Този термин има други значения, вижте Фауст (значения). Фауст Фауст ... Уикипедия
Фауст (трагедията на Гьоте)
Фауст- Фауст, Йохан Портрет на Фауст от анонимен немски художник от 17-ти век Дата на раждане: приблизително 1480 г. Родно място ... Wikipedia
Фауст, Йохан- Портрет на Фауст от анонимен немски художник от 17-ти век Дата на раждане: приблизително 1480 г. Място на раждане: Knitlingen ... Wikipedia
Фауст, Йохан Георг- Тази статия трябва да бъде уикитизирана. Моля, форматирайте го според правилата за форматиране на статии. „Фауст“ се пренасочва тук; вижте и други значения ... Wikipedia
Фауст (значение)- Фауст е двусмислен термин Съдържание 1 Име и фамилия 1.1 Най-известни 2 Произведения на изкуството ... Wikipedia
Фауст- Йохан Доктора, магьосник, живял през първата половина на 16 век. в Германия легендарната биография на Рого се развива още в епохата на Реформацията и в продължение на няколко века е обект на множество произведения на европейската литература. Данни за живота... Литературна енциклопедия
Фауст (пиеса)- Фауст Фауст "Фауст". Първо издание, 1808 г. Жанр: трагедия
Фауст VIII- Фауст и Елиза Фауст VIII един от действащите герои на аниме и манга Shaman King Съдържание 1 Общи 2 Персонаж ... Wikipedia
трагедия- голяма форма на драма, драматичен жанр, противопоставящ се на комедията (виж), конкретно разрешаващ драматичната борба с неизбежната и необходима смърт на героя и отличаващ се със специалния характер на драматичния конфликт. Т. има за основа не... Литературна енциклопедия
Книги
- Фауст. Трагедия, Йохан Волфганг Гьоте. Трагедията на `Фауст` е дело на живота на големия немски поет И.-В. Гьоте. Първите скици датират от 1773 г., последните сцени са рисувани през лятото на 1831 г. Д-р Фауст - историческа личност, герой ... Купете за 605 UAH (само за Украйна)
- Фауст. трагедия. Част първа, Гьоте Йохан Волфганг. Трагедията „Фауст”, върхът в творчеството на Й. В. Гьоте, е публикувана в Германия преди два века и многократно е превеждана на руски език. В тази книга немският текст е отпечатан заедно с...
Най-великият немски поет, учен, мислител Йохан Волфганг Гьоте(1749-1832) завършва европейското Просвещение. По многостранност на своите таланти Гьоте стои до титаните на Ренесанса. Вече съвременниците на младия Гьоте говореха в хор за гениалността на всяка проява на неговата личност, а по отношение на стария Гьоте се утвърждава определението „олимпиец”.
Произхождащ от патрицио-бюргерско семейство от Франкфурт на Майн, Гьоте получава отлично образование по хуманитарни науки у дома, учи в университетите в Лайпциг и Страсбург. Началото на неговата литературна дейност пада върху формирането на движението Sturm und Drang в немската литература, начело на което той застава. Славата му се разпространява извън Германия с публикуването на романа „Скръбта на младия Вертер“ (1774). Към периода на щурма принадлежат и първите скици на трагедията „Фауст”.
През 1775 г. Гьоте се премества във Ваймар по покана на младия херцог на Сакско-Ваймарски, който му се възхищава, и се отдава на делата на тази малка държава, искайки да реализира творческата си жажда в практическа дейност в полза на обществото. Десетгодишната му административна дейност, включително и като първи министър, не остави място за литературно творчество и му донесе разочарование. Писателят Х. Виланд, който е по-отблизо запознат с инертността на германската действителност, още в началото на министерската кариера на Гьоте казва: „Гьоте няма да може да направи дори една стотна от това, което би се радвал да направи“. През 1786 г. Гьоте е застигнат от тежка душевна криза, която го принуждава да замине за Италия за две години, където, по думите му, той „възкръсва“.
В Италия започва добавянето на неговия зрял метод, наречен „Ваймарски класицизъм“; в Италия се връща към литературното творчество, от перото му излизат драмите Ифигения в Таврид, Егмонт, Торкуато Тасо. След завръщането си от Италия във Ваймар Гьоте запазва само поста министър на културата и директор на Ваймарския театър. Той, разбира се, остава личен приятел на херцога и съветва по най-важните политически въпроси. През 1790 г. започва приятелството на Гьоте с Фридрих Шилер, приятелство, уникално в историята на културата и творческото сътрудничество между двама еднакво велики поети. Заедно те развиват принципите на ваймарския класицизъм и се насърчават взаимно да създават нови произведения. През 1790-те години Гьоте пише „Райнеке Лис“, „Римски елегии“, романа „Годините на учението на Вилхелм Майстер“, бюргерската идилия в хекзаметри „Херман и Доротея“, балади. Шилер настоява Гьоте да продължи да работи върху Фауст, но Фауст, първата част от трагедията, е завършена след смъртта на Шилер и публикувана през 1806 г. Гьоте не възнамерява да се връща към този план, но писателят И. П. Екерман, който се настанява в къщата му като секретар, авторът на „Разговори с Гьоте“, настоява Гьоте да завърши трагедията. Работата по втората част на „Фауст“ продължава главно през двадесетте години и е публикувана, според желанието на Гьоте, след неговата смърт. Така работата по „Фауст“ продължи над шестдесет години, тя обхвана целия творчески живот на Гьоте и погълна всички епохи от неговото развитие.
Както във философските разкази на Волтер, така и във „Фауст“ философската идея е водещата страна, само че в сравнение с Волтер тя е въплътена в пълнокръвните, живи образи на първата част на трагедията. Жанрът „Фауст“ е философска трагедия, а общите философски проблеми, които Гьоте разглежда тук, придобиват особена просветителска окраска.
Сюжетът на Фауст е използван многократно в съвременната немска литература от Гьоте, а самият той го срещна за първи път като петгодишно момче на спектакъл на народен куклен театър, който разиграва стара немска легенда. Тази легенда обаче има исторически корени. Д-р Йохан-Георг Фауст е бил пътуващ лечител, магьосник, гадател, астролог и алхимик. Съвременни учени като Парацелз говорят за него като за шарлатански измамник; от гледна точка на своите студенти (Фауст по едно време е бил професор в университета), той е безстрашен търсач на знания и забранени пътища. Последователите на Мартин Лутер (1583-1546) виждат в него нечестив човек, който с помощта на дявола извършва въображаеми и опасни чудеса. След внезапната му и мистериозна смърт през 1540 г. животът на Фауст е пълен с легенди.
Книжарът Йохан Шпиес събира устната традиция за първи път в народна книга за Фауст (1587 г., Франкфурт на Майн). Това беше назидателна книга, „ужасяващ пример за изкушението на дявола да погуби тялото и душата“. Шпионите също имат договор с дявола за период от 24 години, а самият дявол под формата на куче, което се превръща в слуга на Фауст, брак с Елена (същият дявол), известният Вагнер, ужасната смърт на Фауст.
Сюжетът бързо е подхванат от литературата на автора. Блестящият съвременник на Шекспир, англичанинът К. Марло (1564-1593), дава първата си театрална обработка в „Трагичната история на живота и смъртта на доктор Фауст“ (премиера през 1594 г.). Популярността на историята на Фауст в Англия и Германия през 17-18 век се доказва от преработката на драмата в пантомима и куклени театрални представления. Много немски писатели от втората половина на 18 век са използвали този сюжет. Драмата на Г. Е. Лесинг "Фауст" (1775) остава недовършена, Й. Ленц в драматичния пасаж "Фауст" (1777) изобразява Фауст в ада, Ф. Клингер пише романа "Животът, делата и смъртта на Фауст" (1791). Гьоте изведе легендата на съвсем ново ниво.
За шестдесет години работа върху Фауст Гьоте създава произведение, сравнимо по обем с Омировия епос (12 111 реда на Фауст срещу 12 200 стиха от Одисея). Поглъщайки опита на цял живот, опита от блестящото разбиране на всички епохи в историята на човечеството, работата на Гьоте се основава на начини на мислене и художествени техники, които са далеч от приетите в съвременната литература, така че е най-добрият начин да се подходи към нея. е спокойно четене на коментари. Тук само ще очертаем сюжета на трагедията от гледна точка на еволюцията на главния герой.
В Пролога на небето Господ прави залог с дявола Мефистофел за човешката природа; Господ избира своя „роб” д-р Фауст за обект на експеримента.
В началните сцени на трагедията Фауст е дълбоко разочарован от живота, който е посветил на науката. Той се отчая да разбере истината и сега стои на ръба на самоубийството, от което го пази звънът на великденските камбани. Мефистофел влиза във Фауст под формата на черен пудел, придобива истинския му вид и сключва сделка с Фауст – изпълнението на всяко негово желание в замяна на безсмъртната му душа. Първото изкушение – вино в избата на Ауербах в Лайпциг – Фауст отхвърля; след магическо подмладяване в кухнята на вещицата, Фауст се влюбва в младата гражданка Маргерит и с помощта на Мефистофел я съблазнява. От отровата, дадена от Мефистофел, майката на Гретхен умира, Фауст убива брат й и бяга от града. В сцената на Валпургиева нощ, в разгара на съботата на вещиците, духът на Маргарита се явява на Фауст, съвестта му се пробужда в него и той изисква от Мефистофел да спаси Гретхен, която е хвърлена в затвора за убийството на бебето, което тя роди. Но Маргарита отказва да избяга с Фауст, предпочитайки смъртта и първата част на трагедията завършва с думите на глас отгоре: „Спасени!“ Така в първата част, която се развива в условното германско средновековие, Фауст, който в първия си живот е бил учен отшелник, придобива житейския опит на частно лице.
Във втората част действието се пренася в широкия външен свят: в двора на императора, в мистериозната пещера на Майките, където Фауст се потапя в миналото, в предхристиянската епоха и откъдето води Елена красивата. Кратък брак с нея завършва със смъртта на техния син Еуфорион, символизирайки невъзможността за синтез на антични и християнски идеали. Получавайки крайбрежни земи от императора, старият Фауст най-накрая намира смисъла на живота: на земите, възстановени от морето, той вижда утопия на всеобщото щастие, хармонията на безплатния труд на свободна земя. Под звука на лопати слепият старец произнася последния си монолог: „Сега преживявам най-висшия момент“ и според условията на сделката пада мъртъв. Иронията на сцената е, че Фауст взема привържениците на Мефистофел за строители, копаейки гроба му, а всички работи на Фауст по подреждането на региона са унищожени от наводнение. Мефистофел обаче не получава душата на Фауст: душата на Гретхен се застъпва за него пред Божията майка и Фауст избягва ада.
„Фауст“ е философска трагедия; в центъра му са основните въпроси на битието, те определят сюжета, системата от образи и художествената система като цяло. Като правило наличието на философски елемент в съдържанието на литературното произведение предполага повишена степен на условност в неговата художествена форма, както вече беше показано във философския разказ на Волтер.
Фантастичният сюжет на "Фауст" пренася героя през различни страни и епохи на цивилизацията. Тъй като Фауст е универсалният представител на човечеството, цялото пространство на света и цялата дълбочина на историята става арена на неговото действие. Следователно изобразяването на условията на обществения живот присъства в трагедията само дотолкова, доколкото се основава на историческа легенда. В първата част има още жанрови очерци от народния бит (сцената на народните празници, на които отиват Фауст и Вагнер); във втората част, която е философски по-сложна, на читателя се дава обобщено-абстрактен преглед на основните епохи в историята на човечеството.
Централният образ на трагедията – Фауст – последният от големите „вечни образи“ на индивидуалистите, родени в прехода от Ренесанса към Новата епоха. Той трябва да бъде поставен до Дон Кихот, Хамлет, Дон Жуан, всеки от които олицетворява една крайност от развитието на човешкия дух. Фауст разкрива най-много моменти на прилика с Дон Жуан: и двамата се стремят към забранените сфери на окултното знание и сексуалните тайни, и двамата не спират преди да убият, неудържимостта на желанията довежда и двамата в контакт с адските сили. Но за разлика от Дон Жуан, чието търсене е в чисто земен план, Фауст олицетворява търсенето на пълнотата на живота. Царството на Фауст е безгранично знание. Точно както Дон Хуан е завършен от неговия слуга Сганарел, а Дон Кихот от Санчо Панса, Фауст е завършен в неговия вечен спътник Мефистофел. Дяволът в Гьоте губи величието на Сатана, титан и богоборец - това е дяволът от по-демократичните времена и той е свързан с Фауст не толкова от надеждата да получи душата си, колкото от приятелската привързаност.
Историята на Фауст позволява на Гьоте да възприеме свеж, критичен подход към ключовите въпроси на философията на Просвещението. Нека припомним, че критиката на религията и идеята за Бог беше нервът на идеологията на Просвещението. В Гьоте Бог стои над действието на трагедията. Господарят на "Пролога в небето" е символ на положителното начало на живота, истинската човечност. За разлика от предишната християнска традиция, Богът на Гьоте не е суров и дори не се бори със злото, а, напротив, общува с дявола и се заема да му докаже безполезността на позицията на пълното отричане на смисъла на човешкия живот. Когато Мефистофел оприличи човек на див звяр или суетливо насекомо, Бог го пита:
Познаваш ли Фауст?
- Той е доктор?
- Той е мой роб.
Мефистофел познава Фауст като доктор на науките, тоест той го възприема само по професионалната му принадлежност към учените, тъй като Господ Фауст е негов роб, тоест носител на божествената искра и, предлагайки на Мефистофел залог, Господ е сигурен предварително в резултата си:
Когато градинар засади дърво
Плодът е познат предварително на градинаря.
Бог вярва в човека, затова позволява на Мефистофел да изкушава Фауст през целия му земен живот. За Гьоте Господ няма нужда да се намесва в по-нататъшен опит, защото знае, че човек е добър по природа и земните му търсения само в крайна сметка допринасят за неговото усъвършенстване, възвисяване.
Фауст към началото на действието в трагедията е загубил вяра не само в Бог, но и в науката, на която е отдал живота си. Първите монолози на Фауст говорят за неговото дълбоко разочарование от живота, който е живял, който е даден на науката. Нито схоластическата наука от Средновековието, нито магията му дават задоволителни отговори за смисъла на живота. Но монолозите на Фауст са създадени в края на Просвещението и ако историческият Фауст може да познава само средновековната наука, в речите на Фауст на Гьоте има критика на просвещенския оптимизъм по отношение на възможностите на научното познание и технологичния прогрес, критика на теза за всемогъществото на науката и знанието. Самият Гьоте не се доверявал на крайностите на рационализма и механистичния рационализъм, в младостта си много се интересувал от алхимията и магията, а с помощта на магически знаци Фауст в началото на пиесата се надява да разбере тайните на земната природа. Срещата с Духа на Земята за първи път разкрива на Фауст, че човекът не е всемогъщ, а нищожен в сравнение със света около него. Това е първата стъпка на Фауст по пътя на познаването на собствената си същност и нейното самоограничаване – сюжетът на трагедията е в художественото развитие на тази мисъл.
Гьоте публикува "Фауст", започвайки от 1790 г., на части, което затруднява неговите съвременници да оценят творбата. От ранните изявления две привличат вниманието към себе си, което е оставило отпечатък върху всички последващи преценки за трагедията. Първият принадлежи на основателя на романтизма Ф. Шлегел: „Когато творбата е завършена, тя ще въплъти духа на световната история, ще стане истинско отражение на живота на човечеството, неговото минало, настояще и бъдеще. Фауст идеално изобразява на цялото човечество, той ще стане въплъщение на човечеството."
Създателят на романтичната философия Ф. Шелинг пише в своята „Философия на изкуството“: „... поради особената борба, която възниква днес в знанието, това произведение е получило научна окраска, така че ако някое стихотворение може да се нарече философски, то това е приложимо само за "Фауст" от Гьоте. Блестящ ум, съчетаващ дълбочината на философ със силата на изключителен поет, ни даде в това стихотворение вечно свеж източник на знание... "Интересни интерпретации на трагедията са оставени от И. С. Тургенев (статията "Фауст", трагедия, " 1855 г.), американския философ Р. В. Емерсън ("Гьоте като писател", 1850 г.).
Най-големият руски германист В. М. Жирмунски изтъква силата, оптимизма, бунтарския индивидуализъм на Фауст, оспорва тълкуването на пътя му в духа на романтичния песимизъм: история на Фауст на Гьоте, 1940 г.).
Показателно е, че от името на Фауст се образува същото понятие, както и от имената на други литературни герои от същата поредица. Има цели изследвания на донкихотството, хамлетизма, донжуанизма. Концепцията за "фаустовия човек" навлиза в културологията с публикуването на книгата на О. Шпенглер "Упадъкът на Европа" (1923). Фауст за Шпенглер е един от двата вечни човешки типа, наред с типа Аполон. Последното отговаря на античната култура и за фаустовската душа „пра-символът е чисто безгранично пространство, а „тялото” е западната култура, която процъфтява в северните низини между Елба и Тахо едновременно с раждането на романския стил. през 10 век ... Фаустиан – динамиката на Галилей, католическата протестантска догматика, съдбата на Лир и идеалът на Мадоната, от Беатрис Данте до финалната сцена на втората част на Фауст.
През последните десетилетия вниманието на изследователите се фокусира върху втората част на „Фауст“, където, според немския професор К. О. Конради, „героят сякаш изпълнява различни роли, които не са обединени от личността на изпълнителя. Тази пропаст между ролята и изпълнителя го превръща в чиста алегорична фигура”.
„Фауст“ оказва огромно влияние върху цялата световна литература. Грандиозното произведение на Гьоте все още не е завършено, когато под негово впечатление са „Манфред“ (1817) от Дж. Байрон, „Сцена от „Фауст““ (1825) от А. С. Пушкин, драма от Х. Д. Грабе „Фауст и Дон“ Хуан“ (1828) и много продължения на първата част на „Фауст“. Австрийският поет Н. Ленау създава своя "Фауст" през 1836г., Г.Хайне - през 1851г. Наследникът на Гьоте в немската литература на 20 век Т. Ман създава своя шедьовър „Доктор Фауст” през 1949 година.
Страстта към "Фауст" в Русия е изразена в разказа на И. С. Тургенев "Фауст" (1855), в разговорите на Иван с дявола в романа на Ф. М. Достоевски "Братя Карамазови" (1880), в образа на Воланд в романа М.А. Булгаков "Майстора и Маргарита" (1940). „Фауст“ на Гьоте е произведение, което обобщава просветителската мисъл и излиза извън рамките на литературата на Просвещението, проправяйки пътя за бъдещото развитие на литературата през 19 век.
Състав
„Фауст” на Гьоте е едно от изключителните произведения на изкуството, което, доставяйки високо естетическо удоволствие, в същото време разкрива много важни неща за живота. Такива произведения превъзхождат по стойност книгите, които се четат от любопитство, за отдих и забавление. В произведенията от този вид поразяват особената дълбочина на разбиране на живота и несравнимата красота, с която светът е въплътен в живи образи. Всяка тяхна страница крие за нас необикновени красоти, прозрения за смисъла на определени житейски явления, а ние се превръщаме от читатели в съучастници във великия процес на духовното развитие на човечеството. Произведенията, отличаващи се с такава сила на обобщаване, се превръщат в най-висшето въплъщение на духа на хората и времето. Освен това силата на художествената мисъл преодолява географските и национални граници, а други народи също намират близки до себе си мисли и чувства в творчеството на поета. Книгата придобива световно значение.
Произведение, възникнало при определени условия и в определено време, носещо незаличимия печат на своята епоха, запазва интереса за бъдещите поколения, защото човешките проблеми: любов и омраза, страх и надежда, отчаяние и радост, успех и поражение, растеж и упадък - всичко това и много повече не е обвързано с едно време. В чужда мъка и в чужда радост хората от други поколения разпознават своята. Книгата придобива универсална стойност.
Създателят на „Фауст“ Йохан Волфганг Гьоте (1749-1832) е живял в света осемдесет и две години, изпълнен с неуморни и разнообразни дейности. Поет, драматург, романист, Гьоте е бил и добър художник и много сериозен естествен учен. Широтата на ума на Гьоте беше необикновена. Нямаше такъв житейски феномен, който да не привлече вниманието му.
Гьоте работи върху Фауст почти през целия си творчески живот. Първата идея му хрумнала, когато бил на малко повече от двадесет години. Той завърши работата няколко месеца преди смъртта си. Така от началото на работата до нейното завършване минаха около шестдесет години.
Отне повече от тридесет години, за да се работи върху първата част на Фауст, която за първи път е публикувана изцяло през 1808 г. Гьоте не започва да създава втората част дълго време, като я заема отблизо в последните години от живота си. Появява се в печат след смъртта му, през 1833 г.
„Фауст” е поетическо произведение от особен, изключително рядък стил. Във "Фауст" има сцени от реално ежедневие, като например празник на студенти в мазето на Ауербах, лирични, като срещата на героя с Маргарита, трагични, като финала на първата част - Гретхен в тъмницата. Фауст използва широко легендарни и приказни мотиви, митове и легенди, а до тях, причудливо преплитащи се с фантазията, виждаме реални човешки образи и съвсем житейски ситуации.
Гьоте е преди всичко поет. В немската поезия няма произведение, равно на Фауст по всеобхватния характер на поетическата си структура. Интимна лирика, граждански патос, философски размисли, остра сатира, описание на природата, народен хумор - всичко това изпълва поетичните линии на универсалното творение на Гьоте.
Сюжетът е базиран на легендата за средновековния магьосник и магьосник Джон Фауст. Той беше истински човек, но още приживе започнаха да се добавят легенди за него. През 1587 г. в Германия е публикувана книгата „Историята на доктор Фауст, известният магьосник и магьосник“, чийто автор е неизвестен. Той написа есето си, осъждащо Фауст като атеист. Но при цялата враждебност на автора, в творчеството му се вижда истинският образ на една забележителна личност, скъсала със средновековната схоластична наука и теология, за да проумее природните закони и да я подчини на човека. Църковниците го обвиниха, че е продал душата си на дявола.
Импулсът на Фауст към познание отразява мисловното движение на цяла епоха от духовното развитие на европейското общество, наречена епохата на Просвещението или епохата на разума. През осемнадесети век, в борбата срещу църковните предразсъдъци и мракобесието, се развива широко движение за изучаване на природата, разбиране на нейните закони и използване на научните открития в полза на човечеството. На основата на това освободително движение би могло да възникне произведение, подобно на „Фауст“ на Гьоте. Тези идеи са от общоевропейски характер, но са особено характерни за Германия. Докато Англия преживява своята буржоазна революция още през XVII век, а Франция преминава през революционна буря в края на XVIII век, а в Германия историческите условия са такива, че поради разпокъсаността на страната напредналите социални сили могат да не се обединяват за борба срещу остарелите социални институции. Следователно стремежът на най-добрите хора към нов живот се проявява не в реална политическа борба, дори не в практическа дейност, а в умствена дейност. Мефистофел не позволява на Фауст да се успокои. Избутвайки Фауст към лошото, той, без да го очаква, събужда най-добрите страни от природата на героя. Фауст, изисквайки от Мефистофел изпълнението на всичките му желания, поставя условието:
* Веднага щом увелича отделен момент,
* Викове: „Момент, чакай!“
* Всичко свърши и аз съм твоята плячка
* И аз нямам измъкване от капана.
Първото нещо, което той му предлага, е да посети механа, където студентите пируват. Той се надява, че Фауст, просто казано, ще се отдаде на пиянство и ще забрави за своето търсене. Но Фауст е отвратен от компанията на копелета и Мефистофел претърпява първото си поражение. След това му подготвя втори тест. С помощта на магьосничество той връща младостта си.
Мефистофел се надява, че младият Фауст ще се отдаде на чувствата.
Наистина, първото красиво момиче, видяно от Фауст, възбужда желанието му и той изисква от дявола незабавно да му осигури красота. Мефистофел му помага да опознае Маргарита, надявайки се, че Фауст ще намери в прегръдките й онзи прекрасен момент, който иска да удължи за неопределено време. Но и тук дяволът се оказва бит.
Ако в началото отношението на Фауст към Маргарита беше само грубо чувствено, то много скоро то се заменя от все по-истинска любов.
Гретхен е красиво, чисто младо същество. Преди да срещне Фауст, животът й протича спокойно и равномерно. Любовта към Фауст преобръща целия й живот. Тя беше обзета от чувство, толкова силно, колкото онова, което обзе Фауст. Любовта им е взаимна, но като хора са напълно различни и това отчасти е причината за трагичната развръзка на любовта им.
Просто момиче от народа, Гретхен притежава всички качества на любяща женска душа. За разлика от Фауст, Гретхен приема живота такъв, какъвто е. Възпитана в строги религиозни правила, тя смята естествените наклонности на природата си за греховни. По-късно тя преживява дълбоко своето „падение“. Изобразявайки героинята по този начин, Гьоте я надарява с черти, типични за жена по негово време. За да разберем съдбата на Гретхен, трябва ясно да си представим епохата, когато такива трагедии наистина са се случили.
Гретхен се оказва грешница както в собствените си очи, така и в очите на обкръжението, с нейните буржоазни и мръсни предразсъдъци. Гретхен е жертва, обречена на смърт. Околните не можеха да приемат за даденост последствията от любовта й, които смятаха раждането на извънбрачно дете за срам. И накрая, в критичен момент, Фауст не беше близо до Гретхен, която можеше да предотврати убийството на дете, извършено от Гретхен. В името на любовта към Фауст тя отива към „греха“, към престъплението. Но това разкъса душевните й сили и тя загуби ума си.
Гьоте изразява отношението си към героинята във финала. Когато в подземието Мефистофел подканва Фауст да избяга, той казва, че Гретхен така или иначе е осъдена. Но в този момент отгоре се чува глас: „Спасени!“. Ако Гретхен е осъдена от обществото, тогава от гледна точка на небето, тя е оправдана. До последния момент, дори в смаянето на ума си, тя е изпълнена с любов към Фауст, въпреки че тази любов я доведе до смърт.
Смъртта на Гретхен е трагедията на една чиста и красива жена, заради голямата си любов тя беше въвлечена в кръг от ужасни събития. Смъртта на Гретхен е трагедия не само за нея, но и за Фауст. Той я обичаше с цялата си сила на душата си; За него нямаше по-красива жена от нея. Самият Фауст е отчасти виновен за смъртта на Гретхен.
Гьоте избира трагичната история, защото иска да изправи читателите си пред най-трудните факти от живота. Той виждаше задачата си като събуждане на вниманието към нерешените и трудни въпроси на живота.
Втората част на „Фауст” е един от примерите за литературни идеи. В символична форма Гьоте изобразява тук кризата на феодалната монархия, безчовечността на войните, търсенето на духовна красота, труда за доброто на обществото.
Във втората част Гьоте се интересува повече от задачата да открои някои от световните проблеми.
Такъв е въпросът за главния закон на развитието на живота. Дълбоко убеден в материалността на света, Гьоте в същото време вярва, че движението на живота се определя от духовните сили. Изстрадал дълбоко смъртта на Гретхен, Фауст се преражда за нов живот и продължава да търси истината. Първо го виждаме на публичната арена.
Други писания за това произведение
Образът на Мефистофел Образът на Мефистофел в трагедията на Гьоте "Фауст" Мефистофел и Фауст (по „Фауст“ на Гьоте) Сюжетът на трагедията на Гьоте "Фауст" Темата за любовта в трагедията на Гьоте "Фауст" Образът и характеристиката на Фауст в едноименната трагедия от Гьоте Трагедията на Гьоте Фауст. Състав. Образи на Фауст и Мефистофел трагедията на Гьоте "Фауст" Характеристики на образа на Фауст Фолклор и литературен произход на стихотворението "Фауст" Търсенето на смисъла на живота в трагедията на И. В. Гьоте "Фауст" Борбата между доброто и злото в трагедията И Гьоте "Фауст" Изображения на главните герои на трагедията "Фауст" Ролята на Мефистофел в търсенето на смисъла на съществуването на Фауст Търсенето на смисъла на живота в трагедията на Гьоте "Фауст" Въплъщение в образа на Фауст на най-висшите духовни импулси на човека Характеристики на образа на Вагнер Характеристики на образа на Елена Характеристики на образа на Маргарита Образи на главните герои на трагедията "Фауст" от Гьоте Религиозно-философско значение на образите на Фауст и Мефистофел Философското значение на образа на Фауст Трагедията "Фауст" е върхът на творчеството на Гьоте Образът и характеристиките на Мефистофел в трагедията "Фауст" Философската трагедия на Й. В. Гьоте "Фауст" е израз на напредналите образователни идеи на епохата Борба между доброто и злото FaustMobile версия Борба между доброто и злото в трагедията на Гьоте „Фауст“ „Само този, който е преживял борбата за живота, заслужава живот и свобода” (според трагедията на Гьоте „Фауст”) "Фауст" - Трагедията на познаниетоПРОЛОГ В НЕБЕТО
Диалог между Създателя и Мефистофел.
Мефистофел започва разговор с Господа за низостта на човешката природа. Човек изглежда на дявола "някакво насекомо", което бие напразно, "трудейки се".
Щеше да е по-добре, ако живее малко, не свети
Неговите вие сте Божията искра отвътре.
Той нарича това искра на разума
И с тази искра добитъкът живее с добитък.
Господ отговаря, че има и верни служители на Господа – например Фауст. Мефистофел се съгласява: Фауст „се втурва в битка и обича да поема препятствия и вижда целта да привлича в далечината...“. Но ако му бъде дадена власт, тогава той, дяволът, се заема да отклони Фауст от пътя на Господа. Създателят се съгласява със залога: „Върви, раздвижи застоя му...“
Част първа
В тясна, сводеста готическа стая старият доктор Фауст седи на фотьойл и чете книга.
Усвоих теология
Разглеждах философията,
Имам юриспруденция
И учи медицина.
Въпреки това, в същото време, И
Той беше и все още е глупак.
Въпреки това, Фауст не намира истинско знание в нищо, затова се обръща към магията,
Така че духът на призива ми се яви
И разкри тайната на живота
Така че аз, невежа, безкрайно
Вече не направих мъдрец
И бих разбрал, уединен,
Вселена вътрешна връзка,
Разбра всичко, което съществува в основата
И той не влизаше в суетенето.
В магическата книга лекарят разглежда знака на макрокосмоса и се възхищава на съвършенството и неразбираемостта на Вселената:
В какъв ред и споразумение
Има напредък в работата в пространствата!
със суетен стон,
Природата, всички аз съм настрана
Пред твоята свещена утроба!
На друга страница Фауст намира знака на духа на Земята, който му е по-близо от другите духове. Лекарят изрича заклинание - и желаният дух му се явява. Фауст извръща уплашено лице, но под присмеха на духа се дърпа:
О активен гений на битието,
Моят прототип.
Духът на Земята се отказва от родство с Фауст:
подобен на теб
Само духът, който сам познаваш -
Фауст се оплаква: „Той, учен, който знае собствената си стойност, е несравним дори с по-нисше същество - дух!
Духът изчезва.
Привърженикът на Фауст, д-р Вагнер, чука на вратата. Той е в нощна шапка, с лампа в ръка.
Вагнер (може би не без ирония) моли Фауст да го научи на изкуството на рецитацията. Той би искал да стане по-артистичен и красноречив, за да спечели умовете.
Където няма черва, там после няма да помогнеш.
Цената на подобни усилия е една стотинка.
Само проповядване с искрен полет
Наставникът във вярата може да бъде добър...
Научете се да успеете честно
И привличайте благодарение на ума.
И дрънкулки, бумтящи като ехо,
Фалшиви и ненужни на никого.
Двама учени спорят. Вагнер дълбоко уважава древните книги и мненията на уважавани професори. Фауст възразява: "Ключът на мъдростта не е на страниците на книгите..."
Вагнер си тръгва: утре е Великден, трябва да се подготвим.
Фауст е в отчаяние, защото работата му е безсмислена – той не е напреднал нито една крачка към великата мистерия на живота.
Ученият решава да вземе отровата, която отдавна е приготвял. Но си тръгвай!” вече налятата смъртоносна чаша я кара да звъни от камбани и пеене на ангели.
НА ВРАТАТА
На Великден тълпи от пешеходци се отправят извън града. Чираци и студенти флиртуват със камериерките. Момичетата изразяват мечтите си за войници на глас, войниците пеят за награди. В тълпата разхождащи се - и Фауст с Вагнер. Хората благодарят на Фауст за това, че като младеж заедно с баща си (също лекар) влиза в чумната казарма и помага на болните. Фауст отговаря, че човек трябва да благодари на Бога – Той научи всички да обичат.
Докторът обаче признава на Вагнер, че в него сякаш живеят две души: едната се вкопчва в земята, другата се разбива в облаците.
Вагнер предупреждава учителя си за опасно увлечение по магия. Черен пудел тича около говорещите учени. На Фауст се струва, че зад подозрително куче се шири огнена следа. Поддръжникът убеждава доктора, че това е просто умно куче, добре обучено от ученици. Учените вземат със себе си изгубеното куче.
ОФИС НА ФАУСТ
Пуделът пречи на работата на учения със своята суета. Фауст отваря книгата и се захваща за работа.
"В началото беше Словото"...
Грешка!
В крайна сметка не поставям думата си толкова високо,
Да се мисли, че е в основата на всичко.
Фауст сортира опциите: „В началото имаше ли мисъл?“ Но мисълта не може да вдъхне живот на творението. — Имаше ли Сила в началото? Да! Не? Фауст се спира на опцията: „В началото беше Делото!“
Пуделът става все по-неспокоен. Ученият решил да го изкара през вратата. Пуделът започва да расте – „набъбва и в ширина“. И накрая – в облаци дим – пуделът се превръща в Мефистофеди. Облечен е като пътуващ студент. Фауст моли неочаквания гост да се представи. Той отговаря, че той
Част от частта, която беше
Имало едно време тя произвеждала светлина за всички.
Тази светлина е продукт на тъмнината на нощта
И взе мястото от нея.
Оказва се, че Мефистофел е затворник на Фауст, тъй като над вратата е изписан пентаграм. Гредата му е леко огъната, така че можете да влезете вътре, но не можете да излезете. Мефистофел обещава на Фауст да го „забавлява”.
Дяволът призовава духове, които пеят за земята и небето, за свободата и бягството. Тази песен приспива Фауст. Плъховете отхапват лъча на пентаграма - и Мефистофел напуска килията на Фауст.
След известно време Мефистофел отново се явява на Фауст. Дяволът е освободен: той носи шапка с перо от петел и „отстрани на меч с извита дръжка“. Той кани Фауст да се облича по същия начин и „да изпита след дълъг пост какво означава пълнотата на живота“. Фауст отказва:
Твърде стар съм, за да знам само забавление
И твърде млада, за да не иска изобщо.
Какво ще ми даде светлина, която аз самият не познавам?
Мефистофел. „Смири се“ е общата мъдрост.
Мефистофел обещава на учения да изпълни всяка негова прищявка приживе, но при условие, че ще му отговори същото и в отвъдното. Фауст отговаря, че е безразличен към отвъдното: „Няма да установя родство с отвъдния свят. Аз съм синът на земята." Земният философ обаче говори и за „неуловимите благословии“ на живота с презрение: слава, злато, любов на покварените красавици – всичко причинява само скука.
Ученият е във вечно търсене, нищо не може да го спре в растежа. В крайна сметка ученият сключва споразумение с дявола:
Щом прославя отделен момент, Викайки: „Момент, чакай! Свърши - и аз съм твоята плячка.
ИЗБАТА НА АУЕРБАХ В ЛАЙПЦИГ. КУХНЯ НА ВЕЩИЦА
Фауст и Мефистофел гледат в таверна, където се забавлява буйната младеж. Редовните посетители на кръчмата тормозят гости, които им се струват прекалено арогантни. Мефистофел пее песен за бълха, любима на царя.
Бълхите не смеят да докоснат,
Дворът се страхува от нея
И ние сме бълха под нокътя,
И разговорът приключи!
В тази песен се чува свободолюбив призив: „Да живее свободата и виното!“
Дяволът се кара местните вина и доброволци да почерпят всички с любимата му напитка: Рейн, шампанско, Токай. Той пробива дупки в масата и от всяка излива хубаво вино. Но си струва да разлеете капка - и тя светва. Насилниците първо се възхищават на госта - "магьосник", а след това го виждат като магьосник. Когато се опитате да започнете битка с нож, Мефистофел предизвиква халюцинации на побойника: струва им се, че берат грозде в прекрасна градина. Когато мъглата се разсее, се оказва, че се държат за носа...
В кухнята на вещицата се приготвя магическа напитка, с помощта на която Фауст възвръща младостта си.
ВЪНШНАТА СТРАНА. ВЕЧЕР
Фауст среща Маргьорит, която се връща от църквата. Тя беше на изповед, която Мефистофел чу. Момичето е толкова невинно, че дяволът няма власт над нея. Фауст заплашва да прекрати договора, ако незабавно не му се даде възможност да носи Маргьорит на ръце.
Мефистофел моли „пламенната младеж“ да овладее „треската“. Засега на подмладения професор се дава възможност само в нейно отсъствие да посети стаята на невинното момиче. В стаята - чистота, ред, "дъхът на мир и доброта". Мефистофел дава на Фауст кутия за бижута - дяволът е намерил едно от подземните съкровища специално за подарък на Маргарита:
Има дрънкулки за вашето вълнение,
И деца, о, колко алчни за играчки!
Двойката заключва сандъка в килера и си тръгва. Маргарита, връщайки се, се преоблича преди лягане и пее песен:
Кралят живееше в далечната Фула,
И златна чаша
Той запази прощален подарък
Любим човек...
Отваряйки килера, момичето открива сандък и си мисли, че майка й очевидно е взела ценностите като пионка. Момичето отваря сандъка и пробва рокли пред огледалото:
О, бих искал чифт обеци!
Каква е ползата от естествената ни красота,
Когато облеклото ни е лошо и мизерно...
НА РАЗХОДКА. КЪЩАТА НА СЪСЕДКА. ГРАДИНА
Невинна Маргарита показва кутията на майка си. Майката едва не припаднала и подарила доброто на църквата. Свещеникът без колебание загребва скъпоценностите, „като шепа ядки“.
Мефистофел е извън себе си от гняв:
Църква с нейното храносмилане
Поглъща щати, градове
И зони без никаква вреда...
Гретхен загуби самообладание: „Кой е този мистериозен донор?“
Фауст съветва Мефистофел да се доближи до момичето чрез съседката й Марта. Нов сандък със скъпоценни камъни е хвърлен в килера - още по-богат от първия.
Момичето вече не показва съкровището на майка си, а тайно прибягва до съсед - да се похвали и да се облича пред огледало. О, колко жалко, че не можеш да се покажеш в тези украси нито на разходка, нито в църква. Марта съветва наивната красавица да сложи или брошка, или обеца... И тогава "ще нараним планината на майка си!"
Мефистофел идва да посети войника. Той носи на Марта фалшиви новини за смъртта на съпруга й. Жената изобщо не е разстроена: такава новина й дава възможност да се омъжи отново. Необходими са обаче двама свидетели, за да получат необходимата хартия (за смъртта). Мефистофел обещава да доведе приятел (Фауст). Просто оставете Маргарита да дойде!
В градината се уговаря вечер.
На среща момичето е срамежливо, вярва, че нейната „безинтересна реч“ не може да завладее благороден джентълмен. А целуването на ръцете й е напълно безполезно:
Да, че ти, дясно, ръце да целуваш!
Защото кожата ми е толкова груба.
Работя, не седя без работа нито минута,
И майката изисква ред в къщата.
Находчивото момиче разказва на Фауст за живота си: брат й е войник, баща й умира, умира от болест и малката й сестра, за която Маргарита се грижи по-внимателно от собствената си майка.
Момичето е очаровано от Фауст и не може да устои на убеждаването му.Уговарят си среща в дома на Маргарита.
За да не се събуди майката и да чуе, Фауст дава на любимия си бутилка сънотворни. От тази отвара умира майката на момичето.
НОЩ. УЛИЦА ПРЕД КЪЩАТА НА ГРЕЧЕН. КАТЕДРАЛАТА
Валентин, войник, братът на Гретхен, е унил и потънал в бездната на срама.Преди се гордееше с чистотата и невинността на сестра си, но сега?
Всеки може да си позволи мръсна алюзия за падналото момиче, което съсипа доброто си име с връзка без брак.
Виждайки Фауст, Валентин го предизвиква на дуел.
В този дуел Фауст наранява смъртоносно брата на своята любима. Маргьорит ридае. Валентин казва, че причината за смъртта му е сестра му:
Ти си аз от зад ъгъла
Нанесе удар с безчестие.
В катедралата момичетата отбягват Гретхен и я осъждат: казват, че тя била толкова горда със своята скромност и чистота и паднала толкова ниско. Фактът, че Маргарита носи дете под сърцето си, не е тайна за никого. Зад нея витае зъл дух, който й напомня за смъртта на майка й и брат.
Нещастната жена припада.
ВАЛПУРГОВА НОЩ. ГРОДЕН ДЕН Е. ПОЛЕ
Фауст и Мефистофел пътуват в планините Харц. Те чуват гласовете на вещици, летящи към съботата на планината Брокен: на прасета, на вили, на метли ...
Вещиците се карат и дори се бият с магьосници.
На една от фигурите Фауст си представя Гретхен:
Колко си бял, колко си блед
Моя красота, моя грешка!
Ученият е измъчван от вина.
На полето Фауст говори с дявола. Той се нахвърля на Мефистофел с упреци: защо дяволът е скрил от него, че Маргарита, отхвърлена от обществото, е просила дълго време и сега е в затвора, защото е удавила новородената си дъщеря.
Дяволът задава разумен въпрос:
Кой я уби - аз или ти?
Духът на злото напомня на Фауст за пролятата кръв на брат му, за смъртта на майката на момичето – което също е по същество убийство. Сега подготвят ешафода за последната жертва – за самата Маргарита.
Фауст настоява да спаси момичето, да го достави незабавно там, където тя лежи в затвора!
На черни коне ученият и дяволът препускат. Ето ги пред камерата на Маргарита. Тя е полудяла и пее луди песни. Убитата от него жена не разпознава Фауст, твърдейки, че го вижда за първи път. Тогава тя вика: защо не я доведат да нахрани момиченцето си? И тогава тя си спомня, че самата тя е убила детето си ...
Мислите й са объркани, след което тя упреква любовника си за студенина: „Ти си забравил как се целува ...“, след което тя го пита:
Копаеш с лопата
Три ями на склона на деня:
За майка, за брат
И трето за мен.
Копайте моя отстрани
Недалеч багаж
И нанесете бебе
Близо до гърдите ми.
Една луда жена си представя дъщеря си да се дави в езерце, мъртвата си майка...
Фауст я моли незабавно да избяга с него. Дяволът бърза: "Всички тези разправии не са на мястото си!"
В крайна сметка Маргарита взема решение:
Подчинявам се на Божия съд.
Спаси ме, Отче мой във висините!
Вие, ангели, сте около мен, забравени,
Защитете ме със свята стена!
Ти, Хайнрих, вдъхваш страх в мен.
Мефистофел:
- Спасен!
Фауст и Мефистофел бягат от затвора.
Част две
Втората част изобразява съдбата на Фауст в сферата на държавните интереси.
Героят пътува във времето. Навлиза в света на древността, където се жени за Елена Красивата. От този брак се ражда син Еуфорион. Символиката на този брак е, че той олицетворява хармонията на древните и романтични начала. В образа на Еуфорион, според изследователите, Гьоте изобразява английския поет Байрон, който носи единството на тези два принципа.
Връщайки се към съвремието, Фауст завладява парче земя, където населението страда от наводнения. Героят ще създаде плодороден живот на този сайт. Жертвата на добрите му намерения е двойка стари хора, които се обичат - Филимон и Бавкида, Те не са готови да приемат нов живот и да умрат.
Фауст, занимаващ се с творчески дейности, живее до сто години. Годините вземат своето, ученият трябва да умре. Преди смъртта си той ясно вижда светло бъдеще - и това е прекрасен момент!
Мефистофел триумфира. Той иска да отнесе душата на учения в ада. Един, светли ангели на спасението са изпратени на небето. Душата на Фауст очаква връзка с душата на Гретхен.
Това е символичният финал на трагедията, който отразява убеждението на Гьоте в триумфа на най-благородните идеали на човечеството.
Последният монолог на Фауст
аз
Бързо, неконтролируемо се втурна през света,
Хващане на всички удоволствия в движение.
Това, от което бях недоволен, го оставих да мине,
Това, което се изплъзна, не задържах.
Исках да постигна - и винаги постигах,
И пожела отново. И така бягах
Цял живот - отначало неукротимо, шумно;
Сега живея съзнателно, разумно.
Познавах достатъчно тази светлина,
И за нас няма път към друг свят.
Слепецът, който гордо носи мечти
Който търси равни с нас отвъд облаците!
Застанете здраво тук - и наблюдавайте всичко наоколо:
За ефективна и този свят не е тъп.
Каква е ползата да се издигаш във вечността с една мечта!
Това, което знаем, можем да вземем с ръцете си.
И така мъдрецът ще прекара целия си живот.
Пазете се, духове! Той ще отиде при себе си
Ще върви напред, всред щастие и мъка,
Не прекарвайте нито миг в задоволство!
Около мен целият свят беше покрит с мрак,
Но там, вътре, толкова по-ярка гори светлината;
Бързам да изпълня планираното:
Една майсторска дума създава всичко!
Ставайте, слуги! Всички са трудолюбиви
Моят смел план за изпълнение нека побързат!
Още коли, лопати, лопати!
Това, което съм замислил, нека стане живо!
Строг ред, неуморна работа
Те ще намерят славна награда за себе си;
Ще се случат страхотни неща - макар и смело
Една душа притежаваше хиляда ръце!
Години на живот
Изчезна напразно; ясно пред мен
Окончателният извод на земната мъдрост:
Само той е достоен за живот и свобода,
Който всеки ден отива да се бори за тях!
Целият ми живот в борбата на сурова, непрекъсната
Нека детето, съпругът и по-възрастният водят,
За да мога да видя в блясъка на чудната слава
Свободна земя, мои свободни хора!
Тогава бих казал: момент!
Страхотен си, дръж се!
И потокът от векове не би бил смел
Следата, която оставих!
В очакване на този удивителен момент
Сега вкусвам най-висшия си момент.
Година на писане: 1800
Жанр:трагедия
Основните герои: Богът, Мефистофел, Фауст- учен
парцел
Господ и дяволът спорят дали Фауст може да бъде съблазнен от някакви земни удоволствия и да забрави за великата си съдба, или никога няма да се откаже от науката.
Фауст е разбрал всички науки, но все още е недоволен от себе си, въпреки че всички хора дълбоко го уважават и почитат. Мефистофел се явява на учения под формата на ученик и сключва сделка с него, че ако успее да му достави такова удоволствие, че Фауст иска да спре въртенето на Земята, тогава душата му ще стане плячка на тъмните сили.
След като сключиха сделка, те тръгват на пътешествие, в което дяволът даде на учения много сила и възможности, но те не му донесоха щастие. Защото те бяха причинители на скръб и смърт на много хора. В края на живота си Фауст разбира, че не е власт, не богатство и не любов, а само въпрос, който е необходим и необходим за обществото - това е истинското щастие на човек.
Заключение (моето мнение)
В тази трагедия авторът разкрива много философски истини, които тревожат умовете на хората още от древността. По-специално той показа, че основното нещо в живота е рационалната дейност в полза на всички. Душата на Фауст беше спасена, защото той разбра това.
