วัฒนธรรมของเคียฟมาตุภูมิโดยสังเขป วัฒนธรรมของเคียฟมารุส X - ต้นศตวรรษที่สิบสาม วัฒนธรรมของเคียฟมาตุภูมิ: สั้น ๆ เกี่ยวกับวรรณกรรม

พวกเขาอยู่ในสหภาพทางการเมืองเพียงไม่ถึงสามร้อยปี อย่างไรก็ตาม ในช่วงเวลานี้เองที่ชุมชนทางจิตวิญญาณของพวกเขาได้ก่อตั้งขึ้น ชุมชนนี้ยังคงมีอิทธิพลสำคัญต่อชนชาติสลาฟตะวันออก ซึ่งโดดเด่นจากชาวสลาฟอื่นๆ และถือว่ามีความใกล้ชิดกันมากตามธรรมเนียม รัฐเคียฟเข้าถึงเราทั้งทางวัตถุและหลักฐานที่จับต้องไม่ได้ของศตวรรษที่ 9-16: สิ่งประดิษฐ์ทางโบราณคดี จิตรกรรมฝาผนังอันล้ำค่าและไอคอนของอาราม รูปแบบทางสถาปัตยกรรมเอง แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่สำคัญที่สุด มหากาพย์พื้นบ้านที่ให้ความกระจ่างเกี่ยวกับแนวปฏิบัติทางจิตวิญญาณของยุคกลาง ชาวสลาฟเป็นต้น เมื่อผู้คนพูดถึงอารยธรรมรัสเซียโบราณ พวกเขามักจะหมายถึงช่วงเวลาที่กินเวลาตั้งแต่จุดเริ่มต้นของการเป็นรัฐในศตวรรษที่ 9 จนถึงการเสริมสร้างความเข้มแข็งครั้งสุดท้ายของอาณาจักร Muscovite ในศตวรรษที่ 16

วัฒนธรรมของเคียฟมาตุภูมิ: สั้น ๆ เกี่ยวกับวรรณกรรม

การเขียนถือเป็นหมวดหมู่ที่แตกต่างจากวัฒนธรรม อย่างไรก็ตามมันมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด ท้ายที่สุดแล้ว วัฒนธรรมได้แสดงออกผ่านตำราทางวิทยาศาสตร์ ศาสนา การทูต และกฎหมายการเมือง การเกิดขึ้นของการเขียนในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของมิชชันนารีกรีกออร์โธดอกซ์คือซีริลและเมโทเดียส และด้วยการแทรกซึมของศาสนาคริสต์อย่างชัดเจนว่าการพัฒนาวัฒนธรรมของเคียฟมาตุภูมิอย่างเข้มข้นนั้นเกี่ยวข้องกัน ชาวสลาฟไม่มีโอกาสเป็นระยะๆ อีกต่อไป (แน่นอนว่า ก่อนหน้านี้เคยมีผู้ได้รับการศึกษาอยู่ที่นี่) แต่ได้ทำความคุ้นเคยกับหนังสือและอารยธรรมที่ก้าวหน้าที่สุดในขณะนั้นอย่างกว้างขวาง ซึ่งก็คือ คริสเตียน ไบแซนเทียม

ไม่น่าแปลกใจที่อนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่สำคัญที่สุดถูกสร้างขึ้นในอักษรกลาโกลิติก ได้แก่ Izbornik of Svyatoslav และ Ostromir Gospel และ Monomakh และ Russian Truth of Yaroslav และเอกสารสำคัญอื่น ๆ อีกมากมายในยุคนั้น สถานที่สำคัญอย่างยิ่งในวรรณคดีถูกครอบครองโดยตำนานทางศิลปะและประวัติศาสตร์: The Tale of Igor's Campaign, The Tale of Batu's Capture of Ryazan และอื่น ๆ ในเวลาเดียวกันงานเขียนของรัสเซียในยุคกลางส่วนใหญ่ไม่เคยเข้าถึงคนรุ่นเดียวกันโดยถูกเผาในกองไฟของการรุกรานมองโกล

วัฒนธรรมของเคียฟมาตุภูมิ: สั้น ๆ เกี่ยวกับสถาปัตยกรรม

จนถึงศตวรรษที่ 10 สถาปัตยกรรมของชาวสลาฟตะวันออกส่วนใหญ่แสดงด้วยอาคารไม้ เฉพาะในช่วงรัชสมัยของวลาดิมีร์เท่านั้นที่มีความใกล้ชิดกับออร์โธดอกซ์ไบแซนเทียมและเป็นผลให้ปรมาจารย์ชาวรัสเซียได้นำประเพณีกรีกมาใช้ในด้านสถาปัตยกรรม อาคารหินแห่งแรกในมาตุภูมิปรากฏขึ้น แน่นอนว่า เดิมทีสิ่งเหล่านี้เป็นอารามและโบสถ์ ซึ่งส่วนใหญ่สืบทอดลักษณะของต้นแบบกรีก

วัฒนธรรมของเคียฟมาตุภูมิ: สั้น ๆ เกี่ยวกับวิจิตรศิลป์

เหนือสิ่งอื่นใดออร์โธดอกซ์ยังกระตุ้นการพัฒนาทักษะทางศิลปะของช่างฝีมือในท้องถิ่นด้วย สิ่งนี้แสดงให้เห็นเป็นหลักในจิตรกรรมฝาผนังและกระเบื้องโมเสคซึ่งผนังของวัดเกลื่อนกลาด การวาดภาพไอคอนกลายเป็นองค์ประกอบสำคัญของงานศิลปะ เป็นที่น่าสนใจว่าอิทธิพลของศีลไบแซนไทน์ที่มีต่อการวาดภาพไอคอนนั้นมีการติดตามในวัฒนธรรมเพิ่มเติมของดินแดนรัสเซียเป็นระยะเวลานานกว่าในสถาปัตยกรรมด้วยซ้ำ

วัฒนธรรมของเคียฟมาตุส: สั้น ๆ เกี่ยวกับดนตรี

มีความเกี่ยวพันกับนิทานพื้นบ้านอย่างใกล้ชิด อย่างหลังแสดงออกมาผ่านเพลงลัทธิ บทกวี มหากาพย์ และอื่นๆ เป็นหลัก อย่างไรก็ตามในพื้นที่นี้อิทธิพลของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์และไบแซนไทน์มีน้อยกว่ามาก มหากาพย์และตำนานมีรากฐานมาจากอดีตนอกรีตของชาวสลาฟ

แหล่งที่มาที่รอดมาจนถึงทุกวันนี้บอกเล่าถึงลักษณะเฉพาะของการก่อตัวของรัฐว่าศตวรรษที่ 10-13 มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาขอบเขตจิตวิญญาณของประเทศอย่างไร นี่เป็นยุคแห่งการก่อตั้งและความเจริญรุ่งเรืองของระบบศักดินา วัฒนธรรมของมาตุภูมิถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความสำเร็จของชนเผ่าที่มีอยู่ในขณะนั้นและชาวซาร์มาเทียนและไซเธียนที่อาศัยอยู่ก่อนหน้าพวกเขา แน่นอนว่าขอบเขตทางจิตวิญญาณของแต่ละเชื้อชาติและภูมิภาคมีเอกลักษณ์เป็นของตัวเองและได้รับอิทธิพลจากรัฐใกล้เคียง

ศาสนาใหม่

เป็นการยากที่จะประเมินค่าสูงไปว่าความสำคัญของไบแซนเทียมมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาชีวิตฝ่ายวิญญาณของประชากรในประเทศ เมื่อมีการนำศาสนาใหม่มาใช้ในปี 988 ศาสนานี้ได้รวมเอาประเพณีของอารยธรรมกรีกโบราณไว้ด้วย ควรสังเกตว่าลัทธินอกรีตของชาวสลาฟยังมีอิทธิพลต่อการพัฒนาขอบเขตจิตวิญญาณด้วย แม้จะมีการนำความเชื่อใหม่มาใช้ แต่ก็ยังยังคงมีอยู่ในหลายภูมิภาค ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟปรากฏอยู่ในเกือบทุกด้านชีวิตของประชากร การกำจัดเขาเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม มีการพยายามที่จะเสริมสร้างศรัทธาใหม่ เพื่อให้สามารถเข้าถึงได้ เพื่อให้ศรัทธาใกล้ชิดกับผู้คนมากขึ้น เพื่ออธิบายให้พวกเขาทราบถึงความหมายของการยอมรับศาสนาคริสต์ โบสถ์เริ่มสร้างขึ้นในสถานที่ซึ่งเคยเป็นวัดมาก่อน ดังนั้นองค์ประกอบของความศักดิ์สิทธิ์แห่งธรรมชาติจึงแทรกซึมเข้าไปในศรัทธาใหม่ วิสุทธิชนบางคนได้รับมอบหมายบทบาทของอดีตเทพเจ้า องค์ประกอบของชีวิตฝ่ายวิญญาณของไบแซนเทียมได้รับการปรับปรุงใหม่และได้รับรูปแบบประจำชาติที่เฉพาะเจาะจง จากนั้นวัฒนธรรมใหม่ของมาตุภูมิก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นมาทีละน้อย “ศตวรรษที่ 10-13 มอบพระกิตติคุณและประเพณี” ดังที่พุชกินเขียนในภายหลัง อาศัยขนบธรรมเนียมและรากฐานอันเก่าแก่ของพวกเขาเอง ปรมาจารย์สามารถสร้างทิศทางใหม่ได้อย่างสมบูรณ์ วัฒนธรรมยุโรปที่อุดมสมบูรณ์ของ Rus ด้วยวัด รูปแบบใหม่หมด ยึดถือ และภาพวาดอันเป็นเอกลักษณ์ซึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว พวกเขาไม่สามารถสับสนกับไบแซนไทน์ได้แม้ว่าจะมีความคล้ายคลึงกันของภาษาที่เป็นรูปเป็นร่างก็ตาม

สถาปัตยกรรมของมาตุภูมิโบราณ

ศตวรรษที่ 10-13 กลายเป็นจุดเปลี่ยนในการพัฒนาสถาปัตยกรรม เป็นเวลานานแล้วที่ประเทศนี้เป็น "ไม้" หอคอย กระท่อม โบสถ์ - ทุกอย่างสร้างจากไม้ ในเนื้อหานี้ ปรมาจารย์ได้แสดงการรับรู้ถึงสัดส่วน ความงามของโครงสร้าง และการหลอมรวมกับธรรมชาติโดยรอบ ด้วยการยอมรับ วัฒนธรรมทั้งหมดของมาตุภูมิจึงเริ่มเปลี่ยนไป ศตวรรษที่ 10-13 เป็นช่วงเปลี่ยนผ่านจากอาคารไม้มาเป็นหิน ประสบการณ์ดังกล่าวขาดหายไปในยุโรปตะวันตกเนื่องจากผู้คนที่อาศัยอยู่ในเมืองนี้มักจะสร้างจากหินเสมอ สถาปัตยกรรมไม้ของรัสเซียมีลักษณะเฉพาะด้วยโครงสร้างหลายชั้น มีส่วนต่อขยาย ห้องโถง ทางเดิน กรง ป้อมปืน และหอคอยต่างๆ การแกะสลักก็เป็นแบบดั้งเดิมเช่นกัน ภายใต้อิทธิพลของอารยธรรมไบแซนไทน์ วัฒนธรรมการก่อสร้างของมาตุภูมิเปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง ศตวรรษที่ 10-13 โดดเด่นด้วยการก่อสร้างโบสถ์ต่างๆ ที่จำลองมาจากวิหารกรีกที่มีโดมกากบาท อาคารหลังแรกถูกสร้างขึ้นตามประเพณีไบแซนไทน์อย่างเคร่งครัด อาคารหลังนี้สะท้อนให้เห็นถึงการผสมผสานระหว่างประเพณีรัสเซียและกรีกแล้ว ฐานของวิหารทรงโดมไขว้สวมมงกุฎสิบสามบท อาสนวิหารได้ฟื้นคืนชีพด้วยรูปแบบสถาปัตยกรรมไม้ สถาปัตยกรรมมีความเจริญรุ่งเรืองมากที่สุดในรัชสมัยของ Bogolyubsky

การศึกษา

ในช่วงหนึ่งของการพัฒนาสังคม ความต้องการเกิดขึ้นเพื่อตอบสนองความต้องการใหม่ที่ค่อนข้างลึกซึ้งของประชากร นี่คือลักษณะการเขียนของศตวรรษที่ 10-13 เกิดขึ้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าใน Rus ก่อนที่ผู้คนจะรู้วิธีแสดงความคิดเห็นบนกระดาษด้วยซ้ำ แต่ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมเริ่มซับซ้อนมากขึ้นและการก่อตัวของมลรัฐก็เริ่มขึ้น สถานการณ์เหล่านี้ถือเป็นก้าวต่อไปที่วัฒนธรรมของมาตุภูมิได้เคลื่อนตัวไป ศตวรรษที่ 10-13 กลายเป็นจุดเปลี่ยนในการพัฒนาวิธีการรวบรวมและถ่ายทอดความคิดความคิดและความรู้ในอวกาศการอนุรักษ์และเผยแพร่ความสำเร็จของขอบเขตจิตวิญญาณ ในเวลานี้ตัวอักษรถูกสร้างขึ้น รูปร่างหน้าตาของมันมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของ Cyril และ Methodius - พระมิชชันนารีไบแซนไทน์ อย่างไรก็ตามแหล่งที่มาระบุตัวอักษรสองตัว - กลาโกลิติกและซีริลลิก การถกเถียงเกี่ยวกับเรื่องใดที่ปรากฏก่อนหน้านี้กินเวลาค่อนข้างนาน วันนี้ถือเป็นข้อเท็จจริงที่เป็นที่ยอมรับว่าอักษรกลาโกลิติกถูกสร้างขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 และอักษรซีริลลิกเกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 9-10

เล่มแรก

วรรณกรรมของศตวรรษที่ 10-13 มีอิทธิพลพิเศษต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของประชากร ในรัสเซีย หนังสือส่วนใหญ่ถูกทำลายระหว่างการรุกรานและไฟไหม้ของชาวมองโกลหลายครั้ง โดยรวมแล้วมีประมาณ 150 ตัวจากทั้งหมดที่มีอยู่ก่อนหน้านี้รอดชีวิตมาได้ Gospel Ostromir ถือว่าเก่าแก่ที่สุด เรียบเรียงโดย Deacon Gregory ในปี 1057 สำหรับ Ostromir (นายกเทศมนตรีเมือง Novgorod) ทักษะระดับสูงซึ่งหนังสือที่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ถูกดำเนินการเป็นพยานถึงการผลิตต้นฉบับที่มีชื่อเสียงอยู่แล้วในศตวรรษที่ 11 และทักษะที่ได้รับการยอมรับในการรวบรวมในเวลานั้น หนังสือถูกคัดลอกมาจากวัดวาอารามเป็นหลัก

การเผยแพร่ความรู้

ในศตวรรษที่ 12 งานฝีมือการคัดลอกได้ย้ายไปที่เมือง การปรากฏตัวของ "ผู้อธิบายหนังสือ" ในการตั้งถิ่นฐานขนาดใหญ่บ่งชี้ถึงการแพร่กระจายของการรู้หนังสือในหมู่ประชากร สิ่งนี้ยังบ่งชี้ถึงความต้องการวรรณกรรมที่เพิ่มขึ้น จากอาลักษณ์ที่รู้จัก 39 คน มีเพียง 15 คนเท่านั้นที่เป็นสมาชิกของนักบวช ส่วนที่เหลือไม่ได้ระบุว่าตนสังกัดคริสตจักร อย่างไรก็ตาม แม้ว่าการรู้หนังสือจะแพร่หลายในเมืองต่างๆ แต่ศูนย์หนังสือหลักก็ยังคงเป็นอารามซึ่งมีการจัดเวิร์คช็อปพิเศษ พวกเขาจ้างทีมงานอาลักษณ์ประจำ นอกจากนี้ในการประชุมเชิงปฏิบัติการดังกล่าวพวกเขายังได้มีส่วนร่วมในการรวบรวมพงศาวดาร

ศิลปะแห่งมาตุภูมิ

ศตวรรษที่ 10-13 โดดเด่นด้วยการเติบโตของกองกำลังที่ทำลายเอกภาพทางการเมืองและดินแดนของประเทศ การล่มสลายของรัฐเป็นผลมาจากการเสริมสร้างความเป็นเจ้าของที่ดินขนาดใหญ่และการพัฒนาเศรษฐกิจในเมืองต่างๆ หลังนี้กลายเป็นศูนย์กลางแห่งใหม่ของส่วนที่เป็นอิสระของประเทศและมุ่งมั่นเพื่อความเป็นอิสระทางการเมือง สำหรับหลายเมือง การวาดภาพกลายเป็นการแสดงออกถึงบทบาทและความแข็งแกร่งของพวกเขาเอง ศตวรรษที่ 10-13 ในมาตุภูมิมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการก่อตัวของเอกลักษณ์ของภูมิภาคต่างๆ ความคิดริเริ่มของพวกเขาอยู่ที่การผสมผสานระหว่างลักษณะเฉพาะของท้องถิ่นและประเพณีของเคียฟ

ไอคอน

พัฒนาไปในทิศทางยุคกลางทั่วไป เช่นเดียวกับชาวยุโรปตะวันตกและยุโรปตะวันออก การเคลื่อนไหวนี้ยังคงเป็นเรื่องของศาสนาเป็นส่วนใหญ่ มันหักเหการรับรู้ของชีวิตผ่านปริซึมของศาสนาคริสต์และยึดมั่นในสัญลักษณ์ที่เป็นที่ยอมรับ ไอคอนบางส่วนของปรมาจารย์วลาดิเมียร์-ซุซดาลแห่งศตวรรษที่ 12 มีลักษณะใกล้เคียงกับสัญลักษณ์จากเคียฟซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 11 เช่นผลงานดังกล่าวรวมถึงภาพ “ดีซิส” ขนาดยาวจากอาสนวิหารอัสสัมชัญ Yaroslavl Oranta ผู้โด่งดังยังเกี่ยวข้องกับทักษะของศิลปิน Kyiv อีกด้วย รูปร่างที่ใหญ่โตและสง่างามของเธอมีสัดส่วนใกล้เคียงกับกระเบื้องโมเสกแห่งเคียฟ Yaroslavl Oranta ชวนให้นึกถึงสัญลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของ Dm โซลุนสกี้. เธอถูกนำมาจากดมิทรอฟ ไอคอนนี้โดดเด่นด้วยความสมมาตร ความสม่ำเสมอ และการแกะสลักใบหน้าที่สว่างแบบ "เชิงประติมากรรม"

ดนตรี

สถานที่พิเศษในชีวิตชาวรัสเซียมอบให้กับเพลงและการเต้นรำ ดนตรีมาพร้อมกับผู้คนในการรณรงค์และที่ทำงาน เพลงเป็นส่วนสำคัญของวันหยุดและพิธีกรรม เครื่องดนตรียอดนิยม ได้แก่ เครื่องเพอร์คัชชัน (นักคราส แทมบูรีน) เครื่องลม (เขา เขาสัตว์ ไปป์ zhaleika) และเครื่องสาย (ฮาร์ป) จิตรกรรมฝาผนังที่มีชื่อเสียงในอาสนวิหารเซนต์โซเฟียแสดงถึงนักดนตรีและนักเต้น ควรจะกล่าวว่าความชุกและระดับการใช้เครื่องมือนั้นแตกต่างกันไป ตัวอย่างเช่น ท่อ ทำหน้าที่เป็นอุปกรณ์ส่งสัญญาณระหว่างการล่าสัตว์ แทมบูรีนและเครื่องสายถูกใช้แยกกันหรือเป็นส่วนหนึ่งของวงออเคสตราในงานเทศกาลและเกมต่างๆ แหล่งข้อมูลบางแห่งระบุว่าโน้ตดนตรีปรากฏค่อนข้างเร็ว สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากการยอมรับศาสนาคริสต์ ร้องเพลงประกอบการบริการ อิงจากหนังสือร้องเพลงที่เรียบเรียงเป็นพิเศษ ต้นฉบับดังกล่าวมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 12 นอกจากข้อความในพิธีกรรมแล้ว ยังมีสัญลักษณ์ทางดนตรีว่า "ตะขอ" และ "แบนเนอร์" ด้วย

เนื้อหาและทิศทางการพัฒนาจิตวิญญาณ

ในการกำหนดมัน ควรสังเกตว่ากระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมใน Rus' มีพื้นฐานอยู่บนศิลปะพื้นบ้าน กลายเป็นแหล่งกำเนิดและจุดเริ่มต้นของการพัฒนาจิตวิญญาณของประชากร ในสภาวะของการแตกกระจายของระบบศักดินาและการโจมตีทำลายล้างจากศัตรูภายนอก วัฒนธรรมของมาตุภูมิเผยให้เห็นถึงศักยภาพในการสร้างสรรค์ดั้งเดิมของประชาชน พระองค์ทรงหล่อเลี้ยงและมีส่วนช่วยในการพัฒนาประเทศ วัฒนธรรมของมาตุภูมิสะท้อนให้เห็นถึงความรู้สึกในแง่ดีที่สดใสและทำหน้าที่เป็นพลังที่เห็นพ้องต้องกันในชีวิต ผลงานสร้างสรรค์ของผู้คนที่อาศัยอยู่ในยุคศักดินามีลักษณะดังนี้:

• ความเชื่ออันแน่วแน่ว่าความดีจะเอาชนะความชั่วได้อย่างแน่นอน
• ความงดงามของความสำเร็จทางการทหารและแรงงาน
• มีคุณธรรมและคุณธรรมสูง
• รักแผ่นดินของคุณอย่างไม่เห็นแก่ตัว
• อารมณ์ขันไม่สิ้นสุด
• บทกวีที่ลึกซึ้ง
• การระบุปรากฏการณ์ชีวิตแบบดั้งเดิมที่แม่นยำ ความแม่นยำและความถูกต้องของการประเมิน

คุณสมบัติที่เป็นเอกลักษณ์ของชาวรัสเซียแสดงออกมาในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง ไม่เพียงแต่ในหนังสือของ Rus ในยุคกลางเท่านั้น แต่ยังรวมถึงไอคอน จิตรกรรมฝาผนัง สถาปัตยกรรม และดนตรีด้วย

ปัจจัยที่มีอิทธิพล

พัฒนาการของวัฒนธรรมรัสเซีย 10-13 ศตวรรษ สะท้อนถึงความขัดแย้งและลักษณะเฉพาะของยุคนี้ ถูกกำหนดโดยกระบวนการทางเศรษฐกิจ สังคม และการเมืองที่เกิดขึ้นในรัฐ วิธีการผลิตที่มีอยู่ภายใต้ระบบศักดินามีความโดดเด่นด้วยการอนุรักษ์นิยมบางประการในการปรับปรุงกำลังการผลิต โดดเด่นด้วยการแยกเกษตรกรรมเพื่อยังชีพ การแลกเปลี่ยนได้รับการพัฒนาค่อนข้างไม่ดี ทั้งหมดนี้ทำให้การพัฒนาวัฒนธรรมช้าลงและสร้างอุปสรรคต่อการก่อตัวของลักษณะและประเพณีท้องถิ่น การรุกรานของตาตาร์-มองโกลมีผลกระทบพิเศษต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้คน

บทสรุป

แน่นอนว่าความโดดเด่นของโลกทัศน์ทางศาสนามีความสำคัญอย่างยิ่ง บทบาทบางอย่าง โดยเฉพาะในยุคกลางตอนต้น เป็นของคริสตจักร เธอมีส่วนช่วยในการเผยแพร่ความรู้ การพัฒนาจิตรกรรม และการปรับปรุงสถาปัตยกรรม ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรก็ปฏิบัติและปกป้องหลักคำสอนของตนอย่างระมัดระวัง เธอแสดงความเกลียดชังต่อการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมใหม่ๆ ศาสนจักรสร้างอุปสรรคต่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์และการพัฒนาความรู้ด้านเทคนิค อย่างไรก็ตามความสำเร็จทางวัฒนธรรมของมาตุภูมิในยุคกลางถือเป็นคุณค่าที่สำคัญของรัฐ พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของมรดกของชาติ ความยิ่งใหญ่ และศักดิ์ศรีของประชาชน

วัฒนธรรมคือชุดของคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์ในกระบวนการปฏิบัติงานด้านสังคมและประวัติศาสตร์ของเขา

วัฒนธรรมของเคียฟมาตุสมีพื้นฐานมาจากวัฒนธรรมก่อนคริสต์ศักราชของชาวสลาฟ ซึ่งเมื่อรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ ก็ได้รับอิทธิพลจากไบแซนเทียม บัลแกเรีย และผ่านประเพณีวัฒนธรรมโบราณและตะวันออกกลาง

ตัวชี้วัดหลักประการหนึ่งของระดับวัฒนธรรมคือการมีการเขียน หลักฐานแรกของการเขียนในหมู่ชาวสลาฟพบใกล้ Smolensk และพูดถึงการมีอยู่ในศตวรรษที่ 10 (ก่อนที่จะรับศาสนาคริสต์)

มีหลักฐานว่ามีการนำอักษรกลาโกลิติกมาใช้ในภาษารัสเซียในช่วงครึ่งหลังของคริสต์ศตวรรษที่ 9 และมีความพยายามที่จะเขียนด้วยอักษรกรีก มิชชันนารี Cyril และ Methodius ในยุค 60 ของศตวรรษที่ 9 เห็นข่าวประเสริฐที่เขียนด้วยอักษรสลาฟ

ตัวอย่างของการปรากฏตัวของการเขียนและการเผยแพร่ความรู้ในรัสเซียคือตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชที่ค้นพบระหว่างการขุดค้นทางโบราณคดีของเมืองรัสเซียโบราณ

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 พี่น้องพระซีริลและเมโทเดียสสร้างอักษรกลาโกลิติกซึ่งต่อมาถูกแปลงเป็นอักษรซีริลลิก

ปีแห่งการครองราชย์ ยาโรสลาฟ the Wise(ค.ศ. 1019-1054) กลายเป็นช่วงเวลาแห่งความรุ่งเรืองทางการเมืองและวัฒนธรรมของ Kievan Rus

ในปี 1036 ใกล้กับกำแพงเมืองเคียฟ ในที่สุด Yaroslav ก็เอาชนะ Pechenegs ได้ และเหตุการณ์นี้กลายเป็นจุดเริ่มต้นของความเจริญรุ่งเรืองของเมืองใหญ่ เพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะ วิหาร Hagia Sophia จึงถูกสร้างขึ้นซึ่งไม่ด้อยกว่าในด้านความงามและความยิ่งใหญ่ของมหาวิหารที่คล้ายกันในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

เคียฟในช่วงเวลาของยาโรสลาฟได้กลายมาเป็นศูนย์กลางเมืองที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในโลกคริสเตียน “ เมืองนี้มีโบสถ์ 400 แห่งทางเข้าตกแต่งด้วยประตูสีทองมีตลาดแปดแห่ง เพื่อเสริมพลังของ Rus ยาโรสลาฟโดยไม่ได้รับอนุญาตจากคอนสแตนติโนเปิลได้แต่งตั้งหัวหน้าคริสตจักรด้วยอำนาจของเขา Hilarion Berestov กลายเป็นเมืองใหญ่แห่งแรกของรัสเซีย

ในช่วงรัชสมัยของยาโรสลาฟ มีการให้ความสนใจอย่างมากต่อการศึกษา โรงเรียนสำหรับนักบวชเปิดในเคียฟและโนฟโกรอด ภายใต้ยาโรสลาฟ การเขียนพงศาวดารรัสเซียเริ่มต้นขึ้นในเคียฟ

พงศาวดารฉบับแรกย้อนหลังไปถึงปลายศตวรรษที่ 11 เข้าถึงผู้ร่วมสมัยโดยเป็นส่วนหนึ่งของ Novgorod Chronicle

Metropolitan Hilarion ซึ่งเป็นผู้ร่วมงานของ Yaroslav ได้สร้างอนุสรณ์สถานเกี่ยวกับเทววิทยา ปรัชญา และประวัติศาสตร์ของรัสเซีย - "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ"

มาตุภูมิเป็นหนี้ความสำเร็จของการตรัสรู้ในช่วงเวลานี้โดยความดีความชอบส่วนตัวของยาโรสลาฟ เนื่องจากเป็นคริสเตียนที่มีความเชื่อมั่นและเป็นผู้รู้แจ้ง เขาจึงรวบรวมนักแปลและนักเขียนหนังสือในเคียฟ และเริ่มจัดพิมพ์หนังสือภาษากรีกที่นำมาสู่รัสเซียจากไบแซนเทียม

นี่คือวิธีที่กระบวนการทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมของโลกยุคโบราณและไบแซนเทียมดำเนินต่อไป ในช่วงเวลานี้มหากาพย์ระดับชาติได้พัฒนาขึ้นซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงเหตุการณ์ในรัชสมัยของ Yaroslav the Wise (“ Nightingale Budimirovich”) และ Vladimir Monomakh (มหากาพย์เกี่ยวกับ Alyosha Popovich,“ Stavr I Odinovich”)

ความสำเร็จทางวัฒนธรรมที่โดดเด่นคือการรวบรวมชุดกฎหมายลายลักษณ์อักษรซึ่งเรียกว่า "ความจริงของรัสเซีย" หรือ "ความจริงของยาโรสลาฟ" เอกสารดังกล่าวประกอบด้วยกฎหมายอาญาและกฎหมายแพ่ง การดำเนินคดีทางกฎหมาย และกำหนดบทลงโทษสำหรับความผิดที่ได้กระทำหรืออาชญากรรม

ด้วยเหตุนี้จึงเป็นไปได้ที่จะตัดสินโครงสร้างทางสังคม คุณธรรม และประเพณีของสังคมรัสเซียในยุคนั้น

ในคดีแพ่ง Russkaya Pravda ได้จัดตั้งศาลขึ้นโดยมีเจ้าหน้าที่ที่ได้รับการเลือกตั้งจำนวน 12 คน (ไม่มีการทรมานและไม่มีโทษประหารชีวิต)

ภายใต้ยาโรสลาฟ ความสัมพันธ์ด้านนโยบายต่างประเทศของมาตุภูมิพัฒนาได้สำเร็จ กษัตริย์ผู้มีอำนาจของโลกคริสเตียนถือเป็นเกียรติที่ได้มีความเกี่ยวข้องกับตระกูลรูริก

Vsevolod ลูกชายของ Yaroslav กลายเป็นลูกเขยของจักรพรรดิแห่ง Byzantium ลูกสาวของเขา Anna, Anastasia และ Elizabeth แต่งงานกับกษัตริย์แห่งฝรั่งเศส, ฮังการีและนอร์เวย์

Kyivan Rus ในศตวรรษที่ 11

การแบ่งดินแดนและโครงสร้างการปกครองของรัสเซียในศตวรรษที่ 11

ในศตวรรษที่ 10 การรวมชนเผ่าสลาฟที่แตกต่างกันให้เป็นรัฐเดียวเริ่มต้นขึ้นและมีการจัดตั้งศูนย์กลางการบริหาร - เคียฟ ในศตวรรษที่ 11 กระบวนการนี้ได้รับการพัฒนารอบใหม่ รัฐที่ก่อตั้งขึ้นจากชนเผ่าในอดีต ได้รวมตัวกันมากขึ้นภายใต้อำนาจของศูนย์กลางและเจ้าชายเคียฟ ดินแดนของมาตุภูมิขยายตัวอย่างมีนัยสำคัญ การจัดการกลายเป็นแบบรวมศูนย์มากขึ้น และ สังคมชั้นสูงเริ่มโดดเด่น แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่า Rus จะไม่ได้เป็นสหภาพของชนเผ่าอีกต่อไป แต่เป็นรัฐที่มีความสำคัญอย่างแท้จริงแล้ว แต่ประชากรของ Rus ยังคงมีความหลากหลาย - ไม่เพียงรวมถึงชนเผ่าสลาฟเท่านั้น แต่ยังรวมถึง Finns และ Balts ด้วย

ดินแดนรัสเซียในศตวรรษที่ 11 ขยายจากทะเลสาบลาโดกาไปจนถึงปากแม่น้ำโรซีรวมถึงจากฝั่งขวาของแม่น้ำนีเปอร์ไปจนถึงแม่น้ำ Klyazma (เมืองวลาดิมีร์ ซาเลสสกี และต่อมามีการก่อตั้งอาณาเขตที่นั่น) และขึ้นไปถึงตอนบน ไปถึงบูตาตะวันตก (เมืองวลาดิมีร์ โวลินสกี้ และอาณาเขตโวลิน) รุสยังรักษาดินแดนของตุตตรากันไว้ สถานการณ์ที่ยากลำบากเกิดขึ้นกับกาลิเซียที่ซึ่งชาวโครแอตอาศัยอยู่ - ดินแดนเหล่านี้เปลี่ยนจากอิทธิพลของโปแลนด์ไปสู่อิทธิพลของมาตุภูมิและด้านหลังอยู่ตลอดเวลา อย่างไรก็ตามโดยทั่วไปแล้ว Rus' ค่อยๆขยายตัวและกลายเป็นรัฐที่มีอำนาจพอสมควร

แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าประชากรที่มีความหลากหลายและหลากหลายทางชาติพันธุ์ได้กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของเคียฟมาตุสแล้ว แต่กลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียเองก็เพิ่งเริ่มก่อตัวและยังไม่ได้แยกออกจากกันโดยสิ้นเชิง - ชนเผ่าได้เริ่มปะปนกันแล้ว แต่จนถึงขณะนี้ยังมี ไม่มีลักษณะทางชาติพันธุ์ที่มั่นคง นอกจากนี้ในบางพื้นที่ของรัฐยังมีชนเผ่าที่ไม่เต็มใจที่จะเบี่ยงเบนไปจากประเพณีและความเชื่อของตนเองและผสานเข้ากับประเพณีที่มาตุภูมิกำหนดไว้ แม้ว่าชาวรัสเซียส่วนใหญ่จะเริ่มรวมตัวกันทางวัฒนธรรมภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ แต่ก็ยังมีคนต่างศาสนาอยู่ค่อนข้างมากและกระบวนการเปลี่ยนผ่านสู่ศาสนาใหม่ก็เสร็จสมบูรณ์ในศตวรรษที่ 12 เท่านั้น

กลไกหลักในการรวมดินแดนเป็นหนึ่งเดียวคืออำนาจรัฐและการบริหาร ประมุขแห่งรัฐถือเป็นแกรนด์ดยุคแห่งเคียฟเจ้าชายและผู้ปกครองในท้องถิ่นเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของเขา หน่วยงานของรัฐอื่น ๆ เริ่มก่อตัวขึ้นทีละน้อย เช่น สภาประชาชนและการชุมนุม Ancient Rus อยู่ในขั้นตอนของการสร้างรัฐบูรณาการพร้อมระบบการจัดการที่แข็งแกร่ง

ศาสนาและสังคมของมาตุภูมิโบราณในศตวรรษที่ 11

เกิดขึ้นในปี 988 การบัพติศมาของมาตุภูมิและศาสนาคริสต์ที่รับเอามาตุภูมิ เหตุการณ์สำคัญนี้มีผลกระทบอย่างมากต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับประชาชนในอนาคต เมื่อรวมกับศาสนาคริสต์และอุดมการณ์ของคริสเตียน คุณธรรม ความสัมพันธ์ทางสังคมรูปแบบใหม่ กระแสใหม่เริ่มปรากฏ คริสตจักรกลายเป็นพลังทางการเมืองใหม่ เจ้าชายไม่ได้เป็นเพียงผู้ปกครองเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้อุปถัมภ์ของพระเจ้า ซึ่งหมายความว่าเขาต้องดูแลไม่เพียงแต่ชีวิตทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตวิญญาณและศีลธรรมของประชาชนของเขาด้วย

เจ้าชายมีหน่วยของตัวเองซึ่งทำหน้าที่ปกป้องเขา แต่หน้าที่ของมันก็เริ่มขยายออกไปทีละน้อย ทีมแบ่งออกเป็นระดับสูง (โบยาร์) และต่ำกว่า (เยาวชน) เป็นทีมที่จะสร้างพื้นฐานของสังคมชั้นใหม่ในเวลาต่อมา - ชั้นบนซึ่งมีสิทธิพิเศษบางประการ กระบวนการแบ่งชั้นในสังคมและการเกิดขึ้นของชนชั้นสูงเริ่มต้นขึ้น รวยและจน ในศตวรรษที่ 11 ด้วยการพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและการค้าและการเติบโตของจำนวนขุนนางที่หลักการพื้นฐานของระบบศักดินาเริ่มเป็นรูปเป็นร่างซึ่งในศตวรรษที่ 12 ก็ได้สถาปนาตัวเองเป็นรัฐหลักอย่างมั่นคง ระบบ.

วัฒนธรรมของมาตุภูมิในศตวรรษที่ 11

ในวัฒนธรรมและสถาปัตยกรรม เช่นเดียวกับในด้านอื่นๆ ของชีวิต การพัฒนารอบใหม่ที่เกี่ยวข้องกับการเป็นคริสต์ศาสนาก็เริ่มต้นขึ้นเช่นกัน ลวดลายในพระคัมภีร์เริ่มปรากฏในภาพวาดและภาพวาดไอคอนรัสเซียก็ปรากฏขึ้น การก่อสร้างโบสถ์ก็เริ่มขึ้นเช่นกัน - ในช่วงเวลานี้เองที่มีการสร้างอาสนวิหารเซนต์โซเฟียอันโด่งดังในเคียฟ การรู้หนังสือ การศึกษา และการตรัสรู้เริ่มแพร่หลายในรัสเซีย และโรงเรียนก็กำลังถูกสร้างขึ้น

เหตุการณ์สำคัญของศตวรรษที่ 11 ในมาตุภูมิ

1017-1037 – การก่อสร้างป้อมปราการรอบ ๆ เมืองเคียฟ การก่อสร้างอาสนวิหารเซนต์โซเฟีย

1,019 - กลายเป็นแกรนด์ดุ๊ก ยาโรสลาฟ the Wise;

1,036 - ชุดแคมเปญที่ประสบความสำเร็จของ Yaroslav กับ Pechenegs;

1,043 - การสู้รบครั้งสุดท้ายระหว่างรัสเซียและไบแซนเทียม

1095 – การก่อตั้งเปเรยาสลาฟ-ซาเลสสกี;

1,096 - การกล่าวถึง Ryazan ครั้งแรกในพงศาวดาร;

1,097 – สภาคองเกรส Lyubechเจ้าชาย

ผลลัพธ์ของศตวรรษที่ 11 ในมาตุภูมิ

โดยทั่วไปแล้วศตวรรษที่ 11 ค่อนข้างประสบความสำเร็จในการพัฒนามาตุภูมิ ประเทศดำเนินกระบวนการรวมประเทศต่อไป หน่วยงานของรัฐและการปกครองตนเองแบบรวมศูนย์เริ่มก่อตัวขึ้น แม้จะมีความขัดแย้งทางแพ่งอย่างต่อเนื่องในหมู่เจ้าชาย แต่สิ่งนี้ก็มีผลกระทบเชิงบวกเช่นกัน - เมืองและเมืองต่างๆ ที่ต้องการเป็นอิสระจากเคียฟเริ่มพัฒนา การเติบโตทางเศรษฐกิจเริ่มขึ้น การรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ก็มีความสำคัญเช่นกันในการทำให้ผู้คนเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันบนพื้นฐานของวัฒนธรรมเดียวและจิตวิญญาณเดียว ประเทศกำลังพัฒนา ไม่เพียงแต่รัฐรัสเซียกำลังก่อตัวขึ้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาชนชาวรัสเซียด้วย

สงครามกลางเมืองในรัสเซีย

ความบาดหมางแบบเจ้าชายคือการต่อสู้ระหว่างเจ้าชายรัสเซียเพื่อแย่งชิงอำนาจและดินแดน

ช่วงเวลาหลักของความขัดแย้งทางแพ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 10-11 สาเหตุหลักของความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างเจ้าชายคือ:

ไม่พอใจกับการกระจายดินแดน

การต่อสู้เพื่ออำนาจแต่เพียงผู้เดียวในเคียฟ

การต่อสู้เพื่อสิทธิที่จะไม่ขึ้นอยู่กับเจตจำนงของเคียฟ

ความขัดแย้งกลางเมืองครั้งแรก (ศตวรรษที่ 10) ความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างบุตรชาย สเวียโตสลาฟ ;

ความขัดแย้งกลางเมืองครั้งที่สอง (ต้นศตวรรษที่ 11) ความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างบุตรชาย วลาดิเมียร์ .

ความขัดแย้งกลางเมืองครั้งที่สาม (ปลายศตวรรษที่ 11) ความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างบุตรชาย ยาโรสลาฟ .

ในมาตุภูมิไม่มีอำนาจแบบรวมศูนย์ รัฐที่เป็นเอกภาพ และไม่มีประเพณีที่จะส่งต่อบัลลังก์ให้กับบุตรชายคนโต ดังนั้นเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่จึงทิ้งทายาทจำนวนมากตามประเพณี ทำให้พวกเขากลายเป็นศัตรูกันอย่างไม่มีที่สิ้นสุด แม้ว่าทายาทจะได้รับอำนาจในเมืองใหญ่แห่งหนึ่ง แต่พวกเขาก็พยายามที่จะเป็นเจ้าชายแห่งเคียฟและสามารถปราบพี่น้องของตนเองได้

ความขัดแย้งครั้งแรกในรัสเซีย

ความบาดหมางในครอบครัวครั้งแรกเกิดขึ้นหลังจากการตายของ Svyatoslav ซึ่งทำให้ลูกชายสามคนเหลืออยู่ ยโรโพลก ได้รับอำนาจใน Kyiv, Oleg - ในดินแดนของ Drevlyans และ วลาดิเมียร์ - ในโนฟโกรอด ในตอนแรกหลังจากการตายของพ่อ พี่น้องก็ใช้ชีวิตอย่างสงบสุข แต่จากนั้นความขัดแย้งเรื่องดินแดนครั้งแรกก็เริ่มขึ้น

ในปี 975 (76) ตามคำสั่งของเจ้าชาย Oleg ลูกชายของผู้ว่าการ Yaropolk คนหนึ่งถูกสังหารในดินแดนของ Drevlyans ซึ่ง Vladimir ปกครอง ผู้ว่าการซึ่งทราบเกี่ยวกับเรื่องนี้รายงานต่อ Yaropolk เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นและชักชวนให้เขาโจมตี Oleg ด้วยกองทัพของเขา นี่เป็นจุดเริ่มต้นของสงครามกลางเมืองที่กินเวลานานหลายปี

ในปี 977 Yaropolk โจมตี Oleg Oleg ที่ไม่ได้คาดหวังการโจมตีและไม่ได้เตรียมพร้อมถูกบังคับพร้อมกับกองทัพของเขาให้ล่าถอยกลับไปยังเมืองหลวงของ Drevlyans - เมือง Ovruch อันเป็นผลมาจากความตื่นตระหนกระหว่างการล่าถอย Oleg เสียชีวิตโดยไม่ได้ตั้งใจภายใต้กีบม้าของทหารคนหนึ่งของเขา Drevlyans ซึ่งสูญเสียเจ้าชายไปจึงยอมจำนนอย่างรวดเร็วและยอมจำนนต่ออำนาจของ Yaropolk ในเวลาเดียวกัน Vladimir กลัวการโจมตีจาก Yaropolk จึงวิ่งไปที่ Varangians

ในปี 980 วลาดิเมียร์กลับมาที่ Rus พร้อมกับกองทัพ Varangian และเริ่มต้นการรณรงค์ต่อต้าน Yaropolk น้องชายของเขาทันที เขายึดโนฟโกรอดกลับมาอย่างรวดเร็วแล้วจึงเดินทางต่อไปยังเคียฟ Yaropolk เมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับความตั้งใจของพี่ชายที่จะยึดบัลลังก์ใน Kyiv ทำตามคำแนะนำของผู้ช่วยคนหนึ่งของเขาและหนีไปที่เมือง Rodna โดยกลัวว่าจะมีการพยายามลอบสังหาร อย่างไรก็ตามที่ปรึกษากลายเป็นคนทรยศที่ทำข้อตกลงกับ Vladimir และ Yaropolk ซึ่งกำลังจะตายด้วยความหิวโหยใน Lyubech ถูกบังคับให้เจรจากับ Vladimir เมื่อไปถึงน้องชายของเขาแล้วเขาก็เสียชีวิตด้วยดาบของ Varangians สองคนโดยไม่ได้ยุติการสู้รบ

นี่คือจุดที่ความขัดแย้งระหว่างบุตรชายของ Svyatoslav สิ้นสุดลง ในตอนท้ายของปี 980 วลาดิมีร์ได้ขึ้นเป็นเจ้าชายในเคียฟ ซึ่งเขาปกครองจนกระทั่งสิ้นพระชนม์

ความขัดแย้งภายในระบบศักดินาครั้งแรกถือเป็นจุดเริ่มต้นของสงครามภายในอันยาวนานระหว่างเจ้าชายซึ่งจะกินเวลาเกือบหนึ่งศตวรรษครึ่ง

ความขัดแย้งกลางเมืองครั้งที่สองในรัสเซีย

ในปี 1558 วลาดิมีร์เสียชีวิตและความบาดหมางครั้งใหม่เริ่มต้นขึ้น - ความขัดแย้งทางแพ่งของบุตรชายของวลาดิเมียร์ วลาดิมีร์ยังมีบุตรชายอีก 12 คน ซึ่งแต่ละคนต้องการเป็นเจ้าชายแห่งเคียฟและได้รับพลังที่แทบจะไร้ขีดจำกัด อย่างไรก็ตามการต่อสู้หลักอยู่ระหว่าง Svyatopolk และ Yaroslav

Svyatopolk กลายเป็นเจ้าชายองค์แรกของ Kyiv เนื่องจากเขาได้รับการสนับสนุนจากนักรบของ Vladimir และอยู่ใกล้กับ Kyiv มากที่สุด เขาสังหารพี่น้องบอริสและเกลบและกลายเป็นหัวหน้าบัลลังก์

ในปี 1016 การต่อสู้นองเลือดเพื่อสิทธิในการปกครองเคียฟเริ่มต้นขึ้นระหว่าง Svyatopolk และ Yaroslav

ยาโรสลาฟซึ่งปกครองในโนฟโกรอดรวบรวมกองทัพซึ่งไม่เพียงแต่รวมถึงชาวโนฟโกโรเดียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาววาร์รังด้วยด้วยและไปกับเขาที่เคียฟ หลังจากการต่อสู้กับกองทัพของ Svyatoslav ใกล้ Lyubech ยาโรสลาฟก็ยึดเคียฟและบังคับให้น้องชายของเขาหนีไป อย่างไรก็ตาม หลังจากนั้นไม่นาน Svyatoslav ก็กลับมาพร้อมกับสงครามโปแลนด์และยึดเมืองกลับคืนมาอีกครั้ง โดยผลัก Yaroslav กลับไปที่ Novgorod แต่การต่อสู้ไม่ได้สิ้นสุดเพียงแค่นั้นเช่นกัน ยาโรสลาฟไปที่เคียฟอีกครั้งและคราวนี้เขาสามารถคว้าชัยชนะครั้งสุดท้ายได้

1016 - Yaroslav the Wise กลายเป็นเจ้าชายใน Kyiv ซึ่งเขาปกครองจนกระทั่งสิ้นพระชนม์

ความขัดแย้งครั้งที่สามในรัสเซีย

ความบาดหมางครั้งที่สามเริ่มต้นขึ้นหลังจากการตายของยาโรสลาฟ the Wise ซึ่งในช่วงชีวิตของเขากลัวมากว่าการตายของเขาจะนำไปสู่ความขัดแย้งในครอบครัวจึงพยายามแบ่งอำนาจระหว่างลูก ๆ ของเขาล่วงหน้า แม้ว่ายาโรสลาฟจะทิ้งคำแนะนำที่ชัดเจนไว้ให้กับบุตรชายของเขาและกำหนดว่าใครจะขึ้นครองราชย์ ณ ที่นั้น แต่ความปรารถนาที่จะยึดอำนาจในเคียฟได้กระตุ้นให้เกิดการปะทะกันทางแพ่งระหว่างพวกยาโรสลาวิชอีกครั้ง และส่งผลให้มาตุภูมิเข้าสู่สงครามอีกครั้ง

ตามพันธสัญญาของ Yaroslav Kyiv มอบให้กับ Izyaslav ลูกชายคนโตของเขา Svyatoslav ได้รับ Chernigov, Vsevolod ได้รับ Pereyaslavl, Vyacheslav ได้รับ Smolensk และ Igor ได้รับ Vladimir

ในปี 1054 ยาโรสลาฟเสียชีวิต แต่ลูกชายของเขาไม่ได้พยายามที่จะยึดครองดินแดนจากกันและกัน ในทางกลับกัน พวกเขาร่วมกันต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศ อย่างไรก็ตาม เมื่อภัยคุกคามจากภายนอกพ่ายแพ้ สงครามแย่งชิงอำนาจในมาตุภูมิก็เริ่มต้นขึ้น

เกือบตลอดทั้งปี 1,068 ลูก ๆ ของ Yaroslav the Wise อยู่บนบัลลังก์ของ Kyiv แต่ในปี 1069 อำนาจกลับคืนสู่ Izyaslav อีกครั้งในขณะที่ Yaroslav มอบพินัยกรรม ตั้งแต่ปี 1069 อิซยาสลาฟได้ปกครองรัสเซีย

วัฒนธรรมของมาตุภูมิเกิดขึ้นได้อย่างไร วัฒนธรรมของผู้คนเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ การก่อตัวและการพัฒนาที่ตามมานั้นเกี่ยวข้องกับปัจจัยทางประวัติศาสตร์เดียวกันกับที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวและการพัฒนาเศรษฐกิจของประเทศ ความเป็นรัฐ และชีวิตทางการเมืองและจิตวิญญาณของสังคม แนวคิดของวัฒนธรรมรวมถึงทุกสิ่งที่สร้างขึ้นด้วยจิตใจ พรสวรรค์ และมือของผู้คน ทุกสิ่งที่แสดงออกถึงแก่นแท้ทางจิตวิญญาณ มุมมองต่อโลก ธรรมชาติ การดำรงอยู่ของมนุษย์ และความสัมพันธ์ของมนุษย์

แผนที่. Kievan Rus ในศตวรรษที่ 10 - 12

ประสบการณ์ทางวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวสลาฟตะวันออกกลายเป็นสมบัติของวัฒนธรรมรัสเซียเพียงแห่งเดียว ได้รับการพัฒนาเป็นวัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันออกทั้งหมด ในขณะเดียวกันก็ยังคงรักษาลักษณะเฉพาะของภูมิภาคเอาไว้ - บางส่วนสำหรับภูมิภาค Dnieper, บางส่วนสำหรับภูมิภาค Rus ตะวันออกเฉียงเหนือ เป็นต้น

การพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียยังได้รับอิทธิพลจากข้อเท็จจริงที่ว่ามาตุภูมิพัฒนาเป็นประเทศที่ราบเรียบและเปิดกว้างสำหรับทุกคน ทั้งอิทธิพลในชนเผ่า ในประเทศ และต่างประเทศ และระหว่างประเทศ และสิ่งนี้มาจากส่วนลึกของศตวรรษ วัฒนธรรมทั่วไปของ Rus สะท้อนให้เห็นถึงทั้งประเพณีของชาว Polans ชาวเหนือ Radimichi Novgorod Slovenes Vyatichi และชนเผ่าอื่น ๆ รวมถึงอิทธิพลของชนชาติใกล้เคียงที่ Rus แลกเปลี่ยนทักษะการผลิตแลกเปลี่ยนต่อสู้ สร้างสันติภาพ - Ugro-Finns, Balts, ชาวอิหร่าน , ชาวสลาฟตะวันตกและใต้ Rus 'ได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก Byzantium ซึ่งในขณะนั้นเป็นหนึ่งในรัฐที่มีวัฒนธรรมมากที่สุดในโลก ดังนั้นวัฒนธรรมของมาตุภูมิจึงพัฒนาตั้งแต่เริ่มแรกในลักษณะสังเคราะห์ซึ่งได้รับอิทธิพลจากการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรม รูปแบบ และประเพณีต่างๆ

ในเวลาเดียวกัน Rus' ไม่เพียงแต่คัดลอกอิทธิพลของผู้อื่นและยืมมาโดยประมาทเท่านั้น แต่ยังประยุกต์ใช้กับวัฒนธรรมประเพณีของตน ประสบการณ์พื้นบ้านที่สืบทอดมาจากกาลเวลา ความเข้าใจเกี่ยวกับโลกรอบตัวเรา และแนวคิดของ ​​ความงาม ดังนั้นภายในลักษณะของวัฒนธรรมรัสเซียเราจึงเผชิญอยู่ตลอดเวลาไม่เพียง แต่ได้รับอิทธิพลจากภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการประมวลผลทางจิตวิญญาณที่สำคัญในบางครั้งด้วย การหักเหของแสงอย่างต่อเนื่องในสไตล์รัสเซียอย่างแท้จริง

เป็นเวลาหลายปีที่วัฒนธรรมรัสเซียพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของศาสนานอกรีตและโลกทัศน์ของนอกรีต เมื่อรัสเซียรับเอาศาสนาคริสต์ สถานการณ์ก็เปลี่ยนไปอย่างมาก ศาสนาใหม่อ้างว่าเปลี่ยนโลกทัศน์ของผู้คน การรับรู้ต่อทุกชีวิต และดังนั้นความคิดเกี่ยวกับความงาม ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ และอิทธิพลทางสุนทรียภาพ อย่างไรก็ตาม ศาสนาคริสต์ ซึ่งมีผลกระทบอย่างมากต่อวัฒนธรรมรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านวรรณกรรม สถาปัตยกรรม ศิลปะ การพัฒนาการรู้หนังสือ กิจการโรงเรียน และห้องสมุด ไม่สามารถเอาชนะต้นกำเนิดวัฒนธรรมพื้นบ้านของรัสเซียได้ เป็นเวลาหลายปีที่ศรัทธาแบบคู่ยังคงอยู่ในมาตุภูมิ: ศาสนาอย่างเป็นทางการซึ่งแพร่หลายในเมืองและลัทธินอกรีตซึ่งเข้าไปในเงามืด แต่ยังคงมีอยู่ในพื้นที่ห่างไกลของมาตุภูมิยังคงรักษาตำแหน่งของตนในชนบท การพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นคู่นี้ในชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมและในชีวิตพื้นบ้าน ประเพณีทางจิตวิญญาณของศาสนาอิสลามซึ่งเป็นแกนหลักของชาวบ้านมีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมด

ภายใต้อิทธิพลของประเพณีพื้นบ้าน รากฐาน นิสัย ภายใต้อิทธิพลของโลกทัศน์ของผู้คน วัฒนธรรมคริสตจักรและอุดมการณ์ทางศาสนาก็เต็มไปด้วยเนื้อหาใหม่ ศาสนาคริสต์ที่เคร่งครัดและนักพรตของไบแซนเทียมซึ่งย้ายไปยังดินแดนรัสเซียพร้อมกับลัทธิธรรมชาติด้วยการบูชาดวงอาทิตย์แสงลมด้วยความร่าเริงความรักในชีวิตมนุษยชาติที่ลึกซึ้งได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในทุกด้านของวัฒนธรรม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมของคริสตจักรหลายแห่งเช่นในงานของผู้เขียนคริสตจักรเราเห็นการให้เหตุผลและการสะท้อนทางโลกทางโลกอย่างสมบูรณ์ของความหลงใหลทางโลกล้วนๆและจุดสุดยอดของความสำเร็จทางจิตวิญญาณของ Ancient Rus ' - "Tale of" ที่ยอดเยี่ยม โฮสต์ของอิกอร์” - เต็มไปด้วยลวดลายนอกรีต

ธรรมชาติที่เปิดกว้างและสังเคราะห์ของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ การพึ่งพาอันทรงพลังต่อต้นกำเนิดพื้นบ้านและการรับรู้ของประชาชน ได้รับการพัฒนาโดยประวัติศาสตร์อันยาวนานของชาวสลาฟตะวันออก การผสมผสานระหว่างอิทธิพลของคริสเตียนและชาวบ้านนอกรีตนำไปสู่สิ่งที่เรียกว่าประวัติศาสตร์โลก ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมรัสเซีย ประวัติศาสตร์อันยาวนานของชาวสลาฟตะวันออกการผสมผสานระหว่างอิทธิพลของคริสเตียนและชาวบ้านนอกศาสนานำไปสู่สิ่งที่เรียกว่าปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมรัสเซียในประวัติศาสตร์โลก ลักษณะเด่นของมันคือความปรารถนาที่จะมีความยิ่งใหญ่ ขนาด และจินตภาพในการเขียนพงศาวดาร สัญชาติ ความซื่อสัตย์ และความเรียบง่ายในงานศิลปะ ความสง่างาม หลักการเห็นอกเห็นใจอย่างลึกซึ้งในสถาปัตยกรรม ความอ่อนโยน ความรักในชีวิต ความมีน้ำใจในการวาดภาพ การเต้นของชีพจรของการแสวงหา ความสงสัย ความหลงใหลในวรรณกรรมอย่างต่อเนื่อง และทั้งหมดนี้ถูกครอบงำด้วยความสามัคคีอันยิ่งใหญ่ของผู้สร้างคุณค่าทางวัฒนธรรมกับธรรมชาติ ความรู้สึกของเขาในการเป็นส่วนหนึ่งของมนุษยชาติทั้งหมด ความกังวลเกี่ยวกับผู้คน ความเจ็บปวดและความโชคร้ายของพวกเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ภาพหนึ่งที่ชื่นชอบของคริสตจักรและวัฒนธรรมรัสเซียได้กลายเป็นภาพของนักบุญบอริสและเกลบผู้รักมนุษยชาติการไม่ต่อต้านผู้ทนทุกข์เพื่อความสามัคคีของประเทศซึ่งยอมรับการทรมานเพื่อ เพื่อประโยชน์ของประชาชน

การเขียน การรู้หนังสือ โรงเรียน พื้นฐานของวัฒนธรรมโบราณคือการเขียน เมื่อไหร่ที่มีต้นกำเนิดในมาตุภูมิ? เป็นเวลานานที่มีความเห็นว่าการเขียนมาถึงมาตุภูมิพร้อมกับศาสนาคริสต์ อย่างไรก็ตามมันเป็นเรื่องยากที่จะเห็นด้วยกับเรื่องนี้ มีหลักฐานของการดำรงอยู่ของการเขียนสลาฟมานานก่อนคริสต์ศักราชของมาตุภูมิ นี่คือสิ่งที่เขาพูด "ชีวิต"คิริลล์ผู้รู้แจ้งชาวสลาฟ ระหว่างที่เขาอยู่ใน Chersonesos ในยุค 60 ศตวรรษที่ 9 เขาเริ่มคุ้นเคยกับพระกิตติคุณที่เขียนด้วยอักษรสลาฟ ไกลออกไป ซีริลและเมโทเดียสน้องชายของเขากลายเป็นผู้ก่อตั้งอักษรสลาฟซึ่งบางส่วนมีพื้นฐานอยู่บนหลักการของการเขียนสลาฟที่มีอยู่ในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก ใต้ และตะวันตกก่อนการนับถือศาสนาคริสต์

เราต้องจำไว้ด้วยว่าสนธิสัญญาระหว่างมาตุภูมิและไบแซนเทียมย้อนหลังไปถึงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 10 นั้นเขียนเป็นภาษากรีกและรัสเซียด้วย การมีอยู่ของล่าม - นักแปลและอาลักษณ์ที่บันทึกสุนทรพจน์ของเอกอัครราชทูตบนกระดาษ - ย้อนกลับไปในเวลานี้

อย่างไรก็ตาม การทำให้เป็นคริสต์ศาสนาของมาตุภูมิเป็นแรงผลักดันอันทรงพลังในการพัฒนาการเขียนและการรู้หนังสือต่อไป นักวิชาการและนักแปลคริสตจักรจากไบแซนเทียม บัลแกเรีย และเซอร์เบียเริ่มมาที่รัสเซีย มีการแปลหนังสือภาษากรีกและบัลแกเรียจำนวนมากทั้งเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาและฆราวาสโดยเฉพาะในรัชสมัยของยาโรสลาฟ the Wise และบุตรชายของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการแปลผลงานประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์และชีวประวัติของนักบุญ การแปลกลายเป็นสมบัติของผู้รู้หนังสือ: พวกเขาอ่านอย่างเพลิดเพลินในสภาพแวดล้อมของพ่อค้าในอารามโบสถ์ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของการเขียนพงศาวดารรัสเซีย ในศตวรรษที่ 11 งานแปลยอดนิยมเช่น “อเล็กซานเดรีย”ประกอบด้วยตำนานและประเพณีเกี่ยวกับชีวิตและการหาประโยชน์ของอเล็กซานเดอร์มหาราช "การกระทำของเดฟเจนี"ซึ่งเป็นการแปลบทกวีมหากาพย์ไบแซนไทน์เกี่ยวกับการหาประโยชน์ของนักรบ Digenis

คณะทำงานของอาลักษณ์ นักเขียน และนักแปลชาวรัสเซียกลุ่มแรกๆ ก่อตั้งขึ้นในโรงเรียนที่เปิดในโบสถ์ต่างๆ นับตั้งแต่สมัยของวลาดิมีร์ สวียาโตสลาวิช และยาโรสลาฟ the Wise และต่อมาที่อาราม มีหลักฐานมากมายที่แสดงถึงการพัฒนาการอ่านออกเขียนได้อย่างกว้างขวางในรัสเซียในศตวรรษที่ 11-12 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาวเมืองที่ร่ำรวย ชนชั้นสูงของเจ้าชายโบยาร์ พ่อค้า และช่างฝีมือ ในพื้นที่ชนบท ในสถานที่ห่างไกล ประชากรแทบไม่มีการศึกษาเลย

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ในครอบครัวที่ร่ำรวย พวกเขาเริ่มสอนการอ่านออกเขียนได้ไม่เฉพาะกับเด็กผู้ชายเท่านั้น แต่ยังสอนเด็กผู้หญิงด้วย Yanka น้องสาวของ Vladimir Monomakh ผู้ก่อตั้งคอนแวนต์ในเคียฟ ได้สร้างโรงเรียนเพื่อให้ความรู้แก่เด็กผู้หญิงที่นั่น

สิ่งบ่งชี้ที่ชัดเจนของการแพร่กระจายความรู้ที่แพร่หลายในเมืองและชานเมืองคือสิ่งที่เรียกว่าตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ช ในปี 1951 ในระหว่างการขุดค้นทางโบราณคดีใน Novgorod เปลือกไม้เบิร์ชที่มีตัวอักษรที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีได้ถูกถอดออกจากพื้นดิน ตั้งแต่นั้นมา มีการพบตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชหลายร้อยตัว ซึ่งบ่งชี้ว่าใน Novgorod, Pskov, Vitebsk, Smolensk และเมืองอื่น ๆ ของ Rus' ผู้คนต่างรักและรู้วิธีเขียนถึงกัน ในบรรดาจดหมายต่างๆ ได้แก่ ธุรกิจ รวมถึงกฎหมาย เอกสาร การแลกเปลี่ยนข้อมูล การเชิญชวนให้มาเยี่ยมชม และแม้กระทั่งจดหมายรัก

ยังมีหลักฐานที่น่าสนใจอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับการพัฒนาความรู้ใน Rus - จารึกกราฟฟิตีที่เรียกว่า พวกเขาถูกรอยขีดข่วนบนผนังโบสถ์โดยผู้ที่รักการเทจิตวิญญาณของพวกเขา ในบรรดาจารึกเหล่านี้มีการสะท้อนถึงชีวิต คำบ่น และคำอธิษฐาน ดังนั้น Vladimir Monomakh ในขณะที่ยังเป็นชายหนุ่มในระหว่างการรับใช้ในโบสถ์หลงทางในกลุ่มเจ้าชายหนุ่มกลุ่มเดียวกันจึงเขียนลวก ๆ บนผนังมหาวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟ:“ โอ้มันยากสำหรับฉัน” - และลงนาม ชื่อคริสเตียนของเขาวาซิลี

พงศาวดาร.พงศาวดารเป็นจุดสนใจของประวัติศาสตร์ของ Ancient Rus อุดมการณ์ความเข้าใจเกี่ยวกับสถานที่ในประวัติศาสตร์โลก เป็นอนุสรณ์สถานด้านการเขียน วรรณกรรม ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุดแห่งหนึ่ง มีเพียงผู้รู้ มีความรู้ และฉลาดที่สุดเท่านั้นที่ทำหน้าที่รวบรวมพงศาวดาร กล่าวคือ นำเสนองานต่างๆ ในแต่ละปี ไม่เพียงแต่สามารถบอกเล่าเรื่องราวต่างๆ ปีแล้วปีเล่า แต่ยังให้คำอธิบายที่เหมาะสมด้วย ทำให้ลูกหลานมีวิสัยทัศน์ที่ชัดเจน ของยุคนั้น

พงศาวดารเป็นเรื่องของรัฐและเจ้าชาย ดังนั้นคำสั่งในการรวบรวมพงศาวดารจึงไม่ได้มอบให้เฉพาะกับบุคคลที่มีความรู้และฉลาดที่สุดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่สามารถนำแนวคิดใกล้กับบ้านนี้หรือบ้านเจ้าชายไปด้วย

ตามที่นักวิทยาศาสตร์ระบุ พงศาวดารปรากฏใน Rus' ไม่นานหลังจากการแนะนำศาสนาคริสต์ พงศาวดารฉบับแรกอาจรวบรวมได้เมื่อปลายศตวรรษที่ 10 มีจุดมุ่งหมายเพื่อสะท้อนประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิก่อนรัชสมัยของวลาดิมีร์ด้วยชัยชนะอันน่าประทับใจและการเริ่มศาสนาคริสต์ ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป ผู้นำคริสตจักรจะมอบสิทธิและหน้าที่ในการเก็บรักษาบันทึกพงศาวดาร มันอยู่ในโบสถ์และอารามที่พบนิทานโบราณตำนานมหากาพย์และประเพณีที่มีความรู้และเตรียมการมาอย่างดีที่สุด พวกเขายังมีเอกสารสำคัญของดยุคใหญ่ไว้คอยบริการอีกด้วย

พงศาวดารที่สองถูกสร้างขึ้นในเวลาที่เขารวม Rus' และก่อตั้งโบสถ์เซนต์โซเฟีย พงศาวดารนี้ดูดซับพงศาวดารก่อนหน้าและวัสดุอื่นๆ

ผู้รวบรวมพงศาวดารถัดไปไม่เพียงทำหน้าที่เป็นผู้เขียนส่วนที่เขียนใหม่ของพงศาวดารเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้เรียบเรียงและบรรณาธิการของรายการก่อนหน้าด้วย มันเป็นความสามารถของเขาในการกำกับความคิดของพงศาวดารไปในทิศทางที่ถูกต้องซึ่งเจ้าชายเคียฟให้คุณค่าอย่างสูง

ห้องนิรภัยซึ่งลงไปในประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อ “เรื่องเล่าข้ามปี”ถูกสร้างขึ้นในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 12 ที่ราชสำนักของเจ้าชาย Svyatopolk Izyaslavich นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ถือว่าผู้เขียนรหัสนี้เป็นพระของอาราม Nestor ของเคียฟ - เปเชอร์สค์

ในบรรทัดแรก นักประวัติศาสตร์ตั้งคำถามว่า: “ดินแดนรัสเซียมาจากไหน ใครเป็นคนแรกที่ครองราชย์ในเคียฟ และดินแดนรัสเซียมาจากไหน”ดังนั้นในคำแรกของพงศาวดารจึงพูดถึงเป้าหมายขนาดใหญ่ที่ผู้เขียนตั้งไว้สำหรับตัวเอง และแน่นอนว่าพงศาวดารไม่ได้กลายเป็นพงศาวดารธรรมดาซึ่งมีอยู่มากมายในโลกในเวลานั้น - ข้อเท็จจริงที่แห้งแล้งและบันทึกอย่างไม่สุภาพ แต่เป็นเรื่องราวที่น่าตื่นเต้นของนักประวัติศาสตร์ในขณะนั้นผู้แนะนำลักษณะทั่วไปทางปรัชญาและศาสนาอารมณ์ของเขาเองและ สไตล์ในการเล่าเรื่อง

การใช้คอลเลกชันและเอกสารสารคดีก่อนหน้านี้ รวมถึงตัวอย่างเช่น สนธิสัญญาระหว่าง Rus' และ Byzantium นักประวัติศาสตร์ได้เปิดเผยภาพพาโนรามาในวงกว้างของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุมทั้งประวัติศาสตร์ภายในของ Rus' - การก่อตัวของสถานะรัฐทั้งหมดของรัสเซียโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่เคียฟ และความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของมาตุภูมิกับโลกภายนอก แกลเลอรีบุคคลในประวัติศาสตร์ทั้งหมดผ่านหน้า The Tale of Bygone Years - เจ้าชาย, โบยาร์, โพซาดนิก, นักรบ, พ่อค้า, ผู้นำคริสตจักรนับพัน เนื้อหาบอกเล่าเกี่ยวกับการรณรงค์ทางทหารและการจัดอาราม การก่อตั้งโบสถ์ใหม่และการเปิดโรงเรียน เกี่ยวกับข้อพิพาทและการปฏิรูปศาสนา Nestor ให้ความสำคัญกับชีวิตของผู้คนโดยรวม อารมณ์ความรู้สึก และการแสดงออกถึงความไม่พอใจอย่างต่อเนื่อง ในหน้าพงศาวดารเราอ่านเกี่ยวกับการลุกฮือ การฆาตกรรมเจ้าชายและโบยาร์ และการต่อสู้ทางสังคมที่โหดร้าย ผู้เขียนอธิบายทั้งหมดนี้อย่างมีวิจารณญาณและสงบ โดยพยายามที่จะเป็นกลาง โดยมีวัตถุประสงค์ตามที่บุคคลเคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้งได้รับคำแนะนำในการประเมินโดยแนวคิดเรื่องคุณธรรมและบาปของคริสเตียน Nestor ประณามการฆาตกรรม การทรยศ การหลอกลวง การเบิกความเท็จ ยกย่องความซื่อสัตย์ ความกล้าหาญ ความภักดี ความสูงส่ง และคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมอื่นๆ ของมนุษย์ พงศาวดารทั้งหมดตื้นตันใจด้วยความรู้สึกถึงความสามัคคีของมาตุภูมิและอารมณ์รักชาติ เหตุการณ์หลักทั้งหมดในนั้นได้รับการประเมินไม่เพียง แต่จากมุมมองของแนวคิดทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังมาจากมุมมองของอุดมคติของรัฐทั้งหมดของรัสเซียด้วย

ในปี ค.ศ. 1116-1118 พงศาวดารถูกเขียนใหม่อีกครั้ง Vladimir Monomakh ซึ่งขณะนั้นครองราชย์ใน Kyiv และ Mstislav ลูกชายของเขาไม่พอใจกับการที่ Nestor แสดงบทบาทของ Svyatopolk ในประวัติศาสตร์รัสเซียตามคำสั่งที่เขียนไว้ “เรื่องเล่าข้ามปี”. Monomakh นำพงศาวดารจากพระ Pechersk และโอนไปยังอาราม Vydubitsky บรรพบุรุษของเขา เจ้าอาวาสซิลเวสเตอร์ของเขากลายเป็นผู้เขียนรหัสใหม่ ในนั้นการประเมินเชิงบวกของ Svyatopolk ได้รับการกลั่นกรอง แต่การกระทำทั้งหมดของ Vladimir Monomakh ได้รับการเน้นย้ำ แต่ส่วนหลัก "เรื่องเล่าจากปีเก่า"ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง และในอนาคต "The Tale of Bygone Years" ถือเป็นองค์ประกอบที่ขาดไม่ได้ของทั้งพงศาวดารของเคียฟและพงศาวดารของอาณาเขตรัสเซียแต่ละแห่ง ซึ่งเป็นหนึ่งในหัวข้อที่เชื่อมโยงสำหรับวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมด

ด้วยการเพิ่มขึ้นของศูนย์รัสเซียแต่ละแห่ง พงศาวดารเริ่มแตกเป็นเสี่ยง นอกจาก Kyiv และ Novgorod แล้ว คอลเลกชันพงศาวดารของพวกเขายังปรากฏใน Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov และ Pereyaslavl แต่ละคนสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์ของภูมิภาคของตน โดยมีเจ้าชายของตัวเองมาอยู่ข้างหน้า ดังนั้นพงศาวดาร Vladimir-Suzdal จึงแสดงประวัติความเป็นมาของการครองราชย์ของ Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod the Big Nest; พงศาวดารกาลิเซียต้นศตวรรษที่ 13 โดยพื้นฐานแล้วกลายเป็นชีวประวัติของเจ้าชายนักรบ Daniil แห่งกาลิเซีย; พงศาวดาร Chernigov เล่าเกี่ยวกับลูกหลานของ Svyatoslav Yaroslavich เป็นหลัก ถึงกระนั้นแม้ในพงศาวดารท้องถิ่นนี้ต้นกำเนิดวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดก็ยังมองเห็นได้ชัดเจน พงศาวดารท้องถิ่นบางฉบับยังคงสืบทอดประเพณีของพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11 ดังนั้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สิบสอง - สิบสาม ในเคียฟมีการสร้างพงศาวดารใหม่ซึ่งสะท้อนถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นใน Chernigov, Galich, Vladimir-Suzdal Rus', Ryazan และเมืองอื่น ๆ ของรัสเซีย เป็นที่ชัดเจนว่าผู้เขียนรหัสมีพงศาวดารของอาณาเขตรัสเซียต่างๆและนำไปใช้ นักประวัติศาสตร์ยังรู้จักประวัติศาสตร์ยุโรปเป็นอย่างดี

การอนุรักษ์ประเพณีพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดแสดงโดยรหัสพงศาวดาร Vladimir-Suzdal ของต้นศตวรรษที่ 13 ซึ่งครอบคลุมประวัติศาสตร์ของประเทศตั้งแต่ Kiy ในตำนานไปจนถึง Vsevolod the Big Nest

วรรณกรรมรัสเซียเก่า ศตวรรษที่ 12

เราไม่ทราบชื่อผู้เขียนนิทานเกี่ยวกับการรณรงค์ของ Oleg การบัพติศมาของ Olga หรือสงครามของ Svyatoslav นักเขียนวรรณกรรมชื่อดังคนแรกใน Rus คือ Metropolitan Hilarion ในช่วงต้นยุค 40 ศตวรรษที่สิบเอ็ด เขาสร้างชื่อเสียงของเขา "ถ้อยคำเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ"ซึ่งเขาสรุปความเข้าใจเกี่ยวกับสถานที่ของมาตุภูมิในประวัติศาสตร์โลกในรูปแบบนักข่าวที่ชัดเจน นี้ "คำ..."อุทิศให้กับการพิสูจน์แนวคิดรัฐและอุดมการณ์ของมาตุภูมิซึ่งเป็นสถานที่ที่สมบูรณ์ของมาตุภูมิในหมู่ประชาชนและรัฐอื่น ๆ บทบาทของมหาอำนาจดยุคที่ยิ่งใหญ่และความสำคัญของมันสำหรับดินแดนรัสเซีย “พระวจนะ...” อธิบายความหมายของการบัพติศมาของมาตุภูมิและเปิดเผยบทบาทของคริสตจักรรัสเซียในประวัติศาสตร์ของประเทศ รายชื่อนี้เพียงอย่างเดียวบ่งบอกถึงขนาดงานของ Hilarion

ธีมหลักของ "Lay..." ของ Hilarion คือแนวคิดเรื่องสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับ Rus ในหมู่ประชาชนและรัฐอื่นๆ ผู้เขียนยืนยันเสรีภาพในการเลือกศาสนาในส่วนของมาตุภูมิสังเกตความสำคัญของวลาดิมีร์ในฐานะอัครสาวกชาวรัสเซียเปรียบเทียบเขากับจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชซึ่งทำให้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติของจักรวรรดิโรมันกับอัครสาวกคริสเตียนคนแรก . เมื่อพูดถึงเจ้าชายรัสเซียคนแรก Hilarion ตั้งข้อสังเกตอย่างภาคภูมิใจว่า“ พวกเขาไม่ใช่ผู้ปกครองในประเทศที่ไม่ดีหรือดินแดนที่ไม่รู้จัก แต่เป็นผู้ปกครองรัสเซียซึ่งเป็นที่รู้จักและได้ยินไปทั่วทุกมุมโลก” แนวคิดในการเชื่อมโยงมาตุภูมิกับประวัติศาสตร์โลกนี้สะท้อนให้เห็นใน Tale of Bygone Years

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 ตัวอย่างเช่นงานวรรณกรรมและงานหนังสือพิมพ์ที่สดใสอื่น ๆ ก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน "ความทรงจำและการสรรเสริญของวลาดิเมียร์"พระภิกษุ Jacob ซึ่งแนวคิดของ Hilarion ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมและนำไปใช้กับบุคคลในประวัติศาสตร์ของ Vladimir Svyatoslavich ในขณะเดียวกันก็ถูกสร้างขึ้น “ ตำนานการแพร่กระจายครั้งแรกของศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิ”, “ ตำนานของบอริสและเกลบ”นักบุญอุปถัมภ์และผู้ปกป้องดินแดนรัสเซีย

ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 11 พระภิกษุเริ่มทำงานในการประพันธ์ของเขา เนสเตอร์. พงศาวดารเป็นงานพื้นฐานชิ้นสุดท้ายของเขา ก่อนหน้านั้นเขาสร้าง "อ่านเกี่ยวกับชีวิตของ Boris และ Gleb". ในนั้นเช่นเดียวกับใน “ถึงคำว่า...” Hilarion ดังเช่นใน Tale of Bygone Years ในเวลาต่อมา มีการได้ยินแนวคิดเรื่องความสามัคคีของ Rus และมีการจ่ายส่วยให้กับผู้พิทักษ์และผู้พิทักษ์ ในเวลานั้นนักเขียนกังวลเกี่ยวกับความเป็นปรปักษ์ทางการเมืองที่เพิ่มขึ้นในดินแดนรัสเซียซึ่งพวกเขามองเห็นลางสังหรณ์ของความขัดแย้งนองเลือดในอนาคต

วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 12 สานต่อประเพณีงานรัสเซียในศตวรรษที่ 11 งานสงฆ์และงานฆราวาสใหม่ๆ กำลังถูกสร้างขึ้น โดยมีรูปแบบที่ชัดเจน ความอุดมสมบูรณ์ของความคิด และลักษณะทั่วไปที่กว้างขวาง วรรณกรรมแนวใหม่เกิดขึ้น

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Vladimir Monomakh เขียนของเขา "การสอนเด็ก"ซึ่งกลายเป็นหนึ่งในการอ่านที่ชื่นชอบของชาวรัสเซียในยุคกลางตอนต้น อธิบายถึงกิจการของรัสเซียและความหลงใหลทางการเมืองของรัสเซีย การทำสงครามที่ไม่มีที่สิ้นสุดกับศัตรูของมาตุภูมิ Monomakh อาศัยค่านิยมสากลของคริสเตียนอย่างต่อเนื่อง ในนั้นเขาพบคำตอบสำหรับคำถามที่ทรมานเขาและได้รับการสนับสนุนทางศีลธรรมในตัวพวกเขา เขาเริ่มอ้างเพลงสดุดีด้วยถ้อยคำอมตะ: “ทำไมคุณถึงเศร้าวิญญาณของฉัน? ทำไมคุณทำให้ฉันอาย? จงวางใจในพระเจ้า เพราะฉันเชื่อในพระองค์”. ของเขา "การสอน"- นี่คือเพลงสวดสำหรับคนชอบธรรมการปฏิเสธคนชั่วและเจ้าเล่ห์ศรัทธาในชัยชนะแห่งความดีในความไร้ความหมายและการลงโทษแห่งความชั่วร้าย

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 12 Abbot Daniel ซึ่งเป็นผู้ร่วมงานคนหนึ่งของ Monomakh เป็นผู้สร้างสรรค์ "การเดินของ Hegumen Daniel สู่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์". ชายชาวรัสเซียผู้เคร่งศาสนาไปที่สุสานศักดิ์สิทธิ์และเดินทางไกลและยากลำบาก - ไปยังคอนสแตนติโนเปิลจากนั้นผ่านเกาะต่างๆ ของทะเลอีเจียน ไปยังเกาะครีต จากนั้นไปยังปาเลสไตน์และไปยังกรุงเยรูซาเล็มซึ่งในเวลานั้นมีรัฐ ของพวกครูเสดที่นำโดยกษัตริย์บอลด์วิน ดาเนียลบรรยายรายละเอียดการเดินทางทั้งหมดของเขา พูดถึงการที่เขาอยู่ในราชสำนักของกษัตริย์แห่งเยรูซาเลม เกี่ยวกับการรณรงค์ต่อต้านชาวอาหรับร่วมกับเขา ดาเนียลสวดภาวนาที่สุสานศักดิ์สิทธิ์ วางตะเกียงไว้ที่นั่นจากดินแดนรัสเซียทั้งหมด: ใกล้สุสานของพระคริสต์เขาร้องเพลงสวดห้าสิบบท "สำหรับเจ้าชายรัสเซียและสำหรับคริสเตียนทุกคน"

และ "การสอน", และ "ที่เดิน"เป็นประเภทแรกในวรรณคดีรัสเซีย

สิบสอง - ต้นศตวรรษที่สิบสาม พวกเขามอบผลงานทางศาสนาและทางโลกที่สดใสอื่น ๆ อีกมากมายซึ่งเพิ่มคุณค่าให้กับวัฒนธรรมรัสเซีย ในหมู่พวกเขา "คำ"และ "คำอธิษฐาน" Daniil Zatochnik ซึ่งไม่ค่อยมีใครรู้จัก จากการถูกจองจำและมีประสบการณ์กับละครในชีวิตประจำวันมากมาย เขาได้ไตร่ตรองถึงความหมายของชีวิต บุคคลที่สามัคคีธรรม และผู้ปกครองในอุดมคติ กล่าวปราศรัยกับเจ้าชายของพระองค์ใน "คำอธิษฐาน"ดาเนียลบอกว่าคนจริงต้องผสมผสานความแข็งแกร่งของแซมซั่น ความกล้าหาญของอเล็กซานเดอร์มหาราช ความฉลาดของโยเซฟ ภูมิปัญญาของโซโลมอน ความฉลาดแกมโกงของเดวิด การหันไปหาเรื่องราวในพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์โบราณช่วยให้เขาถ่ายทอดความคิดของเขาไปยังผู้รับได้ ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ บุคคลจะต้องเสริมกำลังจิตใจด้วยความงามและสติปัญญา ช่วยเพื่อนบ้านด้วยความเศร้าโศก แสดงความเมตตาต่อผู้ที่ต้องการ และต่อต้านความชั่วร้าย แนวมนุษยนิยมของวรรณคดีรัสเซียโบราณก็ยืนยันตัวเองอย่างมั่นคงที่นี่เช่นกัน

ผู้เขียนในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 Kyiv Metropolitan Klimenty Smolyatich ในของเขา "ข้อความ"ซึ่งหมายถึงนักปรัชญาชาวกรีก อริสโตเติล เพลโต และผลงานของโฮเมอร์ ยังสร้างภาพลักษณ์ของบุคคลที่มีคุณธรรมสูง แปลกแยกจากความต้องการอำนาจ ความรักเงิน และความไร้สาระ

ใน “คำอุปมาเรื่องจิตวิญญาณมนุษย์”(ปลายศตวรรษที่ 12) บิชอปคิริลล์แห่งเมืองทูรอฟซึ่งอาศัยโลกทัศน์ของคริสเตียนตีความความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์และอภิปรายถึงความจำเป็นในการเชื่อมโยงอย่างต่อเนื่องระหว่างจิตวิญญาณและร่างกาย ขณะเดียวกันเขาก็ใส่เข้าไป "คำอุปมา"ประเด็นที่ค่อนข้างเป็นประเด็นเฉพาะสำหรับความเป็นจริงของรัสเซีย สะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับหน่วยงานทางโลก ปกป้องแนวคิดรักชาติเกี่ยวกับความสามัคคีของดินแดนรัสเซีย ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในช่วงเวลาที่เจ้าชายบางคนเริ่มดำเนินนโยบายรวมศูนย์ .

ในขณะเดียวกันกับงานเหล่านี้ซึ่งมีแรงจูงใจทางศาสนาและทางโลกเกี่ยวพันอยู่ตลอดเวลาผู้คัดลอกในอารามโบสถ์บ้านของเจ้าชายและโบยาร์ได้คัดลอกหนังสือบริการของคริสตจักรคำอธิษฐานคอลเลกชันของประเพณีของคริสตจักรชีวประวัติของนักบุญและวรรณกรรมเทววิทยาโบราณอย่างขยันขันแข็ง ความมั่งคั่งทางความคิดทางศาสนาและเทววิทยาทั้งหมดนี้ ยังเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียทั่วไปอีกด้วย

โบสถ์รัสเซียแห่งแรกของศตวรรษที่ 11 - 12

สถาปัตยกรรม. ว่ากันว่าสถาปัตยกรรมคือจิตวิญญาณของผู้คนที่หลอมรวมเป็นหิน สิ่งนี้ใช้กับ Rus 'พร้อมการแก้ไขบางประการ เป็นเวลาหลายปีที่ Rus' เป็นประเทศที่ทำด้วยไม้ และโบสถ์นอกรีต ป้อมปราการ หอคอย และกระท่อมก็สร้างด้วยไม้ ในด้านไม้ ชาวรัสเซียก็เหมือนกับผู้คนที่อาศัยอยู่ติดกับชาวสลาฟตะวันออก แสดงการรับรู้ถึงความงามของโครงสร้าง ความรู้สึกเป็นสัดส่วน และการผสมผสานโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมเข้ากับธรรมชาติโดยรอบ หากสถาปัตยกรรมไม้ย้อนกลับไปที่ Pagan Rus เป็นหลัก สถาปัตยกรรมหินก็มีความเกี่ยวข้องกับ Christian Russia อยู่แล้ว ยุโรปตะวันตกซึ่งตั้งแต่สมัยโบราณสร้างทั้งวัดและที่อยู่อาศัยด้วยหินไม่ทราบถึงการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว

สถาปัตยกรรมไม้ของรัสเซียมีลักษณะเป็นอาคารหลายชั้นโดยมีป้อมปราการและหอคอยอยู่ด้านบนและมีส่วนขยายประเภทต่างๆ - กรงทางเดินห้องโถง การแกะสลักไม้ที่มีศิลปะอย่างประณีตเป็นการตกแต่งแบบดั้งเดิมของอาคารไม้ของรัสเซีย ประเพณีนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้

โลกแห่งไบแซนเทียม โลกแห่งศาสนาคริสต์นำประสบการณ์การก่อสร้างและประเพณีใหม่มาสู่มาตุภูมิ มาตุภูมินำการก่อสร้างโบสถ์มาใช้ในรูปของวิหารรับบัพติสมาของชาวกรีก สี่เหลี่ยมจัตุรัสที่ผ่าด้วยเสาสี่ต้นเป็นฐาน โดยเซลล์สี่เหลี่ยมที่อยู่ติดกับพื้นที่โดมจะก่อให้เกิดไม้กางเขนทางสถาปัตยกรรม แต่ปรมาจารย์ชาวกรีกที่มาถึง Rus' ตั้งแต่สมัย Vladimir รวมถึงช่างฝีมือชาวรัสเซียที่ทำงานร่วมกับพวกเขาได้นำแบบจำลองนี้ไปใช้กับสถาปัตยกรรมไม้ของรัสเซียแบบดั้งเดิมซึ่งคุ้นเคยกับสายตาของรัสเซียและเป็นที่รัก ถ้า โบสถ์รัสเซียแห่งแรกรวมถึงโบสถ์ Tithe แห่งปลายศตวรรษที่ 10 ถูกสร้างขึ้นโดยปรมาจารย์ชาวกรีกตามประเพณีไบแซนไทน์อย่างเคร่งครัด มหาวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟสะท้อนให้เห็นถึงการผสมผสานระหว่างประเพณีสลาฟและไบแซนไทน์ วิหารใหม่สิบสามบทถูกวางไว้บนฐานของโบสถ์ทรงโดมกากบาท พีระมิดขั้นบันไดของอาสนวิหารเซนต์โซเฟียแห่งนี้ได้ฟื้นคืนชีพให้กับรูปแบบสถาปัตยกรรมไม้ของรัสเซีย

อาสนวิหารเซนต์โซเฟียซึ่งสร้างขึ้นในช่วงเวลาแห่งการสถาปนาและการเพิ่มขึ้นของมาตุภูมิภายใต้การปกครองของยาโรสลาฟ the Wise แสดงให้เห็นว่าการก่อสร้างก็เป็นเรื่องการเมืองเช่นกัน ด้วยวิหารแห่งนี้ วิหารเซนต์โซเฟียแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นที่รู้จักของรุสได้ท้าทายไบแซนเทียม ในศตวรรษที่ 11 วิหารเซนต์โซเฟียเติบโตขึ้นในศูนย์กลางขนาดใหญ่อื่นๆ ของ Rus - Novgorod, Polotsk และแต่ละแห่งอ้างสิทธิ์ในบัลลังก์ของตนเอง เป็นอิสระจากเคียฟ เช่นเดียวกับ Chernigov ที่ซึ่งมหาวิหาร Transfiguration อันใหญ่โตได้ถูกสร้างขึ้น โบสถ์หลายโดมที่มีกำแพงหนาและหน้าต่างบานเล็กทั่ว Rus ถูกสร้างขึ้น ซึ่งเป็นหลักฐานแห่งพลังและความงดงาม

ในศตวรรษที่ 12 ตามการแสดงออกโดยนัยของนักวิจารณ์ศิลปะคนหนึ่ง วัดนักรบโดมเดี่ยวของรัสเซียได้เดินขบวนไปทั่ว Rus' แทนที่ปิรามิดก่อนหน้านี้ โดมตั้งตระหง่านอยู่บนจัตุรัสอันทรงพลังและใหญ่โต นี่กลายเป็นมหาวิหาร Dmitrov ใน Vladimir-on-Klyazma, มหาวิหารเซนต์จอร์จใน Yuryev-Polsky

สถาปัตยกรรมมีความเจริญรุ่งเรืองอย่างมากในรัชสมัยของ Andrei Bogolyubsky ชื่อของเขามีความเกี่ยวข้องกับอาคารของอาสนวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์ซึ่งเป็นวังหินสีขาวที่ตั้งอยู่บนฝั่งสูงชันของ Klyazma ในหมู่บ้าน Bogolyubovo ประตูทองคำในวลาดิมีร์ - ก้อนหินสีขาวทรงพลังสวมมงกุฎโดมสีทอง คริสตจักร. ภายใต้เขาปาฏิหาริย์ของสถาปัตยกรรมรัสเซียได้ถูกสร้างขึ้น - โบสถ์แห่งการขอร้องบน Nerl เจ้าชายสร้างโบสถ์ใกล้กับห้องของเขาหลังจากการตายของอิซยาสลาฟลูกชายที่รักของเขา โบสถ์ทรงโดมเดี่ยวเล็กๆ แห่งนี้ได้กลายเป็นบทกวีที่ทำจากหิน ซึ่งผสมผสานความงามที่เรียบง่าย ความโศกเศร้าอันเงียบสงบ และการไตร่ตรองแนวสถาปัตยกรรมอย่างกระจ่างแจ้งอย่างกลมกลืน

Vsevolod น้องชายของ Andrey ยังคงทำกิจกรรมการก่อสร้างต่อไป ปรมาจารย์ของเขาทิ้งมหาวิหาร Dmitrovsky ที่ยอดเยี่ยมใน Vladimir ไว้ให้กับลูกหลานซึ่งดูสง่างามและในเวลาเดียวกันก็เจียมเนื้อเจียมตัว

ในศตวรรษที่สิบสอง - ต้นศตวรรษที่สิบสาม วัดถูกสร้างขึ้นใน Novgorod และ Smolensk, Chernigov และ Galich, Pskov และ Novgorod-Volynsky ลักษณะเฉพาะของสถาปัตยกรรมรัสเซียคืออาคารตกแต่งแกะสลักหิน เราเห็นงานศิลปะที่น่าทึ่งนี้บนผนังมหาวิหารใน Vladimir-Suzdal Rus', Novgorod และเมืองอื่นๆ ของรัสเซีย

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งที่เหมือนกันกับสถาปัตยกรรมรัสเซียทั้งหมดในยุคนั้นคือการผสมผสานโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมเข้ากับภูมิทัศน์ธรรมชาติแบบออร์แกนิก ลองพิจารณาดูคริสตจักรต่างๆ ในสมัยนั้นแล้วคุณจะเข้าใจสิ่งที่เรากำลังพูดถึง

ศิลปะรัสเซียเก่า

ศิลปะ. ศิลปะรัสเซียเก่า- ภาพวาด ประติมากรรม ดนตรี - ยังได้สัมผัสกับการเปลี่ยนแปลงที่จับต้องได้เมื่อรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ Pagan Rus' รู้จักงานศิลปะประเภทนี้ทุกประเภท แต่ใช้การแสดงออกทางศิลปะพื้นบ้านแบบนอกรีตล้วนๆ ช่างแกะสลักไม้และเครื่องตัดหินโบราณสร้างประติมากรรมไม้และหินของเทพเจ้าและวิญญาณนอกรีต จิตรกรทาสีผนังวัดนอกศาสนาสร้างภาพร่างหน้ากากวิเศษซึ่งช่างฝีมือสร้างขึ้น นักดนตรี เล่นเครื่องสายและเครื่องเป่าลมไม้ ให้ความบันเทิงแก่ผู้นำชนเผ่า และให้ความบันเทิงแก่ประชาชนทั่วไป

คริสตจักรคริสเตียนนำเสนอเนื้อหาที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในงานศิลปะประเภทนี้ ศิลปะคริสตจักรอยู่ภายใต้เป้าหมายที่สูงกว่า - การถวายเกียรติแด่พระเจ้า การแสวงหาผลประโยชน์ของอัครสาวก นักบุญ และผู้นำคริสตจักร หากในศิลปะนอกรีตเนื้อมีชัยชนะเหนือวิญญาณและทุกสิ่งในโลกธรรมชาติที่เป็นตัวเป็นตนได้รับการยืนยันแล้วศิลปะของคริสตจักรก็ร้องเพลงชัยชนะของวิญญาณเหนือเนื้อหนังยืนยันความสำเร็จอันสูงส่งของจิตวิญญาณมนุษย์เพื่อประโยชน์ของหลักศีลธรรมของศาสนาคริสต์ นี่แสดงให้เห็นความจริงที่ว่าภาพวาด ดนตรี และศิลปะประติมากรรมถูกสร้างขึ้นตามหลักการของคริสตจักรเป็นหลัก ซึ่งทุกสิ่งที่ขัดแย้งกับหลักการสูงสุดของคริสเตียนถูกปฏิเสธ การบำเพ็ญตบะและความเข้มงวดในการวาดภาพ (ภาพวาดไอคอน, โมเสก, ปูนเปียก), ความประณีตของการสวดมนต์และบทสวดของคริสตจักรกรีก, วัดเองซึ่งต่อมาได้กลายเป็นสถานที่แห่งการสื่อสารด้วยการอธิษฐานระหว่างผู้คนเป็นลักษณะของศิลปะไบแซนไทน์ซึ่งกลายเป็นแบบอย่างสำหรับคริสเตียนชาวรัสเซีย ศิลปะ.

ถ่ายโอนไปยังดินแดนรัสเซียเนื้อหาที่เป็นที่ยอมรับความยอดเยี่ยมในการดำเนินการศิลปะของไบแซนเทียมขัดแย้งกับโลกทัศน์ของคนนอกรีตของชาวสลาฟตะวันออกพร้อมกับลัทธิธรรมชาติที่สนุกสนานของพวกเขา - ดวงอาทิตย์ฤดูใบไม้ผลิแสงสว่างพร้อมความคิดทางโลกที่สมบูรณ์เกี่ยวกับความดีและ ความชั่วร้ายบาปและคุณธรรม และตั้งแต่ปีแรก ๆ ของการถ่ายโอนศิลปะคริสตจักรไบแซนไทน์ไปยัง Rus' มันได้สัมผัสกับพลังเต็มรูปแบบของวัฒนธรรมพื้นบ้านของรัสเซียและแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียภาพพื้นบ้าน

ได้มีการกล่าวไปแล้วข้างต้นว่าวิหารไบแซนไทน์ที่มีโดมเดี่ยวในมาตุภูมิในศตวรรษที่ 11 กลายเป็นปิรามิดหลายโดม สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับการวาดภาพ แล้วในศตวรรษที่ 11 ท่าทางการบำเพ็ญตบะที่เข้มงวดของการวาดภาพไอคอนไบแซนไทน์ได้รับการเปลี่ยนแปลงภายใต้แปรงของศิลปินชาวรัสเซียให้กลายเป็นภาพวาดที่ใกล้เคียงกับชีวิตจริง แม้ว่าไอคอนของรัสเซียจะมีคุณสมบัติทั้งหมดของใบหน้าการวาดภาพไอคอนแบบดั้งเดิมก็ตาม ในเวลานี้ Llimpius จิตรกรพระ Pechersk มีชื่อเสียง ผู้ร่วมสมัยพูดถึงเขาว่าเขา “เขาฉลาดมากในการวาดไอคอน”. การวาดภาพไอคอนเป็นวิถีชีวิตหลักของ Alimpiy แต่เขาใช้เงินที่เขาได้รับด้วยวิธีที่ไม่เหมือนใคร: ส่วนหนึ่งเขาซื้อทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับงานฝีมือของเขา มอบอีกส่วนหนึ่งให้กับคนยากจน และบริจาคชิ้นที่สามให้กับอาราม Pechersky .

นอกเหนือจากการวาดภาพไอคอน การวาดภาพปูนเปียก และกระเบื้องโมเสคแล้ว จิตรกรรมฝาผนังของอาสนวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟแสดงให้เห็นสไตล์การเขียนของปรมาจารย์ชาวกรีกและรัสเซีย รวมถึงความมุ่งมั่นต่อความอบอุ่น ความซื่อสัตย์ และความเรียบง่ายของมนุษย์ บนผนังของอาสนวิหารเราเห็นรูปนักบุญ และครอบครัวของยาโรสลาฟ the Wise และรูปควายรัสเซียและสัตว์ต่างๆ ภาพวาดไอคอนที่สวยงาม จิตรกรรมฝาผนัง และโมเสกประดับโบสถ์อื่นๆ ในเคียฟ ที่รู้จักกันดีในด้านพลังทางศิลปะอันยิ่งใหญ่คือภาพโมเสกของอารามโดมทองของนักบุญไมเคิลซึ่งมีภาพอัครสาวก นักบุญผู้สูญเสียความรุนแรงของไบแซนไทน์ ใบหน้าของพวกเขานุ่มนวลและกลมขึ้น ต่อมาโรงเรียนวาดภาพโนฟโกรอดได้เป็นรูปเป็นร่าง คุณลักษณะเฉพาะของมันคือความชัดเจนของความคิด ความเป็นจริงของภาพ และการเข้าถึง ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 การสร้างสรรค์ที่ยอดเยี่ยมของจิตรกร Novgorod มาถึงเราแล้ว: ไอคอน “นางฟ้าผมทอง”ซึ่งแม้จะมีรูปลักษณ์ของทูตสวรรค์ตามแบบแผน แต่ใคร ๆ ก็สัมผัสได้ถึงจิตวิญญาณที่สั่นเทาและสวยงามของเขา บนไอคอน “พระผู้ช่วยให้รอดไม่ได้ทำด้วยมือ”พระคริสต์ทรงเลิกคิ้วอย่างแสดงออก ทรงปรากฏเป็นผู้ตัดสินเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่น่าเกรงขามและรอบรู้ทุกประการ บนไอคอน "การอัสสัมชัญของพระแม่มารี"ใบหน้าของอัครสาวกแสดงถึงความโศกเศร้าจากการสูญเสีย

การกระจายภาพวาดไอคอนและจิตรกรรมฝาผนังในวงกว้างก็เป็นลักษณะของ Chernigov, Rostov, Suzdal และต่อมา Vladimir-on-Klyazma ซึ่งมีภาพจิตรกรรมฝาผนังที่สวยงาม "การพิพากษาครั้งสุดท้าย", ประดับอาสนวิหาร Dmitrovsky

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 13 โรงเรียนวาดภาพไอคอน Yaroslavl มีชื่อเสียง ไอคอนที่ยอดเยี่ยมจำนวนมากถูกวาดในอารามและโบสถ์ของ Yaroslavl โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่มีชื่อเสียงในหมู่พวกเขาคือสิ่งที่เรียกว่า "ยาโรสลาฟล์ โอรันตา"เป็นรูปพระแม่มารี ต้นแบบของมันคือภาพโมเสคของพระแม่มารีในอาสนวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟ ซึ่งเป็นผลงานของปรมาจารย์ชาวกรีกซึ่งพรรณนาถึงผู้หญิงที่เข้มแข็งและทรงพลังยื่นมือออกไปเหนือมนุษยชาติ ศิลปิน Yaroslavl ทำให้ภาพลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้าอบอุ่นขึ้นและมีมนุษยธรรมมากขึ้น ก่อนอื่นนี่คือผู้ขอร้องจากแม่ที่นำความช่วยเหลือและความเห็นอกเห็นใจมาสู่ผู้คน

ตลอดหลายศตวรรษในประวัติศาสตร์รัสเซีย ศิลปะการแกะสลักไม้ และต่อมา การแกะสลักหินก็มีการพัฒนาและปรับปรุงอย่างต่อเนื่องที่นั่น การตกแต่งด้วยไม้แกะสลักโดยทั่วไปกลายเป็นลักษณะเฉพาะของบ้านของชาวเมือง ชาวนา และโบสถ์ไม้

การแกะสลักหินสีขาวโดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่สมัยของ Andrei Bogolyubsky และ Vsevolod the Big Nest ซึ่งแสดงออกมาอย่างชัดเจนในการตกแต่งพระราชวังและมหาวิหารกลายเป็นลักษณะเด่นของศิลปะรัสเซียโบราณโดยทั่วไป เครื่องใช้และอาหารขึ้นชื่อในเรื่องการแกะสลักที่สวยงาม ในศิลปะของช่างแกะสลักประเพณีพื้นบ้านของรัสเซียและแนวคิดของรัสเซียเกี่ยวกับความงามและความสง่างามได้รับการแสดงออกมาอย่างเต็มที่ที่สุด

เครื่องประดับที่หรูหราและผลงานชิ้นเอกที่แท้จริงถูกสร้างขึ้นโดยช่างอัญมณีชาวรัสเซียโบราณ - ช่างทองและเงิน พวกเขาทำสร้อยข้อมือ ต่างหู จี้ หัวเข็มขัด มงกุฎ เหรียญรางวัล เครื่องใช้ จานชาม และอาวุธประดับด้วยทองคำ เงิน เคลือบฟัน และเพชรพลอย กรอบไอคอนและหนังสือได้รับการตกแต่งด้วยความเอาใจใส่และความรักเป็นพิเศษ ตัวอย่างคือฉากข่าวประเสริฐที่ตกแต่งด้วยหนังและเครื่องประดับอย่างชำนาญ ซึ่งสร้างขึ้นตามคำสั่งของออสโตรมีร์ นายกเทศมนตรีเมืองเคียฟในสมัยของยาโรสลาฟ the Wise ซึ่งเรียกว่า "ข่าวประเสริฐออสโตรมีร์"- หนังสือรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้

ต่างหูที่ทำโดยช่างฝีมือชาวรัสเซีย (ศตวรรษที่ 11-12) ยังคงเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความชื่นชม เป็นวงแหวนที่มีโล่ครึ่งวงกลมซึ่งมีกรวยเงินหกลูกพร้อมลูกบอลและวงแหวน 500 วงที่มีเส้นผ่านศูนย์กลาง 0.06 ซม. ทำจากลวดที่มีเส้นผ่านศูนย์กลาง 0.02 ซม. บัดกรี ติดเม็ดเงินเล็ก ๆ ที่มีเส้นผ่านศูนย์กลาง 0.04 ซม. ไว้กับวงแหวน เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าผู้คนไม่มีอุปกรณ์ขยายได้อย่างไร

ส่วนสำคัญของศิลปะของ Rus คือศิลปะแห่งดนตรีและการร้องเพลง ใน "เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์"มีการกล่าวถึง Boyan นักเล่าเรื่องในตำนานซึ่ง "วาง" นิ้วของเขาบนสายที่มีชีวิตและพวกเขาก็เช่นกัน “พวกเจ้านายเองก็ส่งเสียงสง่าราศี”. บนจิตรกรรมฝาผนังของอาสนวิหารเซนต์โซเฟีย เราจะเห็นภาพนักดนตรีเล่นเครื่องเป่าลมไม้และเครื่องสาย - ลูตและพิณ Mitus นักร้องที่มีพรสวรรค์ใน Galich เป็นที่รู้จักจากรายงานพงศาวดาร เป็นที่ทราบกันดีว่าที่ราชสำนักของเจ้าชายรัสเซียในระหว่างงานเลี้ยง นักร้อง นักเล่าเรื่อง และกุสลาร์ต่างให้ความบันเทิงผู้ที่มาร่วมงานเหล่านั้น

คติชนวิทยาองค์ประกอบที่สำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณคือนิทานพื้นบ้าน เช่น เพลง นิทาน มหากาพย์ สุภาษิต คำพูด คำพังเพย และเทพนิยาย เพลงงานแต่งงาน การดื่มสุรา และงานศพ สะท้อนถึงคุณลักษณะหลายประการของชีวิตผู้คนในสมัยนั้น ดังนั้นเพลงแต่งงานโบราณจึงพูดถึงช่วงเวลาที่เจ้าสาวถูกลักพาตัวด้วย "ลักพาตัว"(ตามกฎโดยได้รับความยินยอม) หรือเรียกค่าไถ่และในเพลงสมัยคริสเตียนพวกเขาพูดถึงความยินยอมของทั้งเจ้าสาวและผู้ปกครองในการแต่งงาน

โลกทั้งใบของชีวิตชาวรัสเซียถูกเปิดเผยในมหากาพย์ ตัวละครหลักของพวกเขาคือฮีโร่ผู้ปกป้องประชาชน ฮีโร่มีความแข็งแกร่งทางร่างกายมหาศาล ดังนั้นจึงมีการพูดถึงฮีโร่รัสเซียผู้เป็นที่รัก Ilya Muromets: “หันไปทางไหนก็มีถนน หันไปทางไหนก็มีตรอกซอกซอย”. ในเวลาเดียวกัน เขาเป็นวีรบุรุษผู้รักสงบและจับอาวุธเมื่อไม่มีทางเลือกอื่นเท่านั้น วีรบุรุษของประชาชนยังมีพลังเวทย์มนตร์ สติปัญญา และไหวพริบอันมหาศาล ดังนั้นฮีโร่ Volkhv Vseslavovich อาจกลายเป็นเหยี่ยวสีเทาหมาป่าสีเทาได้

ในภาพมหากาพย์ของศัตรู เราสามารถมองเห็นฝ่ายตรงข้ามนโยบายต่างประเทศที่แท้จริงของ Rus' ซึ่งเป็นการต่อสู้ที่เข้าสู่จิตสำนึกของประชาชนอย่างลึกซึ้ง ภายใต้ชื่อ Tugarin Zmeevich เราสามารถเห็นภาพทั่วไปของ Polovtsians กับ Khan Tugorkan ของพวกเขา ภายใต้ชื่อ Zhidovin มีการอนุมานถึง Khazaria โดยที่ศาสนายิวเป็นศาสนาประจำชาติ วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ชาวรัสเซียรับใช้เจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้ยิ่งใหญ่อย่างซื่อสัตย์ พวกเขาปฏิบัติตามคำร้องขอของเขาในการปกป้องปิตุภูมิเขาหันไปหาพวกเขาในช่วงเวลาสำคัญ ความสัมพันธ์ระหว่างฮีโร่กับเจ้าชายไม่ใช่เรื่องง่าย มีความคับข้องใจและความเข้าใจผิดอยู่ที่นี่ แต่สุดท้ายแล้วพวกเขาทั้งหมด - ทั้งเจ้าชายและวีรบุรุษ - ก็ได้ตัดสินใจเลือกสาเหตุเดียวกันนั่นคือสาเหตุของประชาชน นักวิทยาศาสตร์ได้แสดงให้เห็นว่าภายใต้ชื่อเจ้าชายวลาดิเมียร์ภาพลักษณ์ทั่วไปของทั้ง Vladimir Svyatoslavich - นักรบที่ต่อต้าน Pechenegs และ Vladimir Monomakh - ผู้พิทักษ์ Rus' จาก Polovtsians และการปรากฏตัวของเจ้าชายคนอื่น ๆ - กล้าหาญฉลาดและมีไหวพริบ - ผสาน และมหากาพย์บางเรื่องสะท้อนให้เห็นถึงช่วงเวลาในตำนานของการต่อสู้ของบรรพบุรุษของชาวสลาฟตะวันออกกับชาวซิมเมอเรียน ซาร์มาเทียน และไซเธียน มหากาพย์ที่เล่าเกี่ยวกับวีรบุรุษโบราณในสมัยนั้นคล้ายกับมหากาพย์ของโฮเมอร์และมหากาพย์ของชนเผ่าอินโด - ยูโรเปียนอื่นๆ

ชีวิตในเคียฟมาตุสแห่งศตวรรษที่ 12

ชีวิตของประชาชน. วัฒนธรรมของประชาชนมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับวิถีชีวิต ชีวิตประจำวัน และชีวิตของประชาชน ซึ่งกำหนดโดยระดับการพัฒนาเศรษฐกิจของประเทศ มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับกระบวนการทางวัฒนธรรม

ผู้คนอาศัยอยู่ในเมืองใหญ่เป็นเวลาหลายหมื่นคน และในหมู่บ้านที่มีหลายสิบครัวเรือน และหมู่บ้านที่มีครัวเรือนสองหรือสามครัวเรือนรวมกัน

เคียฟยังคงเป็นเมืองที่ใหญ่ที่สุดมาเป็นเวลานาน ด้วยขนาดและอาคารหินหลายแห่ง - วัด, พระราชวัง - สามารถแข่งขันกับเมืองหลวงอื่น ๆ ของยุโรปในยุคนั้นได้ ไม่น่าแปลกใจเลยที่ Anna Yaroslavna ลูกสาวของ Yaroslav the Wise ซึ่งแต่งงานในฝรั่งเศสและมาปารีสในศตวรรษที่ 11 รู้สึกประหลาดใจกับความเลวร้ายของเมืองหลวงของฝรั่งเศสเมื่อเปรียบเทียบกับเคียฟ ที่นี่วัดที่มีโดมสีทองส่องประกายด้วยโดมพระราชวังของ Vladimir, Yaroslav the Wise, Vsevolod Yaroslavich ประหลาดใจกับความสง่างามของพวกเขา, มหาวิหารเซนต์โซเฟีย, ประตูทองคำ - สัญลักษณ์แห่งชัยชนะของอาวุธรัสเซีย, ประหลาดใจกับความยิ่งใหญ่ของมัน และจิตรกรรมฝาผนังอันวิจิตรงดงาม และไม่ไกลจากพระราชวังของเจ้าชายก็มีม้าทองสัมฤทธิ์ที่วลาดิมีร์จับมาจากเชอร์โซเนซอส ในเมืองยาโรสลาฟล์เก่ามีลานโบยาร์ที่มีชื่อเสียงและบนภูเขายังมีบ้านของพ่อค้าผู้มั่งคั่ง พลเมืองที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ และนักบวชสูงสุด บ้านตกแต่งด้วยพรมและผ้ากรีกราคาแพง

ในพระราชวังคฤหาสน์โบยาร์อันอุดมสมบูรณ์ ชีวิตที่ซับซ้อนดำเนินต่อไป - นักรบ คนรับใช้อยู่ที่นี่ และคนรับใช้ก็เบียดเสียดกันไปทั่ว จากที่นี่ ได้มีการปกครองเจ้าเมือง เมือง และหมู่บ้าน ตัดสินและทดลองที่นี่ และนำบรรณาการและภาษีมา ณ ที่นี้. งานเลี้ยงมักจัดขึ้นที่ทางเข้าและกระทะขนาดใหญ่ ซึ่งมีไวน์จากต่างประเทศและไวน์พื้นเมืองของเราหลั่งไหลราวกับแม่น้ำ "น้ำผึ้ง"คนรับใช้เสิร์ฟอาหารจานใหญ่ที่ประกอบด้วยเนื้อสัตว์และเกม ผู้หญิงนั่งที่โต๊ะเท่าๆ กันกับผู้ชาย โดยทั่วไปแล้วผู้หญิงจะมีส่วนร่วมในการบริหารจัดการ การดูแลบ้าน และเรื่องอื่นๆ มีผู้หญิงที่รู้จักกันดีหลายคนที่เป็นบุคคลประเภทนี้: เจ้าหญิง Olga, Yanka น้องสาวของ Monomakh, แม่ของ Daniil Galitsky, ภรรยาของ Andrei Bogolyubsky ฯลฯ ในเวลาเดียวกันมีการแจกจ่ายอาหารและเงินเล็กน้อยให้กับคนยากจนในนามของเจ้าของ .

งานอดิเรกยอดนิยมของคนรวยคือการล่าเหยี่ยวและการล่าสุนัขล่าเนื้อ การแข่งขัน การแข่งขัน และเกมต่างๆ จัดขึ้นสำหรับประชาชนทั่วไป โรงอาบน้ำเป็นส่วนสำคัญของชีวิตชาวรัสเซีย โดยเฉพาะทางตอนเหนือ

ด้านล่างริมฝั่งแม่น้ำ Dniep ​​​​er การค้าขายในเคียฟที่ร่าเริงมีเสียงดังซึ่งจำหน่ายผลิตภัณฑ์และผลิตภัณฑ์ไม่เพียง แต่จากทั่วรัสเซียเท่านั้น แต่ยังมาจากทั่วทุกมุมโลกรวมถึงอินเดียและแบกแดดด้วย ลงไปตามทางลาดของภูเขามุ่งหน้าสู่โปดอลมีบ้านหลายประเภท - ตั้งแต่บ้านไม้ดีๆ ไปจนถึงบ้านที่ดังสนั่น - ที่อยู่อาศัยของช่างฝีมือและคนทำงาน เรือเล็กและใหญ่หลายร้อยลำเบียดเสียดอยู่ที่ท่าเทียบเรือของ Dniep ​​\u200b\u200bและ Pochaina

ฝูงชนที่พูดได้หลายภาษาต่างรีบวิ่งไปตามถนนในเมือง โบยาร์และนักรบเดินมาที่นี่ในชุดผ้าไหมราคาแพง เสื้อคลุมตกแต่งด้วยขนและสีทอง และรองเท้าหนังที่สวยงาม หัวเข็มขัดของเสื้อคลุมทำด้วยทองคำและเงิน พ่อค้ายังสวมเสื้อเชิ้ตผ้าลินินคุณภาพดีและผ้าคาฟทันทำด้วยผ้าขนสัตว์ ส่วนคนยากจนก็รีบสวมเสื้อเชิ้ตผ้าใบพื้นเมืองและขนส่งสินค้า ผู้หญิงที่ร่ำรวยประดับตัวเองด้วยโซ่ทองและเงิน สร้อยคอลูกปัดซึ่งเป็นที่ชื่นชอบของชาวมาตุภูมิ ต่างหู เครื่องประดับที่ทำจากทองคำและเงิน ประดับด้วยเครื่องลงยา และถม แต่ก็มีเครื่องประดับที่เรียบง่ายกว่าและราคาถูกกว่าซึ่งทำจากหินราคาไม่แพงและโลหะธรรมดา - ทองแดง, ทองแดง คนยากจนก็สวมมันด้วยความยินดี ถึงกระนั้นผู้หญิงก็สวมเสื้อผ้ารัสเซียแบบดั้งเดิม - ชุดอาบแดดและคลุมศีรษะด้วยผ้าคลุมไหล่ (ผ้าคลุมไหล่)

วัด พระราชวัง บ้านไม้ และบ้านกึ่งดังสนั่นตั้งอยู่ชานเมืองในเมืองอื่น ๆ ของรัสเซีย มีการค้าขายที่คึกคักที่นั่น และในวันหยุด ผู้อยู่อาศัยที่แต่งตัวเรียบร้อยจะเต็มถนนแคบ ๆ
ชีวิตของเขาเต็มไปด้วยงานและความวิตกกังวลไหลไปตามหมู่บ้านและหมู่บ้านเล็ก ๆ ของรัสเซียในกระท่อมไม้ซุงในกระท่อมครึ่งหลังพร้อมเตาตั้งตรงมุมห้อง ที่นั่นผู้คนต่อสู้ดิ้นรนเพื่อดำรงอยู่ ไถนาใหม่ เลี้ยงสัตว์ คนเลี้ยงผึ้ง ล่าสัตว์ ป้องกันตัวเองจาก "ห้าว"ผู้คนและในภาคใต้ - จากคนเร่ร่อนบ้านไม้ที่ถูกเผาหลังจากการจู่โจมของศัตรูถูกสร้างขึ้นใหม่ครั้งแล้วครั้งเล่า ยิ่งกว่านั้นคนไถนามักออกไปในทุ่งพร้อมหอก กระบอง คันธนูและลูกธนูเพื่อต่อสู้กับหน่วยลาดตระเวนชาวโปลอฟเชียน ในตอนเย็นฤดูหนาวอันยาวนานท่ามกลางแสงเศษผู้หญิงปั่นเส้นด้ายผู้ชายดื่มเครื่องดื่มที่ทำให้มึนเมาน้ำผึ้งจำวันเวลาที่ผ่านไปแต่งและร้องเพลงฟังนักเล่าเรื่องและนักเล่าเรื่องมหากาพย์

(3.6 เมกะไบต์)

ความสนใจ! การแสดงตัวอย่างสไลด์มีวัตถุประสงค์เพื่อให้ข้อมูลเท่านั้น และอาจไม่ได้แสดงถึงคุณลักษณะทั้งหมดของการนำเสนอ หากสนใจงานนี้กรุณาดาวน์โหลดฉบับเต็ม

วัตถุประสงค์ของบทเรียน:

• เพื่อให้นักเรียนได้รู้จักกับระดับการพัฒนาวัฒนธรรมของ Ancient Rus ';
• อธิบายวัฒนธรรมแขนงต่างๆ
• แสดงแนวโน้มหลักในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ

การเชื่อมต่อภายในเรื่อง: 1119 - ก่อตั้งมหาวิทยาลัยในโบโลญญา ประมาณปี ค.ศ. 1150 - การก่อตั้งมหาวิทยาลัยปารีส 1167-1168 - ก่อตั้งมหาวิทยาลัยอ๊อกซฟอร์ด; 1209 - ก่อตั้งมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์; ศตวรรษที่ 12 - กำเนิดของโกธิค; ศตวรรษที่ 11-13 - ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมราชสำนักอัศวิน 1184 - การก่อตั้งการสอบสวน; ศตวรรษที่ 13 - การเกิดขึ้นของลัทธินอกรีต Albigensian ในอากีแตน

แนวคิดพื้นฐาน:สถาปัตยกรรม, วัดแบบโดมกากบาท, ใบเรือ, ทางเดินในโบสถ์, คณะนักร้องประสานเสียง, สมอลต์, จิตรกรรมฝาผนัง, ขนาดเล็ก, ไอดอล Zbruch, ลวดลายเป็นเส้น, เทคนิคนีลโล, แกรนูเลชั่น, เคลือบฟัน, พงศาวดาร

วันสำคัญ: 1,037 - การก่อสร้างอาสนวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟ; 1,052 - การก่อสร้างอาสนวิหารเซนต์โซเฟียในโนฟโกรอด ศตวรรษที่ 12 - การก่อสร้างอาสนวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์ 1185 - งานเขียนเรื่อง "The Tale of Igor's Campaign"; ปลายศตวรรษที่ 12 - การปรากฏตัวของ "คำอธิษฐานของ Daniel the Imprisoner"

ตัวเลขเด่น:เนสเตอร์เดอะโครนิเลอร์; ฮิลาเรียน; ดาเนียล เหลา; คิริลล์ทูรอฟสกี้; วลาดิมีร์ โมโนมาคห์.

อุปกรณ์สำหรับบทเรียน:คอมพิวเตอร์ เครื่องฉายมัลติมีเดีย กวีนิพนธ์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย ภาพถ่ายและวิดีโอ - เนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียในยุคนี้

ในระหว่างเรียน

1. ช่วงเวลาขององค์กร

2. ตรวจการบ้าน;

การเขียนตามคำบอกคำศัพท์:

• มรดก - กรรมสิทธิ์ในที่ดินที่เป็นของขุนนางศักดินาโดยสืบทอดทางพันธุกรรมโดยมีสิทธิในการขาย จำนำ หรือเป็นเจ้าของ
• เจ้าโบยาร์ - ผู้ว่าการ, ผู้ว่าการภูมิภาค, วีรบุรุษ;
• “เด็กโดยเจตนา” - ลูกของอดีตเจ้าชายในท้องถิ่น ผู้อาวุโสเผ่า และชนเผ่า
• เยาวชนเป็นทหารธรรมดาของหมู่เจ้าชาย
• Gridni - อาศัยอยู่ในเจ้าเมือง gridny;
• "ประชาชน" - ประชากรอิสระของมาตุภูมิ;
• Smerdy - ชาวนาที่อาศัยอยู่ในดินแดนของเจ้าชาย
• การซื้อ - ผู้ที่ซื้อสินค้า (เป็นเครดิต)
• Ryadovichi - ผู้ที่เข้ารับบริการ "ตามแถว" (สัญญา);
• เสิร์ฟ - ประชากรที่ไม่เป็นอิสระในอาณาเขตของ Ancient Rus ';
• Verv - สมาคมดินแดนของชาวชนบทที่มีการปกครองตนเองจำนวนหนึ่ง
• "ควัน" - ทุกครัวเรือนที่เป็นอิสระในมาตุภูมิ;
• “ Wild Vira” เป็นการลงโทษแบบพิเศษใน Ancient Rus ตาม "ความจริงของรัสเซีย";
• "Voi" - กองทหารรักษาการณ์ - หอก;
• ทาสคือกรรมสิทธิ์ของบางคน (ทาส) โดยบุคคลอื่น (เจ้าของทาส)

3. คำอธิบายเนื้อหาใหม่

วางแผน:

ก) สถาปัตยกรรมของเคียฟมาตุภูมิ;

B) จิตรกรรม;

B) ประติมากรรม;

ง) ศิลปะประยุกต์

เรื่องราวของครูพร้อมการสาธิตสไลด์จากการนำเสนอบทเรียน

อนุสรณ์สถานที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่ 10-12:

เคียฟ
โบสถ์ส่วนสิบ

สร้างขึ้นระหว่างปี 986 ถึง 996 ในเมืองเคียฟเพื่อเป็นเกียรติแก่พระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ในรัชสมัยของวลาดิมีร์มหาราช ผู้ซึ่งจัดสรรรายได้หนึ่งในสิบของเขา - ส่วนสิบ - สำหรับการก่อสร้างและบำรุงรักษาโบสถ์ซึ่งเป็นที่มาของชื่อ . ในแหล่งข่าว คริสตจักรส่วนสิบมักเรียกว่าคริสตจักรของพระมารดาของพระเจ้า เป็นวิหารหินหกชั้นทรงโดมไขว้ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 11 ปราสาทแห่งนี้ได้รับความเสียหายจากไฟไหม้ แต่ไม่นานก็ได้รับการบูรณะใหม่ และมีห้องแสดงภาพเพิ่มขึ้นสามด้าน โบสถ์ Tithe ได้รับการตกแต่งอย่างหรูหราด้วยกระเบื้องโมเสก จิตรกรรมฝาผนัง หินอ่อนแกะสลัก และแผ่นหินชนวน ไอคอน ไม้กางเขน และจานถูกนำมาจาก Korsun (Chersonese Tauride) ในปี 1007 นอกจากแท่นบูชาหลักแล้ว โบสถ์ยังมีอีกสองแห่ง ได้แก่ นักบุญวลาดิเมียร์และนักบุญนิโคลัส ในโบสถ์ Tithe มีหลุมฝังศพของเจ้าชายซึ่งภรรยาคริสเตียนของ Vladimir ซึ่งเป็นเจ้าหญิงไบแซนไทน์แอนนาซึ่งเสียชีวิตในปี 1554 ถูกฝังอยู่และจากนั้น Vladimir เองก็ซึ่งเสียชีวิตในปี 1558 นอกจากนี้ศพของเจ้าหญิง Olga ก็ถูกย้ายจาก Vyshgorod ที่นี่ ในปี 1044 Yaroslav the Wise ได้ฝังศพพี่น้องที่ "รับบัพติศมา" ของ Vladimir - Yaropolk และ Oleg Drevlyansky ที่เสียชีวิตในโบสถ์ Tithe ในปี 1169 คริสตจักรถูกปล้นโดยกองทหารของ Andrei Bogolyubsky ในปี 1203 โดยกองทหารของ Rurik Rostislavich

ในตอนท้ายของปี 1240 ฝูงชนของ Khan Batu ซึ่งยึดเคียฟได้ทำลายโบสถ์ Tithe ซึ่งเป็นฐานที่มั่นสุดท้ายของชาวเคียฟ ตามตำนานเล่าว่า Church of the Tithes พังทลายลงด้วยน้ำหนักของผู้คนที่อัดแน่นอยู่ในนั้นและพยายามหลบหนีจากชาวมองโกล การขุดค้นซากปรักหักพังของวัดเริ่มขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 17 ตามความคิดริเริ่มของ Metropolitan Peter Mogila ผู้ก่อตั้งโบสถ์เล็ก ๆ ใกล้ ๆ เพื่อรำลึกถึงศาลเจ้าที่สูญหายและจัดแสดงหนึ่งในไอคอนที่เก่าแก่ที่สุดที่มีรูปนักบุญ นิโคลัสนำโดยวลาดิมีร์จากคอร์ซุน

ต่อมาโลงศพของเจ้าชายและแอนนาถูกค้นพบในซากปรักหักพัง กะโหลกศีรษะของเจ้าชายถูกฝังอยู่ในโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดบน Berestov จากนั้นย้ายไปที่อาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งเคียฟ Pechersk Lavra ซากศพอื่นๆ ถูกฝังอยู่ในอาสนวิหารเซนต์โซเฟีย ในพินัยกรรมของเขา Peter Mogila ทิ้งทองคำหนึ่งพันชิ้นเพื่อบูรณะโบสถ์ Tithe

อาสนวิหารเซนต์โซเฟีย

พงศาวดารต่าง ๆ เรียกวันที่ก่อตั้งมหาวิหาร 1017 หรือ 1037 เมื่อพิจารณาถึงสถานการณ์ทางการเมืองในรัสเซีย วันที่สองก็ดูมีแนวโน้มมากขึ้น ในตอนแรก อาสนวิหารไม่ได้ถูกฉาบปูน: เพื่อให้เห็นถึงรูปลักษณ์ดั้งเดิม จึงเหลือพื้นที่ก่ออิฐเปลือยไว้ด้านหน้าอาคาร วันที่ขัดแย้งกับพงศาวดารถูกค้นพบบนจิตรกรรมฝาผนัง - 1,011 ในปี 1240 มหาวิหารเซนต์โซเฟียถูกทหารของ Batu ปล้นและทำลาย ในปี 1385-1390 Metropolitan Cyprian ได้สร้างมันขึ้นมาใหม่จากซากปรักหักพังหลังจากนั้นก็รกร้างมานานกว่าสามศตวรรษครึ่งถึงแม้ว่าจะยังคงใช้งานต่อไปก็ตาม

ในปี 1596 มหาวิหารแห่งนี้ได้ส่งต่อไปยังโบสถ์กรีกคาทอลิก (Uniate) ของยูเครนในช่วงทศวรรษที่ 1630 มันถูกยึดไปโดย Metropolitan of Kyiv Peter Mogila ผู้บูรณะมหาวิหารและก่อตั้งอารามด้วย

งานปรับปรุงวัดดำเนินต่อไปจนถึงปี 1740 เมื่อในที่สุดมันก็มีรูปลักษณ์ในปัจจุบัน หอระฆังของอาสนวิหารเซนต์โซเฟียสร้างขึ้นตามคำสั่งของเฮตมาน มาเซปา ระฆังที่หล่อตามคำสั่งของเขายังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ โดยตั้งอยู่บนชั้นสองของหอระฆังและเรียกว่า "มาเซปา" ในปีพ.ศ. 2477 อาคารทางสถาปัตยกรรมซึ่งนอกเหนือจากมหาวิหารเซนต์โซเฟียยังรวมถึงหอระฆัง บ้านของนครหลวง เบอร์ซา ห้องโถง หอทางเข้าด้านทิศใต้ ประตูทิศตะวันตก อาคารพี่น้อง ห้องขัง และโรงประชุม ประกาศเขตอนุรักษ์สถาปัตยกรรมและประวัติศาสตร์แห่งรัฐ "พิพิธภัณฑ์โซเฟีย"

ประตูทองกับโบสถ์แห่งการประกาศ

Golden Gate เป็นหอคอยป้อมปราการที่มีทางเดินกว้าง (สูงถึง 7.5 เมตร) เสาอันทรงพลังยื่นออกมาในทางเดินซึ่งมีส่วนโค้งของห้องนิรภัยอยู่ ความสูงของกำแพงที่ยังมีชีวิตอยู่สูงถึง 9.5 เมตร ประตูนี้ทำจากหินเนื่องจากโครงสร้างนี้มีความสำคัญเป็นพิเศษ พวกเขาถูกสร้างขึ้นโดยใช้เทคนิคการก่ออิฐแบบผสมที่รู้จักกันมาตั้งแต่สมัยโรมโบราณ: ชั้นของหินสลับกับแถวของแท่นปรับระดับ ลักษณะการตกแต่งของอิฐจะมองเห็นได้ชัดเจนบนพื้นผิวด้านหน้าของผนัง

ประตูนี้ได้รับการสวมมงกุฎโดย Gate Church of the Annunciation เพื่อให้นักเดินทางทุกคนที่เข้าใกล้เคียฟสามารถเห็นว่านี่คือเมืองที่นับถือศาสนาคริสต์ ในระหว่างงานบูรณะ โบสถ์ประตูถูกสร้างขึ้นใหม่เป็นโบสถ์สี่เสา โดมเดี่ยว โดยมีส่วนโค้งเจาะเข้าไปในความหนาของผนัง ซึ่งไม่ยื่นออกมาจากปริมาตรโดยรวมของส่วนหน้าอาคาร เครื่องประดับอิฐซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของศิลปะในยุคนั้นถูกนำมาใช้เป็นการตกแต่งทางสถาปัตยกรรม ในระหว่างการวิจัยทางโบราณคดีของ Golden Gate ได้มีการค้นพบก้อนเล็ก ๆ และเศษปูนปลาสเตอร์ซึ่งบ่งบอกว่าโบสถ์โบราณได้รับการตกแต่งด้วยภาพเขียนปูนเปียกและกระเบื้องโมเสค

ประตูนี้มีไว้สำหรับเข้าเมืองหลวงในพิธีและตั้งอยู่ทางตอนใต้ของเมือง นี่คือประตูหลักของเมือง หนึ่งในสามประตูเมืองใหญ่ที่สร้างขึ้นภายใต้ยาโรสลาฟ the Wise ด้านสนามหน้าประตูมีคูน้ำกว้าง 15 เมตร ลึก 8 เมตร ขณะนี้สามารถเห็นร่องรอยของคูน้ำนี้ได้ในระดับความแตกต่างของ Zolotovorotsky Passage

การก่อสร้างประตูร่วมกับอาสนวิหารเซนต์โซเฟียได้รับการกล่าวถึงในพงศาวดารภายใต้ปี 1037 ในปี 1240 ประตูได้รับความเสียหายอย่างหนักในระหว่างการปิดล้อมและยึดเมืองโดยกองกำลังของบาตู จากบันทึกของนักเดินทางในศตวรรษที่ 16 - 17 และภาพวาดของ A. Van Westerfeld (1651) เป็นที่รู้กันว่าเมื่อถึงเวลานี้ Golden Gate ก็ทรุดโทรมลง

เชอร์นิกอฟ
มหาวิหารแห่งการเปลี่ยนแปลง

มหาวิหารการเปลี่ยนแปลงก่อตั้งขึ้นประมาณปี 1033-1034 โดยเจ้าชายเชอร์นิกอฟ Mstislav Vladimirovich หลังจากการสิ้นพระชนม์เห็นได้ชัดว่ามันไม่ได้ถูกสร้างขึ้นมาระยะหนึ่งและแล้วเสร็จในช่วงกลางศตวรรษเท่านั้น มันกลายเป็นวิหารหลักของเมืองรัสเซียโบราณและอาณาเขตเชอร์นิกอฟ-เซเวอร์สกี และตอนนี้เป็นอนุสรณ์สถานแห่งเดียวที่มีสถาปัตยกรรมหินที่ยิ่งใหญ่จากสมัยรุ่งเรืองของเคียฟมาตุสที่รอดชีวิตมาได้บนฝั่งซ้ายของยูเครน

นี่คือวัดห้าโดมแปดเสาอันงดงาม การตกแต่งภายในที่หรูหราในอดีตเห็นได้จากซากจิตรกรรมฝาผนัง แผ่นหินของคณะนักร้องประสานเสียง พื้น และเสาที่แกะสลักไว้ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มีการสร้างใหม่หลายครั้ง ในอาสนวิหารแห่งการเปลี่ยนแปลง มีอัฐิของเจ้าชาย Igor Seversky ซึ่งร้องใน "The Tale of Igor's Campaign", Igor of Chernigov และเจ้าชายคนอื่นๆ ในยุคนั้น

อาสนวิหารแห่งการเปลี่ยนแปลงนี้ยังคงหลงเหลืออยู่มาจนทุกวันนี้เกือบทั้งหมด แต่ได้รับการสร้างขึ้นใหม่บางส่วน โดยได้รับการเปลี่ยนแปลงภายหลังเหตุเพลิงไหม้ครั้งใหญ่ในปี 1756 พื้นที่ภายในทั้งหมดถูกไฟไหม้ คณะนักร้องประสานเสียงไม้ที่ถูกไฟไหม้ไม่ได้รับการบูรณะ โบสถ์บัพติศมาทางมุมตะวันตกเฉียงใต้ของพระวิหารพังทลายลง และมีการสร้างหอคอยทรงกลมแทน ซึ่งสมมาตรกับหอคอยโบราณด้านซ้ายพร้อมบันไดไปยังคณะนักร้องประสานเสียง

ยอดแหลมขนาดใหญ่ถูกติดตั้งบนหอคอยทั้งสอง ซึ่งทำให้รูปลักษณ์โบราณของโบสถ์บิดเบี้ยว ยิ่งไปกว่านั้น ห้องโถงถูกติดตั้งไว้ด้านหน้าพอร์ทัล

การเพิ่มขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปของมวลวิหารก็หายไปทางฝั่งตะวันตก การเติบโตของมหาวิหารแบบเสี้ยมมองเห็นได้จากทิศตะวันออก วิหารโบราณปกคลุมไปด้วยยุง ซึ่งมีส่วนทำให้ส่วนบนของอาคารมีลักษณะเสี้ยม บทต่างๆ มีรูปร่างพาราโบลาแบบไบแซนไทน์

มหาวิหารบอริสและเกลบ

วิหาร Boris และ Gleb เป็นตัวอย่างทั่วไปของโรงเรียนสถาปัตยกรรม Chernigov ในศตวรรษที่ 12 โดมไขว้ หกเสา มียอดหนึ่งตอน (สูง 25 เมตร) ด้านหน้าของวิหารถูกกำหนดด้วยระนาบขนาดใหญ่ของกำแพง หักด้วยเสากึ่งเสาที่ทอดยาวจากด้านล่างสุดไปจนถึงบัวเท่านั้น เสากึ่งเสาเหล่านี้ตกแต่งด้วยหัวเสาแกะสลักจากหินสีขาว และผนังตกแต่งด้วยซาโกมารัสครึ่งวงกลม

อาสนวิหารแห่งนี้สร้างความประทับใจด้วยพลังและธรรมชาติที่นิ่งสงบ โครงสร้างโดดเด่นด้วยอิฐคุณภาพสูง - ฐานของรูปสลัก งานก่ออิฐที่สมบูรณ์แบบ และงานแกะสลักหินที่ซับซ้อน การใช้ชิ้นส่วนหินปูนในการออกแบบด้านหน้าตกแต่งด้วยเครื่องประดับนูนในสิ่งที่เรียกว่า "สไตล์สัตว์" ซึ่งเครื่องประดับพืชถูกรวมเข้ากับลูกไม้ที่สวยงามพร้อมกับนกที่น่าอัศจรรย์สัตว์ - กริฟฟินเป็นคุณลักษณะเฉพาะของสถาปัตยกรรม Chernigov ของ ศตวรรษที่ 12 ตอนนี้เมืองหลวงของกึ่งคอลัมน์เป็นสำเนาที่ทำจากลูกแก้วและชิ้นส่วนของต้นฉบับจัดแสดงในอนุสาวรีย์ - พิพิธภัณฑ์

การตกแต่งนิทรรศการของอาสนวิหารคือประตูหลวงปิดทอง หนัก 56 กิโลกรัม พวกเขาถูกสร้างขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 18 ตามคำสั่งของ Hetman I. S. Mazepa ในการประชุมเชิงปฏิบัติการของ Philip Jacob Drentvett จากเมือง Augsburg ของเยอรมัน (ตามเครื่องหมายบนประตู)

โชคดีสำหรับเราที่พวกมันยังคงสภาพสมบูรณ์ แต่สัญลักษณ์แบบบาโรกของอาสนวิหารเองก็หายไป

ในอาสนวิหาร มีการบูรณะพื้นโบราณที่ทำจากแผ่นหินชนวน และในจัตุรัสโดมนั้น แอมฟาเลียมก็ถูกสร้างขึ้นใหม่ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพื้นทำจากแผ่นหินชนวนแกะสลักที่ฝังด้วยโมเสกหลากสี ในทางเดินกลางทางตอนเหนือ ในการขุดค้น คุณจะเห็นรากฐานของโครงสร้างจากศตวรรษที่ 11 ซึ่งอยู่ในบริเวณนี้ก่อนการก่อสร้างอาสนวิหาร

ในศตวรรษที่ 17 ลำดับชั้นที่โดดเด่นของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ถูกฝังอยู่ในมหาวิหาร Boris และ Gleb: Lazar Baranovich, St. Theodosius of Uglitsky, Ambrose Dubnevich และ Feofil Ignatovich

โนฟโกรอด
อาสนวิหารเซนต์โซเฟีย

อาสนวิหารแห่งนี้เป็นโบสถ์ที่มีโดมไขว้ห้าทางเดิน วัดประเภทนี้สร้างขึ้นในรัสเซียในศตวรรษที่ 11 เท่านั้น นอกจากโนฟโกรอด โซเฟียแล้ว ยังรวมถึง: มหาวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟและโปลอตสค์ รวมถึงโบสถ์เคียฟแห่งอิรินาและจอร์จ มีสามแหก ตรงกลางเป็นรูปห้าเหลี่ยม ด้านข้างมน อาคารกลางล้อมรอบทั้งสามด้านด้วยแกลเลอรีสองชั้นอันกว้างขวาง เวลาของการปรากฏตัวของแกลเลอรีและรูปลักษณ์ดั้งเดิมเป็นหัวข้อของการถกเถียงทางวิทยาศาสตร์ แต่อาจเกิดขึ้นแล้วในระหว่างการก่อสร้างวัด อาสนวิหารมีห้าบท โดยที่หกเป็นมงกุฎของหอคอยบันได ซึ่งตั้งอยู่ในแกลเลอรีด้านตะวันตกทางใต้ของทางเข้า ส่วนหัวของบทนั้นทำเป็นรูปหมวกรัสเซียโบราณ

ปริมาตรหลักของอาสนวิหาร (ไม่มีห้องแสดงภาพ) มีความยาว 27 เมตร กว้าง 24.8 เมตร รวมแกลเลอรี่มีความยาว 34.5 เมตร กว้าง 39.3 เมตร ความสูงจากระดับพื้นโบราณซึ่งอยู่ต่ำกว่าพื้นสมัยใหม่ 2 เมตร ถึงยอดไม้กางเขนบทกลาง 38 เมตร ผนังวิหารหนา 1.2 เมตร ทำด้วยหินปูนหลากสี

หินยังไม่เสร็จ (ตัดเฉพาะด้านที่หันหน้าไปทางพื้นผิวของผนัง) และยึดด้วยปูนขาวที่มีส่วนผสมของอิฐบด (เรียกว่าซีเมนต์) ส่วนโค้ง ทับหลังโค้ง และห้องใต้ดินทำด้วยอิฐ

การตกแต่งภายในอยู่ใกล้กับวิหาร Kyiv แม้ว่าสัดส่วนของส่วนโค้งที่ยาวในแนวตั้งและช่องแนวตั้งแคบระหว่างเสาจะแตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัด ด้วยเหตุนี้การตกแต่งภายในจึงมีลักษณะที่แตกต่างออกไป รายละเอียดบางอย่างถูกทำให้ง่ายขึ้น: ช่องสามอาร์เคดถูกแทนที่ด้วยช่องสองช่อง (ต่อมาชั้นล่างถูกแทนที่ด้วยส่วนโค้งกว้าง)

โปลอตสค์
อาสนวิหารเซนต์โซเฟีย

พื้นฐานของการออกแบบสถาปัตยกรรมเหมือนกับมหาวิหารเซนต์โซเฟียแห่งโนฟโกรอดและมหาวิหารเซนต์โซเฟียแห่งเคียฟ อาคารเดิมของอาสนวิหารไม่รอด ซากปรักหักพังยังคงอยู่: ซากกำแพงด้านล่างและเสา และยอดสูงประมาณ 11 เมตร เป็นที่ทราบกันดีว่าในแผนได้ทำซ้ำมหาวิหารเซนต์โซเฟียแห่งเคียฟและมหาวิหารเซนต์โซเฟียแห่งโนฟโกรอด มันเป็นโบสถ์ทรงโดมห้าโบสถ์ที่มีคณะนักร้องประสานเสียงของเจ้าชายโดยมีส่วนแท่นบูชาเฉพาะในมุขกลาง มีซินตรอนมีโดมเส้นผ่านศูนย์กลาง 5.85 เมตร

มีส่วนต่อเติมติดกับพระวิหาร ได้แก่ ห้องบัพติศมาและหอบันไดสำหรับคณะนักร้องประสานเสียงของเจ้าชาย ตามพงศาวดารอาจกล่าวได้ว่าวัดมี 7 บท มีโดม 4 หลังตั้งอยู่อย่างสมมาตรจากโดมหลักและหอบัพติศมาและบันไดมีบทของตัวเองซึ่งสร้างภาพองค์ประกอบโดยรวมของลักษณะทั่วไป ความแตกต่างที่สำคัญจาก Kyiv และ Novgorod คือการไม่มีแกลเลอรี วัดมี 3 แอก ไม่ใช่ 5 แอก คณะนักร้องประสานเสียงเจ้าชายเปิดออกสู่ห้องกลางโดยมีซุ้มคู่รองรับด้วยเสากลาง 1 ต้น มี vima ซึ่งเป็นส่วนเพิ่มเติมในส่วนแหกคอกของพื้นที่โดม ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของ Byzantium

วัดถูกทาสีด้วยจิตรกรรมฝาผนังเท่านั้นเช่นเดียวกับใน Novgorod และในทางกลับกันใน Kyiv ก็มีการสังเคราะห์จิตรกรรมฝาผนังและโมเสกตกแต่งตกแต่งของวัด การก่อสร้างวิหารแห่งนี้ดำเนินการโดยอาร์เทลเคียฟซึ่งส่งมาจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล

ข้อพิสูจน์ก็คือว่าการก่อสร้างใน Polotsk หยุดลงเช่นเดียวกับทั่วทั้งเคียฟมาตุภูมิ แนวคิดหลักของวัดคือการที่ Rus เข้าสู่คริสตจักรทั่วโลกความสามัคคีของภาพและความคล้ายคลึงของอาสนวิหารเซนต์โซเฟียแห่งคอนสแตนติโนเปิลและสัญลักษณ์ของความสามัคคีของอำนาจของเจ้าชายในรูปของ เครื่องราชกกุธภัณฑ์แห่งพลังของไบแซนเทียม

ภาพวาดของเคียฟมาตุส 10-12 ศตวรรษ

ฉลาด

สมอลตา (จากภาษาอิตาลี. สมัลโต- สีฟ้าจากกระจกบด) - แก้วทึบแสงสี ("ว่างเปล่า") ซึ่งได้มาจากเทคโนโลยีการถลุงแบบพิเศษด้วยการเติมโลหะออกไซด์

Smalt เรียกอีกอย่างว่าลูกบาศก์และชิ้นส่วนของรูปทรงต่าง ๆ ที่ได้จากการสับและตัดช่องว่างแก้ว smalt ที่หลอมละลาย เศษเล็กเศษน้อยเป็นวัสดุดั้งเดิมสำหรับสร้างแผงโมเสก

ในรัสเซียในศตวรรษที่ 18-19 โมเสกมักถูกเรียกว่า smalt (schmalt)

คุณสมบัติของสมอลต์:

• สมอลต์มีความกว้างที่สุด จานสี. ภายในแก้วที่หลอมด้วยมือแก้วเดียวอาจมีการเปลี่ยนสีเล็กน้อย ซึ่งในผลิตภัณฑ์สำเร็จรูปจะสร้างเอฟเฟกต์ของสีที่สดใสและแวววาว สมอลต์อาจเป็นทองคำและเงินก็ได้
• สมอลตาก็มี เอฟเฟกต์เรืองแสงภายในความลึกของวัสดุ
• สมอลตา - หนึ่งในวัสดุที่ทนทานที่สุด. โมเสกขนาดเล็กของโรมันมีชีวิตรอดมาได้สองพันปีโดยไม่สูญเสียความสวยงามและความสว่าง Smalt กันน้ำ กันความเย็นจัด และทนต่อสภาพแวดล้อมที่รุนแรงต่างๆ
• ขนาดและรูปร่างขององค์ประกอบ(โมดูล) ที่ทำจาก smalt สามารถเปลี่ยนแปลงได้ไม่จำกัด ซึ่งเมื่อรวมกับสีที่มีให้เลือกมากมาย จะเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างเอฟเฟ็กต์ภาพต่างๆ โมเสกที่ไม่ขัดเงาขนาดใหญ่มีประสิทธิภาพเนื่องจากมีการเล่นแสงบนพื้นผิวขององค์ประกอบต่างๆ โมเสกที่ทำจากโมดูลขนาดเล็กที่มีพื้นผิวมันเงานั้นมีคุณค่าทางศิลปะและความแม่นยำในการออกแบบใกล้เคียงกับตัวอย่างที่งดงามที่สุด
• สมอลตา - วัสดุสากล,ใช้ตกแต่งได้ทั้งภายในและภายนอก Smalt เป็นวัสดุที่ใช้งานได้จริงสำหรับการสร้างสรรค์ผลงานที่ยิ่งใหญ่ สมัลท์ยังยอดเยี่ยมสำหรับพื้นที่ที่มีความชื้นสูงและมีซับในสระน้ำ
• ด้วยเทคโนโลยีที่ทันสมัย ​​การสร้างกระเบื้องโมเสคจากขนาดเล็กต้องใช้แรงงานคน ซึ่งต้องใช้ความแม่นยำและการเลือกสีอย่างระมัดระวัง สมอลต์มีต้นทุนค่อนข้างสูง และงานโมเสกยังคงใช้แรงงานเข้มข้นและมีราคาแพง

จิตรกรรมฝาผนัง

ปูนเปียก (จากภาษาอิตาลี. ปูนเปียก - สด), อัฟเฟรสโก- การทาสีบนปูนเปียก หนึ่งในเทคนิคการทาสีผนัง ตรงกันข้ามกับ secco (การทาสีบนแห้ง) เมื่อแห้ง ปูนขาวที่อยู่ในปูนปลาสเตอร์จะเกิดเป็นฟิล์มแคลเซียมใสบางๆ ทำให้ปูนเปียกมีความคงทน

ในปัจจุบัน คำว่า "ปูนเปียก" สามารถใช้หมายถึงจิตรกรรมฝาผนังใดๆ ก็ตาม โดยไม่คำนึงถึงเทคนิค (เซคโก เทมเพอรา ภาพวาดสีน้ำมัน จิตรกรรมสีอะครีลิค และอื่นๆ)

เพื่อแสดงถึงเทคนิคโดยตรงของปูนเปียกชื่อ " ปูนเปียก"หรือ "จิตรกรรมฝาผนังบริสุทธิ์" คำนี้ปรากฏครั้งแรกในบทความของศิลปินชาวอิตาลี Cennino Cennini (1980) บางครั้งพวกเขาก็วาดภาพบนปูนเปียกที่แห้งอยู่แล้วด้วยสีเทมเพอรา

ไม่ทราบวันที่แน่นอนของการปรากฏตัวของจิตรกรรมฝาผนัง แต่ในช่วงวัฒนธรรมอีเจียน (สหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) การวาดภาพปูนเปียกก็แพร่หลาย นี่คือการวาดภาพด้วยสีโดยใช้กาวหรือเคซีนเป็นองค์ประกอบในการยึดเกาะ และเทคนิคเองก็ใกล้เคียงกับ "เซคโก" ความพร้อมของวัตถุดิบ (มะนาว, ทราย, แร่ธาตุสี), ความเรียบง่ายของเทคนิคการวาดภาพตลอดจนความทนทานของผลงานทำให้ภาพวาดปูนเปียกได้รับความนิยมอย่างมากในโลกยุคโบราณ

ในศิลปะคริสเตียน ภาพปูนเปียกกลายเป็นวิธีที่นิยมใช้ในการตกแต่งผนังภายในและภายนอกของวิหารหิน (ไม่บ่อยนัก) ในช่วงยุคเรอเนซองส์ ความเชี่ยวชาญในศิลปะการวาดภาพฝาผนังกลายเป็นหนึ่งในการวัดทักษะที่สำคัญที่สุดของศิลปิน ตอนนั้นเองที่การวาดภาพปูนเปียกมีการพัฒนาสูงสุดในอิตาลี

การทำงานกับปูนเปียกที่เรียกว่า "ปูนสุก" ซึ่งฉาบเสร็จภายในสิบนาทีนั้นต้องใช้แรงงานค่อนข้างมากและต้องใช้ทักษะและประสบการณ์ ทันทีที่แปรงซึ่งเคยเลื่อนได้ง่ายมาก่อนเริ่ม "คราด" ฐานและ “กระจาย” สี การทาสีจะหยุดลง เนื่องจากชั้นสีจะไม่เจาะลึกเข้าไปในฐานอีกต่อไปและจะไม่เกาะติด นอกจากนี้เมื่อเริ่มงานศิลปินต้องจินตนาการว่าสีที่เขาใช้จะกลายเป็นสีอะไรหลังจากการอบแห้งครั้งสุดท้าย - โดยปกติแล้วสีจะจางลงมาก ในระหว่างวัน ศิลปินจะทาสีผนังขนาด 3-4 ตารางเมตร เมื่อทาสีเสร็จแล้ว พื้นผิวจะถูกบด บางครั้งก็ขัดเงาโดยใช้สารละลายสบู่กับแว็กซ์

ศิลปะประยุกต์

สีดำ

มันหมายถึงศิลปะการยิง การออกแบบนี้ใช้แปรงปลายแหลมบนวัตถุเรียบ เพื่อให้ภาพชัดเจนขึ้น สีดำจะถูกถูลงในบริเวณที่สลักไว้ “ความโกลาหล” จึงเป็นเช่นนี้ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 เครื่องจักรเริ่มถูกนำมาใช้ในการแกะสลัก - เทคนิคนี้กลายเป็นที่รู้จักในชื่อ guilloche และตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 มันถูกย้ายจากการกลึงไม้และเข้ามาแทนที่การแกะสลักเชิงศิลปะโดยช่างฝีมือโดยสิ้นเชิง

เคลือบฟัน

เทคนิคการลงยาถือเป็นเทคนิคหนึ่งที่สำคัญที่สุดในการทำทองคำ การตกแต่งเคลือบฟันเป็นเครื่องประกอบที่งดงามกับผลิตภัณฑ์ทองคำ เคลือบ - ดินผงและมวลแก้วสี - เจือจางในน้ำหรือสารยึดเกาะผัก (น้ำผึ้ง เรซิน) ทาบนพื้นผิวโลหะและเผาที่อุณหภูมิ 700-800°C ในเตาเผา ที่อุณหภูมินี้ โลหะจะยึดติดกับเคลือบฟันอย่างแน่นหนา ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา เทคนิคการเคลือบฟันต่างๆ ได้เกิดขึ้น ทำให้เกิดผลงานทางศิลปะที่หลากหลาย

Cloisonne เคลือบฟัน

การทำอีนาเมลที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จัก สะพานทองคำบาง ๆ ถูกบัดกรีลงบนพื้นผิวทองคำที่ตั้งฉากกับฐาน ซึ่งสร้างเซลล์สำหรับรูปทรงภายในและภายนอกของภาพ ซึ่งเต็มไปด้วยมวลแก้วหลากสี หลังจากการเผา พื้นผิวจะถูกกราวด์และขัดเงา เทคนิคนี้เป็นที่รู้จักในอียิปต์ กรีซ โรม และตะวันออก บรรลุความสมบูรณ์แบบในยุคกลางตอนต้นในไบแซนเทียมและในเยอรมนีในยุคของจักรพรรดิเยอรมันองค์แรก

Champlevé เคลือบฟัน

ดำเนินการโดยใช้ทองแดงและทองแดงเป็นหลัก ด้วยเทคนิคนี้ จะมีการเยื้องแบบตื้นๆ ในโลหะโดยใช้สิ่วและกรวด ซึ่งสร้างองค์ประกอบภาพ ช่องเหล่านี้เต็มไปด้วยมวลแก้ว ซึ่งจะถูกเผาและบดเมื่อเย็นลง เทคนิคนี้ซึ่งชนเผ่าเซลติกใช้ย้อนกลับไปในสมัยโรมัน แพร่หลายเป็นพิเศษในช่วงศตวรรษที่ 12 และต้นศตวรรษที่ 13 ศูนย์กลางหลักอยู่ในเขตเมืองมิวส์และแม่น้ำไรน์ตอนล่าง และในเฟรนช์ลิโมจส์

ฝัง

เป็นการนำโลหะมีตระกูลมาทำเป็นฐานเหล็กหรือทองแดง ทำได้สองวิธี: วางแผ่นทองคำลงบนพื้นผิวของโลหะที่กำลังทำเสร็จ โดยดันเข้าไปในฐานทั้งหมด เนื่องจากโลหะทั้งสองเชื่อมต่อกันอย่างแน่นหนา หรือภาพแกะสลักบนโลหะที่แข็งกว่า และลวดเงินหรือทองสอดเข้าไปในเส้นชั้นความสูง พื้นผิวเป็นพื้นหรือขัดเงา ปฏิบัติการเหล่านี้ดำเนินการโดยชาวสเปนมัวร์ ชาวจีนและญี่ปุ่นอย่างเชี่ยวชาญ ยุคเรอเนซองส์ยืมเทคนิคนี้มาจากอาวุธดามัสกัสอันโด่งดัง ซึ่งเป็นที่มาของสำนวนที่ว่า "ทำเหล็กดามัสกัส"

การปิดทอง

การปิดทองทำได้ด้วยวิธีใดวิธีหนึ่งจากสามวิธี: เย็น ไฟ และของเหลว วิธีการปิดทองที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งรู้จักกันตั้งแต่ก่อนยุคของเราและในสมัยจักรวรรดิโรมนั้นประกอบด้วยการหุ้มฐานเงินหรือทองสัมฤทธิ์ด้วยแผ่นทอง (การปิดทองแบบเย็น) การปิดทองประเภทที่สูงส่งที่สุดคือการปิดทองด้วยไฟซึ่งเป็นที่รู้จักมาตั้งแต่สมัยโบราณ ทองคำผสมกับปรอท ทาลงบนวัตถุเป็นชั้นบางๆ แล้วเผา ในกรณีนี้ปรอทจะระเหยและทองคำจะรวมตัวกับฐานโลหะแต่เนื่องจากการระเหยของปรอทเป็นอันตรายต่อสุขภาพจึงหาวิธีอื่น ปัจจุบัน พวกเขาใช้วิธีการปิดทองด้วยไฟฟ้าซึ่งค้นพบในปี 1805 โดย Brugnatelli ซึ่งดำเนินการในอ่างกัลวานิกโดยการส่งกระแสไฟฟ้า

4. การรวมวัสดุใหม่

A) ศิลปะประเภทใดที่รู้จักใน Rus'?

B) แสดงรายการอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมที่มีชื่อเสียงที่สุดและเล่าให้เราฟังสั้น ๆ เกี่ยวกับพวกเขา?

ถาม) ในสมุดบันทึกประวัติศาสตร์ของคุณ ให้คำจำกัดความของจิตรกรรมประเภทต่างๆ เช่น ปูนเปียก ปูนเปียก ถลุง เคลือบฟัน การฝัง การปิดทอง?

D) บอกเราเกี่ยวกับศิลปะการทำจิวเวลรี่ของ Kievan Rus หน่อยได้ไหม?

5. สรุปบทเรียนและให้คะแนน

6. การบ้าน:

• อ่านย่อหน้าที่ 13;
• ทำงานจากสมุดงานสำหรับตำราเรียนให้เสร็จสิ้น:

ศิลปะ

1. อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมใดบ้างที่ถูกสร้างขึ้นก่อนหน้านี้? ระบุลำดับการก่อสร้างเป็นตัวเลขหรือไม่?

2. ระบุด้วยลูกศรว่าวิหารประเภทใดที่ก่อตั้งขึ้นในมาตุภูมิหลังปี 988? มันเรียกว่าอะไร?

3. แผนภาพแสดงอะไรบ้าง? คุณจำเป็นต้องเซ็นชื่อที่จำเป็นหรือไม่?

4. ระบุประเภทของภาพวาดในเคียฟมาตุภูมิ ให้คำจำกัดความของพวกเขา?

6. เขียนว่าเครื่องประดับชิ้นนี้ทำขึ้นด้วยเทคนิคอะไร? ช่างอัญมณีชาวรัสเซียโบราณใช้อุปกรณ์อะไรอีกบ้าง?

อ้างอิง.

1. เชอร์นิโควา ที.วี. "ประวัติศาสตร์รัสเซียศตวรรษที่ 9-16" หนังสือเรียนสำหรับสถาบันการศึกษาทั่วไป "Drofa", 2549;
2. เชอร์นิโควา ที.วี. "ประวัติศาสตร์รัสเซียศตวรรษที่ 9-16" สมุดงานสำหรับตำราเรียน "Busturbat", 2549;