Трипольская керамика. Трипольская цивилизация, антропоморфная пластика и её сакральный смысл

Трипольская культура (украинск . трипільська культура ) , строго говоря, самостоятельной культуры не представляет. Это неотрывная часть культуры кукутень или кукутени , та часть, которая расположена на территории прежней Российской империи, ныне Украины и Молдавии. Культура же кукутени, названная по селу Кукутень в Румынии, где в 1884 г. археолог Теодор Бурада нашел ее следы, занимает огромную территорию от Южных Карпат до Среднего Днепра. Сюда входят земли Румынии, Молдавии, Украины и небольшие кусочки Польши и Венгрии. В России первые находки этой культуры чех, поселившийся в России, Викентий Хвойка, нашел в Киеве в 1893 – 94 гг., но выделил как культуру в 1899 г. по раскопкам (за несколько лет до того) в селе Триполье неподалеку от Киева. Хвойка ничего не знал о находках в Кукутени и назвал культуру трипольской. В Румынии ее называли и называют культурой кукутени, а в России и на Украине стали называть трипольской.

Однако ныне признают, что это одна культура и что название кукутенской имеет приоритет. Более того, она и сформировалась на юго-западе своего ареала и продвигалась к север-востоку. Тем не менее, по традиции ее памятники на территории Молдавии и Украины зовут и сейчас трипольскими, а в Румынии – кукутенскими. На Украине ее называют трипiльской (от украинского звучания с. Трип i ле), но названа она была первоначально у Хвойки трипольской.

Исследовали ее на территории Украины и Молдавии до распада СССР в основном московские и ленинградские археологи, также киевские, после этой вехи – украинские, а в Молдавии — молдавские. Только после этой вехи исследования трипольской культуры соединились с исследованиями кукутень, в значительной мере благодаря молдавским археологам, язык которых мало отличается от румынского.

Культура эта энеолитическая , оседлая и земледельческая, в основном в лесостепной полосе (только поздние памятники заходят в степь), с расписной керамикой. Датируется она по калиброванной радиоуглеродной хронологии 5500/5400 – 2750/2650 до н. э., т. е она начинается в середине VI тыс. и оканчивается со второй четвертью III тыс. до н. э.

Очень яркая и богатая, культура эта привлекает своей расписной керамикой и глиняной пластикой, интересна как первая оседлая и земледельческая культура на территории Украины. Она поражает своими огромными поселениями. Некоторые украинские исследователи даже называют ее цивилизацией с протогородами , что явное преувеличение. Недавно выпущена огромная двухтомная энциклопедия «Трипольская цивилизация», выходит интернетный «журнал трипольской цивилизации» — это проявление чрезмерного украинского национализма, тем более смешного, что трипольская культура никаких свидетельств славянской принадлежности не показывает.

Поселения. Трипольская культура известна прежде всего по поселениям (их известно уже более полутора тысяч). Трипольские посёлки чаще всего располагались на пригодных для земледелия пологих склонах, возле водоемов. Их площадь — обычно несколько десятков гектаров, иногда и сотен. Наземные глинобитные жилища с круглыми окнами иногда разделёны внутренними перегородками, бывают и двухэтажные. Все трипольские посёлки как правило сожжены и жилища предстают как глинобитные площадки. Сначала археологи относили это за счет вражеских нападений, но со временем пришли к заключению, что посёлок использовался около полувека, до истощения окружающей его земли, а потом непременно сжигался, а жители переселялись на новое место.

В бассейне Южного Буга трипольские посёлки огромны — размерами в 250-400 га с населением до 20 тыс. человек и более (Майданецкое - 270 га, Доброводы - 250 га, Тальянки - 400 га), что сравнимо с Киевом в домонгольскую эпоху, когда он превосходил многие крупные центры средневековой Европы. Их нередко трактуют как протогорода . На деле они далеки от этого статуса, не исполняют функции городов и не перерастают в города. Это просто большие сёла.

Реконструкция поселения Майданецкое трипольской культуры.

Хозяйство. Время существования трипольской культуры совпало с теплым и влажным атлантическим периодом климата, что благоприятствовало развитию земледельческого хозяйства и его распространению. Трипольцы выращивали злаки – пшеницу (пленчатую), овёс (пленчатый и голозерный), просо, ячмень. Также сеяли горох и бобы, а из фруктов – виноград, алычу и абрикосы. В обработке земли господствовала подсечная или подсечно-огневая система.

Половина всех домашних животных) приходилась на рогатый скот, крупный и мелкий. Также разводили свиней и лошадей. В одомашнивании лошади они даже на 1,5-2 тыс. лет опережали степной регион. Этого они достигали стойловым содержанием животных в зимнюю пору, которое по сравнению с табунным выпасом облегчало одомашнивание.

Впрочем, не оставляли трипольцы собирательство и охоту. Охотились с луком и стрелами, используя и собак. Собирали дикие фрукты, ловили рыбу. Орудия труда и оружие изготавливались из костей животных, кремня и камня, иногда из меди.

Трипольская керамика по качеству и орнаментации в Европе того времени одна из лучших. Она лепная (вручную), но обжиг производился не только на открытых очагах, но и в специальных горнах. Разнообразные формы определяют богатство этого вида творчества: корчаги, «фруктовницы», миски. Орнаментация на раннетрипольской посуде резная, в основном концентрическими кругами и косыми лентами, между которыми помещены фигурки людей и животных. В развитом триполье появляется поворотный столик – прообраз гончарного круга. А орнамент выполняется росписью тремя красками: белой, красной и черной. Значительно увеличивается разнообразие посуды – появляются амфорки, биноклевидные посудины и т. д. Биноклвидные — это спаренные (наподобие солонки и перечницы) сосуды нередко без дна. Их находят по одному и по нескольку в жилище. Выдвигались предположения, что это корпуса барабанов или культовые сосуды для жертвоприношений (в них лили жидкость для поения земли — но почему тога не все такие сосуды без дна?). Если это подставки для круглодонных чаш с излюбленной парной пищей, то почему ни разу они не найдены вместе с чашами?

Периодизация. Исследованием трипольской культуры на Украине занимались в советское время петербургские археологи Б. А. Латынин и Т. С. Пассек (потом переселилась в Москву). Они разработали периодизацию этой культуры, причем ведущим был по-видимому Латынин. Однако он угодил под сталинские репрессии и Пассек опубликовала периодизацию одна. По ней в выделялись три этапа – А, В и С, а они распались на подэтапы. Это не было большой новацией: до того такие же этапы выделили в культуре кукутени немец Губерт Шмидт и румын Раду Вулпе. Ныне в разработках украинских последователей Пассек эти этапы выглядят так:

Ранний этап (Триполье A). Даты: начало V тыс. - третья четверть V тыс. до н. э. Орудия в основном каменные медных немного (шилья, рыболовные крючки, украшения) и лишь Карбунский клад в Молдавии богат медными изделиями. Но он видимо состоит из импортов. Жилища - землянки и небольшие наземные. Статуэтки изображают сидящую женщину, есть и зооморфные фигурки.

Средний этап (Триполье B - Триполье C1 по Пассек). Даты: последн. четв. V тысячелетия- третья четв. IV тыс. до н. э. Поселения на мысах укреплены валами и рвами, площадь поселений увеличилась, жилища, иногда двухэтажные, располагаются в некоторых поселениях по кругу. Попадаются модели жилищ с двускатной крышей и круглыми окнами. Появляются мастерские по изготовлению орудий. Теперь уже медное сырье (руда и самородная медь) добываются на трипольской территории между Днестром и Днепром. Появляется расписная керамика. Статуэтки теперь иные: стоячие с округлой головкой, причем есть и мужские.

Поздний этап (Триполье C2), даты: конец IV – начало III тыс. до н.э. Культура изменяется настолько, что многие исследователи считают эту культуру уже не трипольской, а пост-трипольской или пост-трипольскими, поскольку ее локальные группы еще и заметно различаются друг от друга. Это усатовская культура, софиевская , выхватинская, животиловская и др. Территория расширяется на север и восток. Поселения небольшие и располагаются на местах с естественной неприступностью. Люди живут в небольших наземных жилищах и землянках. Расписной керамики меньше. Появляются округлые сосуды из глины с примесью песка и толчёных ракушек и с орнаментом по краю венчика (оттиски верёвочки, защипы, наколы). Много шлифованных кремнёвых топориков. Женские статуэтки — удлинённых пропорций со слитыми ногами. Впервые в трипольском мире появляются грунтовые и курганные могильники, а в Поднепровье есть и кремация – изменение погребального обряда говорит о смене идеологии и, возможно, о переменах в этническом составе.

Видимо, трипольская культура на этом этапе пережила нашествие других культур, которые смешались с ее населением и в ряде случаев, возможно возобладали над ним. Кто были эти пришельцы? В курганах усатовские погребения всегда раньше, ямные – всегда позже. Так что это не ямная культура. Возможно, воспользовавшись ослаблением трипольцев из-за климатических катастроф (похолодание и неурожаи вследствие крупных извержений вулканов), нашествие осуществили носители культур шаровидных амфор с северо-запада, культур задунайского происхожения с юго-запада, и др.

Духовная жизнь. Ввиду отсутствия письменности духовную жизнь реконструировать очень сложно. Обилие женских статуэток приводит многих археологов к стереотипным представлениям о наличии почитания Великой Богини, земледелие навевает мысли об аграрных культах, а сосуды непонятного назначения (например, биноклевидные) относят к культовым. Академик Б. А. Рыбаков избрал трипольскую культуру ввиду ее богатства, земледелия и территориального положения в праславянские, поэтому трактовал многие ее особенности как следы праиндоевропейской мифологии и объяснял из Ригведы. Всё это очень сомнительно.

И. В. Палагута не без изящества установил по стандартному набору статуэток в домиках-моделях ритуалы и сравнил статуэтки с римскими Пенатами, реконструировав домашний культ.

При большом количестве поселений могильники трипольцев за малыми исключениями не обнаружены. Есть лишь одиночные погребения в жилищах. По-видимому, у них господствовал способ погребения, не оставляющий археологических следов. Поскольку в более ранней Анатолии было распространено скармливание покойников собакам и птицам («башни молчания») ради последующего нового рождения, а позже этот способ упокоения мёртвых утвердился у многих ираноязычных народов, промежуточное положение трипольцев по времени и территории побуждает Л. С. Клейна предполагать, что у них был именно этот способ.

Происхождение и связь с другими культурами. Выясняя происхождение кукутень-трипольской культуры, археологи находят в ней элементы разных более ранних культур Балкано-Дунайского региона. Это расположенные поблизости культуры карпато-дунайской территории – боян (территория Румынии), тисапольгар (Венгрии) и линейно-ленточной керамики (обширные земли по Дунаю от Венгрии и Польши до Германии), также расположенные южнее культура Винчи (с центром в Сербии), еще южнее – Старчево-Криш-Кёрёш (в Сербии, Румынии и Венгрии, в Болгарии этому близка культура Караново I ), восточнее это культура Хаманджия в низовьях Дуная (на стыке Румынии и Болгарии) и культура Петрешть (в Молдавии). Часть этих культур (Старчево-Криш-Кёрёш, Винча и линейно-леточной керамики) начинаются с начала VI или с его второй полови н ы (линейно-ленточной керамики), часть (тисапольгарская, хаманджия и петрешть) – с V тыс. до н. э.

Видимо, формирование кукутенской культуры происходило путем движения на северо-восток групп населения этих культур и смешивания их. Всё это было поздним этапом великого неолитического заселения этого региона земледельцами из Анатолии и приводило к распространению скотоводства и земледелия на районы, прежде редко заселенные охотниками и рыболовами нескольких неолитических культур — буго-днестровской, волынской и киево-черкасской . Но это был этап, уже связанный с владением медью.

Антропологически аборигены всех этих неолитических, дотрипольских культур на Украине были северные европеоиды — высокорослые люди с массивным скелетом, большим черепом и широким иногда плоским лицом, пришедшие сюда в мезолите с северо-запада. Люди же, пришедшие с земледелием и скотоводством из Карпато-Дунайского региона и сформировавшие трипольскую культуру были в основном древнесредиземноморского типа: невысокие, деликатного строения, с высоким и узким лицом.

Статуэтки из посел. Майданецкое

Статуэтка из посел. Русяны (Молдавия)

В пещере Вертеба (быв. Австро-Венгрия, ныне Тернопольская область Украины) были давно обнаружены останки людей, относимых ныне к трипольской культуре, по радиоуглеродной хронологии 3600-2500 гг. до н.э. Изучение генетиками семи особей из этой пещеры позволило выделить ДНК только из митохондрий. Это оказались гаплогруппы pre- HTV, HV или V (2 образца), H (2 образца), J и T4. Этот набор маркеров подтверждает родство населения этой культуры с народами балканского неолита, а корнями эти линии уходят в Анатолию. Но преобладают местные гаплогруппы, что говорит о смешивании пришельцев с аборигенами.

Ввиду того, что погребений трипольской культуры почти нет, очень мало данных по антропологии и мало данных для генетиков. Но по тем немногим скелетам, которые до нас дошли, видно, что в трипольской культуре есть оба типа людей массивные высокорослые протоевропейцы и грацильные средиземноморцы. Почти все могильники позднего этапа имеют оба эти типа. В могильнике Выхватинцы они сгруппированы любопытно: женщины – массивные протоевропеоидного типа, а мужчины – изящные средиземноморцы. На этом позднем этапе часть массивных протоевропеоидов вошла от степного населения.

Как назывались трипольцы «при жизни», мы не знаем. В погоне за знатными предками маргинальные археологи и любители ухватились за древний термин Аратта (страна, упоминаемая в шумерском эпосе) и даже археологический музей в селе Триполье назвали соответственно. Но термин Аратта обозначал народ, богатый лазуритом и мореходный, где-то «за семью горами» на юго-западе Ирана. Где Шумер, а где Украина, и на морских берегах трипольцев нет. Кстати, армянские националисты тоже претендовали на Аратту.

Судить о языке трипольцев очень трудно. Были попытки собрать слова непонятного происхождения в украинском языке и трактовать их как остатки трипольского субстрата (Ю. Мосенкис), но это чрезвычайно ненадежно, потому что за время после трипольской культуры и до славян на этой земле сменилось множество культур. Более реалистично следующее рассуждение: поскольку значительная часть населения прибыла из Анатолии и доминировала в этом круге энеолитических культур, очень возможно, что они сохранили свою анатолийскую в основе речь (к ней принадлежал хаттский язык) и навязали ее местному населению. А речь эта была скорее всего близка нынешним северокавказским языкам, поскольку последние продвинулись на Кавказ из того же очага.

Некоторые археологи, опираясь на облик статуэток, считают, что и внешне трипольцы были «арменоидного типа» — брюнеты с тяжелыми носами и густыми шевелюрами, но неясно, рисуют ли статуэтки реалистично свои прототипы, или это результат примитивной техники изображения носов защипом.

Сугубые энтузиасты украинского национализма ратуют если не за языковую преемственность украинцев от трипольцев, то, по крайней мере за биологическую преемственность. Они полагают, что при всех переменах языка население должно было оставаться на своих местах тысячелетиями и в крови современных украинцев течет трипольская кровь. Таким образом, украинцы – наследники и преемники великой трипольской цивилизации. Если, однако, посмотреть на геномы и гаплогруппы, то украинцы ближе к русскому населению, чем к древним группам, а эти древние составляют очень малую долю современного населения. А вот как хозяева свой страны украинцы несомненно ответственны за свою долю в мировом археологическом наследии, в частности за трипольскую культуру.

- 1903

Трипольская культура, которая существовала на территории Украины 60 веков тому назад, была открыта известным киевским археологом Викентием Хвойкой в 1893 году, и изучается с тех пор, вот уже более 100 лет, не оставляя равнодушным ни одного из исследователей.

Эта яркая, древнейшая в человеческой цивилизации культура стала в последние годы популярной темой для обсуждения, а её художественные образы - предметом для подражания в изобразительном искусстве. Почему? Наверное, потому, что эта первобытная культура несёт в себе что-то такое, что мы утратили за эти разделяющие нас тысячелетия, и чего нам явно не хватает. Древние люди, в том числе и трипольцы, видели не то и не так, как мы. Они больше зависели от природы, чувствовали её иначе и воспринимали более целостно, чем мы в наш просвещённый век. Мы же, проникая всё глубже в суть явлений с помощью наших высоких технологий, дробим это целое на всё более мелкие части, пока, как говорят, за деревьями становится леса не видно. Вспомним, однако, как были открыты законы движения планет Кеплера, не в древние, а уже в новые времена - чисто эмпирически, путём наблюдений за звёздным небом.

Какое небо видели трипольцы, может вообразить лишь тот, кто побывал однажды звёздной ночью в бескрайней степи. Нам посчастливилось. Это абсолютно чёрная бездна с мириадами уходящих в бесконечность звёзд. Эту бездну с динамикой вращения галактик древним жителям планеты удалось выразить в рисунках их самобытной керамики. Если не все, то во всяком случае многие считают характер творчества трипольцев космологическим. Говорят, что горшечников в Триполье почитали так же, как знахарей и шаманов - носителей знаний и хранителей тайн космической и земной жизни.

Живя в согласии с природой, по законам неба и земли, они не могли не замечать, множество периодических процессов, которые происходят не только в космосе, но и на земле. Смена дня и ночи, времён года, весенние и осенние солнцестояния - всё это нашло отражение в спиралевидных орнаментах трипольских художников. Не вдаваясь в символику отдельных элементов рисунка, хочется отметить их высокую гармонию в целом. На них приятно смотреть, они чаруют и завораживают, как источник света. С ними приятно работать - копировать на бумагу, наносить на керамику. Ощущение такое, что получаешь при этом заряд какой-то энергии; удовольствие, которое хочется продлить.

Природа динамична, в ней нет ничего застывшего и плоского, и мы, как часть её, тоже несём в себе массу колебаний разной частоты, начиная с самых очевидных - дыхательных движений, и кончая не видимыми без специальной аппаратуры процессами в отдельных клетках, где возбуждение каждой из них сменяется подавлением активности, а за её торможением снова следует возбуждение. Размышляя умозрительно, или, как говорят учёные, спекулируя, можно прийти к суждению, что, возможно, именно поэтому всё, что рождается творческим гением человека - математика, поэзия, музыка, архитектура, - тоже несут в себе определённые ритмы? Какие-то ритмы и пропорции в искусстве мы воспринимаем как особенно приятные, какие-то нет. Возможно, секрет трипольских орнаментов, то эстетическое удовольствие, которое получаешь, глядя на них, и состоит в том, что мы подсознательно реагируем на заложенный в них ритм вселенной и радуемся обретённой с нею близости.

Древняя восточно-европейская культура, называемая в Украине Трипольской по имени села Триполье под Киевом, где она была впервые идентифицирована, имела достаточно большую протяжённость - от Правобережья Днепра до Днестра и далее до Дуная, занимая восточную часть современной Румынии. Она же известна как культура Кукутени от одноимённого названия села в Румынии, где её десятью годами раньше обнаружила другая группа археологов; иногда используется также двойное название: Кукутень-Трипольская культура.

Говоря об основных чертах Трипольской культуры в целом, хочется, прежде всего, отметить место, которое она занимает среди других древних цивилизаций.

Шкала времени на рисунке наглядно показывет, что Трипольская культура предвосхитила появление Египетского царства с его фараонами и пирамидами (около 2560 г. до н.э.), но зародилась уже после того, как в долине реки Иордан был построен первый в мире город Иерихон (около 9000 г. до н.э.). Самые древние находки, относящиеся к Трипольской культуре, датированы 5400 годом до н.э., а её закат в 2700 году до н.э. совпал с расцветом на севере нынешнего Ирака знаменитой Шумерской цивилизации - родины письменности.

Гончарное искусство трипольцев, с которого мы начали свой рассказ, по качеству занимало в ту эпоху одно из первых мест. Трипольцы, безусловно, добились совершенства в искусстве росписи своей керамики. Но гончарное производство само по себе не является уникальным явлением доисторического мира. Хотя в древнем Иерихоне ещё пользовались посудой, выдолбленной из камня, гончарные изделия уже были найдены в Европе 7-го тысячелетия до н.э., а с изобретением гончарного круга около 4000 лет до н.э. они встречаются почти у всех народов Евразии и Африки.

Греческие философы говорят, что цивилизация начинается там, где появляется земледелие. Трипольцы были одними из первых землепашцев планеты, но не единственными, поскольку земледелием занимались и древние иерихонцы, и шумеры на своих землях. Сельское хозяйство трипольцев достигло достаточно высокого уровня развития. Они выращивали пшеницу, а также другие злаки и бобы, разводили крупный и мелкий рогатый скот. Считают, что расцвету их фермерских хозяйств в значительной степени способствовали исключительно плодородные чернозёмные почвы юго-восточной Европы.

Следовательно, самобытность культуры трипольцев не в гончарном деле, земледелии или зарождавшемся скотоводстве. Уникальность её в беспрецедентно больших для той эпохи прото-городах. Эти поселения не имели городских стен, как Иерихон, например, и потому их нельзя назвать городами в строго научном смысле. Но размеры и численность населения этих поселений-гигантов захватывает воображение. Древние города того времени по площади обычно не превышали 100 га, а население двух-трёх тысяч. Размер же поселения, обнаруженного, например, на территории современного села Тальянка возле города Черкассы в Украине, составил 450 га с населением 14 тысяч человек.

Ещё одной и, может быть, самой удивительной чертой трипольских поселений является планировка городских улиц. Если другие города древнего мира ещё почти тысячу лет будут напоминать пчелиные соты, то, как показали раскопки и аэрофотосьёмки, в трипольских чётко просматривается радиально-концентрическая структура с незаселённой центральной площадью и широкой окружной дорогой по периферии поселения. Каждая кольцевая улица состояла из очень плотного ряда домов, что, наверное, имело и определённое оборонительное значение.

Возможно, в своём стремлении селиться поближе друг к другу и поплотнее трипольцы изобрели трёхэтажное жильё, чем намного опередили своё время. Как это не покажется странным, но о структуре жилища трипольцев можно многое узнать из сохранившихся детских глиняных игрушек. Каждое жильё имело жертвенник - алтарь в виде четырёх-лепесткового цветка. На этих алтарях часто находили женские глиняные фигурки - собрана целая их коллекция. На лоне многих из них был выбит разделённый на четыре поля ромб - знак, обозначавший в древнем мире плодородие и перемены к лучшему. Похоже, это были скульптурки почитаемой Великой Богини, рожавшей живых существ - божества, которое отождествлялось у них с образом Матери Земли, её годовыми циклами весеннего возрождения и плодородия. Интересно, что и сосуды для хранения зерна у них часто напоминали стилизованную женскую фигуру или просто материнскую грудь-кормилицу.

Поражает ещё одно загадочное и уникальное в мировой культуре явление - каждые 50-60 лет трипольцы сжигали свои дома, но не покидали городище, а отстраивали жильё заново. Какую цель они при этом преследовали, можно только догадываться. Возможно, они пытались таким образом избежать массовых эпидемий. Странным кажется, что при таком скоплении населения у них не обнаружены кладбища в современном понимании этого слова. Найденные немногочисленные погребения свидетельствуют о том, что умерших они тоже сжигали.

При всём достаточно высоком уровне быта, трипольцы не имели письменности, и мы никогда, наверное, не узнаем, об их социальной культуре и принципах самоуправления. Их символы, безусловно, обозначали для них какие-то совокупные понятия, но это не было даже то архаическое письмо с последовательно повторяющимся набором знаков, которое появилось в Шумерском царстве. Первая расшифрованная шумерская табличка представляла собой квитанцию о совместном владении несколькими людьми одной и той же вещью. Полушутя-полусерьёзно говорят, что зарождение письменности стимулировал бухгалтерский учёт. Если это так, то формальный обмен товаров у трипольцев существовал в самой зачаточной форме. Какая же социальная распределительная система объединяла людей, живших в таких громадных поселениях, не имевших даже оборонительных сооружений? Какова была идеология общества, в котором, кажется, не было даже воинов? Во что они верили? Кто были их боги? Солнце? Вероятнее всего. Оно присутствует везде, почти на всех рисунках в виде круга, круговых линий - в непрерывном и вечном движении!!!

Солнце. Его символом и в современной астрономии является круг с точкой в центре - знак, пришедший к нам из доисторических эпох. Так изображали солнце во многих древних цивилизациях - круг с точкой или без неё, с крестом в круге и даже с маленькими ножками, как бы подчёркивая этим его шествие по небосклону, превращающее день в ночь.

Философы придают огромное значение точке в центре круга, усматривая в этом знаке не только символ солнца, но и символ движения. Движение олицетворяет жизнь. Точка - ось колеса, центр, задающий порядок всему движению, не только вечному бегу солнца, но и вращению звёздного небосвода.

Круг, в который, подобно спицам колеса, вписан крест, являтся равнозначным символом движения. Чтобы усилить видимый эффект движения и дать ему направление, окружность начали изображать не сплошной линией, а тремя или, чаще, четырьмя касательными к окружности. В мировой культуре можно видеть несколько разновидностей этого символа движения, где идея движения изображается просто и остроумно: три ноги, выходящие из одной точки и "бегущие друг за другом" (трискеле); четыре женских фигуры с развевающимися в том же направлении волосами.

Свастические орнаменты шумеров и греков

А как изящно идея движения передана трипольцами - три стилизованные головы птиц, повёрнутые в одну и ту же сторону!

Первым прообразом этого символа жизни, символа вечного движения мира, который в славянских языках назывался "коловрат" или "солнцеврат", а во всём мире получил известность под названием "свастика", считается орнамент на найденном в неолитической стоянке на территории Украины (мезинская культура) браслете из кости мамонта, датированном 20 тысячелетием до н.э. Старейшие графические изображения свастики как знака датируются 10-15 тысячелетиями до н.э. Археологи находят этот знак в Месопотамии на берегах реки Инд на предметах 8-го тысячелетия до н.э. и на вещах только зарождавшейся в пятом тысячелетии шумерской культуры.

Конечно, нам, детям 20 века, в котором под этим знаком было совершено столько злодеяний, он не приятен и даже ненавистен. Но... если подавить эмоции и посмотреть обьективно на этот ни в чем неповинный знак, то приходится констатировать, что во всём мире с древнейших времён он был и остаётся одним из основных символов.

В переводе со священного языка индусов санскрита свастика (су - добро, асти - бытие) обозначает "добрую удачу". Однако и у древних индийцев, и у славян- язычников этот символ был связан с культом солнца, считался знаком солнечных божеств и назывался "солнечное колесо". У славян это был знак бога-громовержца Перуна, у буддистов он назывался "Печатью сердца Будды". Его выбивали на статуях Будды - человека, вращающего колесо времени. Представленный практически на всех континентах, кроме Австралии, этот знак с глубокой древности встречается у всех народов Евразии, в частности у кельтов, скифов, сарматов, башкиров и чувашей, в дохристианской Ирландии, в Шотландии, Исландии и Финляндии.

Со временем свастика начинает употребляться в более широком философском смысле, как символ плодородия и возрождения. У разных народов она приобретает много разных производных значений - как символ бега времени по кругу он превращается в знак долголетия в Японии, в знак бессмертия и бесконечности в Китае. У мусульман он означает четыре стороны света и контролирует смену четырёх времен года. Первые, ещё гонимые христиане маскировали под свастикой свой крест, он был у них эмблемой Христа и символом смирения, как скрещенные в знак покорности на груди руки.

Невозможно всё описать и даже перечислить, да мы и не задавались такой целью. Ясно одно, что с доисторических времён "солнечное колесо" воспринималось как добрый знак, знак солнца и света, как оберег и талисман, приносящий удачу, и его можно найти в прямом графическом или стилизованном виде на самых разных предметах во множестве культур, в том числе и русской - на алтарях и в росписях храмов, наличниках домов, священных сосудах, на монетах, одежде и оружии; не являются в этом ряду исключением народы Африки, индейцы Северной и Южной Америки. Подобные знаки рисовали и канадские индейцы на своих каноэ.

После свержения самодержавия свастика (коловрат) появилась на денежных купюрах Временного правительства, и эти деньги были в обиходе вплоть до 1922 года. Говорят, что последняя российская императрица Александра Фёдоровна имела особое пристрастие к этому знаку. Она ставила его на страницах своего дневника, на поздравительных открытках и в изгнании собственноручно начертала в Ипатьевском доме - своём последнем пристанище в Екатеринбурге.

Из всего сказанного становится совершенно очевидным, что люди с древнейших времён жили не только насущными заботами. Проблемы мироздания волновали их не меньше, чем нас. О том, как они понимали явления окружающего мира, об их абстрактном мышлении, мы можем догадываться по рисункам, сохранившимся на предметах быта, разгадывая тайный смысл их символов.

Возникает вопрос - как случилось, что в разное время, в разных культурах появились одинаковые знаки? Похоже, что одинаковые события и явления вызывают у людей разных поколений одни и те же ассоциации, желание описать их порождает один и тот же язык символов.

То же самое можно сказать, например, и об истории жертвоприношений. Все культуры мира пришли к обычаю - задобрить божество и получить прощение, но неоспорим тот факт, что никто их этому не учил. Или другой пример из истории человечества, когда люди в совершенно разных местах и в разное время спонтанно начинают хоронить своих умерших соплеменников в так называемой "утробной позе". Некому было научить этому неандертальцев, практиковавших этот ритуал 115 тысяч лет тому назад, да и они не могли передать свой опыт ни жителям додинастического Египта, ни ацтекам, ни другим индейским племенам Северной Америки, потому что эти культуры разнесены во времени и пространстве на недосягаемое расстояние. Вероятно, и тех и других к этому привели наблюдательность (поза плода в утробе матери) и сходные идеи возрождения к повторной жизни.

Тот, кто когда-нибудь занимался научными исследованиями, знает, что, если твой мозг созрел для понимания чего-то нового, то можно не сомневаться, что это новое очень скоро будет доложено кем-нибудь ещё в каком-нибудь научном журнале за тридевять земель. Удивительно, но факт, что все мы мыслим одинаково, и, похоже, что наше культурное наследие во все времена формировалось параллельно в результате одновременной работы творческой мысли во всех уголках земли.

Но вернёмся к трипольской керамике. Знак свастики в виде простого графического символа встречается на этих сосудах тоже. Но, кроме того, и это, может быть, самое главное, свастика, как символ спирали, лежит в основе большинства трипольских орнаментов, и в своём художественном воплощении идеи вращения они, кажется, превзошли всех. Свастика в символике используется также как знак космической энергии. Так называемые свастические орнаменты, в основе которых лежит коловорот, занимали важное место в культуре кельтов (кельтские мандала). Чтобы увидеть трипольские мандала, мы, как и многие другие, проецировали рисунки с сосудов на бумагу таким образом, что горловина кувшина становилась центром рисунка, а сам он разворачивался вокруг центра, как если бы вы смотрели на кувшин сверху.

Из полученных рисунков стало ясно, что на горшки они переносились с уже имевшихся моделей, несущих определённую зашифрованную идею; многие рисунки были копией алтарей, которые находились в домах трипольцев. А открывшиеся нам трипольские "коловороты" фантастической сложности и красоты не только не уступают знаменитым кельтским мандала, но даже превосходят их по гармонии и передаче той вселенской энергии вращения, которая продолжает волновать через века.

Тысячелетия отделяют нас от этого голоса из прошлого. Тысячелетия, полные бурных событий, великих переселений народов и великих открытий. Жизнь так изменилась на планете, что кажется общего-то у нас с ними только и осталось - что солнце да звёзды, наш разум и наши души.

Валентина Зелинская
Сергей Пятигорский
Торонто
Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.
25 Апреля,2010

В этой статье будет сделан краткий обзор и анализ трипольской антропоморфной пластики (далее ТАП), или иными словами, антропоморфных изделий из обожженной глины, которые относятся к археологической культуре Кукутень - Триполье (Трипольская культура). Термин «антропоморфный » происходит от греческого слова «anthropomorphos » и означает – имеющий человеческий образ или человекоподобный.

Задача этой работы - ознакомить читателя с вышеупомянутой самобытной культурой, а также всесторонне расширить познания в области такого уникального культурного явления как ТАП. Для этого будет сделан анализ не только с позиции ортодоксальных научных знаний, но также, с позиции сакральных знаний о природе человека, изложенных в книгах Анастасии Новых.

Прежде чем мы приступим непосредственно к анализу ТАП, необходимо дать краткую характеристику обозначенной культуры.

Часть 1. Общая. Трипольская культура.

А) Краткая история открытия культуры.

В 1884 г румынский исследователь Теодор Бурада нашел первые артефакты данной культуры возле румынского села Кукутень. Практически в унисон этому событию в 1893г археолог чешского происхождения Викентий Хвойка также нашел подобные артефакты на территории Киева, который в то время входил в состав Российской империи.

Такая официальная версия открытия культуры. Для полноты информации остается лишь добавить несколько малоизвестных фактов. Первый говорит о том, что еще в 1750-е годы на Западной Украине производились раскопки с целью пополнения частной коллекции. Второй факт – в 1822 году была случайно открыта пещера Вертеба в которой, также были обнаружены трипольские артефакты.

Завершая данный подраздел, остается лишь сказать, что на сегодняшний день насчитывается более 4500 пунктов, где были обнаружены какие-либо артефакты данной культуры.

Б) Краткая история открытия цивилизации.

«Этого не может быть потому, что этого не может быть никогда!» цитируя великого классика, воскликнула известный археолог Татьяна Пассек слушая рассказ военного топографа Константина Шишкина об одном невероятном открытии, которое он сделал в 60-годы на Украине недалеко от Умани. Дело в том, что ей был очень хорошо знаком этот район по раскопкам поселений Трипольской культуры. Изучению данной культуры Татьяна Сергеевна посвятила всю свою научную деятельность – провела множество полевых сезонов на раскопках, написала около сотни научных трудов, защитила кандидатскую, а потом и докторскую диссертацию по тематике Трипольской культуры. Но сейчас, случилось нечто невероятное. Майор Шишкин утверждал, опираясь на данные аэрофотосъемки, что недалеко от Умани, а точнее в районе села Майданецкое, из воздуха прослеживается контур древнего поселения невероятных размеров. Татьяна Сергеевна слушала рассказ с недоверием потому, что именно в том районе уже была частично изучена группа небольших трипольских поселений. Но что же это за мега-поселение?..

Тем не менее, информацию приняли к сведению. Более того, решили провести изучение с помощью магнитной съемки местности, а потом точечно проверить полученные данные раскопками – информация подтвердилась! Оказалось, что та группа небольших трипольских поселений, которые были раскопаны ранее – это не отдельные маленькие поселения, а составляющие части одного мега-поселения, которое занимало территорию около 270га. После этих событий стали уже говорить не просто о культуре, но уже о существовании древней цивилизации.

Позже, археологи открыли и другие подобные мега-поселения, которые были построены по определенному радиальному плану, например такие как: Небелёвка – 300га, Доброводы – 250га, Тальянки – 400га. На сегодняшний день всего известно около 30 трипольских поселений-гигантов площадью более 100га.

Данная история красноречиво говорит нам о том, что в истории ошибочно ставить точку потому, что в любой момент какое-то «случайное» открытие может перевернуть все наши представления о древности!

В) Ареал распространения.

Племена-носители данной культуры вели оседлый образ жизни, а основой их экономики было земледелие, которое было ориентировано на черноземные грунты.

Г) Хронология Трипольской культуры.

Так, как культура существовала на протяжении нескольких тысяч лет и на огромной территории, то для систематизации и более удобного изучения, ученые стали выделять такие периоды или фазы:

Информация из «Энциклопедия Трипольской цивилизации» Т.1 К.2004

Эта общая хронологическая таблица основана на данных полученных в итоге изучения артефактов методом радиоуглеродного анализа.

Как развивалась культура по этапам можно посмотреть в следующей таблице, которая составлена уже с учетом калибровки радиоуглеродных дат (для территории Украины):

Даты, годы до н.э.	Триполье, этапы	События
	Триполье АII	Первые поселения на территории Украины. Первые медные изделия.
	Триполье АIII – 1,2	Распространение трипольской культуры на Южный Буг.
4700\4600 – 4300	Триполье АIII - 3 - Триполье ВI	Рост численности поселений и появление локальных вариантов культуры. Начало производства рисованной посуды. Освоение самородных медных месторождений и начало местной металлургии.
4300 – 4200 - 4100	Триполье ВI - II	Появление первых поселений – протогородов, распространение культуры до Днепра. Первые керамические мастерские, развитие ткачества. Становление трипольской цивилизации.
	Триполье В - II	Период расцвета культуры и развития протогородов. Развитие гончарного ремесла, металлообработки. Специализация в добыче
3600 – 3400 - 3200	Триполье С - I	кремния на Волыни и на Днестре.
3400 – 3200 – 2750 …	Триполье С - II	Упадок экономики, протогородов, упрощение социальной структуры, исчезновение гончарного ремесла на большинстве территорий. Появление кочевого скотоводства (усатовский тип) и появление курганов. Трансформация в отдельные локальные варианты и культуры, постепенное исчезновение.

Как видно по таблице что выше, в процессе расселения племен на более обширные территории стали появляться локальные варианты культуры, то есть определенные ответвления, трансформации, местные особенности. Это произошло, как указывают историки, на отрезке развития культуры – Триполье – АIII – Триполье – ВІ. В первую очередь мы можем это проследить по артефактам материальной культуры, которые дошли до наших дней.

Например, одним из основных источников является керамика. Можно проследить, как она видоизменялась – ее форма, состав глиняного теста и, конечно же, сам орнамент и техника его нанесения. Здесь важно отметить, что с помощью орнамента и знаков его создатели не только фиксировали экономические мотивы своей жизни в те времена, когда письменности еще не было, но также хранили и передавали сакральные знания о структуре человека, природы и мироздания .

Касательно техники нанесения, то в одних поселениях его прорисовывали минерально-восковыми красками по обожженной поверхности изделий, в других же - прочёрчивали по сырой глине. Что любопытно, археологам известны такие случаи, когда в одном поселении часть жителей изготавливали керамику с прочёрченным орнаментом, а другая часть - с рисованным. Это, очевиднее всего, дань своеобразной традиции, которая сформировалась в течении определенного количества времени в определённом локальном варианте.

Здесь вспоминается ситуация, которую пришлось наблюдать, прибывая на Западной Украине, а точнее в Закарпатье. Как известно, данный регион в разные времена находился в составе разных государств, и этот факт оставил свой исторический отпечаток. Там, во многих селах, то есть на территории одной сельской общины, часто даже рядом, может стоять два храма – православный и католический, а может быть еще и третий – униатский. И жители этого села ходят в разные храмы и причисляют себя к разным христианским конфессиям точно так же, как это делали их предки. Но это им совершенно не мешает жить мирно по соседству и вместе трудиться на общее благо своего села.

Кроме трансформаций в материальной культуре, конечно же, происходили и иные изменения, например в языке. Некоторые ученые-лингвисты говорят, что трипольцы позднего этапа с трудом бы понимали трипольцев раннего этапа потому, что язык общения, как и все живое в этом мире, также видоизменяется. Эти изменения происходят, ориентировочно в течении 500 лет. Вспомним, что культура существовала более 2000 лет и, при этом, письменности у трипольцев не было. Очевиднее всего, с течением времени, мировоззрение также претерпевало определенные трансформации. Здесь нужно учитывать культурное влияние племен-носителей иного мировоззрения, которое, в большей степени, проявлялось на пограничье расселения трипольцев, а особенно на границе со степью. Очевиднее всего, на пограничье часто имели место смешанные браки.

(Национальный музей истории Украины г.Киев)

Опираясь на артефакты можно сделать вывод, что трипольцы были достаточно доброжелательным и открытым к общению народом, который предпочитал бытовой и культурный обмен, а не войну. Доказательством этому служат предметы, которые были изготовлены на Кавказе. Они были найдены на раскопках трипольских поселений и, очевиднее всего, к трипольцам они попали через кочевые степные народы. В свою очередь, достаточно часто находят и трипольский импорт среди артефактов иных культур (керамика, изделия из кремния и тд).

Таким образом, на сегодняшний день, историки выделяют около 60 локальных вариантов (типов) культуры. Нужно отметить, что эти локальные типы были выделены в контексте всего периода существования культуры, то есть они не функционировали одновременно. Очевиднее всего, одни типы приходили на смену другим, трансформировались из одного в другой, с течением времени и под влиянием определенных жизненных обстоятельств. Соответственно, можно выделить ранние, средние и поздние локальные варианты культуры.

Карта с указанием поздних локальных вариантов (типов) распространенных на территории Украины. (Фото Национальный музей истории Украины).

Д) Итоги по 1-й части.

• культура изучается историками уже более 100 лет;
• трипольцы вели оседлый образ жизни и в экономическом плане занимались скотоводством и земледелием, которое было основано на черноземных грунтах;
• ареал распространения культуры был достаточно обширный, он частично располагается на территории трёх современных стран – Румынии, Молдовы и Украины;
• максимальные временные рамки существования культуры на сегодняшний день можно определить как: начальный этап – 5400 лет до н.э, полный упадок и исчезновение - до 2750 года до н.э. Как видно, культура просуществовала более чем 2,5 тысяч лет. Весь период существования культуры, для удобства изучения, разделен на фазы;
• трипольский орнамент отображал определенное мировоззрение его создателей;
• на сегодняшний день историками выделено около 60 локальных вариантов культуры, на основе этого можно утверждать, что данное сообщество было достаточно неоднородное и разнообразное по своему этническому составу. Но, не смотря на это обстоятельство, это было сообщество, достаточно монолитно скрепленное едиными экономико-психологическими, религиозно-идеологическими и культурными факторами.

Часть 2. Обзорная.

Общая характеристика культуры в первой части была дана для того, чтобы читателю было легче понять такое красочное и своеобразное явление как трипольская антропоморфная пластика, к тематике которой мы сейчас непосредственно перейдем. И сделаем это, также, по пунктам.

А) Происхождение.

Традиция изготавливать фигурки из глины у трипольцев не была уникальным явлением. Ведь она имела своих «родственников» и предшественников в других смежных культурах, которые были распространены в эпоху неолита по соседству с ареалом формирования культуры Кукутень –Триполье, то есть на территории Центральной и Юго-Восточной Европы. Это такие культуры как Турдаш – Винча (5700-4200 лет до н.э.), Лендель (4900-3400 лет до н.э.), Культура линейно-ленточной керамики (5500 – 4000 лет до н.э.), Боян – Караново V (ок. 4000 лет до н.э.) и тд.

Во всех этих изделиях можно не вооруженным глазом проследить схожие, родственные мотивы, заложенные в идею изготовления этих статуэток.

На сегодняшний день, общее количество найденных фигурок по всему ареалу культуры насчитывается около 12 тыс. экземпляров. В Украине – около 3000 экземпляров. Поселения, на территории Украины, на которых были найдены данные артефакты, насчитывают по количеству более 100.

Б) Классификация.

Как уже было отмечено в 1-й части - культура Кукутень - Триполье просуществовала более чем 2,5 тыс. лет. Она, как и всякое явление, за этот период постоянно трансформировалась, проходя в своем развитии через такие стадии: зарождение – становление - развитой период – упадок - исчезновение. Это также отобразилось в появлении различных локальных вариантов культуры (как уже упоминалось, их на сегодняшний день выделяют около 60). Потому такое культурное явление как ТАП также постоянно развивалось и трансформировалось. А также имело свои региональные различия.

Историки и археологи изучают все эти тенденции, анализируют и составляют классификации статуэток.

Например, известный археолог Михаил Видейко отмечает следующее:

«Фигурки на самом деле очень разнятся своим общим видом, позой, жестами, деталями декора. Всего насчитывают более полутора десятков различных образов, воплощённых в трипольских терракотах, в том числе «Богиня-Птица», «Богиня-Змея», «Богиня-Корова», «Оранта», «Мадонна», парные женские божества, «Андрогин», «Воин».

Как развивались основные типы статуэток по периодам можно посмотреть в табличке из Энциклопедии Трипольской цивилизации:

Статуэтка из Усатово

Как видно из этой таблички, с развитием культуры, формы статуэток утончались. Если на начальном этапе (А) это были широкобедрые женские образы – эта форма свойственна почти всем палеолитическим статуэткам в мировом контексте, то в развитом периоде (начиная с ВІ-ІІ) и на поздних этапах культуры – это уже скорее стройные девы, часто с признаками беременности. Данный признак исследователи связывают с аграрным культом плодородия, который почитался во всех древнеземледельческих обществах.

Различаются статуэтки по половому признаку: женские; мужские , которых найдено существенно меньше чем женских; андрогины (совмещающие признаки обоих полов); детские (например, стилизованная детская фигурка на руках у матери).

Исследовательница Наталья Бурдо по этому поводу отмечает следующее:

В древней мифологии андрогин – дуалистический персонаж с признаками женского и мужского полов. Он символизирует принцип равновесия двух противоположных принципов (мужское - женское, активное - пассивное), выраженный в антропоморфной кодировке. Двуполость андрогина обусловлена как идеей единства, которое предшествовало разнообразию мира, так и идеей первозданного хаоса и неразделенности мироздания на небо (мужской принцип) и землю (женский принцип).

Различают также статуэтки по позе – стоячие или сидячие . Рядом с сидячими статуэтками, в основном на ранних этапах культуры, зачастую находили стилизованные креслица. Некоторые из них исследователи называют «рогатыми» так, как у них задняя спинка изготовлена в виде рогов с концами направленными вверх.

Еще одно различие – по технике оформления . Были фигурки с прочерченным орнаментом, прорисованным, с проколами . Или же практически без орнаментального оформления, с обозначенными лишь половыми признаками.

		Фигурки с дискообразной головкой из Оселовки, Украина		Следующий признак – форма головки . Выделяются с конической головкой – это более ранний тип. Исследователи предполагают, что головки таким фигуркам могли изготавливать из хлебного мякиша, одевая их на конус во время проведения ритуалов. Далее, тип с дискообразной формой головки – он распространился на этапе Триполье ВI. И напоследок, фигурки с реалистичными чертами . Данный тип присутствовал, в той или иной степени, практически на всех этапах развития культуры, но более распространен он стал в развитой период культуры. Чуть подробнее рассмотрим его потому, как эти фигурки более выразительны.
			Важно отметить, что отличительной особенностью ТАП с реалистичными чертами является индивидуальность моделирования черт лица каждой статуэтки. Двух одинаковых изображений нет даже в материалах одного комплекса. Хотя реализм выполнения лица фигурок условный, все же изображение передает определенное эмоциональное состояние, это можно видеть по образцам головок приведенных выше.

В своей монографии «Реалистическая пластика культурного комплекса Триполье – Кукутень» археолог, кандидат исторических наук Наталья Бурдо указывает что:

Среди реалистической скульптуры наибольшим количеством находок представлены изображения стоящей женской фигуры с обращенным вверх лицом.

… большинство фигурок с закрытыми глазами изображали стоящую женскую фигуру с отклоненным назад корпусом и поднятым вверх лицом, воспроизводящую позу оранты. Закрытые глаза и поза статуэток может свидетельствовать об изображении сакральных персонажей в состоянии медитации.

Этот вывод еще раз подчеркивает тот факт, что у древних народов существовали знания и практики, которые способствовали личному духовному развитию индивида . И чем шире были представлены данные знания в том или ином обществе, тем гармоничнее это общество развивалось. К этому аспекту мы еще вернемся чуть ниже.

Существовали еще так называемые зоо-антропоморфные типы, то есть фигурки совмещающие черты животного и человека. Например: женщина-птица, женщина-змея и т.д. Эти образы широко представлены в трипольском искусстве в разных проявлениях. И потому являются уникальными и самобытными в своем роде.

Богиня – змея из Красногорки, Херсонская обл. Украина (2900 лет до н.э.) и изображение змеи в древнем Египте. С древности змей считали посредниками между Небом и Землей, а также, образ змеи символизировал прохождение некоторых этапов духовного самосовершенствования.

Образ птицы с древних времен означал связь с миром духовным. Отклики этих древних верований можно проследить и сегодня. Например, в христианстве голубь (в более ранние времена - горлица) – это символ Духа Святого.

Я опущу все те внешние знаки, которые человек начинает видеть и понимать, благодаря усилению своего интуитивного восприятия. А расскажу о самом главном внутреннем знаке, который появляется, как только человек вступает на этот мост или тропу, то есть вступает в окончательную битву со своим животным началом за главенство души в данном теле. Этот знак проявляется в виде головы древней рептилии, змея или дракона. Но чаще всего люди начинают видеть, словно на них смотрит кобра с раздутым капюшоном . Взгляд ее не агрессивный, а спокойный. Смотрит глаза в глаза, скорее даже в область переносицы. Причем человек видит ее образ перед собой как с закрытыми, так и с открытыми глазами. (А.Новых «Птицы и камень »)

Эта духовная практика «Лотоса» применялась с начала времен. Издревле считалось, что «Лотос» рождает богов, в «Лотосе» пробуждается бог. В том понимании, что божественная сущность – душа – пробуждается в «Цветке лотоса», в Гармонии и Любви внутри тебя. (Из книги А.Новых «Сэнсэй. Исконный Шамбалы »)

Выполняя эту технику и концентрируя свое внимание в области Души, человек погружается в благодатное ощущение любви ко всему сущему, испытывает состояние покоя, гармонии, тихой радости и внутреннего равновесия. Не это ли состояние олицетворяют многие фигурки, образцы которых приведены во 2-й части данной статьи?..

Техника выполнения этой практики подробно изложена в книгах А.Новых .

Знания о духовной сущности человека хранятся в Шамбале и приносятся Бодхисатвами, которые «приходят» в мир в человеческом облике. Обновление Знаний на пространствах земной ойкумены, как правило, происходит на стыке эпох, а точнее, во времена «перекрестья». Это время характеризуется тем, что человечество в данный период истории, стоит на пороге очередного рывка в развитии и потому ему открываются новые возможности. Учитывая это обстоятельство, людям оказывают духовную помощь и предоставляют шанс построить цивилизацию, в которой бы превалировали духовные ценности. Но при этом, право выбора воспользоваться этим шансом или нет, все же, остается за человечеством.

Взять, к примеру, Бодхисатву, которого люди когда-то очень давно знали под именем Осириса. Его деятельность была связана не только с Древним Египтом, но и с местами, которые сейчас именуют Алтаем, бассейном Волги, Днепро-Дунайским регионом. Им и его людьми была проделана огромная работа, благодаря которой произошёл всплеск культур в данных очагах цивилизации. И даже ныне любознательный человек может найти косвенные тому подтверждения в той же трипольской культуре, которая семь тысячелетий назад возникла в Днепро-Дунайском регионе… (А.Новых «Сэнсэй-IV . Исконный Шамбалы»)

Щербанёвка, Украина 4300 лет до н.э. Национальный музей истории Украины

Знак Шамбалы – трехлепестковый лотос. Внутри - пирамида с усеченной вершиной, в центральной части основания пирамиды, в области Души, находится всевидящее око Всевышнего. Подробнее об этом символе можно прочесть в книге «Сэнсэй-IV».

По преданиям Шамбалу, в более поздние времена, на славянских землях называли Беловодье. Знаком Шамбалы - Беловодья является трехлепестковый лотос. Потому, как данность источнику, откуда были принесены эти знания, этот знак был нанесен на следующем артефакте и вполне неслучайно размещен он именно в области, где расположена Душа. Сам же артефакт изготовлен в виде креста. Крест - это древний знак, символизирующий человека. На артефакте также нанесены иные обозначения.

Осирис (егип. Усир). Изображение на папирусе.

Касательно Осириса дополню следующее. Если покопаться в древнеегипетской мифологии, то можно обнаружить, что бог был вполне реальным человеком, который жил на Египетской земле. И что именно он обучил египтян пашенному земледелию, садоводству, основам ремесел, дал письменность и наказал соблюдать законы мирного земного общежития . С истечением времени, личность Осириса была сильно мифологизирована и его стали считать лишь Судьей человеческих душ в загробном мире. Но, тем не менее, все династии фараонов ведут от него свои родословные. Как мы можем видеть по вышеизложенной цитате из книги «Сэнсэй-IV», при жизни Осирис занимался не только бытовыми вопросами египтян. А как и положено Бодхисатве, он опекался всем человечеством, в первую очередь, обновляя утраченные знания о духовной природе человека .

В египетской иконографии, Осириса часто изображали с молодым трехлепестковым лотосом – символом духовной чистоты и истинного Знания. Он прорастал из семени, которое лежало под стопами Осириса. Семя лотоса сохраняет схожесть до 1000 лет и потому символизирует бессмертие, а его месторасположения являлось указанием на того, кто, в очередной раз, принес эти знания о бессмертии Души людям. На лотосе располагались четыре фигурки, которые олицетворяли четыре сущности человека.

Когда именно жил Осирис точно установить невозможно. Можно лишь предположить, что это было где-то в додинастический период истории Египта. На сегодняшний день историки, на основе археологических данных, обозначают этот период с 5 по 4 тысячелетие до н.э. Данные временные рамки точно соотносятся с началом периода расцвета в культуре Кукутень – Триполье. Что также отразилось в ТАП.

Завершая этот подраздел несколько слов нужно сказать об упомянутых выше четырех сущностях, тем более, что эта информация будет тесно связана с темой следующего подраздела. Приведу цитату из книги «Аллатра» где об этом сказано:

Верно, как я уже говорил, лотос в такой форме (ред. с опавшими лепестками) обычно изображался как символ духовного результата жизненного пути Личности после смерти её тела. Лотос с лепестками есть символ жизни активной, а когда лепестки опадают, остаётся суть - духовные зёрна, которые обрёл в себе человек в течение своей жизни. В рисунке папируса символично отображено, что на этой «сути», как Свидетели, стоят четыре основные Сущности. Они являются, проще говоря, информацией о каждом прожитом человеком дне, так сказать, посекундно. Обозначения над ними, как правило, отображают символические пометки счёта «мыслей и дел» (грехов) человека, зафиксированных каждой Сущностью. Это своеобразный условный указатель на количественный эквивалент активной доминации каждой из Сущностей за прожитую Личностью жизнь. Скрыть ничего невозможно, всё тайное становится явным . Эти четыре Сущности становятся, как «безмолвные Свидетели», которые никогда не лгут. Все деяния человека, его мысли, эмоции, переживания, все соблазны, чем прельщался и что выбирал в течение всей жизни - всё налицо перед Судьёй (ред. Осирисом).

Г) Косой крест. Засеянное поле. Четверик.

Подробнее остановимся на данном подразделе.

Итак, начиная с конца 6-го - начала 5-го тысячелетия до н.э. племена, населяющие Юго-Восточную и Центральную часть Европы, постепенно выходят на новый этап своего развития, который имел протяженность около 2-х тысяч лет. Этот период можно смело назвать – эпохой инноваций в материальной культуре. Ведь: 1) был осуществлен переход от присваивающего хозяйства (охота, собирательство, рыболовство) к производящему хозяйству (земледелие и скотоводство) – этот процесс современные ученые назвали «неолитической революцией»; 2) освоена обработка металла (в начале медь, позже бронза) в связи с этим 3) появились новые, более совершенные орудия труда; 4) появляются новые методики в производстве керамики - изобретены гончарный круг и гончарный горн для обжига; 5) изобретен колесный транспорт; 6) появляется разделение труда и как следствие этого 7) совершенствуется архитектура, а также 8) возникают прото-города (огромные поселки с населением 10-15 тыс. человек). Последний фактор вызван существенным увеличением населения, которое вынуждено было расселяться на новые территории или же должна была усложняться социальная структура данного общества.

Нужно отметить, что вспышки развивающихся цивилизаций, в течении этого периода, возникают не только в Европе, но и в иных концах света. Это такие, например, как Египетская, Хараппская (Индская), Шумерская цивилизации.

Но вернемся к Триполью. Давайте вместе проследим, как эпохальные перемены отразились на трипольских артефактах, относящихся к ТАП в плане сакральной символики.

Мы уже знает, что к этому моменту была проделана определенная работа по обновлению духовных знаний в данном регионе. Вследствие чего, людям были даны инструменты для внутренней работы. Это такие духовные практики как «Цветок лотоса », «Четверик » и «Пирамида ». Перемены в духовном и материальном плане отразились и на том, что трансформируется форма фигурок, а также меняется их орнаментальное оформление - начинает преобладать геометрический орнамент. Кроме того, на фигурках появляется вот этот знак (рис. 1), который был уже представлен выше.

Плысков, Украина Первая половина 5-го тыс. до н.э. Национальный музей истории Украины.

Исследователи трактуют этот знак как «засеянное поле» объясняя это тем, что: 1) знак визуально напоминает засеянное поле, а у трипольцев вся экономика базировалась на аграрной сфере, которая сакрализировалась и почиталась, так как напрямую зависела от плодородия земли; 2)знак наносился на женских фигурках в области живота – также параллель с плодородием; 3)фигурки использовались в аграрных обрядах, которые проходили в храмах, параллельно с выпеканием ритуальных хлебов; 4)в отверстиях знака на некоторых фигурках были найдены остатки пшеничных зерен, которые вставляли в них, очевиднее, в процессе обряда.

Доводы археологов достаточно обоснованы. Но, есть необходимость внести некоторую ясность в этот вопрос. Дело в том, что у многих знаков было как материально-бытовое значение, так и сакральное . В зависимости от того как и где он использовался. Для примера возьмем древний, очень распространенный знак - три волнистые линии. Должно быть, каждый посмотрев на него, скажет, что это знак воды – и будет прав. Но, в сакральном смысле, этот же знак приобретает уже иное значение, а именно - погружение человека вглубь себя, вхождение в мир духовный или, научным языком, в измененное состояние сознания . Человеку, который имеет личный опыт выполнения духовных практик, будет ассоциативно понятна эта символика. Для того, кто не практикует, этот знак так и останется - знаком воды. Потому, в контексте археологических раскопок, если такой знак был обнаружен, например, как элемент росписи стен храма или был нанесен на предметы культа, то он будет носить сакральный смысл, а не материально-бытовой.

Такая же история и со знаком «засеянное поле», который в сакральной традиции древних славян именовался как «четверик», по названию духовной практики, которую данный знак и символизировал. Какое этому может быть подтверждение?

Для этого, давайте рассмотрим еще некоторые артефакты содержащие этот знак.

Здесь приведены фото артефактов, на которых сохранилось четкое изображение данного знака. Как видно, отметки на поле знака имеют различную форму. Посвященные во все времена различными отметками обозначали активность, подконтрольность или доминирование той или иной сущности. Место нанесения на фигурках знака «четверик» также имело сакральное значение потому, что именно в этом месте расположен чакран «хара», который играет немаловажную роль при выполнении одноименной практики. На фигурках также нанесены иные сакральные обозначения – спирали, о них мы уже говорили выше, а также – горизонтальные линии, которые могут указывать на измерение, с которым работает человек изготовивший фигурку или тот, кого она символизировала.

Приведу еще некоторые фото.

Считаю необходимостью, чуть шире сказать о сакральной символике равностороннего косого креста. Как уже было написано выше, данный знак – это символ Знаний о четырёх Сущностях (сторонах) человека и Душе (центре).

Крестообразные алтари на керамических моделях трипольских жилищ. 1,2,4,5 – коллекция «Платар»; 3 – Сушковка (НМИУ); 6 - Черкасов сад (ОАМ)

И этот сакральный символ был широко представлен в трипольской культуре, например – в храмах. По археологическим данным известно, что храмы в трипольских поселениях строили уже с ранних этапов развития культуры. Обязательным их атрибутом был алтарь. На ранних стадиях развития культуры были распространены в основном круглые, квадратные или прямоугольной формы алтари. С развитием культуры широко распространяется форма алтарей в виде равностороннего косого креста с углублением в центре. Часто, вместо углубления могла быть чаша из глины. Данные чаши или углубления служили местом для огня – символа Души. Алтари вымащивали из глины и расписывали орнаментом. Что интересно, такой формы алтари были вымощены не только в храмах, но и в каждом жилом трипольском доме.

Схематическая зарисовка крестообразного алтаря раскопанного в 2012 году международной археологической экспедицией возле села Небелёвка Кировоградская область, Украина.

	После реставрации в экспозиции музея
Ориентация крестообразных алтарей на керамических моделях трипольских жилищ. 1 - Черкасов сад (ОАМ); 2,3 – коллекция «Платар».		Как и другие, данный алтарь был сооружен в форме именно косого равностороннего креста потому, что его лопасти ориентированы с отклонением в 45 градусов от сторон света. При раскопках данная конструкция, размер которой был 4.3 метра в поперечнике, была изъята монолитом, отреставрирована и сейчас находится в экспозиции Кировоградского краеведческого музея.

Реконструкция мегаструктуры под условным названием «Небелёвский храм». Храм находился на территории трипольского поселения возле с.Небелёвка (территория поселения по данным аэрофотосъемки – около 300га, датировка - конец V - начало IV тыс. до н. э).			Данный алтарь находился в храме, который был огромных размеров – 21х60 метров. Состоял из двух этажей с галереями и внутренним двором. Всего алтарей в останках данного храма было обнаружено – 7. Самый крупный был округлой формы и имел размер около 5-ти метров в поперечнике. Алтари были декорированы прочёрченным орнаментом и окрашены в белый и красный цвет. Судя по обожженной поверхности, археологи пришли к заключению, что в центре алтаря часто горел огонь. Постройки такого уровня как «Небелёвский храм» красноречиво говорят не только о развитом монументальном строительстве, но и о высокой духовной культуре трипольцев .
		из книги «Энеолит СССР»		Имея исток в духовной сфере, символика косого креста переносилась и на сферу материальную. Потому данный знак можно встретить не только на ритуальных предметах, но и на бытовых - как напоминание о двоякой природе человека и о главенстве духовного .
	Усатово, Украина. Вторая половина 4тыс. до н.э. Одесский археологический музей.			Отметки в виде косого креста на позднетрипольских статуэтках. Нужно отметить, что позднетрипольские памятники типа Усатово (Одесская область, Украина) некоторые исследователи выводят уже в отдельную культуру. Относительно же приведенного образца фигурки из этого памятника отмечают, что крестообразная насечка на этой фигурке символизирует перевязь для ношения длинного кинжала.

С упадком культуры, как следствие разного рода климатических и социальных потрясений, внутренняя, духовная, суть знаний утрачивается. Остается лишь внешняя форма в виде знака - он может бытовать еще долгое время в виде орнаментального элемента, который стал традиционным. Люди просто копируют его из поколения в поколение потому, что так делали их предки. Академик Борис Рыбаков указывает на такие аспекты устойчивости орнаментального сюжета на протяжении тысячелетий в своей статье «Космогония и мифология земледельцев энеолита»:

Д) Пирамида и другие обозначения.

Для начала отмечу, что изображения в виде знаков нанесенных на подобные фигурки, некоторые исследователи называют декором на элементах одежды. Но хотелось бы спросить у этих исследователей – если это лишь декор, то откуда эти символы попали на одежду и почему? Не находится ли их исток в духовной, сакральной сфере? Другие исследователи утверждают, что геометрический орнамент мог символизировать складки на тканях одежды (?), а пирамидальные формы на фигурках – это схема «обёртывания тела», как у египетских мумий. Здесь далеко не все так однозначно, как может показаться на первый взгляд, но каждый исследователь интерпретирует эти аспекты, опираясь на свой личный опыт.

Тем не менее, оставляю эту информацию на суд читателя и более в этом разделе комментировать ничего не стану. Вместо этого, приведу несколько выдержек из книги А.Новых «Аллатра», параллельно с этим рассмотрим некоторые артефакты.

… с позиции Наблюдателя высшего измерения структура человека выглядит не так, как в трёхмерном мире (с руками, ногами, головой и туловищем). Она выглядит как сложная форма, которая более всего похожа на усечённую четырёхгранную пирамиду с отделённой верхушкой, если, конечно, подобрать к ней самую близкую ассоциацию, понятную для мышления жителя трёхмерного измерения. Благодаря медитации «Пирамида» человек может прочувствовать свою энергетическую структуру, связанную с четырьмя Сущностями, расширить своё восприятие, но главное, прочувствовать свою Душу.

		Фото из книги «Энеолит СССР».
Солончены, Молдова. 4400 лет до н.э. Национальный музей истории Украины

«… чаще всего в священных текстах символ в виде косого креста (или его вариаций) указывал на Знания об энергетической конструкции человека, его Сущностях, взаимосвязи с измерениями. Измерения условно изображались в виде количества ступенек усечённой пирамиды или лестницы, деталей узоров (бутонов лотоса, его лепестков, контуров гор, зигзагообразных линий), кругов в круге, чёрточек, зёрен, точек. По количеству, как правило, они были равны 3, 4, 5, 6, 7».

На данном изображении четко видно, что на некоторых фигурках совмещаются пирамидальные отметки и знак обозначающий «четверик». Также, параллельно присутствуют и другие обозначения.

«А вот наличие семи одинаковых элементов рисунка обозначало седьмое измерение, указывающее на совершенного человека, структуру мира до 7-го измерения или понятие «рая», «Нирваны», «освобождения Души». Иногда рядом с символическим обозначением седьмого измерения изображались условные пометки в количестве равном 8, 9, 12, 13, а также 33 или 72, указывающие на знания о Вселенной. Такую сакральную информацию нередко фиксировали в узорах ритуальных предметов, одежд или священных сооружений».

Послесловие автора.

Работая над этой статьей, ваш покорный слуга, старался докопаться до истинной сути данного явления, потому преследовал цель подходить к анализу фактов непредвзято. Для этого был изучен определенный объем специализированной литературы, информация из которой была сопоставлена со знаниями о духовной природе человека, изложенными в книгах А.Новых. В процессе работы стало более чем очевидно, что эта тема крайне объёмна и глубока. Потому, можно смело утверждать, что данная статья – это всего лишь вершина айсберга, которая частично показалась на поверхность и которая еще ждет своих исследователей и энтузиастов.

Прошло уже несколько тысячелетий с того момента, как останки последних трипольских поселений поросли степной травой. Но благодаря археологии мы сегодня можем бережно прикоснуться к прошлому, хоть на толику, чтобы извлечь самое ценное для человека во все времена – это знания и опыт! В условиях отсутствия письменности трипольцы схематически фиксировали их на глиняных изделиях, используя при этом разные знаки.

Множественные артефакты трипольской культуры красноречиво твердят о том, что если духовный аспект будет превалировать в обществе, то материальное благополучие обязательно приложится. Ведь если Бог будет на первом месте, то все остальное будет на своём ! Об этом упрямо твердит вся история трипольской цивилизации, люди которой смогли своими руками создать то, что ученые сейчас называют - «золотой век энеолита».

Следует добавить, что вовсе не инновационные технологии в производстве керамики или металлургии или что-либо еще, а знания о духовном начале были самыми значимыми в те времена. Ведь они выводили человека на новый уровень развития. С помощью этих инструментов для внутренней работы, человек мог преодолеть своё животное начало, тем самым предоставить шанс развиться своему духовному началу. В результате чего прийти к Богу в качестве уже принципиально иного – духовного существа. А что может быть важнее и почётнее?!..

И напоследок, читателям, которые заинтересовались данной тематикой и которые, возможно, хотели бы разобраться в этой теме глубже, привожу список использованной для написания данной статьи литературы.

Литература:

1. Бурдо Н.Б. «Реалистическая пластика Триполья – Кукутень: систематизация, типология, интерпретация» изд-во Lambert, 2013
2. Відейко М.Ю. «Трипільська цивілізація» К.2008
3. Гимбутас М. «Цивилизация великой богини» М.2006
4. «Давня кераміка України» Ч.1 К.2002
5. «Історія декоративного мистецтва» Т.1 К.2010
6. «Енциклопедія Трипільської цивілізації» Т.1 і 2 К.2004
7. Новых А. «Аллатра» К.2013
8. Новых А. «Сэнсэй-IV. Исконный Шамбалы» К.2009
9. Новых А. «Птицы и камень» К.2009
10. Погожева А.П. «Антропоморфная пластика Триполья» Новосибирск,1983
11. «Энеолит СССР» М.1982
12. Бурдо Н.Б. «Антропоморфна пластика з трипільського поселення Майданецьке»//Археологія №2, 2011
13. Бурдо Н. Б.«Реалистическая пластика культурного комплекса Триполье – Кукутень»//Stratum plus №2, 2010
14. Мовша Т.Г. Об антропоморфной пластике Трипольской культуры//Советская археология №2,1969
15. Палагута И.В. «Наборы статуэток Прекукутени - раннего Триполья: опыт социокультурной интерпретации раннеземледельческой пластики»//Российский археологический ежегодник №3,2013
16. Рыбаков Б.А. «Космогония и мифология земледельцев энеолита»//Советская археология №1,1965
17. «Исследования мегаструктуры на поселении трипольской культуры у с.Небелёвка в 2012году»//Tyragetia №1, Chisinau 2013
18. Цвек Е.В. «К проблеме изучения трипольского орнамента»
19. Sorochin V. «Aspectul regional cucutenian Draguseni – Jura» Piatra-neamt,2002

Подготовил: Святослав Сергеев (Киев, Украина)

Начиная со II тысячелетия до н.э. письменность появилась у финикийцев, приблизительно тогда же у египтян и вавилонян стали встречаться иероглифы, а через тысячу двести лет адаптировали для себя финикийский алфавит греки – заметьте, лишь в VIII веке до нашей эры.

Даже поэмы Гомера "Илиада" и "Одиссея" при жизни автора существовали только в устном изложении и были оформлены в рукописи лишь в шестом веке до нашей эры. Гомер не записал свои стихи не только потому, что был незрячим. Просто в Греции тогда ещё не было письменности. Древнейшая из известных человечеству греческих надписей, увековечившая имя победителя Олимпийских Игр, датируется 776 годом до н. э.

И то, что у трипольцев была письменность задолго до финикийской, задолго до египетской или греческой – как бы хотелось в это поверить! Однако серьезные исследователи делают неутешительный для украинцев вывод: письменности трипольцы не имели.

"Но, позвольте, – возражают оптимисты, – ведь у них же были какие-то знаки! Их только на майданецкой посуде было обнаружено 239!"

Трипольский календарь прорисовка с одного из горшков

"Да, были, – отвечают скептики. – Но они до сих пор не расшифрованы".

"Так ведь их пытались расшифровать при помощи древнегреческого и других языков! А это всё равно, что пытаться расшифровать 5-ую симфонию Бетховена с помощью русско-турецкого словаря!" – горячатся сторонники существования письменности.

"Трипольские символы – всего лишь орнамент", – парируют скептики.

"Ну и что? – не сдаются оптимисты. – В то время на орнаменте случайностей не допускалось. Все эти точки, спирали, кружки, ромбики, треугольники и заменяли им письменность. Две волны могли означать воду, ромб – землю, ромб с крестом – вспаханную землю, ромб с крестом и точками – засеянное поле.

Мы и сейчас пользуемся такой символикой. Вспомните хотя бы дорожные знаки!"

Прагматичные трипольские счетоводы, используя такие пиктограммы как "зерно", "ячмень", "мотыга", "плуг", "колесо" вели учёт материальных ценностей, отмечая на особых жетончиках количество произведённой сельскохозяйственной и ремесленнической продукции.

Мы столкнулись с мировым историческим феноменом – начальными фазами возникновения письменности. Только в отличии от Шумера, в Триполье эта фаза не воплотилась в законченную знаковую систему, так и оставшись на уровне протописьменности – передачи информации через пиктограммы, рисунки, узоры. В конце концов, не обязательно же царапать на черепке I LOVE YOU! Можно чего-нибудь нарисовать. И мороки меньше, и совсем неграмотная барышня сразу всё сообразит.

Признание того, что трипольские пиктограммы появились, возможно, раньше шумерских, может кардинальным образом изменить понимание первоистоков человеческой цивилизации.

Впрочем, для этого нужно изменить устоявшиеся стереотипы мышления.

Вот перечень некоторых расшифрованных сакральных символов аратов :

горы, преодоление сложностей

ТРИПОЛЬСКАЯ КУЛЬТУРА

5.400 – 3.600 гг. до н. э.

Средний Днепр (междуречье Буга, Днестра и Днепра), Украина. В Молдове и Румынии эта культура больше известна под именем Кукутени

Пеласги. Яфетиды.

В основе трипольской культуры - неолитические племена, среди которых особая роль принадлежала носителям культур Боян (динарская раса), Криш, линейно-ленточной керамики (яфетиды), Винча, Тиса.

В районах, примыкающих к Восточным Карпатам, в трипольских памятниках прослеживается влияние яфетических культур Центральной Европы, но это может быть лишь обычной приграничной диффузией (при этом Восточные Карпаты оставались рубежом яфетидов и арийцев с момента прихода первых в Европу и до расселения вторых на юго-запад в III тыс. до н.э.). Балканский круг культур уже в середине V тыс. до н.э. достигают уровня протогосударств (существование письменности в культуре Винча на Дунае), скорее торгово-дипломатическая, чем цивилизаторская.

Расовый тип жителей Балкан – динарский (скорее всего, они и принесли его в регион из Малой Азии) и средиземноморский.

Средиземноморский тип трипольцев . Большинство трипольцев долихоцефалы – обладатели длинных черепов (как в . Малая Азия.), а для динарцев характерна сильно выраженная брахицефальность. Долихоцефальность (долихокрания, длинноголовость) средиземноморской расы – аргумент в пользу теории проникновения на Украину яфетидов. Земледелие, в распространении которого по Европе яфетиды, действительно, сыграли выдающуюся роль .

ЯЗЫК. ПИСЬМЕННОСТЬ.

Работы Н.3.Суслопарова по дешифровке и прочтению трипольской письменности доказывают, что трипольцы и пеласги - это одно и то же. Среди некоторых исследователей существует мнение, что пеласги представляли собой первую волну заселения Ионии и Балкан, которая впоследствии была ассимилирована различными автохонными племенами, не принадлежавшими к индо-европейскому языковому семейству.
Язык носителей трипольской культуры относился к особому типу древнейших черноморско-средиземноморских языков. Из языка трипольцев происходят, например, такие слова, как голубь, горох, орех, железо (раньше, по всей видимости, означавшее "медь"), кобыла, могила, имена божеств Купала, Лада, Марена и многие другие.
У трипольцев была развитая знаковая система. Символика трипольцев насчитывает не меньше 300 отдельных знаков и блоков. Трипольский орнамент – это и есть трипольская "письменность".
В трипольской культуре присутствовала начальная фаза возникновения иероглифической письменности, для которой развитый набор знаков есть замечательной базой. Для завершения процесса создания письменности трипольцам оставалось сделать немного,– увеличить частоту использования основного массива знаков и длину записываемой информации и перейти из сосудов на глиняные таблички. У трипольцев была объемная знаковая система – глиняных "жетонов", конусов, полусфер, цилиндров, кулек для счета. В Восточной Румынии на неолитическом поселении Тертерия найденные глиняные кружочки - "жетоны" с идеомографическими надписями, которые свидетельствуют о наличии у трипольцев протописьменности.
Некоторые трипольские символы имеют сходство с шумерской клинописью .
Носители трипольской культуры поддерживали прямые или опосредованные связи со многими другими высокими культурами того времени, осуществляли хозяйственный и культурный обмен с Кавказом, Египтом, Месопотамией, Малой Азией (регион Троина территории современной Турции ). Но особенно тесную связь и даже родство имела трипольская культура с Балканами, Критом и другими островами Эгейского моря, где процветала эгейская (или крито-минойская) культура. Есть основания даже для утверждения о существовании за несколько тысячелетий до новой эры единого культурного пространства "от Киева до Крита".

МАТРИАРХАТ

Ученые всегда считали, что в трипольских городах царил матриархат.
Считаетя, что матриархат сложился у народа, живших на Ближнем Востоке, - в связи с переходом от охоты к скотоводству и земледелию. М.А. Чмыхов в своей работе «Давня культура» отмечает, что примерно с 5.800 года до н. э . в соответствующих культурах исчезают изображения охотничьих сцен и образ Бога-мужчины. Жизнь становится сытой и стабильной. Быт становится более благоустроенным, появляется расписная посуда, множество статуэток. Эрос приходит на смену Аресу, Кибелла - на смену Артемиде.

Наибольшего развития (Турция) достигает в период от 5.435 до 5.250 г. до н. э . Теперь образ мужчины символизирует голова быка, на которой восседает женщина. Трипольцы изготовляли статуэтки изящных девушек, так и дородных матрон, восседающих на шикарных креслах, стилизованных под бычью голову.
Примерно в 5.250 г. до н. э. культура Хаджилар-2 (Турция) погибает под ударами завоевателей. И примерно в это же время на Балканах появляются пришельцы из Малой Азии, вероятно, беженцы.

Трипольцы имели оригинальную систему мифологических представлений, в центре которой находились три божества - богиня-мать, бык и змея.

Культ заклинания воды, вызывания дождя

Славянская символика: зигзаг – вода, меандр – земля:
«Схематичная женская фигура со стержнем вместо головы (Культура Тисса. 5.000 г. до н. э.) украшена двумя видами узора: туловище покрыто меандрово-ковровым узором, а от грудей вниз прочерчены две четкие зигзаговые линии. Женская фигура держит на голове огромный сосуд; от ее грудей вниз текут потоки. Сосуд с личиной и грудями в верхней части покрыт вертикальными струйчатыми линиями. В широкой средней части, соответствующей бедрам, орнамент меняется, и зигзаги переходят в меандрово-ковровый узор – вода достигла земли….».
В трипольских поселениях часто встречаются своеобразные ритуальные сосуды - три или четыре (а иногда и одна) женские фигуры вздымают к небу огромную чашу . Такой обычай, связанный с магией плодородия, сохранился у многих народов и сейчас. " Когда болгары творят священный новогодний хлеб, три старшие в семье женщины трижды вздымают к небу квашню с тестом. Древние славяне поднимали к небу ковш, наполненный зерном. Этот обряд перешёл потом и в православную церковь".
На древних ритуальных сосудах очень часто изображаются рельефно две женские груди. Сосуды использовались для магического вызова дождя.
Есть и изображения обряда заклинаний воды: на трипольском поселении Незвиско найдены миниатюрное креслице, статуэтка сидящей женщины, модель магического сосуда и миниатюрный черпачок . На другом поселении найдена глиняная статуэтка: на орнаментированном стульце сидит обнажённая женщина . На коленях у неё магическая чара для воды. Женщина держит чару обеими руками и откинула корпус назад, чтобы не заслонять небо над сосудом. Статуэтки изображали один из обрядов заклинания воды. Такие "чаровники" (чародейки) в XI-XII вв. на Руси назывались ещё и "облакопрогонители", т.е. колдунами, повелевающими облаками.

Обряд «Колосок»

Уникальным является сосуд из южной части области линейно-ленточной керамики (Культура линейно-ленточной керамики. яфетиды) с изображением женщины и деревьев. Две стенки прямоугольного ящика покрыты крайне своеобразными рисунками: на одной дана женская фигура, около которой изображены небольшие рогульки; на второй – представлены два развесистых дерева (яблони) с листьями или плодами; среди ветвей видны такие же рогульки. Создается впечатление, что женщина как бы сажала в землю рогульки-саженцы (или призывала благодать на маленькие деревца). Второй рисунок показывает уже результаты ее действий – большие, выросшие деревья. Единичность этой интересной находки не позволяет настаивать на таком предположении в его развернутой форме, но связь глиняного ящичка с магией растительности вполне вероятна. Сам ящик (10 х 17 см) мог предназначаться для проращиваания семян».
Нанесение точечного орнамента на керамику настоящими зернами злаков, что, конечно, очень убедительно свидетельствует об аграрной магии. Специальная жертвенная яма на поселении Брапч (Культура Лендьел.) с захоронением в ней головы быка.

На трипольских поселениях в большом количестве встречаются глиняные статуэтки божеств плодородия. Во многие из них вмурованы зёрна пшеницы . На животах этих фигурок то оттиск зерна, то небольшой бугорок (означающий беременность), то изображение колоса. Иногда живот женщины прикрыт магическим рисунком из четырёх квадратов с точками.Пережитки этого древнего обычая наблюдаются в изображениях христианской богини плодородия - богоматери, которую на Руси иногда рисовали с изображением на животе ещё не родившегося Христа.
"Звёздный образ Майи - это крылатая девушка, которая держит в руке колос. Майю Златогорку славяне почитали покровительницей полей, а золотые косы её сравнивали с колосьями ржи".

« Более поздние (III тыс. до н. э.) фигурки изображают юных девушек с тонкой талией, неширокими бедрами и миниатюрными грудями. Е. В. Аничков в своей работе о весенних аграрных песнях приводит русский обряд (выродившийся уже в игру), совершаемый тогда, когда хлеба начинают колоситься. Игра называется «Колосок»; главное действующее лицо - девочка лет 12, которую и называют «колоском». Трипольская девочка, погребенная в Выхватинском могильнике, в могилу которой были положены три глиняные фигурки юных девочек, быть может, была исполнительницей обряда «колосок». Этнографическая запись свидетельствует, что девочку - «колосок» нарядно одевали; на юных фигурках позднего триполья (в том числе и на скульптурах девочки из Выхватинец) нередко встречаем изображения разнообразных украшений: ожерелий, поясов, набедренных повязок со свисающей бахромой».
На древних сосудах трипольцы обычно рисунки делили на три части: в верхней части изображали скопление воды, в середине помещалось изображение солнца, луны, полоса дождя, внизу растут деревья, стоят люди или животные. Сложное трёхчленное деление орнаментируемой поверхности у древних трипольцев говорит о представлении о трёхчленном делении мира. Наиболее известные из триединых изображений – три колоска, не только олицетворяющие древо жизни, но и создающие образ Триединого Мира земледельца. Сам же образ земледелия в искусстве трипольцев набирает планетарное изображение. Зерно вырастает из самого Солнца и разрастается триединым древом в Галактике. На другом горшке (из Майданецкого города) зерно соединяет Небо и Землю. Такого образа космического обобщения земледелия не найдено больше ни в одной культуре.

«Особый интерес представляет святилище, раскопанное в Сабатиновке на Южном Буге. Перед нами – своеобразный женский дом, связанный с выпечкой ритуального хлеба. В балканской и восточнославянской этнографии обрядовое хлебное печенье было особенно обязательным в двух случаях: во-первых, при праздновании урожая, когда торжественно выпекался хлеб из свежеобмолоченного зерна, и, во-вторых, на зимние новогодние святки, когда производилось превентивное заклинание природы по поводу урожая предстоящего года. Первый, осенний обряд был прямо связан с языческими роженицами (8 сентября) и со специальной трапезой в их честь. Аналогия с этнографическим обрядом неполна, но она проясняет основное в сабатиновском святилище, в котором есть пять жерновков для размола зерен, сосуд для воды или теста, печь для выпечки хлеба. Женские глиняные статуэтки у жерновков, у печи, у сосудов и на алтаре должны были обеспечить магическую неприкосновенность и силу изготовляемого ритуального печенья. Отдельно лежащая на каменном пороге святилища костяная фигурка охраняла вход в помещение, где происходил обряд выпекания каких-то ритуальных хлебных изделий, по всей вероятности посвященных древним роженицам».

СВАСТИКА

4.750 г. до н. э. Свастика в междуречье Серета и Стрыпа.
«Чёткая прямоугольная свастика нарисована чёрными и белыми красками по красному фону на днище сосудов из урочища Обоз у с. Кошиловцы (междуречье Серета и Стрыпа, последняя четв. V - IV тыс. до н. э.».
4.500 г. до н. э. - Свастика на глиняных сосудах в Самарре (5.500 - 4.500 гг. до н. э. Ирак, Иран.).
4.750 - 4.000 гг. до н. э. - Свастика в Северной Молдавии (Трипольская культура.).
При взгляде сверху на трипольских сосудах из Траян-Дялул Вией становятся видны 4-конечные и другие свастики (Молдавское Прикарпатье; 1 половина раннего Триполья, 5.250 – 4.250 гг. до н. э., Фрумушики I, 4.500 - 3.750 гг. до н. э.).
«В эпоху неолита свастика приобретает спиралевидность, часто сливаясь с изображением змей, либо иных стилизованных животных. Спиралевидные свастики видны при взгляде на сосуды, найденные в Рогожанах (Северная Молдавия)».
4.250 - 3.250 гг. до н. э. - Свастика в Румынии (Дрэгушени).
4.250 г. до н. э. - Свастика на сосудах в Прикарпатье.
"Свастика с концами, загнутыми вправо (фашизм), в Верхней Месопотамии связывалась с женским порождающим началом, её изображали внизу живота великой семитской богини Иштар".

Трипольские свастики

Свастика была нарисована на конусообразных крышках небольших сосудов (3.600 – 3.450 гг. до н. э .), назначение которых, скорее всего, было ритуальным.
Свастика - огненный, солнечный символ, а значит, и северный, полярный. В высоком смысле свастика - это "таинственная печать Пра-Света и Пра-Огня, которые снизошли, чтобы воплотиться и возжечься в правящих кастах, в их "солнечной" работе над силами более низкого порядка и отстающими пока в совершенстве расами". Согласно древнейшему преданию предназначенный свыше к власти должен был иметь видение небесного колеса (опрокидывающего и покоряющего). Одновременно это колесо воплощало "рта"- порядок, духовный арийский закон (символически изображаемый божественной колесницей в пути). Вместе эти образы дают представление о подлинной самодвижущейся свастике - кружащемся, победоносном колесе, сотканном из света и огня, с неизменным, вечным постоянством в середине.
Свастика – это графическое изображение, состоящее из четырех элементов – крест с загнутыми в одну сторону концами. Правда, ее можно интерпретировать и по-иному– изображение четырех углов, соединенных в одной точке. Иногда углы изображались закругленными, иногда прямыми или тупыми. В переводе с санскрита "свастика”; означает "благополучие, связанное с благом”.

В Индии и Тибете Свастика изображается повсеместно: на стенах и воротах.

СПИРАЛИ

Махаманвантару изображают в виде семи связанных между собой спиралей, по семь витков в каждой. Нашему времени (материальной жизни) соответствует четвертая семивитковая спираль. В зависимости от того, о чем идет речь, изображают одну, четыре или семь таких связанных между собой спиралей.
Изображения подобных семивитковых спиралей, появляются на трипольский посуде в средний период. Некоторые из них, на первый взгляд, могут показаться трех или четырех витковыми, но, входя в образованный ими "лабиринт" и, выходя из него, не пересекая линии, вы совершите семь оборотов.

4.480 - 2.320 г. до н. э. Эпоха Тельца/Эпоха Лады.

В сербохорватской песне-молитве о дожде Лада названа высшим божеством: "Молимся, Ладо, молимся высшему богу. Ой, Ладо, ой!". Лада мыслилась славянскими народами или как единственное божество, к которому следует обращаться, или как соседствующее с неясным "высшим богом".
Лада - Богиня Любви и Красоты, Роженица Рода.
Эта богиня почиталась (иногда под различными именами) практически повсеместно на всей Древней Руси, и ещё в языческие времена, Лада - будучи покровительницей родоплеменного строя, стала почитаться отдельно от новых пантеонов служащих установлению феодального строя. Поэтому этой богини не было в реформаторском пантеоне Владимира (будущего крестителя Руси). В этой связи, несмотря на иную религиозную концепцию (отличия христианского монотеизма от языческого политеизма), христианство послужило только восстановлению популярности богини Лады, которая вместе с другими Роженицами Рода, стала почитаться как Богоматерь (в соответствии с монотеистическими воззрениями христианства). По этой причине в описаниях богини Лады можно найти связь с культами богини Макоши и Зари (поэтому и богиня Леля - «трёх матерей дочка»).
Значение имени богини Лады заключается в понятии Порядка (Родового Строя) и Гармонии (Ладности Души и Тела), а также служит описанию всего самого прекрасного и изящного. Поэтому и символом самой богини Лады является самое любимое в народе дерево - берёза. К месту будит вспомнить и о том, что именно Русскую Берёзу принято считать магическим символом Руси.
Наряду с покровительством Любви и воплощением Красоты, богиня Лада выполняет одну из важнейших функций в Родовом устройстве Мира - собирая и провожая в Мир Иной души усопших (каждую в свой Род). Богине Ладе всегда свойственны светлые черты, зимой - блондинки в снежном одеянии, а начиная с весны - девушки с золотыми волосами, коронованной венком из цветов. Именно благодаря традиционным жертвоприношениям богине Ладе, сегодня существует обычай дарить любимым женщинам (воплощениям Лады) цветы.
Как и все русские языческие богини (в отличие от достаточно строгих богов), Лада предельно благосклонна ко всем чаяниям людей, отвечая даже на ненависть - любовью. В почтении богини Лады, не следует путать родственную любовь со «спонтанной» (покровительницей которой является богиня Леля). Особенностью этого культа является обязательное посвящение (во имя сохранения) всей собственности и ценных вещей, принадлежащие семье (которые надлежит передавать по наследству) - покровительству богини Лады. Все родильные рубахи и другие родовые обереги (в том числе и для защиты во время военных действий) могут обрести свою Силу только под покровительство богини Лады (в то время как Боги Войны стремятся забрать к себе в Свиту - всех самых лучших Воинов). Поэтому все родовые обереги надлежит освящать (выносить на свет) на Алтаре богини Лады, - Сакральном месте, которое всегда открыто Солнечному Свету.
Образ Девы-Матери, Богини, Праматери Мира - центральный в духовном развитии трипольцев. Это есть основа их жизни и собственного роста, основа формирования материального круговорота, образного отображения Мира в символике, обозначенной и спиралями, и крестиками, и свастиками, той символики, которая сохранилась и дошла к нам в своем неприкосновенном виде на вылепленной посуде, костяной и глиняной скульптуре.
В разрисованной керамике часто изображаются рядом два солнца. Пара дается высшими небесными силами – "посылается Богом", в данном случае "Царицей небесной", которая в Триполье называлась Большой Матерью, Хозяйкой Мира и жизни в нем. Две перекрещенных линии образовывают крест-знак огня , проявления одной из наиболее мощных энергетических космических сил. Края креста могут быть и загнутыми, образуя символ свастики , которая символизирует движение огня. В изображении мироздания проявляются все мерности: парность, триединость и четырехчастность.
В рисованной керамике четыре солнца дополняются и другими четырехчастными изображениями. Это бывают прямые и косые кресты , фазы луны, парные листки роста. Зарисованные краской, заштрихованные линиями, эти образы создают картины полноты мира и бесконечности жизни в нем. Некоторые сосуды имели по четыре ножки, некоторые – четыре рогульки с четырех сторон. Четырехчастными были композиции на статуэтках раннего Триполья. Образ плодородия воплощался в четырехстороннем ромбе, перечеркнутом косым крестом. Таким образом, получались еще четыре ромбика – четыре стороны света, как на статуэтке из Бернового, ромбики с пятнышками, как на статуэтках из Луки Врубливецкой и Ленковцов.
Четырехчастность или световидность составляла основу мировоззрения трипольцев-земледельцев и была всеобъемлющим образом полноты мира. В духовной жизни она стала ведущей чертой стиля и композиции; все изображалось и творилось на четыре стороны: четыре фазы солнца, четыре времени года, четыре стороны света. Со временем такое восприятие мира стали называть световидностью. Поскольку в образной системе преобладал символ солнца, то его движение в круге зодиака.
Триединость в орнаменте изображается в основном вертикально, что символизирует рост, а четырехчастность – горизонтально, утверждая развитие, разрастание. Объединение триединости в четырехчастности создает многосмысловой образ жизни в мире. Утверждение роста и развития является характерной особенностью трипольского декоративного искусства.
Познание соразмерности мира – триединости в четырехчастности – было гениальным открытием основ Мироздания. Оно стало не только художественным утверждением жизни, но и дало толчок для развития земледельчества, искусства и архитектуры. Эти световидные основы стали определяющими во всех последующих исторических формациях. Примером такого образного олицетворения является скульптура Световида времен Киевской Руси. Она имеет четыре стороны и три яруса. Световид – это образ исторического возрастания и развития народа, единства его прошлых, настоящих и будущих поколений,а также основа мировоззрения, в котором мир воспринимается в целостности. У украинского народа праздники солнца припадают на каждое время года - Коляда, Пасха, Купала, Калита – и три присвятки при переходе одного времени года в другое – Колодий, Троица (Зеленое воскресенье), Свадьба Свечки.
Пуруша, согласно гимну Ригведы, – это олицетворение космического начала, "вселенский" человек. От него – вся Вселенная, все прошлое, настоящее и будущее.

ГИМН ПУРУШЕ .
Ригведа, X, 90.

Тысячеглавый, тысячеглазый и тысяченогий пуруша.
Он закрыл собою всю землю и [еще] возвышался над ней на десять пальцев.
Пуруша – это все, что стало и станет.
Он властвует над бессмертием, [над всем], что растет благодаря пище,
Огромно его величие, но еще огромнее [сам] пуруша.
Четвертая часть его – все сущее, три [другие] части – бессмертное в небе.
На три четверти вознесся пуруша в вышину, четвертая часть его осталась [здесь].
Отсюда [он] распростерся на тех, кто ест и кто не ест.
От него родилась Вирадж, а за ней пуруша.
Родившись, он распростерся на запад и на восток.
В гимне о Пуруше сказано, что он состоял из четырех четвертей: три выросли в небо, а одна осталась на земле. Последняя содержала то, что было в небесах. Только одна цепкая клешня коловрата – древнейшей свастики упирается в Землю и врастает в нее, даруя власть неба, иные три попеременно впитывают в себя Вселенную. Вот почему свастика древних несет вечное очищение и плодородие, в то время как свастика фашизма губит мир, потому что давлеет над ним всеми четырьма вырваными из очеловеченного Космоса плоскостями – она более не соединяет небо и землю, а потому противна и Земле и Небу, она более не орало древнейших земледельцев, а жесточайшая крупорушка разорванного на части бездуховного мира...
Погребения . В древности их могилы либо отличались одним камнем известняка, положенным под голову погребенного, либо закладкой (кольцами) камней диаметром от 2 до 4 м. Эти кромлехи свидетельствуют о большой роли культа Солнца в жизни трипольцев.

3700-3500 г. до н.э. ВТОРЖЕНИЕ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ в Триполье.