мистичен. Героят на модернизма е човек с "нещастно съзнание" (в кавички, защото е просто термин) Какво е мистичното съдържание в литературата

5.2.3. Въпросът за съдържанието на книгата е неразривно свързан с разказа на Откр. 11. За съдържанието на книгата бяха изразени различни мнения. Свети Викторин вижда в книгата „самият Апокалипсис, приет от Св. Джон." Primacy, от друга страна, вярва, че ако запечатаната книга от Откровение 5:1

5.4. Общо заключение за съдържанието и ролята на книгата Откровение 10 И така, книгата от 10-та глава е уникален образ на книгата в Апокалипсиса. Тя се различава от другите небесни книги, споменати в Откровението на Йоан Богослов. Докато другите небесни книги са книгата на живота, книгата

3.3.3. Друг възможен извод за съдържанието на обещаното откровение е началото на съд над света Редица коментатори тълкуват Откровение 6 малко по-различно – смятат, че описаните екзекуции на печатите са насочени главно към грешници; с други думи, те виждат в изобразеното

3.5.4. Друг възможен извод за основното съдържание на обещаното откровение е Божият есхатологичен съд А. Гароу смята, че най-важното нещо в съдържанието на обещаното откровение е есхатологичният Божий съд. Откровение 14 прокламира съд над царството на звяра: „Кой

3.8. Заключения относно съдържанието на Откровение 5:1 - възможността за различни разбирания за съдържанието на основното пророческо откровение

Теоретични положения символикакато нова тенденция бяха формулирани в произведенията на много автори. По-специално, в статията на К. Балмонт „Елементарни думи за символистичната поезия“ (1890 г.), в работата на Вяч. Иванов „Размисли за символизма“ (1912) и др. Книгата на известния руски писател, поет, литературен критик Д. Мережковски „За причините за упадъка и новите тенденции в съвременната руска литература“ (1893) става теоретична основа на символика. В него авторът назовава три основни елемента на новата тенденция: мистично съдържание, символи и разширяване на художествената впечатлителност.

1. Мистично съдържание

В началото на 19-ти и 20-ти век европейската цивилизация преживява криза както в социалната, така и в духовната сфера. По това време се поставя под въпрос позитивизмът – положителните науки с техните достоверни факти, точни концепции, научни изводи и закони. Положителното, положителното знание беше обявено за груб, недостатъчно фин инструмент за опознаване на същността на битието. Интересът към ирационалното, мистериозното, мистичното, подсъзнанието се засили.

Това е особено очевидно в примера на философията, психологията:

• по това време австрийският психолог Зигмунд Фройд (1856-1939) създава своята теория за психоанализата, твърди, че психичните процеси, протичащи в съзнанието ни, са предопределени на подсъзнателно ниво, мотивирани от подсъзнанието;

  немският философ-идеалист Фридрих Ницше (1844-1900) говори за вторичността на разума, за неговото подчинение на волята, инстинктите: „В тялото ти има повече разум, отколкото в най-добрата ти мъдрост” („Така говори Заратустра”);

  Френският философ Анри Бергсон (1859-1941) твърди, че истинското познание се постига не с разум, а с интуиция: „Нашата мисъл в своята чисто логическа форма не е в състояние да си представи истинската природа на живота. Животът го е създал (мисъл. - VK ) при определени обстоятелства да въздейства на определени обекти; мисълта е само проявление, един от видовете живот - как може да обхване живота? Нашият ум е непоправимо самонадеян; той мисли, че ... има всички съществени елементи за знание за живота. Истинската природа на живота се познава не от ума, а от един много по-дълбок и мощен – чрез интуицията" ("Творческа еволюция").

В обществото се засилва интересът към линията на Платон-Кант, идеалистичната философия. През V-IV век пр.н.е. Платон (древногръцкият философ) сравнява реалността, заобикаляща човека с пещера, в която проникват само отблясъци, сенки от света на истински, огромен, сюрреалистичен, но недостъпен за възприятието на човешкия ум. Човек, според Платон, може само да гадае от тези сенки-символи за това, което се случва извън пещерата. Но, докато съществува в ежедневния, реален, феноменален свят, човек в същото време усеща връзка с екзистенциалния, сюрреалистичния, ноуменалния свят, опитва се да проникне в него, да излезе извън „Платоническата пещера“. Стихотворението на известния руски философ, богослов, поет и литературен критик В. Соловьов „Мили приятелю...“ може да послужи като потвърждение:

Д. Мережковски изрази тези кризисни настроения, чувства от края на 19-началото на 20 век със следните думи: „И сега съвременните хора стоят, беззащитни, лице в лице с неописуем мрак... Където и да отидем, където и да се скрием зад язовира на научната критика, с цялото си същество усещаме близостта на мистерията, океана. Тази тайна на света, сферата на подсъзнанието, тоест мистичното съдържание, е това, което Мережковски обявява за основен предмет на новото изкуство. Друг поет-символист В. Брюсов заявява: „...творенията на изкуството са открехнати врати към вечността”.

Прочетете и други статии на тема „Руската символика“.

Ключови думи

анотация научна статия по философия, етика, религия, автор на научен труд - Назарова Юлия Владимировна

Статията анализира малко известната концепция за мистично общество " Орден на рицарите тамплиери“, съществувал в Съветския съюз през 20-30-те години на ХХ век. Извършва се философски анализ на мистичните и етичните елементи на светогледа на Ордена. Фактът, че социално-политическите възгледи на тамплиерите се основават на анархизма, ни позволява да заключим, че основната цел на тамплиерите е да подобрят личността, за да изградят по-нататъшен анархичен (акратичен) идеал: общество на духовно и морално развито индивиди, свободни от всякаква власт. Този факт определя по-нататъшното заключение за приоритета на етическото в концепцията на Ордена; извършва се етичен анализ на някои категории от това понятие. По този начин етическото съдържание на понятието „рицар” в концепцията на тамплиерите се определя чрез сравнителен анализ на разбирането на рицаря като представител на рицарския етос и рицаря като воин на духа. Установява се, че централното понятие, носещо дълбоко етично и мистично значение в концепцията на Ордена, е понятието страдание. Разглежда се връзката между етическото и мистичното, в резултат на което се стига до извода, че в концепцията за Ордена етическото се разглежда като цел да служи на човечеството, а мистичното като средство за постигане на тази цел, чрез придобиването на знания и последващото духовно развитие.

Свързани теми научни трудове по философия, етика, религия, автор на научен труд - Назарова Юлия Владимировна

• Философски и мистични общности в условията на съветската идеология: Орден на руските тамплиери

  2019 / Назарова Ю.В.

• Движението на Толстой и Орденът на руските тамплиери: етиката на отхвърлянето на властта

  2018 / Назарова Юлия Владимировна

• Тамплиерски таен орден и интелигенция в Нижни Новгород през 1924-1930 г

  2017 / Лушин Александър Николаевич, Чудецкая Ксения Александровна

• Случаят на тамплиерите: от Божия гроб до подсъдимата скамейка

  2015 / Гончарова Елена Олеговна

• Мистерии и тайни на рицарите тамплиери

  2013 г. / Гаджиев Н.А.

• Масонското учение и социалните идеали от епохата на Екатерина

  2014 / Мисюров Н. Н.

• "мека революция" на мистичния анархизъм

  2017 г. / Димитрова Нина Ивановна

• Мистицизъм и мистицизъм в Русия в края на 18 - началото на 19 век

  2017 / Николай Карасев

• Мистичен опит и мистични практики в свидетелствата на руски розенкройцери от 18-19 век

  2013 / Халтурин Юрий Леонидович

• „Борба с дъгата на една нова култура“ (анархо-мистично движение в провинция Нижни Новгород)

  2007 / Сапон Владимир Петрович

В статията се анализира малко известна концепция за мистичното общество "Орденът на рицарите тамплиери", съществувало в Съветския съюз през 20-30-те години на XX век. Направен е философски анализ на мистичните и етични елементи на мирогледа на Ордена. Фактът, че анархизмът е в основата на „социалните и политически възгледи“ на тамплиерите ни позволява да заключим, че основната цел на тамплиерите е била усъвършенстването на личността. за изграждането на по-нататъшен анархичен (акратичен) идеал: общество от духовно и морално развити индивиди, свободни от всякаква власт. Концепцията се осъществява. По този начин етическото значение на понятието „рицар“ се дефинира в концепцията за рицарите. Тамплиерът, чрез сравнителен анализ на разбирането на рицаря като представител на рицарския етос и на рицаря като воин на духа. Установява се, че понятието страдание е централното понятие, носещо дълбоко етично и мистично значение, в концепцията за Ордена. Разглежда се връзката между етическото и мистичното, което води до извода, че в концепцията на Ордена етическото е разглеждано като цел да служи на човечеството, а мистичното като средство за постигане на тази цел, чрез овладяване на знанието и последващо духовно развитие.

Текстът на научния труд на тема "Етично и мистично съдържание на концепцията на руските рицари тамплиери"

ФИЛОСОФСКИ НАУКИ

Ю. В. Назарова

Тулски държавен педагогически университет

тях. Л. Н. Толстой

ЕТИЧНО И МИСТИЧНО СЪДЪРЖАНИЕ НА КОНЦЕПЦИЯТА ЗА РУСКИЯ ОРДЕН НА Тамплиерите

Статията анализира малко известната концепция на мистичното общество "Орден на рицарите тамплиери", съществувало в Съветския съюз през 20-30-те години на ХХ век. Извършва се философски анализ на мистичните и етичните елементи на светогледа на Ордена. Фактът, че социално-политическите възгледи на тамплиерите се основават на анархизма, ни позволява да заключим, че основната цел на тамплиерите е да подобрят личността, за да изградят по-нататъшен анархичен (акратичен) идеал: общество на духовно и морално развито индивиди, свободни от всякаква власт. Този факт определя по-нататъшното заключение за приоритета на етическото в концепцията на Ордена; извършва се етичен анализ на някои категории от това понятие. По този начин етическото съдържание на понятието „рицар” в концепцията на тамплиерите се определя чрез сравнителен анализ на разбирането на рицаря като представител на рицарския етос и рицаря като воин на духа. Установява се, че централното понятие, носещо дълбоко етично и мистично значение в концепцията на Ордена, е понятието страдание. Разглежда се връзката между етическото и мистичното, в резултат на което се стига до извода, че в концепцията за Ордена етическото се разглежда като цел да служи на човечеството, а мистичното като средство за постигане на тази цел, чрез придобиването на знания и последващото духовно развитие.

Ключови думи: орден на рицарите тамплиери; анархо-мистицизъм; рицарство; етично-мистична концепция; подобряване на склада на душата; страдание.

TSPU (Тула, Русия)

ЕТИЧНО И ТАИНСТВЕНО СЪДЪРЖАНИЕ НА КОНЦЕПЦИЯТА ЗА ОРДЕН НА РУСКИТЕ РИЦЕРИ ТАМПЛИЕРИ

В статията се анализира малко известна концепция за мистичното общество "Орденът на рицарите тамплиери", съществувало в Съветския съюз през 20-30-те години на XX век. Направен е философски анализ на мистичните и етични елементи на мирогледа на Ордена. Фактът, че анархизмът е в основата на „социалните и политически възгледи“ на тамплиерите ни позволява да заключим, че основната цел на тамплиерите е била усъвършенстването на личността. за изграждането на по-нататъшен анархичен (акратичен) идеал: общество от духовно и морално развити индивиди, свободни от всякаква власт.концепцията се осъществява.

рицарското разбиране като представител на рицарския етос, а рицарът като воин на духа. Установено е, че понятието страдание е централното понятие, носещо етичен дълбок и мистичен смисъл, в концепцията на Ордена. Връзката между етическото и мистичното се разглежда, което води до извода, че в концепцията на Ордена етическото е разглеждано като цел за служене на човечеството, а мистичното като средство за постигане на тази цел, чрез овладяване на знанието и последващо духовно развитие. .

Ключови думи: Орден на рицарите тамплиери; анархо-мистицизъм; рицарство; етична и мистична концепция; подобряване на хранилището на душата; страдание.

Тайните общества с мистичен характер, съществували в Съветския съюз, като масони, тамплиери, розенкройцери, са малко проучена тема, забулена в ореол от легенди, предразсъдъци и предположения. Междувременно тя изисква внимателно проучване не само от историческа, но и от философска гледна точка. Трябва да се има предвид, че за разлика от европейските или руските (предреволюционни) тайни общества, съветските се развиват в уникална среда, която не може да не остави отпечатък върху техните концепции: в тоталитарно и атеистично общество с единна идеология . Свободен зидар, тамплиер, розенкройцер за такова общество – в най-добрия случай беше фантастична фигура, а в най-лошия – се свързваше с религиозен фанатизъм или антисъветски заговор. Въпреки това мистичните общности в Съветския съюз, въпреки преследванията, съдебните дела и частичното забрава, оставиха много важен отпечатък. Според А. Л. Никитин, който изучава мистичните общества на Съветска Русия, „има огромна област от културен живот от 20-те и 30-те години на миналия век, която оказва мощно и най-важното продължаващо влияние върху процеса на духовното развитие на руската интелигенция в почти всички области на науката, изкуството и самия живот, което доскоро оставаше напълно неизвестно. Става дума за мистични общества, мистични движения и ордени, чието съществуване се пази в дълбока тайна както от самите посветени, оцелели през годините на затвор и концентрационни лагери, така и от официалните власти, които просто забравиха за съществуването им. Тази фраза на известен изследовател потвърждава уместността на философското изследване на наследството на тайните мистични общности от съветския период: в края на краищата в наше време, в криза на ценностите, заобиколен от нови предизвикателства на информационното общество, в процеса на смесване на култури и религии руската интелигенция се трансформира (или вече се е трансформирала), дефинирайки нови цели и значения на моралната и социална отговорност. При такива условия е много важно да се разбере степента на влияние на наследството на тайните мистични общности (чиито членове бяха най-добрите представители на интелигенцията) върху тази трансформация, което ще помогне да се погледне какво се случва в съвременна Русия от един необичаен ъгъл и предсказват по-нататъшни процеси на духовното развитие на обществото.

Светогледът на мистичните общности в контекста на философския анализ може да се разглежда от различни гледни точки, но в тази статия ще се стремим да разгледаме етичните аспекти на този мироглед, като използваме примера на рицарите тамплиери. Философски анализ в етичен контекст

ще помогне да се разберат корените на социално-политическите възгледи на тамплиерите от съветския период, етическото съдържание, целите и принципите на тяхната дейност.

Достатъчно важно е в тази статия да получим отговор на въпроса за връзката между мистичното и етичното в концепцията на тамплиерите. Това ще помогне да се определи крайната цел и значението на Ордена.

Орденът на съветските тамплиери е основан от А. А. Карелин, един от идеолозите на анархисткото движение, според някои източници не по-късно от 1919 г., според други твърдения - през 1920 г., след период на принудителна емиграция на Карелин във Франция. Има мнение, че Орденът на тамплиерите е създаден от Карелин именно за разпространение на анархистки идеи и членовете на Ордена често са наричани анархомисти, но, от друга страна, анархизмът може да служи и като прикритие за мистични задачи на Ордена. Във всеки случай анархизмът или акратията - непризнаването на каквато и да е власт (всяка власт се счита за неморална, тъй като е една от формите на насилие срещу човек) лежи в основата на мирогледа на членовете на Ордена. Тази гледна точка може да се проследи в легендите на съветските тамплиери, по-специално в една от основните легенди - за Атлантида ("За Атлантида"). Основните ценности в анархизма могат да се нарекат ценностите на свободата и равенството, но за разлика от либерализма, тези ценности се формират не поради „социален договор“, а поради създаването на общество без никаква власт , основана на равнопоставеното взаимодействие на свободните индивиди. В процеса на формиране на такова общество на преден план излиза духовното развитие и нравственото усъвършенстване на личността, благодарение на което няма нужда не само от авторитарна власт, но и от „обществен договор”. Духовното развитие на личността в представянето на тамплиерите се осъществяваше чрез изучаване на мистичната страна на учението на ордена; морално усъвършенстване, „усъвършенстване на мисленето” – поради следване на определени етични модели, които са представени в ред легенди; основната цел на руските тамплиери от съветския период е "да насърчават движението на човечеството в такава форма на битие и съзнание, която да се определя от висши духовни принципи". Така мистицизмът и етиката бяха в центъра на концепцията на тамплиерите, а етиката се представя не като средство, а като крайна цел на движението на ордена. Прави впечатление, че например руското масонство, което има по-дълга история от рицарите тамплиери, също се отличава с преобладаването на етичните идеи над мистичните, за разлика от западното масонство, което предполага, че етическата природа на мирогледа е била отличителна черта на руските мистични общности.

Точно както в руското масонство, в рицарите тамплиери се обръща голямо внимание на моралното усъвършенстване на личността, което като цяло е нехарактерно за руския манталитет с неговия идеал за „общност“, обществена морална отговорност и освен това нехарактерно за Съветска ценностна система идеална. Моралният идеал на човек за тамплиер е рицар, но това е много условно, алегорично

заглавие. Духовният рицар не е същият като рицар-воин от Средновековието. И така, последният, според М. Оссовская, е съществувал в две паралелни системи от ценности - ценностите на военната доблест и християнските ценности, като ценностите на двете системи могат да влязат в конфликт помежду си. Рицарският идеал на Средновековието се свързва с военните добродетели смелост, чест, вярност и т.н., както и с идеята за почитане на вечно женственото (култът към красивата дама). Представите за рицарския идеал в началото на 20 век имат по-изразен мистичен и романтичен оттенък; това е прекрасно показано например в пиесата на А. Блок "Розата и кръстът" (чието създаване и постановка може би също са свързани с мистични общности, но би било по-добре да посветим отделно изследване на това тема). Така в представите за рицарския идеал сред тамплиерите от ХХ век средновековните военни добродетели на чест, храброст и вярност придобиват характера на средства за служене на човечеството при влияние върху неговото духовно преобразяване и се трансформират, изпълват се с по-широк етичен смисъл. (което се загатва в текстовете за посвещение в различни нива Ордени): чест – като следване на единствената цел в въпроса за духовно усъвършенстване на основата на знанието и ценностните идеали; вярност – като вярност към идеите на Ордена; смелост – като твърдост в отстояването на принципите и постигането на целите, като готовност да приемеш страданието в името на човечеството.

Въпросът за страданието е свързан, първо, с текста на едно от нивата на посвещение, второ, с легендата за Чаша, и трето, с трагичната история на Ордена в съветския период:

1. Характерно е, че при представянето на един тамплиер в най-високата, трета степен на Ордена, се казва следното: „Не корона, не скиптър, а корона от тръни и туника, обляна в кръв – отсега нататък. , истинското ти облекло, рицар. За сравнение, първата степен на посвещение започва с фразата: „... Бъди силен, бъди смел, бъди рицар без страх и упрек“. Втора степен: „Отидете към висините, надминете духовете на всички, стремейки се към създателя с мощен импулс!“ В първия етап на посвещението говорим за етика – като подобряване на разположението на душата; във втория – за знанието, водещо до духовно съвършенство. Отъждествяването със страданието на Агнето за греховете на човека дойде след тези два етапа на посвещение; по този начин страданието и изкуплението настъпват сред тамплиерите на най-високия етап на духовно развитие, правото на страдание трябва да бъде заслужено чрез моралната и духовна трансформация на душата.

2. Въпросът за страданието е тясно свързан с легендата за Граала, която разкрива моралния и мистичен смисъл на страданието. Според легендата Чашата е съдът, в който е събрана кръвта на Христос след екзекуцията и тази Чаша се пази от посветените. Пълната история на Граала в тълкуването на тамплиерите е дадена в легендата "Апий Клавдий", която, наред с други неща, обяснява произхода на розенкройцерите и връзката им с рицарите тамплиери, а също така показва, че това са били розенкройцерите които са били пазители на истинското християнско учение. Създават се розенкройцери и тамплиери

„новият Граал”, като обедини своите порядки, тъй като Граалът, в който е събрана кръвта на Христос, започна да изсъхва, както започна да пресъхва Божията благодат на земята. Рицарите решават да напълнят новия Граал със своята кръв, за да станат като Христос, да увеличат Божията благодат и да спасят човечеството: „И Орденът реши, че за да стане достоен пазител на Христовото учение, Орденът трябва да се причасти към живият Граал, хранен с кръвта на мъчениците; в него трябва да се пази светая светих на Христовото учение и кръвта, съхранена в него, да се пролива не само в бойните полета, но и от ръцете на палачите... не само тяхната кръв трябва да се пролее, но и телата от онези рицари, които, решавайки да подражават на Христос, са готови да повторят подвига му, като са пострадали не по-малко, отколкото той е пострадал ”(курсив мой - Ю.Н.).

3. Самата история на рицарите тамплиери в съветския период е представена като олицетворение на страданието: това са не само арести, разпити, преследване и наказание, но и, в крайна сметка, забрава.

Етиката в светогледа на тамплиерите от съветския период има големи перспективи за изследване и, ограничени от обхвата на статията, ние идентифицирахме, според нас, централните точки на етиката на тамплиерите, които по-късно са интересни за изследване, пресъздаващо интегралната етическа и мистична система на концепцията за Ордена. Нека обобщим, като се съсредоточим върху най-важните изводи.

1. Значителна част от концепцията за тамплиерите от съветския период може да бъде описана като етична и мистична, където етиката е целта, а мистиката е средството за постигане на духовно и морално съвършенство.

2. Етиката на тамплиерите е насочена към подобряване на склада на душата на всеки индивид: личното усъвършенстване води до усъвършенстване на цялото човечество

3. Концепцията за "рицар" е алегорична: боядисана е в мистичен нюанс и предполага не само тамплиер като "рицар на храма", но и тамплиер като "рицар на духа", който при първият етап на посвещение, подобрява се морално - чрез етика; на втория – духовно – чрез мистично познание, а на третия, по-висш, той е готов да се преобразява чрез страдание.

4. Страданието на рицаря изпълва Граала, заменяйки отслабващата кръв на Христос – тази алегория подчертава дълбокия морален смисъл на страданието, или по-скоро на състраданието (страданието с Христос); по този начин тамплиерът се жертва за доброто на цялото човечество. Но първо той трябва да си спечели правото да страда, като премине през първите два етапа на посвещение.

Особеностите на руските рицари тамплиери в съветския период са такива характеристики като преобладаването на етиката над мистицизма, категорията страдание, която е в центъра на етическата и мистичната концепция на тамплиерите, и самото въплъщение на страданието, изразено в тяхната трагична история. По-нататъшен философски анализ на мирогледа на тамплиерите би могъл да разшири разбирането за етичните значения на тяхната концепция, което е от неоспоримо значение за съвременната руска духовна култура.

литература

1. Назарова Ю. В. Етика на руското масонство // Известия Тул. състояние университет Поредица: Хуманитарни науки. 2012. No 2. С. 44-52.

2. Оссовская М. Рицар и буржоа: изследвания върху историята на морала. М.: Прогрес, 1987. 528 с.

3. Орден на руските тамплиери. В 3 т. Документи от 1922-1930г. / опубл., вст. чл., указ. А. Л. Никитина. М.: Минало, 2003.

1. Назарова Ю. В. Етика русского масонства // Известия Тул. гос. unta. Серия: Хуманитарни науки. 2012 г. бр. 2. С. 44-52.

2. Оссовская М. Рицар" и буржуа: изследвания по истории морали. М.: Прогрес, 1987. 528 с.

3. Orden rossiyskikh tampliyerov. В 3 тома. Документ 1922-1930 г. / опубл., предговор чл., приложение. от А. Л. Никитин. Москва: Минувшее, 2003.

Текстът на творбата е поставен без изображения и формули.
Пълната версия на работата е налична в раздела „Данни файлове“ в PDF формат

ОБЯСНИТЕЛНА БЕЛЕЖКА

За работата си избрах темата „Мистицизмът в литературата като отражение на света на човешката душа“. Човешката психология се основава на живия интерес към всичко мистериозно, необяснимо и аз не правя изключение. Тази тема ме вълнува от детството. Прочетох редица литературни произведения, съдържащи елементи на мистика, вече имам зад гърба си известен читателски опит, който е достатъчен за сравнителен анализ.

В работата си искам да обърна специално внимание на творчеството на Николай Василиевич Гогол. Изборът на автора не е случаен, тъй като той е най-яркият представител на мистичното течение в руската литература. Животът и творчеството му са неразривно свързани с всичко мистериозно и необяснимо. В работата си отделям специално внимание на такива негови произведения като „Вечери на чифлика край Диканка”, „Вий”, „Нос”, „Шинел”, „Портрет”.

Основната цел на моята работа е да определя мястото на мистичната литература, нейните функции и значение за човек.

Задачите, които си поставям: изучаване на литературни произведения с мистична насоченост, както руски, така и чужди автори; търсене на общи отличителни черти на мистицизма; идентифициране на източниците на мистицизма и неговите функции.

I. МИСТИЗЪМ И НЕГОВИЯ ПРОИЗХОД

Целта на моята работа не е да изучавам мистицизма от философска, научна и теологическа гледна точка. Затова не се съобразявам с определенията на мистицизма, дадени от философи, учени и религиозни дейци. Освен това спорът за същността и същността на мистицизма все още продължава в тези области.

От гледна точка на литературата мистицизмът (от гръцки mystikos - мистериозен) е:

нещо неразбираемо, необяснимо, загадъчно (източник: речник на Т. Ф. Ефремова);

учение, убеждение, концепция или склонност към мистериозна интерпретация и ритуализъм (източник: речник на В. Дал);

нещо тайнствено, неразбираемо, необяснимо (източник: речник на Д. Н. Ушаков);

вяра в съществуването на свръхестествени сили, с които човек е мистериозно свързан и може да общува (източник: www.wikipedia.ru);

нещо, което е извън човешкото разбиране, но носи специален скрит смисъл (източник: www.onlinedics.ru).

Мистиците противопоставят „реалност“ и „външност“. Думата "реалност" има не логическо, а емоционално значение (източник: www.onlinedics.ru).

Всички тези определения подчертават основните характеристики на мистицизма. На първо място - призив към света на свръхестествените сили, чиято природа е извън границите на човешкия ум и които се възприемат от човек на нивото на духовните усещания.

Човечеството винаги е проявявало интерес към мистицизма, включително към живописта, скулптурата, музиката, алхимията и литературата. Но ако видим картината, чуем музиката, тогава можем само мислено да си представим това, което е описано с думи, да разберем с ума; важно е мистичната литература да се възприема не само с петте основни сетива, но и с шестото – с душата.

Мистицизмът води началото си от народния етнос и религия. От там той заимства темата, героите, символите, както и начина на предаване на усещания, чувства и емоции.

Основната тема е вечният конфликт между доброто и злото и личния избор на човек.

Ярък пример е трагедията на Йохан Гьоте „Фауст“. Главният герой, д-р Фауст, е човек, живял дълъг живот, умът му е писнал. Той се опитва да разбере света, но всички опити са безплодни. Дълго време Фауст е живял като отшелник в офиса си и иска да вкуси от удоволствията на живота. Умът му е силен, но душата му е слаба, празна и безпомощна, за което свидетелстват разочарованието му от науката, на която е посветил целия си живот, опит за самоубийство и съгласие за сделка с Мефистофел. На слабостта на душата на Фауст се противопоставя силата на душата на Маргарита, която е способна да прощава и да моли прошка за него.

„Картината на Дориан Грей“ от Оскар Уайлд има подобни черти на трагедията на Гьоте, понякога я наричат ​​„новия Фауст“. Главният герой Дориан, млад талантлив младеж, се поддава на влиянието на лорд Хенри. Едно след друго той извършва ужасни дела, унищожавайки близки. Дориан се страхува най-много да остарее, да загуби необикновената си красота. Когато неговият приятел художник рисува портрета му, младежът казва: „Ех, ако можеше да е обратното! Само портретът да остарееше, а аз да останах вечно млад!“ И желанието му се сбъдва. Портретът не само отнема „допълнителните“ години, но и поема всички грехове и злодеяния на Дориан. Понякога героят се опитва да се подобри, но само суетата насочва мислите му. Душата му също е слаба, като душата на Фауст. Тя не е в състояние да направи своя избор и да се бори за него.

В баладите на Василий Жуковски „Людмила” и „Светлана” героите също са изправени пред морален избор. Главните герои и на двете балади чакат завръщането на любимия си. Единият получава ужасна новина, а другият сънува тревожен сън. Людмила започва да роптае на Бог: „Не, създателят не е милостив, прости всичко, всичко“. И в замяна получава това, което иска – девойката е отведена от мъртвия си годеник: „Стонът ти се чу от твореца, часът ти отби, краят дойде“. Светлана е покорна на съдбата, тя моли Бог да й помогне: "Моля се и проливам сълзи! Успокой скръбта ми, утешителен ангел." И нейната скъпа, жива и все още обичаща идва при нея. "Най-добрият приятел за нас в този живот е вярата в провидението."

Борбата между доброто и злото е ясно показана в разказа на Николай Гумильов „Черният пик”. Главният герой е въплъщение на злото, той върши изключително ниски дела. Пасторът се опитва да се бори с него, да насочва хората около себе си по правилния път. Но тогава свещеникът разбира, че е невъзможно да се пребори насилието с насилие и че не е трябвало да тръгне срещу Дик и да събуди злото, дебнещо в него: „На всеки е дадена собствената му съдба и не е подходящо за нас, хора, които знаят нищо, да се намесва произволно в делото на Божието Провидение“ . Накрая Черният Дик, който е приел истинския си вид, се превръща в ужасен звяр и умира. Но злото е победено с цената на живота на невинно момиче, което в историята е въплъщение на доброто.

Много герои и символи дойдоха в мистицизма от етническа принадлежност и религия. От там са взети назаем не само фантастични, но и реални същества, надарени с необичайни свойства.

Черният гарван се среща в много произведения. Птицата символизира злото, смъртта, запустението, от една страна, и дълголетието и мъдростта, от друга. „Гарванът кряка: тъга!“ - казва баладата "Светлана". В стихотворението си "Гарванът" Едгар Алън По нарича птицата "гордият гарван от старите дни", "ужасен дух", "неустрашен пророк", "пророчески".

Гарванът е противопоставен на гълъба - символ на мир, любов, чистота, надежда. В баладата „Светлана” той е показан като защитник. В същата творба се споменава и друга птица – петел, символ на слънцето, зората.

Не само живите същества, но дори и камъните са своеобразен знак, символизират култа към огъня, както в историята "Черният пиш". В същото произведение се споменават и други символи: пещери като начин за влизане в друг свят в келтската митология; черните камъни са знак за присъствието на древни тъмни сили и пр. Баладата "Светлана" говори за друг символ - огледало, в което се гледа героинята по време на гадаене. Огледалото е символ на вечността, духовната чистота, отражение на свръхестествения разум.

Темата за мистицизма често се обръща към библейски истории, а героите на произведенията са Исус Христос и Сатаната в различни образи. Ярки примери са трагедията „Фауст“ от Йохан Гьоте и романът „Майстора и Маргарита“ на Михаил Булгаков.

Мистицизмът, следвайки народния етнос и религия, има свои собствени начини за предаване на усещания, чувства и емоции, отразяващи света, в който читателят трябва да се потопи. На първо място, това е гранично състояние на човешкото съзнание, когато умът му е притъпен, а сетивните усещания излизат на преден план. Това са състояние на сън, потапяне в откъсване, състояние на наркотична и алкохолна интоксикация. В тези моменти човек е лишен от способността да възприема адекватно реалността и може да надхвърли реалността.

Тази техника е използвана в баладата "Светлана". В нощта преди Богоявление, героинята вижда смущаващ сън. Сънищата, сънувани през тази нощ, се считат за пророчески. Светлана преодолява всички препятствия и опасности насън, след което се събужда и в действителност всичко се оказва наред. "Тук нещастието е фалшив сън, щастието е пробуждане."

В разказа „Лигея” героят е под влиянието на опиума, опитвайки се поне за известно време да се отърве от душевните терзания, причинени от смъртта на любимата му съпруга. Той е толкова потопен в себе си и своите видения, че когато втората му съпруга, жив човек, умира в ръцете му, героят не се тревожи толкова за нея, призраци му се появяват, пред него изгрява образът на Лигея.

В разказа „Черната котка“ от Едгар Алън По героят се превръща в заклет пияница и бавно започва да губи себе си. Поведението му се променя към по-лошо, той наранява онези, които обича, в пристъп на гняв убива жена си: „Душата ми, изглежда, внезапно напусна тялото; и гняв, по-свиреп от дявола, разпален от джин, мигновено ме обзе цялото същество." Той е преследван от ужасни видения, причинени от угризения на съвестта.

Често се използва и техниката на препращане към миналото. Разказите „Черният хуй” на Николай Гумильов и „Метценгерщайн” на Едгар По разказват за събитията от минали години, превърнати в легенди. Според авторите тези събития не могат да се случат сега, в което техният съвременник едва ли би повярвал в тях.

В разказа „Падането на къщата на Ашер“ от Едгар Алън По героят описва миналото в песен: „Там, където ангелите пърхаха над тревата на родните си долини, гордият гигантски замък озари с блясък“. Радостното начало на песента контрастира с нейния завършек: „Обител на черни беди; зловещ смях витае в мрака, няма вече усмивки“, както и цялата атмосфера на разказа, в който разказът е за момент от настоящето. Авторът търси в миналото онази доброта, онази светлина, която не вижда в настоящето. Бъдещето го потиска, изглежда страшно, фатално и необратимо.

Друг интересен начин е провеждането на ритуали. Баладата Светлана описва коледно гадаене. Във „Фауст“ героят се обръща към духовете, които искат да разберат тайните на природата. Магическите ритуали са като че ли средство за свързване на човек със света на свръхестествените сили, възможност да го опознаем.

Основната функция на народния етнос и религия е възпитателна, както и необходимостта да се запазят имената на героите и техните подвизи в историята, които да служат за пример за бъдещите поколения.

II. РАЗЛИЧНИ ХАРАКТЕРИСТИКИ НА МИСТИЦИЗМА. ФУНКЦИИ

Мистицизмът не само поглъща всички тези функции, но и отива по-далеч, придобивайки свои отличителни черти. Образователната функция постепенно губи своето значение. Други цели са на първо място:

изследване на света на свръхестествените сили извън контрола на човешкото съзнание;

опити да определи мястото и възможностите на човек в свят, който е извън неговото разбиране;

разкриване на вечния конфликт на доброто и злото;

възприемане на света от читателя с душата, а не с ума;

завоалирано описание на реалността с помощта на фантастични персонажи и явления;

създаване на фон, специален цвят;

привличане на читателски интерес.

III. ТВОРЧЕСТВОТО НА НИКОЛАЙ ВАСИЛЬЕВИЧ ГОГОЛ

Сега искам да се обърна директно към творчеството на Николай Василиевич Гогол. Избрах този автор неслучайно. Неговите мистични творби са цял свят, многостранен, ярък и цветен.

Целият живот на писателя, творчеството, смъртта и дори препогребването на тленните му останки са свързани с много необясними факти. Своеобразно е личното отношение на автора към мистицизма. През целия си живот и кариера той все по-малко се обръща към мистицизма, сякаш се страхува от влиянието му върху съдбата му. Но колкото по-усърдно Гогол оставя мистицизма в творчеството си, толкова повече се проявява в съдбата на писателя. Никога няма да разберем съдържанието на втория том на „Мъртви души” и причините за изгарянето му. Може обаче да се предположи, че отговорът се крие в същия мистицизъм.

Причината за несъответствието на възгледите на Гогол, както за реалния свят, така и за света на свръхестествените сили, душевните вълнения, според мен, трябва да се търси в детството на автора.

Майка му Мария Ивановна беше дълбоко религиозна. Съдбата й обаче не беше лека. Тя рано остана сираче, омъжи се рано, загуби много от децата си. Никълъс беше единственият оцелял син и първо дете. Нейната грижа и грижа за сина й бяха специални. Тя вложи цялата си душа в него и предаде религиозност, както самата тя го възприема. Вярата за тази жена беше свързана преди всичко със страха от греха и неизбежността на наказанието. Следователно Гогол, следвайки я, не намира във вярата безграничната любов, щастие и радост, от които се нуждае душата му. И душата се опитва да намери утеха в картините на родната природа, сочни, пъстри, в народния колорит – легенди, ритуали и накрая в мистицизма. Според собственото признание на писателя страшните приказки силно го занимавали и тревожили. Неслучайно са привлекателни образите на героините, свързани със света на свръхестествените сили. Какъв тъжен и красив образ на удавена жена рисува Гогол в разказа „Майска нощ, или удавена жена“. Изобразявайки дамата-вещицата от Вий, авторът пише: „пред него лежеше красота, която някога е била на земята. Изглеждаше, че черти никога не са се оформяли в толкова остра и в същото време хармонична красота. Лежеше, сякаш беше жива.

Но мистицизмът не може да замени вярата. Гогол не намира спокойствие в нищо и този вътрешен конфликт е отразен в неговите произведения.

През 1831-1832 г. излиза сборникът „Вечери на чифлика край Диканка”. Това е времето, когато идеите на популизма се появяват в обществения и политически живот на страната, а апелите към темите и характерите на народния етнос са много популярни в културата. Според мен обаче Гогол не следва модата, а подхваща тема, която му е интересна, не докрай разбрана и проучена. Всички сложности на неговото възприемане на народния етнос и мистицизма бяха отразени в ярък калейдоскоп от истории.

При всички различия в сюжетите на преден план излиза личният избор на човек при определяне на вечните въпроси за доброто и злото, който прави със сърцето и душата си.

„Сорочински панаир“, „Липсващото писмо“ и „Омагьосаното място“ са забавни, комични истории, където героите на творбите са забавни, безразсъдни, а понякога и просто глупави хора. Страхуват се от злите духове, но в същото време влизат в спор с тях и се оказват по-силни. В "Сорочинския панаир" няма самия дявол, има само легенда за него, вярата в която, напротив, води до добра и щастлива развръзка. Да, и в другите две творби злите духове могат да правят само дребни мръсни номера.

В други две истории „Майска нощ, или удавената жена“ и „Нощта преди Коледа“ злите духове са пряко замесени в съдбата на главните герои. Удавената панночка помага на влюбените Левко и Хана да намерят щастието. Подобно на дявола, в крайна сметка Вакула, героят от разказа „Нощта преди Коледа“, помага. Вакула е истинско украинско момче, което работи и живее честно, любовта му към Оксана е чиста и истинска. Той не се страхуваше да тръгне на опасно пътуване, да се яви пред императрицата, да се бие с дявола. Вакула наказа дявола и не продаде човешката си душа на злите духове. Затова получи заслуженото щастие.

Друг избор правят героите на Ужасното отмъщение и Нощта преди Иван Купала.

В първия случай главният герой е наследствен магьосник, чийто прародител предателски уби най-добрия си приятел заедно със сина си, самият той е въплъщение на злото и унищожава близки до него хора. Тук има и библейски мотиви, тъй като децата също носят цената за греховете на бащите. Злото е победено в крайна сметка, но на много висока цена – с цената на живота на невинни хора.

Във втория случай, желанието да се ожени за любимото момиче и жаждата за печалба, по клеветата на вещиците, подтикват главния герой Петрус да убие детето - собствения си брат. Но желаното, получено по този начин, не носи щастие. Петрус полудява, превръща се в шепа пепел, а парите в счупени парчета.

Вторият сборник "Миргород" включва разказа "Вий".

Според мен Вий е най-ярката мистична творба на Гогол. Зловещият екшън се развива или на фона на ярка природа, на спокойния и премерен живот на украинското село, или на фона на природата, която вдъхва мистичен ужас. Гогол не просто създава тези мизансцени. Светъл и тих свят е лесен за унищожаване, оказва се, че е крехък. Само един наистина силен и светъл човек е в състояние да предизвика тъмните сили и да защити своя свят. Но така ли е Хома Брут? Хома е миньон на съдбата, той е прагматик и фаталист, освен това е флегматичен и мързелив. Това е основният житейски принцип: „каквото ще бъде, няма да се избегне“. Безразсъдно пиене, засищаща храна, забавление в женското общество - всичко, с което е изпълнен обичайният живот на Хома - грехове, които правят душата му все по-слаба. Срещата с панночката, извършването на погребалния обред над нея са изпитание за вярата и душата му. Оцеля ли главният герой? Няма ясен отговор на това. След като победи тъмните сили, той умира сам. На читателя остава само надежда, че душата му е спасена, изкупил е греховете си.

Когато описва трите нощи, когато Хома погребва починалата дама, Гогол използва техника, традиционна за мистиците. Състоянието на главния герой е близко до халюцинации или сън, когато всичко наоколо се възприема от душата, а не от ума.

Невъзможно е да не се каже за образите на pannochka и Viy.

Pannochka е жестока, коварна вещица, която може да приеме формата на животни. Тя измъчва хората, пие кръвта им. Въпреки това, образът на панночката, създаден от автора, е не само мистериозен, но и известна привлекателност. Състраданието се заражда в душата на читателя. Какво накара дамата да стане вещица? Авторът не дава отговор, което ви позволява да направите независим избор.

Образът на Вий възниква от древните народни вярвания. Старото непобедимо зло се крие в недрата на земята и хората винаги могат да го събудят с неразумното си поведение.

В по-късните си творби от сборника Петербургски приказки писателят се обръща за последен път към темата за мистицизма. Но едва сега тези герои са близо до читателя и са обикновени жители, действието на творбите е пренесено от украинския хинтерланд в Санкт Петербург. Героите са далеч от хората, но имат същите слабости и пороци.

В разказа „Носът“ героят губи носа си в нощта от четвъртък срещу петък, когато според народните вярвания властват тъмните сили и следователно сънищата се оказват пророчески. Също така, според книгите за сънища, носът, особено голям, означава значимост в обществото, благополучие и успех. Така Гогол характеризира неговия характер. Душата му е празна, не се стреми към висока цел. Всички усилия на главния герой са насочени към създаване на собствен социален статус, който освен определено име няма никакъв смисъл. Героят е наказан със собствения си нос, защото отсъствието му лишава живота му от всякакъв смисъл.

Разбира се, образът на колегиалния оценител Ковалев е комичен, но същността на работата е да разкрие недостатъците в общественото съзнание не само на онази епоха, но, за съжаление, на следващите поколения. В същото време методите и методите на мистичната литература са идеални в този случай за създаване на образи на герои.

Разказът „Портрет“ не е като другите мистични произведения на Гогол, тук на преден план излизат философските и религиозните аспекти. Изборът на художника и създателя. Първо, достойно ли е истинският творец да се занимава с изкуство за обогатяване и второ, как да избегне тъмната страна на таланта и да не се поддаде на изкушението да създава образи, които имат демонична сила.

Героите и на първата, и на втората част на творбата се поддадоха на изкушението, макар и по различни причини. Душите им заеха страната на злото и злото се прояви и засегна съдбите на много хора.

В по-нататъшното си творчество Гогол отказва да се обърне към мистицизма, въпреки че съдбата на героите на неговите реалистични произведения е повлияна по един или друг начин от поведението. А заглавието на романа "Мъртви души" е отговор на мистицизма.

Повтарям, че не знаем съдържанието на втория том на романа, но може би авторът все пак е решил да се върне към темата за свръхестествените сили. Написаното се превърна за него в най-страшното откровение, което той смяташе за необходимо да унищожи. Светът на свръхестествените сили и способността му да влияе върху съдбата на човек остава нерешен за Гогол. Като първоначално в основата на духовните противоречия на писателя, мистицизмът се превръща в изпитание и наказание за него.

Може би затова мистицизмът в творчеството на Гогол е толкова уникален, изобретателен и многостранен. Създадените от него образи все още привличат и вълнуват читателя. И това е очевидно. Човек винаги ще се интересува от това, което е извън неговия ум. Желанието на човек да почувства и почувства най-загадъчния и необясним свят винаги ще бъде жив. Но бих искал да вярвам, че възприемайки чуждия опит, човешката душа ще се подобри и ще се превърне в свят на светлина и доброта, свят, в който любовта и хармонията триумфират.

СПИСЪК НА ЛИТЕРАТУРНИ ПРОИЗВЕДЕНИЯ

Йохан Гьоте "Фауст"

Оскар Уайлд "Картината на Дориан Грей"

Едгар По „Гарванът“, „Лигея“, „Черната котка“, „Метценгерщайн“, „Падането на къщата на Ашър“

Василий Жуковски "Людмила", "Светлана"

Николай Гумильов "Черният хуй"

Михаил Булгаков "Майстора и Маргарита"

Николай Гогол "Вечери във ферма край Диканка", "Вий", "Нос", "Портрет", "Мъртви души"

ЛИТЕРАТУРА

www.wikipedia.ru

www.onlinedics.ru

www.gogol.biografy.ru

речник на Т. Ф. Ефремова

Речникът на В. Дал

речник Д. Н. Ушаков

Трагедията на Гьоте Фауст. Образ на Фауст. Анализ на произведението „И В. Кабанова