาณ 40-60 ของศตวรรษที่ 18 คอลเลกชันที่เขารวบรวมประกอบด้วย 70 เพลง เป็นครั้งแรกที่มีการเผยแพร่บันทึกที่ไม่สมบูรณ์เฉพาะในปี 1804 ในมอสโกภายใต้ชื่อ บทกวีรัสเซียโบราณและเป็นเวลานานเป็นคอลเลกชันเดียวของเพลงมหากาพย์ของรัสเซีย
ขั้นตอนต่อไปในการศึกษาเพลงมหากาพย์ของรัสเซียทำโดย P.N. Rybnikov (1831–1885) เขาค้นพบว่ายังคงมีการแสดงมหากาพย์ในจังหวัด Olonets แม้ว่าในเวลานั้นประเภทนิทานพื้นบ้านนี้จะถือว่าตายไปแล้วก็ตาม ขอบคุณการค้นพบ P.N. Rybnikov ไม่เพียง แต่จะศึกษามหากาพย์มหากาพย์ในเชิงลึกเท่านั้น แต่ยังทำความคุ้นเคยกับวิธีการแสดงและกับนักแสดงด้วย คอลเลกชันสุดท้ายของมหากาพย์ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2404-2410 ภายใต้ชื่อ เพลงที่รวบรวมโดย P.N. Rybnikov. สี่เล่มมี 165 มหากาพย์ (สำหรับการเปรียบเทียบ เราพูดถึงว่าใน คอลเลกชันของ Kirsha Danilovมีเพียง 24 คน)
ตามด้วยคอลเลกชันโดย A.F. Gilferding (1831–1872), P.V. Kireevsky (1808–1856), N.E. ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและตอนล่างบน Don, Terek และ Urals (ในภาคกลางและภาคใต้ มหากาพย์มหากาพย์คือ เก็บรักษาไว้ในขนาดที่เล็กมาก) การบันทึกมหากาพย์ครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ของศตวรรษที่ 20 คณะสำรวจของสหภาพโซเวียตเดินทางทางตอนเหนือของรัสเซียและจากช่วงทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 20 มหากาพย์มหากาพย์นี้แทบจะหยุดอยู่ในการแสดงสด เหลือแต่ในหนังสือเท่านั้น
เป็นครั้งแรกที่ K.F. Kalaidovich (1792–1832) พยายามทำความเข้าใจมหากาพย์รัสเซียว่าเป็นปรากฏการณ์ทางศิลปะที่สำคัญและเข้าใจความสัมพันธ์กับประวัติศาสตร์รัสเซียในคำนำของคอลเลกชันรุ่นที่สองที่เขารับหน้าที่ (1818).
ตามที่ตัวแทนของ "โรงเรียนในตำนาน" ซึ่ง F.I. Buslaev (1818–1897), A.N. Afanasiev (1826–1871), O.F. มาจากตำนานที่เก่ากว่า จากเพลงเหล่านี้ ตัวแทนของโรงเรียนพยายามสร้างตำนานของคนดึกดำบรรพ์ขึ้นใหม่
นักวิทยาศาสตร์เปรียบเทียบ รวมทั้ง G.N. Potanin (1835–1920) และ A.N. Veselovsky (1838–1906) ถือว่ามหากาพย์นี้เป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ พวกเขาแย้งว่าพล็อตหลังจากเริ่มก่อตั้งแล้วเริ่มเดินเตร่เปลี่ยนแปลงและเพิ่มคุณค่าในตัวเอง
ตัวแทนของ "โรงเรียนประวัติศาสตร์" VF Miller (1848-1913) ศึกษาปฏิสัมพันธ์ระหว่างมหากาพย์และประวัติศาสตร์ ในความเห็นของเขา เหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ถูกบันทึกไว้ในมหากาพย์ และด้วยเหตุนี้ มหากาพย์จึงเป็นพงศาวดารประเภทหนึ่ง
V. Ya. Propp (1895–1970) เป็นสถานที่พิเศษในนิทานพื้นบ้านรัสเซียและโซเวียต ในงานสร้างสรรค์ของเขาเขาได้รวมแนวทางทางประวัติศาสตร์เข้ากับแนวทางเชิงโครงสร้าง (นักโครงสร้างตะวันตกโดยเฉพาะ K. Levi-Strauss (b. 1909) เรียกเขาว่าผู้ก่อตั้งวิธีการทางวิทยาศาสตร์ซึ่ง V. Ya. Propp คัดค้านอย่างรุนแรง) .
เรื่องราวมหากาพย์และวีรบุรุษในงานศิลปะและวรรณกรรม
นับตั้งแต่การตีพิมพ์คอลเล็กชั่นของ Kirsha Danilov เรื่องราวมหากาพย์และวีรบุรุษได้กลายเป็นที่จัดตั้งขึ้นอย่างมั่นคงในโลกของวัฒนธรรมรัสเซียสมัยใหม่ ไม่ยากที่จะเห็นร่องรอยของความคุ้นเคยกับมหากาพย์รัสเซียในบทกวีโดย A.S. Pushkin รุสลันและลุดมิลาและในบทกวีบทกวีของ A.K. Tolstoy
ภาพของมหากาพย์รัสเซียยังได้รับการสะท้อนจากดนตรีในหลายแง่มุม นักแต่งเพลง A.P. Borodin (1833–1887) ได้สร้างละครโอเปร่า โบกาทีร์(พ.ศ. 2410) และพระราชทานยศเป็นซิมโฟนีที่ 2 (พ.ศ. 2419) Bogatyrskayaเขาใช้ภาพของมหากาพย์วีรบุรุษในเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ ของเขา
N.A. Rimsky-Korsakov (1844–1908) ผู้ร่วมงานของ A.P. Borodin ใน "กำมืออันยิ่งใหญ่" (สมาคมนักแต่งเพลงและนักวิจารณ์ดนตรี) หันไปหาภาพของ Novgorod "แขกผู้มั่งคั่ง" สองครั้ง ครั้งแรกที่เขาสร้างภาพดนตรีไพเราะ ซัดโค(1867) และต่อมาในปี พ.ศ. 2439 โอเปร่าชื่อเดียวกัน เป็นมูลค่าการกล่าวขวัญว่าการผลิตละครของโอเปร่านี้ในปี 1914 ได้รับการออกแบบโดยศิลปิน I.Ya. Bilibin (1876–1942)
V.M.Vasnetsov (ค.ศ. 1848–1926) เป็นที่รู้จักของสาธารณชนทั่วไปจากภาพเขียนของเขาซึ่งเป็นโครงเรื่องที่นำมาจากมหากาพย์วีรบุรุษของรัสเซียก็เพียงพอแล้วที่จะตั้งชื่อผืนผ้าใบ อัศวินที่ทางแยก(1882) และ โบกาทีร์ (1898).
MA Vrubel (1856–1910) ก็หันไปหาเรื่องราวที่ยิ่งใหญ่เช่นกัน แผงตกแต่ง Mikula Selyaninovich(1896) และ โบกาทีร์(1898) ตีความภาพที่ดูเหมือนรู้จักกันดีเหล่านี้ด้วยวิธีของตนเอง
วีรบุรุษและแผนการของมหากาพย์เป็นวัสดุที่มีค่าสำหรับภาพยนตร์ ตัวอย่างเช่น ภาพยนตร์ที่กำกับโดย A.L. Ptushko (1900–1973) ซัดโค(1952) เพลงต้นฉบับที่แต่งโดยนักประพันธ์เพลง V.Ya.Shebalin ซึ่งส่วนหนึ่งใช้ดนตรีคลาสสิกของ N.A. Rimsky-Korsakov ในการออกแบบดนตรี เป็นหนึ่งในภาพยนตร์ที่น่าตื่นตาตื่นใจที่สุดในยุคนั้น หนังอีกเรื่องโดยผู้กำกับคนเดียวกัน อิลยา มูโรเมทส์(1956) กลายเป็นภาพยนตร์จอกว้างของโซเวียตเรื่องแรกที่มีเสียงสเตอริโอ ผู้กำกับแอนิเมชั่น V.V.Kurchevsky (1928-1997) ได้สร้างภาพยนตร์แอนิเมชั่นของมหากาพย์รัสเซียที่โด่งดังที่สุดผลงานของเขาเรียกว่า Sadko รวย (1975).
เบเรนิซ เวสนินา
วรรณกรรม:
มหากาพย์แห่งภาคเหนือ หมายเหตุโดย A.M. Astakhova. ม. - ล. 2481-2494 ฉบับที่ 1–2
Ukhov P.D. มหากาพย์. ม. 2500
Propp V.Ya. , Putilov B.N. มหากาพย์. ม., 2501, เล่ม. 1–2
Astakhova A.M. มหากาพย์ ผลลัพธ์และปัญหาของการศึกษา. ม. - ล., 2509
Ukhov P.D. ที่มาของมหากาพย์รัสเซีย. ม., 1970
บทกวีรัสเซียโบราณที่รวบรวมโดย Kirshe Danilov. ม., 1977
อัซเบเลฟ เอส.เอ็น. ประวัติศาสตร์ของมหากาพย์และความเฉพาะเจาะจงของคติชนวิทยา. L., 1982
แอสตาเฟียวา แอล.เอ. พล็อตและรูปแบบของมหากาพย์รัสเซีย. ม., 1993
พรปป์ วี. มหากาพย์วีรบุรุษของรัสเซีย. ม., 1999
3. มหากาพย์และเพลงประวัติศาสตร์
มหากาพย์
ในประเพณีปากเปล่าของชนชาติทั้งหลายมี มหากาพย์วีรบุรุษ. คำภาษากรีกโบราณ έπος ;" ("epos") แปลว่า "เรื่องราว", "เพลง" แต่เราไม่รวมเรื่องราวและเพลงใดๆ ให้เป็นมหากาพย์ แต่เป็นงานยาวที่อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่ยาวนาน ถึง มหากาพย์ประเภทใน วรรณกรรมสามารถนำมาประกอบ นิยาย.
มหากาพย์วีรชนพื้นบ้านเป็นการรวบรวมเรื่องราวเกี่ยวกับการหาประโยชน์จากฮีโร่ ที่คิดค้นโดยแฟนตาซีพื้นบ้าน ฮีโร่เหล่านี้ยังสามารถสืบหาที่มาของพวกเขาจากคนจริงๆ ได้ แต่ในมหากาพย์พื้นบ้าน พวกเขาได้รับการยกย่องว่าเป็นผลงานที่น่าอัศจรรย์
ทั้งชนชาติใหญ่และกลุ่มเล็กต่างก็มีวีรบุรุษเป็นของตนเอง เทพนิยายสแกนดิเนเวีย, เยอรมัน "Nibelungenlied", ฟินแลนด์ "Kalevala", Kalmyk "Dzhengar", Yakut "Olonkho" - ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการหาประโยชน์ของวีรบุรุษพื้นบ้าน
ผลงานหลักของมหากาพย์วีรบุรุษของรัสเซีย - มหากาพย์ Kyiv. ชื่อ "มหากาพย์" ได้รับการแก้ไขในศตวรรษที่ XIX ก่อนหน้านั้นมักถูกเรียกว่า วันเก่าๆ. มหากาพย์ Kyiv แรกปรากฏขึ้นอย่างเห็นได้ชัดใน X-XI ศตวรรษในยุครุ่งเรือง Kievan Rus. บางครั้งโครงเรื่องของพวกเขาสะท้อนถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของเวลานั้น แต่พวกเขาก็ถูกประดับประดาอย่างมากและกลายเป็นเหมือนเทพนิยาย
ตัวละครหลักของมหากาพย์ Kyiv คือวีรบุรุษ อิลยา มูโรเมทส์, นิกิติชและ Alesha Popovich- กำลังต่อสู้กับศัตรูต่างชาติมากมาย กับโจรและสัตว์ประหลาดที่น่าอัศจรรย์ (เช่น กับพญานาค) ตัวละครในมหากาพย์บ่อยครั้ง - เจ้าชายวลาดิมีร์ คราสโน โซลนีสโก. ในภาพนี้ เห็นได้ชัดว่าเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่สองคนของ Kyiv ได้รวมตัวกัน - ผู้ทำพิธีล้างบาปของรัสเซีย (เสียชีวิตในปี 1,015) และ (1053-1125) Bogatyrs รับใช้เจ้าชายอย่างซื่อสัตย์ แต่ถ้าเขาไม่ยุติธรรม พวกเขาอาจจะลุกขึ้นต่อสู้เขาได้ มหากาพย์แสดงความฝันของผู้คนเกี่ยวกับฮีโร่ที่ทรงพลังและกล้าหาญ - ผู้ปลดปล่อยมาตุภูมิจากศัตรูและผู้พิทักษ์ของประชาชน
นักร้องแสดงมหากาพย์ นักเล่าเรื่อง. ครั้งหนึ่งในรัสเซียโบราณพวกเขาถูกเรียกว่า boyany(หรือชาย). ดังนั้นโปรอีสโฮดิตและชื่อละครเพลงอินสตรูเมนตา จริงอยู่ไม่เคยมีการแสดงมหากาพย์กับหีบเพลงปุ่มและชื่อนี้มอบให้กับเครื่องดนตรีในศตวรรษที่ 19 เพื่อเป็นเกียรติแก่นักร้องเก่า กาลครั้งหนึ่ง มหากาพย์ถูกแสดงเป็นมิติ พิณ(gusli เป็นเครื่องดนตรีประเภท ar-fa ที่ดึงมาจากพื้นบ้านรัสเซีย) ในศตวรรษที่ XVIII-XIX เมื่อนักวิทยาศาสตร์เริ่มรวบรวมและเขียนมหากาพย์พวกเขาถูกดำเนินการตามกฎ โดยไม่ต้องประกอบ.
หนึ่งมหากาพย์สามารถอยู่ได้นานกว่าหนึ่งชั่วโมง คุณต้องมีพรสวรรค์ด้านการแสดงและได้รับการฝึกฝนพิเศษเพื่อให้คนที่มีอินเตอเรซอมฟังเธอ ความสามารถในการพูดมหากาพย์เป็นอาชีพพิเศษ บ่อยครั้งที่นักเล่าเรื่องเป็นผู้ชาย ศิลปะของพวกเขาได้รับการสืบทอด - จากพ่อสู่ลูก หลานชาย และอื่นๆ นักเล่าเรื่องเดินผ่านหมู่บ้าน สำหรับชาวหมู่บ้าน การมาถึงของนักเล่าเรื่องเป็นวันหยุด ทั้งหมู่บ้านรวมตัวกันเพื่อฟังมหากาพย์ มีการนำเสนอนักเล่าเรื่องที่ดี
ชื่อ "ผู้บรรยาย" มาจากคำว่า พูด. อันที่จริงมหากาพย์ไม่ได้ร้องเพลงและไม่บอก แต่พวกเขาพูด ในเทพนิยายมี จังหวะ, และ ทำนองก็สามารถบันทึกได้ แต่จะเรียกว่าร้องเพลงไม่ได้ เช่นเดียวกับเพลงพิธีกรรมโบราณ หลักในมหากาพย์คือ คำ. ในขณะเดียวกัน ท่วงทำนองของมหากาพย์ต่างจากท่วงทำนองเพลงประกอบพิธีกรรมอย่างมาก วลีดนตรีที่นี่มักจะยาวมาก เพราะพวกเขาปฏิบัติตามถ้อยคำของบทกวีที่ยิ่งใหญ่เคร่งขรึมและไม่เร่งรีบ:
จังหวะของท่วงทำนองมหากาพย์มีความยืดหยุ่นตามจังหวะที่เปลี่ยนแปลงได้ของกลอน ดังนั้นในการถอดเสียงดนตรีของมหากาพย์ ขนาดตัวแปร.
ท่วงทำนองของมหากาพย์ไม่ได้ปิดบังคำ แต่ขยายให้ใหญ่ขึ้นช่วยเพิ่มความหมาย ในโน้ตดนตรี ดูเหมือนซ้ำซากจำเจและเศร้าโศก แต่พรสวรรค์และทักษะของผู้เล่าเรื่องเปลี่ยนมัน ทำให้เรื่องราวน่าตื่นเต้นและน่าตื่นเต้น นักสะสมและนักวิจัยของมหากาพย์บรรยายถึงความประทับใจในการแสดงของผู้บรรยายว่า “การร้องเพลงทั้งหมดของเขาอยู่ในโน้ตสามตัว แต่การสั่นสะเทือนของเสียงของเขาช่วยให้เขาเปลี่ยนท่วงทำนองได้อย่างน่าอัศจรรย์ เห็นได้ชัดว่าไม่มีเหตุผลเลยที่ชายชราจะเร่งการร้องเพลงและแยกเสียงของเขาออกอย่างแน่นอน แต่มันจะออกมาอย่างสมบูรณ์แบบและสอดคล้องกับเนื้อหาอย่างสมบูรณ์
บ่อยครั้งเพื่อความราบรื่นของนิทานมีการแทรกพยางค์เพิ่มเติม (“ อะไรไม่ใช่ลม- แล้วข้ามทุ่งที่กระพือไม่เป็นทรายละเอียด ใช่พังทลาย") บางครั้งไม่เพียง แต่สระเท่านั้น แต่ยังมีพยัญชนะที่ร้องในลักษณะแปลก ๆ :
นอกจาก Kyiv ที่รู้จักกัน นอฟโกรอดมหากาพย์ มีน้อยกว่ามาก มหากาพย์เหล่านี้มีเนื้อเรื่องและตัวละครอื่นๆ ดินแดนโนฟโกรอดอยู่ในส่วนลึกของรัสเซียและได้รับการปกป้องจากศัตรูภายนอก เป็นเวลานานที่โนฟโกโรเดียนแทบไม่รู้จักสงคราม ในมหากาพย์ของพวกเขาไม่มีแผนการ "ทหาร" พวกเขาเชิดชูคุณสมบัติส่วนบุคคลของบุคคล หนึ่งในตัวละครหลักของมหากาพย์โนฟโกรอดคือ gusler และพ่อค้า ซัดโคซึ่งรวมเอาความสามารถ สติปัญญา เอ็นเตอร์ไพรส์เข้าไว้ด้วยกัน
ภายหลังการรวมชาติของรัสเซีย โครงเรื่องเก่าและท่วงทำนองของมหากาพย์ต่าง ๆ ได้ปะปนกัน ก่อตัวเป็นเวอร์ชันใหม่
เพลงประวัติศาสตร์ (เพลงบัลลาด)
กับ ศตวรรษที่ 13เริ่มต้นช่วงเวลาที่มืดมนที่สุดในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย - มองโกล-ตาตาร์แอก. ประมาณ ศตวรรษที่สิบสี่มหากาพย์พื้นบ้านแนวใหม่ปรากฏขึ้น - เพลงประวัติศาสตร์. พวกเขาเกิดขึ้นเพื่อตอบสนองต่อความทุกข์ทรมานของผู้คนอย่างขมขื่น เช่นเดียวกับมหากาพย์ พวกเขาถูกเรียกโดยคนโบราณและไม่แยกแยะระหว่างพวกเขา แต่มีความแตกต่างมากมาย - ทั้งในโครงเรื่องและในท่วงทำนองและในลักษณะของการแสดง
เพื่อกำหนดประเภทของเพลงเหล่านี้ ชาวบ้านใช้คำศัพท์ยุโรปตะวันตก เพลงบัลลาด. บัลลาดฝรั่งเศส, อังกฤษ, อิตาลีเป็นบทกวีที่ยิ่งใหญ่, ตามกฎ, ของเนื้อหาที่น่าเศร้า แปลงโศกนาฏกรรมยังเป็นลักษณะของเพลงบัลลาดประวัติศาสตร์รัสเซีย นี่คือ แรกความแตกต่างจากมหากาพย์ที่รื่นเริงและยืนยันชีวิต
ที่สองความแตกต่างก็สำคัญมากเช่นกัน ในเพลงบัลลาด เราจะไม่พบการพูดเกินจริงที่เกินจริงเลย ไม่มีใครถือไม้กระบองที่มีน้ำหนัก 33 ปอนด์ (528 กก.) ไม่มีงูสามหัวหรือสัตว์ประหลาดจากต่างประเทศอื่น ๆ เนื้อเรื่องของเพลงประวัติศาสตร์ สอดคล้องกับความจริงของชีวิตและพูดคุยเกี่ยวกับคนธรรมดา.
เพลงบัลลาดทั้งหมดเศร้าตอนจบเศร้า และความโศกเศร้านี้ไม่เพียงแสดงออกมาเป็นคำพูดเท่านั้น แต่ยังแสดงออกมาใน .ด้วย ทำนอง. ท่วงทำนองไม่เพียงแค่เชื่อฟังคำพูดเหมือนในมหากาพย์ แต่แสดงออกถึงอารมณ์ทั่วไป ดังนั้นท่วงทำนองของเพลงประวัติศาสตร์จึงมีมากกว่า ที่พัฒนาและ ไพเราะ. นี่คือ ที่สามความแตกต่างระหว่างเพลงบัลลาด
นอกจากนี้ยังมี ที่สี่ความแตกต่าง. พวกเขา เรียบเรียงและร้องไม่ใช่นักเล่าเรื่องมืออาชีพ แต่ คนธรรมดา คนธรรมดา. และบ่อยครั้งที่ผู้หญิง จริงอยู่ บางครั้งนักเล่าเรื่องก็รวมเพลงบัลลาดไว้ในละครด้วย (แม้ว่าพวกเขาจะไม่รู้จักคำเช่น "ละคร" และ "เพลงบัลลาด")
หนึ่งในเพลงประวัติศาสตร์ที่พบบ่อยที่สุดคือเพลงเกี่ยวกับตาตาร์เต็มรูปแบบ
ตาตาร์รับนักโทษหญิงชราชาวรัสเซียคนหนึ่งเพื่อรับใช้เขาและภรรยาของเขา ในภรรยาของเขาผู้หญิงคนนั้นจำลูกสาวของเธอซึ่งพวกตาตาร์เอาไปเมื่ออายุเจ็ดขวบ เมื่อภรรยาสาวของตาตาร์รู้ว่าสาวใช้คือแม่ของเธอ เธอจึงชวนเธอหนีไป
1. แม่ไม่ยอมหนีเพราะไม่อยากแยกทางกับลูกสาวและหลานชาย
2. พวกเขาหนีไปด้วยกัน ถูกตามทันและถูกประหารชีวิต
3. พวกเขาถูกจับกลับมาและไม่ถูกประหารชีวิต แต่พวกเขาตายในดินแดนต่างประเทศจากความเศร้าโศก (ตัวเลือกแรกสามารถจบลงด้วยความตายจากความเศร้าโศก)
ทำนองของเพลงนี้มีหลายเวอร์ชั่น หนึ่งในนั้นที่น่าสนใจอย่างยิ่งถูกใช้ในผลงานของพวกเขาโดย M. A. Balakirev (ทาบทามในสามธีมรัสเซียสำหรับวงดุริยางค์ซิมโฟนีออร์เคสตรา) และ N. A. Rimsky-Korsakov (โอเปร่า The Legend of the Invisible City of Kitezh)
[Duvan duvanili- แบ่งปันโจร.]
ในจังหวะของท่วงทำนองนี้ มีความคล้ายคลึงบางอย่างกับมหากาพย์ วลีดนตรีตรงกับวลีของกลอนทุกประการและเน้นจังหวะของมัน แต่น้ำเสียงและโหมดนั้นสมบูรณ์กว่าและหลากหลายกว่ามาก โปรดทราบ: แต่ละวลีทั้งสี่อยู่ในคีย์ใหม่ บทเพลงแต่ละท่อนนำมาซึ่งสีสันใหม่ เฉดสีใหม่
นี่เป็นอีกเวอร์ชั่นหนึ่งของเพลงบัลลาดนี้ ไม่มีการเปลี่ยนสีของโทนสี แต่วลีมีความยืดหยุ่นและเป็นพลาสติกใน จังหวะ, มีบทร้องหลายพยางค์ในทำนอง (ท่อนหนึ่ง - แม่นยำกว่า สระหนึ่งเสียง - ยืดเหนือโน้ตหลายตัว) ทำนองนี้ขึ้นอยู่กับกลอนน้อย
ทำนองนี้เห็นได้ชัดว่ามีต้นกำเนิดในภายหลัง เธออยู่ใกล้ท่วงทำนอง เพลงโคลงสั้น ๆซึ่งเราจะกล่าวถึงในบทต่อไป
แล้วคุณค้นพบอะไร
|
มหากาพย์เป็นเพลงมหากาพย์ของชาวรัสเซียที่เล่าถึงวีรกรรมของวีรบุรุษผู้กล้าหาญ มหากาพย์มักอธิบายถึงเหตุการณ์ที่กล้าหาญซึ่งคนของเรามีส่วนร่วมเพราะคำว่า "มหากาพย์" หมายถึง "สมัยก่อน" นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นในอดีตอันไกลโพ้น
ประเภทวรรณกรรมนี้ไม่มีความแม่นยำที่เชื่อถือได้: เพื่อเน้นความกล้าหาญที่โดดเด่นของฮีโร่ - ฮีโร่ เหตุการณ์บางอย่างที่อธิบายไว้ในมหากาพย์นั้นเกินจริงอย่างมาก
บทบาทของมหากาพย์ในกระบวนการวรรณกรรมระดับชาติมีความสำคัญมาก เนื่องจากเป็นมหากาพย์รัสเซียที่ถ่ายทอดความรู้เกี่ยวกับชีวิต ความเชื่อ และประเพณีของบรรพบุรุษของเราให้แก่คนรุ่นหลัง
เวลาแห่งการสร้างมหากาพย์
เหตุการณ์ที่เป็นพื้นฐานของมหากาพย์รัสเซียเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 10 - 12 แต่การก่อตัวและการบันทึกเริ่มขึ้นราวศตวรรษที่ 14 ก่อนหน้านั้น มหากาพย์มีอยู่ในรูปแบบปากเปล่าและส่งต่อไปยังผู้คนจากรุ่นสู่รุ่น
ในการเชื่อมต่อกับสิ่งนี้ เนื้อหาที่เป็นข้อความของมหากาพย์บางครั้งเปลี่ยนไป - คนรุ่นใหม่ได้เพิ่มบางสิ่งบางอย่างของตนเองลงในโครงเรื่อง ซึ่งบางครั้งก็เกินจริงอย่างมาก
การจำแนกประเภทมหากาพย์
ในการวิจารณ์วรรณกรรมสมัยใหม่ ไม่มีฉันทามติเกี่ยวกับการจำแนกประเภทของมหากาพย์ ตามเนื้อผ้า มหากาพย์ทั้งหมดแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: วัฏจักรโนฟโกรอดและเคียฟ เหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในมหากาพย์ของวัฏจักร Kyiv บอกเกี่ยวกับช่วงเวลาแห่งรัชสมัยของเจ้าชายวลาดิเมียร์
วีรบุรุษแห่งมหากาพย์แห่งวัฏจักร Kyiv ที่เราคุ้นเคยมาเป็นเวลานาน Ilya Muromets, Mikhailo Potyk, Dobrynya Nikitich, Churilo Plenkovich, Alyosha Popovich ฮีโร่ของมหากาพย์ทั้งหมดแบ่งออกเป็นฮีโร่รุ่นพี่และรุ่นน้อง วีรบุรุษอาวุโส - Mikula Selyanovich, Volga และ Svyatogor - เป็นที่ปรึกษาที่ชาญฉลาดของวีรบุรุษรุ่นเยาว์
วีรบุรุษผู้อาวุโสแสดงให้เห็นถึงความเชื่อก่อนคริสต์ศักราชของชาวสลาฟในเทพเจ้าแห่งความแข็งแกร่งความกล้าหาญความกล้าหาญ
รวบรวมมหากาพย์
คอลเล็กชั่นมหากาพย์รัสเซียชุดแรกตีพิมพ์ในมอสโกในปี 1804 ฉบับพิมพ์ครั้งแรกได้รับความนิยมอย่างมากในสังคมรัสเซีย และหลังจากนั้นไม่กี่ปี คอลเล็กชั่นหลักก็เสริมด้วยมหากาพย์ใหม่และพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง
ในยุคของแนวโรแมนติกที่เกิดขึ้นหลังจากสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่ 2 มหากาพย์ของรัสเซียได้กลายเป็นส่วนสำคัญของมรดกทางวรรณกรรม ในช่วงกลางศตวรรษ ความนิยมของมหากาพย์ทำให้เกิดความสนใจในนิทานพื้นบ้านและการรวบรวมในทุกมุมของรัสเซีย
ดังนั้นในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 จำนวนมหากาพย์จึงถูกเติมเต็มด้วยผลงานใหม่ จนถึงปัจจุบันมีมหากาพย์รัสเซียประมาณ 80 เรื่อง น่าเสียดายที่มหากาพย์ของรัสเซียได้หายไปจากชีวิตของผู้คนของเราอย่างสิ้นเชิงและมีอยู่ในรูปแบบของงานวรรณกรรมเท่านั้น
