Жанр на живота в руската литература. Характеристики на жанра на живота на първите руски светци. Волгоградски държавен институт

Пробна работа по древна руска литература

Тема: Оригиналността на жанра на руския живот и неговата еволюция (развитие) в произведенията на древноруската литература. жанр на живота.

студенти 1927 група 3 курсове

отдел за кореспонденция

Педагогически факултет

Перепечина Ирина Дмитриевна.

Контролен работен план

Въведение

Животът като жанр на древноруската литература

Жанр на агиографската литература през 14-16 век

Заключение

литература

1. Въведение

Всеки народ помни и знае своята история.

В традициите са се съхранявали легенди, песни, спомени със сведения за миналото на родния край и се предавали от едно поколение на друго.

Общият възход на Русия през 9 век, създаването на центрове на писменост, грамотност, появата на редица образовани хора от своето време в княжеско-болярската, църковно-манастирска среда определят развитието на древноруската литература.

„Руската литература датира от преди цяла хиляда години. Това е най-старата литература в света, по-стара от френската, английската и немската.

Възниква през втората половина на 10 век. И от това огромно хилядолетие повече от седемстотин години принадлежат на периода, който се нарича „Стара руска литература“. И тази литература се счита за литература на една тема и един сюжет. Д.С. Лихачов пише за този период по следния начин: „Този ​​сюжет е световна история и тази тема е смисълът на човешкия живот“.

Основната особеност на староруската литература е, че тя не съдържа конвенционални герои. Всички имена на героите са исторически: Борис и Глеб, Теодосий Печорски, Александър Невски, Дмитрий Донской, Сергий Радонежски, Стефан Пермски ...

Както епосът съществува в народното изкуство, може да се каже, че го има и в древноруската литература. Епосът е изцяло дело на древните руски писатели, сюжетно свързани помежду си. Творбите от този период ни показват цяла епична епоха в живота на руския народ. Епохата е фантастична и историческа едновременно. Епоха - времето на управлението на Владимир Червеното слънце. През това време са написани много произведения. Друг епичен период е независимостта на Новгород.

Историческите песни ни привличат един ход на събитията: 16-ти и 17-ти век.

Древноруската литература е епос, който разказва за историята на Русия. Нито едно от произведенията на Древна Русия - преведено или оригинално - не се откроява. Всички те органично се допълват в създадената картина на света. Всяка история е цялостно цяло и в същото време е свързана с други. Всички древни руски произведения са построени по „принципа на анфиладата“.

С течение на времето житието е допълнено със служби на светеца, описание на посмъртните му чудеса. Той задължително съдържаше допълнителни разкази за светеца. Понякога те обединяват няколко жития на един и същи светец в едно ново произведение.

Много от историите на Древна Русия започват да се възприемат като исторически, като документален разказ за руската история.

Агиографският жанр е жанрът на писане на житията на светиите. През 11-ти - началото на 12-ти век са написани житието на Антоний Пещерски, които не са оцелели, Теодосий Пещерски, 2 версии на живота на Борис и Глеб. В тези животи авторите показват независимост и високо литературно майсторство.

2. Животът като жанр на древноруската литература

В 11-началото на 12 век са създадени първите жития на 2 жития на Борис и Глеб, Житието на Теодосий Пещерски, Антоний Пещерски (незапазени до днес).

Писането им е важна стъпка в идеологическата политика на руската държава.

По времето, когато са написани тези жития, руските князе упорито търсят от Константинополския патриарх правото да канонизира своите руски светци, тъй като това би увеличило авторитета на Руската църква.

Първото и важно условие за канонизирането на светец е създаването на живота на този светец.

Тук даваме пример от живота на Борис и Глеб, Теодосий Пещерски.

И двата живота са написани от Нестор.

Тези жития принадлежат към 2 агиографски типа - житието-мартирия (разказ за мъченическата смърт на светец) и монашеското житие, което разказва за целия житейски път на праведника, неговото благочестие, подвижничество, чудеса, които е извършил и др.

Когато пише житието си, Нестор се съобразява с всички изисквания, които се прилагат към агиографския канон. Разбира се, той беше запознат с преведените византийски агиографии, но той прояви такава художествена независимост, че се превърна в един от изключителните древноруски писатели.

Характеристики на жанра на живота на първите руски светци.

„Четене за Борис и Глеб“започва с въведение в историята на цялата човешка раса: създаването на Адам и Ева, грехопадението им, разобличаването на „идолопоклонството“ на хората, припомнянето на учението и разпятието на Исус Христос, който дойде да спаси целия човешки род, как апостолите започват да проповядват новото учение и как една нова вяра надделява.

Нестор говори за подробностите около покръстването на Русия от княз Владимир. И той описа този акт като най-радостния и тържествен: всички руски хора бързат да приемат християнството и нито един от тях не се съпротивлява или дори не говори против волята на самия княз, а самият Владимир се радва, тъй като вижда " нова вяра“ на новопокръстените християни. И така, ето как се описват събитията, случили се преди злодейското убийство на Борис и Глеб от Святополк. Нестор показа, че Святополк действа според машинациите на дявола.

Историческото въведение в живота е необходимо, за да се покаже единството на световния исторически процес: събитията, случили се в Русия, са само частен случай на борбата между Бог и дявола и за всеки акт, за който говори Нестор, той търси аналогия, прототип в миналото.

Борис Нестор сравнява с библейския Йосиф, който също страда от завистта на своите братя.

Ако сравним живота с хрониката, можем да видим, че хрониката не казва нищо за детството и младостта на Борис и Глеб.

В житието, според правилото на агиографския жанр, Нестор разказва как като младеж Борис непрекъснато чете житията и мъките на светиите ”и мечтаеше да бъде удостоен със същата мъченическа смърт. В аналите не се споменава за брака на Борис, а в живота си Борис се стреми да избегне брака, но се жени само по настояване на баща си. Живите човешки отношения са видими в аналите: Святополк привлича киевляните на своя страна, като им дава подаръци („имение“), те не са склонни да ги вземат, защото същите киевчани са в армията на Борис и се страхуват на братоубийствена война: Святополк може да вдигне жителите на Киев срещу техните роднини, тръгнали на поход с Борис. Всички тези епизоди в аналите изглеждат живи, жизнени, но в Четенето те напълно отсъстват.

Животът показва, че Глеб не разбира защо трябва да умре. Беззащитната младост на Глеб е много елегантна и трогателна. Дори когато убиецът „взе свети Глеб за честна глава“, той „тихо, като огън без злоба, целият му ум се назова на Бога и гледаше към небето с молитва“.

Ето още една особеност на агиографския жанр – абстракция, избягване на конкретността, жив диалог, имена, дори живи интонации в диалозите и монолозите.

В описанието на убийството на Борис и Глеб също няма ярки цветове, показана е само молитва, освен това ритуал, те бързат убийците да „завършат работата си“.

И така, да обобщим: Агиографският жанр се характеризира със студена рационалност, съзнателна откъснатост от конкретни факти, имена, реалности, театралност и изкуствен патос на драматичните епизоди. Наличието на такива елементи от описанието на живота на светеца като неговото детство, младост, благочестие, строгостта, в която се е държал, аскетизъм, пост, постоянно четене на псалми, молитви към Всевишния.

Житие на Теодосий Пещерски.

Този живот е написан от Нестор след живота на Борис и Глеб.

Кой е Теодосий Пещерски? Това е монах, а след това става игумен на известния Киево-Печерски манастир.

Този живот се различава от този, който разгледахме по-горе с големия психологизъм на персонажите, изобилието от живи реалистични детайли, правдоподобността и естествеността на репликите и диалозите.

Ако в предишния живот канонът триумфира над жизнеността на описаните ситуации, то в това произведение чудесата и фантастичните видения са описани много ясно и толкова убедително, че когато читателят чете какво се случва на тези страници, той не може да не повярва в това, което той чете . Освен това му се струва, че е видял всичко описано в творбата със собствените си очи. Можем да кажем, че тези различия не са резултат само от повишеното умение на Нестор. Причината вероятно е, че това са животи от различен тип. 1 живот, който разгледахме, е житието-мартириум, тоест историята за мъченическата смърт на светеца. Тази основна тема определя художествената структура на живота, противопоставянето на доброто и злото, диктува особено напрежение в описанието на мъчениците и неговите мъчители, тъй като кулминационната сцена трябва да бъде болезнено дълга и морализираща до краен предел. Следователно в този тип мъченически живот по правило се описват изтезанията на мъченика, а смъртта му настъпва сякаш на няколко етапа, така че читателят да съпреживява героя по-дълго.

В същото време героят винаги се обръща към Бога с молитви, в които се разкриват качества като неговата твърдост и смирение и се разобличават престъпленията на неговите убийци. „Житие на Теодосий Пещерски” е типичен монашески живот, разказ за благочестив, кротък, трудолюбив праведник, чийто целият живот е непрекъснат подвиг. Съдържа много битови описания на сцени от общуването на светеца с монаси, миряни, князе и грешници. В агиографиите от този тип чудесата, извършени от светеца, са предпоставка, а това внася елемент на сюжетна забавност в житието, изисква от автора да притежава специално изкуство, за да бъде описано чудото ефектно и правдоподобно.

Средновековните агиографи са били добре наясно, че ефектът на чудото се постига добре чрез комбиниране само на реалистични ежедневни детайли с описание на действието на отвъдните сили - явленията на ангели, мръсни трикове, подредени от демони, видения и т.н.

Съставът на живота винаги е един и същ:

Просторно въведение.

Историята на детството на светеца

Споменаване на благочестието на родителите и самия бъдещ светец.

Животът на светец, пълен с лишения, мъки.

Смърт на светец, чудеса на гроба.

В това произведение обаче има разлики в описанието на детските години на светеца от други жития. Образът на майката на Теодосий е напълно нетрадиционен, изпълнен с индивидуалност. За нея четем следните редове: тя беше физически силна, с груб мъжки глас; страстно обичайки сина си, тя не можеше да се примири с факта, че той е наследник на села и роби - тя не мисли за това наследство, ходи в изтъркани дрехи, категорично отказва "светло и чисто", като по този начин й нанася укор семейство и цялата й прекарва време в молитви и печене на просфора. Майка му се опитва с всички средства да пречупи благочестието на сина си (въпреки че родителите му са представени от агиографа като благочестиви и богобоязливи хора!), тя жестоко бие сина си, поставя го на верига и откъсва веригите от тялото му. Въпреки това Теодосий успява да замине за Киев с надеждата да се постриже в някой от манастирите там. Майка му не се спира пред нищо, за да го намери: тя обещава голяма награда на всеки, който ще й покаже къде се намира нейният син. Накрая тя го намира в пещера, където той живее с друг отшелник Антоний и Никон (по-късно от това жилище ще израсне Киево-Печерският манастир).

И тук тя отива на трика: тя изисква от Антоний да покаже сина си, заплашвайки се със самоубийство на вратата му. И като види Теодосий, тя вече не се ядосва, прегръща сина си, плаче, моли го да се върне у дома и да прави там каквото си иска, но Теодосий е непреклонен. По негово настояване майката полага оброк в един от женските манастири. Майката разбрала, че това е единственият начин да вижда сина си поне от време на време, затова се съгласи с това.

Агиографът показва и характера на бъдещия светец: сложен, притежаващ всички добродетели на аскет: кротък, трудолюбив, непреклонен в умъртвяването на плътта, изпълнен с милосърдие, но когато в княжеството настъпи княжески раздор (Святослав прогонва своя брат Изяслав от престола), Теодосий активно се включва в чисто светската борба и смело изобличава Святослав.

Най-забележителното в житието е описанието на монашеския живот и особено на чудесата, извършени от Теодосий. Ето описание на едно от чудесата: при него идва старецът над хлебарите, тогава вече игуменът на Киево-Печерския манастир и съобщава, че няма повече брашно и няма от какво да се пече хляб. В отговор Теодосий го изпраща да погледне отново в сандъка. Отива до килера, отива до дъното на бъчвата и вижда, че дъното на бъчвата, преди това празно, е пълно с брашно. В този епизод има както оживен диалог, така и ефектът на чудо, засилен именно благодарение на умело намерени детайли: пекарят си спомня, че са останали 3 или 4 шепи трици - това е конкретно видим образ и също толкова видим образ на кош, пълен с брашно: има толкова много, че дори се прелива през стената на земята.

Друг епизод също е много интересен: Теодосий остава при княза и трябва да се върне в манастира си. Князът нарежда на млад мъж да го докара с каруца. Той, виждайки скромно облечен мъж, смело се обръща към него: „Черноризче! Ето, по цял ден си разделен, но си труден (тук си бездейства по цял ден, а аз работя). Не мога да яздя кон." Теодосий се съгласява. Но с приближаването до манастира срещаш все повече хора, които познават Теодосий. Те му се покланят почтително и това момче започва да се тревожи: кой е този нещастен монах? Той е тотално ужасен, когато вижда как братята на манастира се срещат с чест на неговия спътник. Игуменът обаче не упреква шофьора и дори нарежда да го хранят и плащат. Не можем да кажем със сигурност дали е имало такива случаи при Теодосий. Само едно е сигурно: Нестор знаеше как да описва такива интересни случаи със светеца, той беше писател с голям талант.

През следващите векове ще бъдат написани много десетки различни животи – красноречиви и прости, примитивни и официални, жизнени и искрени. Нестор е един от първите руски агиографи и традициите на неговото творчество ще бъдат продължени и развити в писанията на неговите последователи.

3. Жанрът на агиографската литература през 14-16 век

Жанрът на агиографската литература е широко използван в древноруската литература: „Житие на царевич Петър Ордински, Ростов (13 век)“, „Житие на Прокопий от Устюг“ (14 век).

Епифаний Мъдри(починал през 1420 г.) влязъл в историята на литературата като автор на 2 жития – „Житието на Стефан Пермски“ (пермският епископ, който покръстил коми и създал азбука за тях на родния им език), написан на края на 14-ти век и "Житието на Сергий Радонежски", създадена през 1417-1418 г.

ЖИТИЕТО НА СВ. СЕРГИЙ РАДОНЕЖКИ

Как започва животът на Епифаний?

На четири версти от славния в древността, но сега смирен Ростов Велики, на равна открита местност по пътя за Ярославъл, се усамотяваше малък манастир в името на Пресвета Троица, провинциалния Варницки манастир. Тук беше имението на родителите на Сергий, знатните и знатни боляри на Ростов Кирил и Мария; тук беше къщата им; тук те живееха, предпочитайки уединението на селската природа пред шума и суетата на градския живот в княжеския двор. Кирил и Мария бяха мили и милосърдни хора. Говорейки за тях, блаженият Епифаний отбелязва, че Господ не е позволил Сергий да се роди от неправедни родители. Такова потомство, което според Божието разпределение впоследствие трябваше да служи на духовната полза и спасението на мнозина, беше подходящо да има свети родители, така че добрите неща да идват от добрите неща и най-доброто да се добавя към най-добре, за да се увеличават взаимно похвалите и на родения, и на самите, които са родили Божията слава.

Кирил и Мария вече имаха син Стефан, когато Бог им даде друг син - бъдещият основател на Троицката лавра, красотата на Православната църква и неразрушимата опора на родната им земя. Много преди раждането на това свято бебе чудното Божие Провидение вече даде знак за него, че той ще бъде велик Божи избраник и свята клонка на благословен корен.

Един неделен следобед благочестивата му майка дошла в църквата на Божествената Литурпия и смирено застанала, според тогавашния обичай, в притвора на църквата, заедно с други съпруги. Литургията започна; те вече бяха изпяли трисветата песен и сега, малко преди четенето на светото Евангелие, изведнъж, сред общото мълчание и благоговейно мълчание, бебето извика в утробата си, така че мнозина обърнаха внимание на този вик.

Когато започнаха да пеят херувимския химн, бебето извика друг път, при това толкова силно, че гласът му се чу в цялата църква. Ясно е, че майка му се уплаши и жените, стоящи близо до нея, започнаха да си говорят, какво може да означава този необичаен плач на бебе?

Междувременно литургията продължи. Свещеникът възкликнал: „Вижте! свят на светия!”

При това произнасяне бебето извика трети път и смутената майка едва не падна от страх: тя започна да плаче... Тогава жени я заобиколиха и може би, искайки да й помогнат да успокои плачещото дете, започнаха да питат: „къде е бебето ти? Защо крещи толкова силно? Но Мария, в емоционална възбуда, проливайки сълзи, трудно можеше да им каже: „Нямам бебе; попитай някой друг."

Жените започнаха да се оглеждат и не виждайки никъде бебето, отново досаждат на Мери със същия въпрос. Тогава тя беше принудена да им каже откровено, че наистина няма бебе на ръце, но го носи в утробата си ...

Това са редовете, които предхождат житието, вече сочещи чудо, случило се с бъдещия светец.

Благоговейният преписвач на живота на Сергий, монахът Епифаний, придружава разказа си за този необикновен инцидент със следното размишление: „Достойно е изненада, казва той, че бебето, което е в утробата на майка си, не е плакало навсякъде извън църквата, на усамотено място, където нямаше никой, - но точно пред хората, сякаш за да го чуят мнозина и да станат надеждни свидетели на това обстоятелство. Забележително е също, че той крещеше не някак тихо, а на цялата църква, сякаш даваше на всички да разберат, че ще служи на Бога от детството. Друг интересен факт е, че той не е провъзгласил веднъж или два пъти, а точно три пъти, показвайки, че ще бъде истински ученик на Светата Троица, тъй като числото на троицата е предпочитано пред всяко друго число, защото навсякъде и винаги това число е източник и начало на всичко.добро и спасително.

След описания инцидент майката стана още по-внимателна към състоянието си. Винаги имайки предвид, че в утробата си носи бебе, което ще бъде избраният съд на Светия Дух, Мария през останалата част от бременността си се готвеше да срещне в него бъдещ подвижник на благочестие и въздържание. Така богобоязливата майка на светото дете останала в строг пост и честа сърдечна молитва; така че самото дете, благословения плод на нейната утроба, още преди раждането си, по някакъв начин вече беше пречистено и осветено с пост и молитва.

И така праведната Мария, заедно със съпруга си, даде такова обещание: ако Бог им даде син, тогава го посветете на служба на Бога. Това означаваше, че те от своя страна обещаха да направят всичко възможно, за да се изпълни Божията воля върху бъдещото им дете, да се осъществи тайното Божие предопределение за него, за което вече имаха някакви указания.

На 3 май 1319 г. в къщата на болярина Кирил беше общата радост и радост: Бог даде на Мария син. Нарекли го Вартоломей, тъй като е роден в деня на Вартоломей. При кръщението на сина си Кирил и Мария разказаха на свещеника за онази случка в църквата, а той, като добре запознат със Светото писание, им показа много примери от Стария и Новия Завет, когато богоизбраните от утробата на майка им са били предназначени да служат на Бога.

Междувременно майката, а след това и други, отново започнаха да забелязват нещо необичайно в бебето: когато майката се наситила с месна храна, бебето не й взело зърната; същото нещо се повтаряше и вече без причина в сряда и петък: така че в тези дни бебето изобщо оставаше без храна. Върнато с гладуване в утробата на майката, бебето още при раждането сякаш изискваше гладуване от майката. И майката наистина започна да спазва поста още по-стриктно: тя напълно изостави месната храна и бебето, с изключение на сряда и петък, винаги се хранеше с майчино мляко след това. Един ден Мария даде бебето в ръцете на друга жена, за да го нахрани с гърдите си; но детето не искаше да вземе зърната на непозната майка; същото се случи и с други кърмачки... „Добрият клон на добрия корен, казва блажени Епифаний, се хранеше само с чисто мляко, което го роди. Така това бебе от утробата на майка си позна Бога, в самите пелени той научи истините, в самата люлка свикна да пости и заедно с майчиното си мляко се научи на въздържание... Бидейки все още по природа бебе, той вече започна да пости над природата; от ранна детска възраст той беше любимец на чистотата, хранен не толкова с мляко, колкото с благочестие, и избран от Бога още преди раждането "...

Когато Вартоломей беше на седем години, родителите му го изпратиха да се научи да чете и пише. Заедно с Вартоломей учат и двамата му братя: по-големият Стефан и по-малкият Петър. Братята учат успешно, въпреки че Петър не е навършил дори шест години по това време, а Вартоломей е далеч зад тях. Учителят го наказал, другарите му укорявали и дори му се присмивали, родителите му го убеждавали; Да, и самият той напрягаше всички усилия на детския си ум, прекарваше нощите над книга и често, криейки се от очите на хората, някъде в уединение, плачеше горчиво за неспособността си, пламенно и ревностно се молеше на Господ Бог: „Дай ми, Господи, да разбера тази харта; Научи ме, Господи, просвети и просвети! Но дипломата все още не му беше дадена.

Откакто баща му го изпратил на полето да търси жребчета, тази задача особено се харесала на момчето, което обичало да се оттегля от хората. Именно тук му се случи необикновено приключение.

На полето, под един дъб, Вартоломей видя непознат старейшина Чернориз, достойнство на презвитер; благоговейният и ангелоподобен старец отнесе тук своите молитви към вездесъщия Бог и проля сълзи от сърдечна нежност пред Всезнаещия. След като му се поклони, скромният младеж почтително се отдръпна, без да иска да прекъсва разговорите си с Бога, и застана близо, в очакване на края на молитвата. Старецът завърши молитвата; той погледна с любов доброто дете и, като видя в него с духовните си очи избрания съд на Светия Дух, нежно го извика при себе си, благослови го, целуна го бащински и попита: „Какво ти трябва, дете? ”

„Изпратиха ме да се науча да чета и пиша“, каза Вартоломей през сълзи и най-вече душата ми би искала да се научи как да чета Божието слово; но колкото и да се опитвам, просто не мога да науча, не разбирам какво ми казват и съм много тъжен за това; моли се на Бога за мен, свети отче, - моли Господ да ми отвори учението на книгата: Вярвам, че Бог ще приеме вашите молитви.

По-възрастният беше трогнат от подобни речи на малкото дете; той видя усърдието му и, възхищавайки се на красотата на детската душа, отразена на кроткото му лице, вдигна ръце, вдигна очи към небето, въздъхна към Бога от дълбините на сърцето си и започна да се моли, молейки детето за просветление отгоре ... Старецът завърши вдъхновената си молитва със свещеното слово: амин и внимателно извади от пазвата си малък ковчег. Отваряйки го, той взе от там с три пръста малка частица света просфора и, благославяйки с нея Вартоломей, каза: „Вземи това, дете и сняг; това ти се дава като знак на Божията благодат и разбиране Свещеното писание... хлябът е толкова малък: голяма е сладостта да ядем от него.

Радвайки се с цялото си сърце, че Бог го е довел да се срещне с такъв свят старец, Вартоломей сладко слушаше душевните му наставления; като семена за добра земя, така и благодатните думи на стареца паднаха върху доброто му сърце.

Междувременно, както каза по-възрастният, се случи: с момчето се случи чудесна промяна. Каквато и книга да отвори, той веднага започна да я чете без никакви затруднения, разбирайки смисъла на това, което чете. Така Божият дар, така неочаквано изпратен до него, подейства в младия Вартоломей и просвети ума му. Излишно е да казвам, че след този инцидент той скоро изпревари както братята си, така и другите си другари в преподаването.

С цялата си душа Вартоломей се влюби в църковните служби и не пропусна нито една църковна служба.

Епифаний привежда на вниманието на читателите, че нашите предци не са знаели и не са обичали да четат никакви книги със светско съдържание; жития на светците, светоотечески писания, различни палии, сборници, хроникални разкази за минали съдби на родния им край - това са книгите, които са били любимо четиво от онова време. И Вартоломей прочете тези книги.

Скоро осъзнава, че още в юношеството страстите започват да показват разрушителната си сила, която си струва много работа, за да се овладее; и който поне веднъж в младостта си се поддаде на тяхното привличане и им позволи да се вържат с порочни наклонности, толкова по-трудно му е да ги преодолее. И така благоразумният младеж взема всички мерки, за да се предпази от тяхното влияние, и отрязва всички начини, по които са свикнали да намират достъп до сърцето на човек. Тогава светият младеж си налага строг пост: в сряда и петък не си позволява да яде нищо, а през останалите дни яде само хляб и вода. За всякакви други напитки, да не говорим за вино, той не си позволява да мисли цял живот.

А светият момък никога не си позволяваше дори да опита сладки ястия или напитки. Така, опитомявайки младата си плът с въздържание и труд за запазване чистотата на душата и тялото, той в нищо не надхвърля волята на родителите си: като кротък и послушен син, той беше истинска утеха за тях.

„А преди монашеския образ в него се виждаше съвършен монах – казва блажени Епифаний, – стъпването му беше изпълнено със скромност и целомъдрие. Никой не го виждаше да се смее и ако на красивото му лице понякога се появяваше кротка усмивка, значи тя също беше сдържана; и по-често лицето му беше замислено и сериозно; в очите му често се забелязваха сълзи - свидетели на сърдечната му нежност; вдъхновените псалми на Давид не слизаха от устните му. Винаги тих и мълчалив, кротък и смирен, той беше привързан и учтив с всички, не се дразнеше на никого и с любов приемаше случайни неприятности от всеки. Ходеше в лоши дрехи и ако срещнеше беден човек, той охотно му даваше дрехите си.

Тук е уместно да кажем няколко думи за състоянието, в което е била руската земя по времето, което описваме, за да разберем при какви обстоятелства са живели родителите на Вартоломей и при какви условия е възпитан самият Вартоломей.

Тогава бяха наистина трудни времена!.. Татарското иго беше тежко бреме на плещите на руския народ. Никой не смееше да си помисли да хвърли това омразно иго. Принцовете от време на време отивали в Ордата, или да се поклонят на тогавашните страховити монголски ханове, или да се съдят и да се състезават помежду си, а колко благородна княжеска кръв се проля в Златната орда от завист и братоубийствена омраза на честолюбивите.

Татарското иго не остана незабелязано в народния морал: „забравяйки гордостта на народа“, казва Карамзин, „ние научихме ниските трикове на робството, заменяйки силата в слабите; заблуждавайки татарите, те се измамиха още повече; купувайки пари от насилието на варварите, те станаха алчни и нечувствителни към обиди, към срам, подвластни на арогантността на чуждите тирани. От времето на Василий Ярославич до Йоан Калита (най-нещастният период!) отечеството ни приличаше повече на тъмна гора, отколкото на държава: властта изглеждаше права; който можеше, ограбваше: не само чужди, но и свои; нямаше охрана нито на пътя, нито у дома; кражбата се е превърнала в обща язва на имущество”…

Да, тежко беше на руската земя в онези скръбни времена; беше трудно, невъзможно да се победи силен враг и тъкмо защото руските князе се караха все повече и повече помежду си, нямаше единство, цялата необятна руска земя беше разделена на парчета. И ако най-накрая не са осъзнали необходимостта от това единство – кой знае? - може би православна Русия щеше да загине напълно, попадайки под властта на по-опасни врагове.

Но Бог не позволи да се случи такова бедствие. Нашите главни архиереи първи разбраха опасността: те винаги казваха на князете, че е необходимо единодушие между тях, за да се спаси Русия от окончателно унищожение; когато е било възможно, светиите винаги са били миротворци в междуособиците на князете, действайки както със словото на убеждението, така и със силата на духовната власт. И прозорливият свети Петър положи солидна основа за обединението на руската земя, като се премести завинаги от Владимир, на Клязма, в незабележителния тогава град Москва, при интелигентния и благочестив княз Йоан Данилович Калита. Този княз започва упорито да прилага на практика идеята за обединяване на руската земя, очертана от баща му, и присъединява едно по едно съседните княжества към Москва.

Разбира се, праведните родители на Вартоломей също не избягаха от мъките на тези хора. Славният и виден болярин Кирил, който преди това описа събитията в Ростов, започна да търпи трудности в напреднала възраст. Чести пътувания до Ордата с неговия княз, тежки данъци и непоносими дарове за ординските благородници, без които тези пътувания никога не са минали - жесток глад, който често опустошаваше Ростовската област и най-вече, казва монах Епифаний, великата армия или нашествието на Тураликово през 1327 г. - всичко това заедно реагира изключително неблагоприятно на състоянието му и почти го доведе до бедност.

Родителите на Вартоломей решават да намерят друго място на пребиваване. Възможността скоро се представи. На 12 версти от Троицката лавра, в посока Москва, се намира село Городище или Городок, което в древността е носило името Радонеж. Веднага след като това стана известно в Ростов, много от жителите му, надявайки се да намерят облекчение за себе си; се простира до Радонеж. Сред тези заселници Епифаний назовава Протасий Хиляда, Георги, сина на Протопопов със семейството си, Йоан и Теодор Тормасови, техните роднини Дуден и Онисим, бивш ростовски благородник, а по-късно дякон и ученик на Сергиев. Блажени Кирил и цялото му семейство се преселили сред тях и се заселили в Радонеж до църквата „Рождество Христово“.

По-нататък Епифан описва желанието на Вартоломей да отиде в манастир, но родителите му го молят за момента да остане при тях и след смъртта им той може да отиде в манастир. Вартоломей се съгласява и остава с тях, като продължава да спазва всички пости, водейки аскетичен начин на живот.

След смъртта на родителите си той напуска хората заедно с брат си Стефан, който имал мъка в семейството: любимата му съпруга почина и той се съгласява да замине с брат си далеч от хората.

Братята напускат своя свят и отиват в самата пустиня на съседните гори ...

В онези дни всеки, който искаше самотен живот, можеше свободно да отиде в гората сам или с приятел, да си построи колиба навсякъде или да изкопае пещера и да се установи тук. Братята вървяха дълго из околните гори; Накрая те се влюбиха в едно място, отдалечено не само от жилищата, но и от пътищата на хората. Това място е било отредено от самия Бог за построяването на манастир: над него достойни хора са виждали преди - една светлина, друга огън, а други усещали благоуханието. Намираше се на около десет версти от Хотково и представляваше малка площ, която се извисяваше над съседната местност под формата на купол, поради което се наричаше Маковец или Маковица.

Братята се молеха горещо на избраното място на своя пустинен живот; предавайки се в Божиите ръце, те призоваха Божието благословение на самото място на бъдещите си подвизи. След това започнаха да секат гората; с голяма мъка те носеха сами тежки трупи, макар и свикнали на работа, но все пак болярски рамене; Малко по малко гъсталакът на гората се разреди, разкривайки място, където по-късно Бог е предопределен да процъфтява славната лавра на Сергий. Отшелниците си направиха първо колиба от клони на дървета, а след това окаяна килия; Накрая близо до килията поставиха и малка църква. Всичко това беше направено от ръцете на самите братя трудещи се; не искали да канят непознати, защото телесният труд бил необходимо условие за самия аскетичен живот.

Когато църквата била готова за освещаване, Вартоломей казал на Стефан: „По плът си мой по-голям брат, но по дух си вместо баща; и така, кажи ми: в името на кой светец трябва да бъде осветена църквата ни? Какъв ще бъде нейният патронен празник?

Защо ме питаш за нещо, което знаеш по-добре от мен? - отговори по-големият му брат. - Разбира се, помниш как неведнъж покойните ни родители в мое присъствие ти казваха: „Грижи се, дете: вече не си наш, а Божий; Сам Господ те избра преди да се родиш и ти даде добър знак, когато три пъти извикаха в утробата на майка си по време на Литургията. И презвитерът, който те кръсти, и прекрасният старец, който ни посети, казаха тогава, че това твое трикратно изявление предвещава, че ще бъдеш ученик на Пресвета Троица; и така нека църквата ни бъде посветена на Пресветото Име на Животворната Троица; няма да е наше мислене, а Божията воля: да бъде благословено името Господне тук отсега нататък и завинаги!

Основният принцип, от който Епифаний Мъдри изхожда в своето творчество, е, че агиографът, описвайки живота на светец, трябва с всички средства да покаже изключителността на своя герой, величието на неговия подвиг, откъсването от всичко земно. Оттук и желанието за емоционален, ярък, украсен език, който се различава от обикновената реч. Житието на Епифаний е пълно с цитати от Свещеното писание, защото подвигът на неговите герои трябва да намери аналогии в библейската история. С творчеството си Епифаний демонстрира истинското си умение, зашеметява читателя с безкрайна поредица от епитети или синонимни метафори, принуждавайки читателя да се замисли за смисъла на неговото творчество. Тази техника се наричаше "тъкане на думи".

В агиографията от 14-15 век е широко използван принципът на абстракцията, когато „ежедневната, политическа, военна, икономическа терминология, длъжности, специфични природни явления на дадена страна са изгонени от творбата ...“ Писателят прибягва до перифрази, използвайки изрази като „определен благородник“, „господар на степента“ и т.н.

Имената на епизодични герои също са елиминирани, те се наричат ​​просто „нячии съпруг“, „някаква съпруга“, докато добавянето на „някои“, „някои“, „едни“ служи за премахване на явлението от заобикалящата ежедневна среда, от специфична историческа среда. Агиографските принципи на Епифаний намират своето продължение в творчеството на Пахомий Логотет.

Пахомий Логотет.

Пахомий, сърбин по произход, пристига в Русия не по-късно от 1438 г. В продължение на 40-80 години работата му пада: той е написал най-малко 10 жития, много хвалебствени думи, служби на светци и други произведения.

Нека си припомним живота на Теодосий Пещерски, как Антоний го разубеждава, припомняйки си трудностите, които го очакват по монашеския път, как с всички средства тя се опитваше да върне майка му към светския живот. Подобна ситуация има и в житието на Кирил Белозерски, написано от Пахомий. Младежът Козма е възпитаван от чичо си, богат и виден човек. Чичото иска да направи Козма иманяр, но младежът копнее да бъде постриган за монах. И така се случи, че отец игумен Стефан дойде и младежът падна в краката му, проля сълзи, помоли го да го постриже в монах и той изпълни желанието на човека.

Тогава Стефан отива при Тимъти, чичото на момчето, за да му разкаже за тонзурата на неговия племенник. Конфликтът е едва очертан, не е изобразен. Тимотей, след като чу за случилото се, „думата беше трудна за разбиране и в същото време скръбта беше изпълнена с някакво досадно изказване към Стефан“. Този обиден си тръгва, но Тимотей, засрамен от благочестивата си жена, веднага се разкайва „за думите, казани на Стефан“, връща го и моли за прошка. С една дума, в „стандартните“ красноречиви изрази е изобразена стандартна ситуация, по никакъв начин не свързана със специфичните характери на този живот.

В началото на 15 век под перото на Пахомий Логотет се създава нов агиографски канон – красноречиви, „украсени“ жития, в които живите, „реалистични“ линии отстъпват място на красиви, но сухи перифрази. Но наред с това се появяват животи от различен тип, смело нарушаващи традициите, докосващи със своята искреност и непринуденост. Такъв е Животът на Михаил Клопски.

„Животът на Михаил Клопски“.

Самото начало на живота е необичайно. Вместо традиционното начало, разказа на агиографа за раждането, детството и постригането на бъдещия светец, този живот започва от средата и в същото време от неочаквана и загадъчна сцена.

Монасите от манастира Троица на Клоп (близо до Новгород) бяха в църквата за молитва. Папа Макарий, връщайки се в килията си, открива, че килията е отключена, а в нея седи непознат старец и пренаписва книгата на апостолските дела. Папата, „повърнат“, се върнал в църквата, извикал игумена и братята и заедно с тях се върнал в килията. Но килията се оказа заключена отвътре, а по-възрастният, непознат за него, продължава да пише. Когато го питат, той отговаря много странно: повтаря дума по дума всеки въпрос, поставен към него. Монасите дори не можаха да разберат името му.

Старецът посещава църквата с останалите монаси, моли се с тях, а игуменът решава: „Бъди старец с нас, живей с нас”. Останалата част от живота е описание на чудесата, извършени от Михаил (името му се съобщава от княза, посетил манастира). Дори историята за „упокойто“ на Михаил е изненадващо неизтънчена, със светски детайли и няма традиционна възхвала за светеца.

Уникалността на „Житието на Михаил Клопски”, създадена в епохата на творенията на Пахомий Логофет, обаче не бива да ни учудва. Въпросът тук е не само в оригиналността на автора, но и във факта, че авторът на житието е новгородец, той продължава в работата си традициите на новгородската агиография, която, както и цялата литература на Новгород от онова време , се отличаваше с непосредственост, непретенциозност, простота в сравнение с литературата на Москва или Владимир-Суздалска Рус.

Но „реализмът“ на живота, неговата забавност на сюжета, оживеността на сцените и диалозите – всичко това толкова противоречи на агиографския канон, че през следващия век животът трябваше да бъде преработен.

Нека сравним само един епизод - описанието на смъртта на Михаил през 15-ти век и в промяната от 16-ти век. В оригиналното издание четем: „И Михаил се разболя през месец декември на Савиновден, отивайки в църквата. И той застана от дясната страна на църквата, в двора, срещу гроба на Теодосий. И игуменът и старците започнаха да му казват: „Защо, Михаиле, ти не стоиш в църквата, а стоиш на двора?“ И той им каза: „Искам да си легна“. Да, той взе със себе си кадилница и темян (тамян), но отиде в килията си. И игуменът му изпрати мрежи и конци от яденето. И го отключиха, мащерката още пуши, ама го няма (умря). И започнаха да търсят места, земята замръзна, къде да я сложат. И като си спомня за черните до абата - опитайте мястото, където стоеше Михаил. Ино от това място гледаше, дори земята се топеше. И го погребват честно.” Тази спокойна, оживена история претърпя драстично преразглеждане. И така, на въпроса на игумена и братята защо се моли в двора, Михаил сега отговаря така: „Вижте моята почивка завинаги, сякаш имамът ще живее тук. Преработен е и епизодът, когато той тръгва към килията си: „И той изгаря кадилницата, и като сложи тамян върху въглените, отива в килията си, докато удивените братя, които видяха светеца, са толкова изтощени и все пак толкова се получава крепостта. Игуменът заминава за трапезата и изпраща ястие на светеца, като му заповядва да вкуси. Те дойдоха от игумена и влязоха в килията на светеца, и като го видяха, отидоха при Господа, и със свити ръце под формата на кръст и така, сякаш спят и излъчваха много благоухание. Освен това, плачът е описан при погребението на Михаил; при това не само монасите и архиепископът „с целия свещен събор”, но и целият народ го оплакват: хората се втурват на погребението, „като бързеите на реката, сълзите непрестанно леят”. С една дума, под редакцията на Василий Тучков животът придобива точно формата, в която би го създал например Пахомий Логофет. Тези опити да се измъкне от каноните, да се впусне дъха на живота в литературата, да се вземе решение за художествената литература, да се отрече от прямата дидактика, се проявиха не само в житията.

През 17-18 в. продължава да се развива жанрът на агиографската литература: „Приказка за разкошния живот и радост“, „Житието на протойерей Аввакум“ (1672 г.); „Житие на патриарх Йоаким Савелов” (1690 г.), „Житие на Симон Воломски”, края на 17 век; „Животът на Александър Невски“. Автобиографичният момент е фиксиран по различни начини през 17 век: тук е животът на майката, съставен от сина („Приказката за Уля Осоргина“); и "АБВ", съставена от името на "гол и беден човек"; и "Послание на благороден враг"; и собствените автобиографии - Аввакум и Епифаний, писани едновременно в същия глинен затвор в Пустозерск и представляващи своеобразен диптих.

„Житието на протойерей Аввакум“ е първото автобиографично произведение на руската литература, в което самият Аввакум говори за себе си и за своя многострадален живот.

Говорейки за делото на протойерей Аввакум, А. Н. Толстой пише: „Това бяха блестящи „живот“ и „послания“ на бунтовника, неистовия протойерей Аввакум, който завърши литературната си дейност с ужасни мъчения и екзекуция в Пустозерск. Речта на Аввакум е изцяло за жеста, канонът е разбит на парчета, физически усещате присъствието на разказвача, неговите жестове, неговия глас.

4. Заключение

След като проучихме поетиката на отделни произведения на древноруската литература, ще направим заключение за особеностите на жанра на агиографията.

И така, животът е жанр на древната руска литература, който описва живота на светец. В този жанр има различни агиографски типове: житие-мартирия (разказ за мъченическата смърт на светец), монашески живот (разказ за целия път на праведника, неговото благочестие, подвижничество, извършени от него чудеса и др. ). Характерните черти на агиографския канон са:

студена рационалност

Съзнателно откъсване от конкретни факти, имена, реалности

Театралност и изкуствен патос на драматични епизоди, наличието на такива елементи от житието на светеца, за които агиографът не е имал ни най-малка информация.

Значението на момента на чудото, откровението. Именно чудото внася движение и развитие в житието на светеца.

Трябва да кажа, че жанрът на живота не стои на едно място, той постепенно се променя. Авторите се отклоняват от каноните, оставяйки дъха на живота в литературата, решават се за литературна фантастика („Животът на Михаил Клопски“), говорят на прост език („Животът на протоиерей Аввакум“).

Стара руска литература се оформя и развива заедно с нарастването на общото образование на обществото.

На този общ културен фон се появяват оригинални и независимо мислещи писатели, средновековни публицисти и поети.

5. Литература

Д. С. Лихачов. Страхотно наследство. Класически произведения на литературата на Древна Русия.-М., 1975, с.19

И. П. Еремин. Литературата на Древна Русия (етюди и характеристики) - М.-Л., 1966, с.132-143

Д. С. Лихачов. Човекът в литературата на Древна Русия.-М., 1970, с.65.

И. П. Еремин. Литературата на Древна Русия (етюди и характеристики).-M.-L, .1966, стр.21-22

В.О.Ключевски. Древноруските жития на светиите като исторически извор.-М., 1871, с.166.

* Тази работа не е научна работа, не е финална квалификационна работа и е резултат от обработка, структуриране и форматиране на събраната информация, предназначена да бъде използвана като източник на материал за самоподготовка на учебно-възпитателна работа.

Въведение

Всеки народ помни и знае своята история. В традициите се съхраняват и предават от поколение на поколение легенди, песни, сведения и спомени от миналото.

Общият възход на Русия през 11 век, създаването на центрове на писменост, грамотност, появата на цяла плеяда от образовани хора на своето време в княжеско-болярската, църковно-монашеска среда определят развитието на древноруската литература.

„Руската литература е на почти хиляда години. Това е една от най-старите литератури в Европа. По-стара е от френската, английската, немската литература. Началото му датира от втората половина на 10 век. От това голямо хилядолетие повече от седемстотин години принадлежат към периода, който обикновено се нарича "древноруска литература"<…>

Стара руска литература може да се разглежда като литература на една тема и един сюжет. Този сюжет е световна история и тази тема е смисълът на човешкия живот“, пише Д. С. Лихачов. Древна руска литература до 17 век. не познава или почти не познава конвенционалните знаци. Имената на героите са исторически:

Борис и Глеб, Теодосий Печерски, Александър Невски, Дмитрий Донской, Сергий Радонежски, Стефан Пермски...

Както говорим за епоса в народното творчество, така можем да говорим и за епоса на древноруската литература. Епосът не е обикновен сбор от епоси и исторически песни. Епосите са свързани с сюжет. Те ни рисуват цяла епична епоха от живота на руския народ. Епохата е фантастична, но в същото време историческа. Тази епоха е царуването на Владимир Червеното слънце. Тук е пренесено действието на много сюжети, които очевидно са съществували преди, а в някои случаи са възникнали по-късно. Друго епично време е времето на независимостта на Новгород. Историческите песни ни изобразяват, ако не една епоха, то във всеки случай един ход на събитията: 16-ти и 17-ти век. par excellence.

Древноруската литература е епос, който разказва историята на Вселената и историята на Русия.

Нито едно от произведенията на Древна Русия - преведено или оригинално - не се откроява. Всички те се допълват взаимно в картината на света, който създават. Всяка история е завършено цяло, а в същото време е свързана с други. Това е само една от главите в световната история.

Работите са изградени по „анфиладния принцип”. Животът се допълвал през вековете със служби на светеца, описание на посмъртните му чудеса. Може да се разрасне с допълнителни истории за светеца. Няколко жития на един и същи светец могат да бъдат обединени в едно ново произведение.

Подобна съдба не е необичайна за литературните произведения на Древна Русия: много от историите в крайна сметка започват да се възприемат като исторически, като документи или разкази за руската история.

Руските книжовници също действат в агиографския жанр: през 11-ти - началото на 12-ти век. житието на Антоний Пещерски (не е оцеляло), Теодосий Пещерски, написани са две версии за живота на Борис и Глеб. В тези агиографии руските автори, несъмнено запознати с агиографския канон и с най-добрите образци на византийската агиография, показват, както ще видим по-долу, завидна самостоятелност и високо литературно майсторство.

Животът като жанр на древноруската литература.

През XI - началото на XII век. са създадени първите руски жития: два жития на Борис и Глеб, „Житие на Теодосий Пещерски“, „Житие на Антоний Пещерски“ (незапазени до ново време). Писането им беше не само литературен факт, но и важно звено в идеологическата политика на руската държава.

По това време руските князе упорито търсят правата на Константинополския патриарх да канонизира своите руски светци, което значително ще увеличи авторитета на Руската църква. Създаването на житие е било задължително условие за канонизирането на светец.

Тук ще разгледаме един от животите на Борис и Глеб – „Четене за живота и гибелта“ на Борис и Глеб и „Житието на Теодосий Пещерски“. И двата живота са написани от Нестор. Сравняването им е особено интересно, тъй като те представляват два агиографски типа - martyria агиография(историята за мъченическата смърт на светеца) и монашески живот, който разказва за целия житейски път на праведника, неговото благочестие, аскетизъм, извършени от него чудеса и т. н. Нестор, разбира се, се съобразява с изискванията на византийцитеагиографски канон. Няма съмнение, че той е познавал преведените византийски агиографии. Но в същото време той показа такава художествена независимост, такъв изключителен талант, че създаването на тези два шедьовра само по себе си го прави един от изключителните древни руски писатели.

Характеристики на жанра на живота на първите руски светци.

„Четенето за Борис и Глеб“ започва с дълго въведение, което очертава цялата история на човешкия род: сътворението на Адам и Ева, тяхното грехопадение, „идолопоклонството“ на хората се заклеймява, припомня се как Христос учи и беше разпнат, който дойде да спаси човешкия род, как започнаха да проповядват ново учение на апостолите и една нова вяра триумфира. Само Русия остана „в първата [предишна] прелест на идола [останала езическа]“. Владимир покръсти Русия и този акт е изобразен като всеобщ триумф и радост: хората, които бързат да приемат християнството, се радват и нито един от тях не се съпротивлява и дори не „казва“ „против“ волята на княза, самият Владимир се радва , виждайки „топлата вяра“ новопокръстените християни. Такава е предисторията на злодейското убийство на Борис и Глеб от Святополк. Святополк мисли и действа според машинациите на дявола. "историографски"

въведението в живота съответства на идеята за единството на световния исторически процес: събитията, случили се в Русия, са само частен случай на вечната борба между Бога и дявола, а Нестор търси аналогия, прототип в минала история за всяка ситуация, всяко действие. Следователно решението на Владимир да покръсти Русия води до сравнение с Евстатий Плакида (византийският светец, чийто живот беше обсъден по-горе) на основание, че Владимир, като „древна Плакида“, Бог „няма начин (в случая болест) след които князът решил да се кръсти. Владимир се сравнява и с Константин Велики, когото християнската историография почита като император, провъзгласил християнството за държавна религия на Византия. Нестор сравнява Борис с библейския Йосиф, който страда от завистта на братята си и т.н.

За особеностите на житейския жанр може да се съди, като се съпостави с летописите.

Героите са традиционни. Летописът не казва нищо за детството и младостта на Борис и Глеб. Нестор, според изискванията на агиографския канон, разказва как като младеж Борис постоянно чете „житията и мъките на светиите“ и мечтае да бъде удостоен със същата мъченическа смърт.

Летописът не споменава брака на Борис. Нестор иматрадиционният мотив е, че бъдещият светец се стреми да избегне брака и се жени само по настояване на баща си: „не заради телесната похот“, а „заради кесаревия закон и послушанието на баща си“.

Освен това сюжетите на живота и летописите съвпадат. Но колко различни са двата паметника в интерпретацията на събитията! Аналите казват, че Владимир изпраща Борис с войниците си срещу печенегите, Четенето говори абстрактно за някакви „военни“ (тоест врагове, враг), в аналите Борис се връща в Киев, защото не е „намерил“ (не е среща) вражеска армия, в "Четене" враговете бягат, тъй като не смеят да "застанат срещу блажените".

Ярки човешки отношения са видими в аналите: Святополк привлича киевчани на своя страна, като им дава подаръци („имение“), те не са склонни да ги вземат, тъй като същите киевчани („техните братя“) са в Борисовия армия и – колко напълно естествено в реалните условия на онова време – киевчани се страхуват от братоубийствена война: Святополк може да вдигне киевчани срещу техните роднини, тръгнали на поход с Борис. И накрая, нека си припомним естеството на обещанията на Святополк („Ще те предам на огъня“) или преговорите му с"Вишегородски боляри". Всички тези епизоди в хрониката изглеждат много жизненоважни, в "Четене" те напълно липсват. Това показва тенденцията, продиктувана от канона на литературния етикет към абстракция.

Агиографът се стреми да избегне конкретността, живия диалог, имената (не забравяйте, че хрониката споменава река Алта, Вишгород, Путша, очевидно, старейшината на Вишгородци и др.) и дори живите интонации в диалозите и монолозите.

Когато се описва убийството на Борис, а след това и на Глеб, обречените князе се молят само и се молят ритуално: или цитирайки псалмите, или – противно на всякаква правдоподобност в живота – подтиквайки убийците да „свършат работата си“.

На примера на "Четенето" можем да съдим за характерните черти на агиографския канон - това е студената рационалност, съзнателното откъсване от конкретни факти, имена, реалности, театралност и изкуствен патос на драматични епизоди, наличието (и неизбежната формална конструкция) на такива елементи от живота на светеца, за които агиографът не е имал и най-малка информация: пример за това е описанието на детските години на Борис и Глеб в Четенето.

Освен житието, написано от Нестор, е известно и анонимното житие на същите светци – „Сказание и страсти и похвала на Борис и Глеб“.

Много убедителна изглежда позицията на онези изследователи, които виждат в анонимната „Приказка за Борис и Глеб” паметник, създаден след „Четенето”; според тях авторът на Повестта се опитва да преодолее схематичния и конвенционален характер на традиционния живот, да го изпълни с живи детайли, като ги черпи по-специално от оригиналната агиографска версия, която е достигнала до нас като част от хрониката. Емоционалността в „Приказката“ е по-фина и по-искрена, въпреки условността на ситуацията: Борис и Глеб кротко се предават в ръцете на убийците и тук имат време да се молят дълго време, буквално в момента, когато мечът на убиеца вече е издигнат над тях и т.н., но в същото време техните реплики се стоплят от някаква искрена топлина и изглеждат повечеестествено. Анализирайки "Легендата", известен изследователВ древноруската литература И. П. Еремин обърна внимание на следния щрих:

Глеб, в лицето на убийците, „губи тялото си“ (трепери, отслабва), моли за милост. Пита, както децата молят: "Не ме наранявай... Не ме наранявай!" (тук "дела" - да пипнеш). Той не разбира за какво и защо трябва да умре... Беззащитната младост на Глеб е много елегантна и трогателна по своя начин. Това е едно от най-"акварелните" изображения на древноруската литература. В „Четене“ същият Глеб не изразява емоциите си по никакъв начин - той отразява (надява се, че ще бъде отведен при брат си и че, като види невинността на Глеб, той няма да го „унищожи“), той се моли и в същото време доста безстрастно. Дори когато убиецът „ят [взе] свети Глеб за честна глава“, той „мълчи, като огън без злоба, целият ум е наречен на Бога и реве до небето молейки се“. Това обаче в никакъв случай не е доказателство за неспособността на Нестор да предаде живи чувства: в същата сцена той описва например преживяванията на войниците и слугите на Глеб. Когато князът заповядва да го оставят в лодката по средата на реката, тогава войниците „жалят за светеца и често се оглеждат, като искат да видят, че той иска да бъде светец“, а младежите в неговия кораб, при гледката на убийците, „свали веслата, сивокоси скърбящи и плачещи за светиите”. Както можете да видите, тяхното поведение е много по-естествено и следователно безстрастта, с която Глеб се готви да приеме смъртта, е просто почит към литературния етикет.

„Житието на Теодосий Пещерски“

След "Четене за Борис и Глеб" Нестор пише "Житие на Теодосий Печерски" - монах, а след това игумен на известния Киево-Печерски манастир. Този живот е много различен от разгледания по-горе с големия психологизъм на героите, изобилието от живи реалистични детайли, правдоподобността и естествеността на репликите и диалозите. Ако в живота на Борис и Глеб (особено в „Четенето“) канонът тържествува над жизнеността на описаните ситуации, то в „Житието на Теодосий“, напротив, чудесата и фантастичните видения са описани толкова ясно и убедително че читателят сякаш вижда какво се случва със собствените си очи и не може да му „повярва”.

Малко вероятно е тези различия да са само резултат от нарасналото литературно умение на Нестор или следствие от промяна в отношението му към агиографския канон.

Причините тук вероятно са различни. Първо, това са животи от различен тип. Животът на Борис и Глеб - мъченически живот, тоест историята за мъченическата смърт на светеца; тази основна тема определя и художествената структура на такъв живот, остротата на противопоставянето между доброто и злото, мъченика и неговите мъчители, диктуваше особено напрежение и „плакатна“ директност на кулминационната сцена на убийството: тя трябва да бъде болезнена. дълго и доморализираща граница. Следователно, в живота на мъчениците, като правило, изтезанията на мъченика са описани подробно, а еро смъртта настъпва сякаш на няколко етапа, така че читателят да съпреживее героя за по-дълго време. В същото време героят се обръща към Бога с дълги молитви, в които се разкриват неговата твърдост и смирение и се разкрива цялата тежест на престъплението на неговите убийци.

„Житието на Теодосий Пещерски” – типичен монашески живот, разказ за благочестив, кротък, трудолюбив праведник, чийто целият живот е непрекъснат подвиг. Съдържа много битови конфликти: сцени от общуването на светеца с монаси, миряни, князе, грешници; освен това в жития от този тип чудесата, извършвани от светеца, са задължителен компонент - и това внася елемент на сюжетна забавност в житието, изисква значително изкуство от автора, така че чудото да бъде описано ефектно и правдоподобно. Средновековните агиографи са били добре наясно, че ефектът на чудото се постига особено добре чрез комбиниране на чисто реалистични ежедневни детайли с описание на действието на отвъдните сили - явленията на ангелите, мръсните трикове, извършвани от демони, видения и т.н.

Композицията на „Житието” е традиционна: има както дълго въведение, така и разказ за детството на светеца. Но вече в този разказ за раждането, детството и юношеството на Теодосий се случва неволен сблъсък на традиционните клишета и житейската истина. Традиционно се споменава благочестието на родителите на Теодосий, значима е сцената с именуването на бебето: свещеникът го нарича „Теодосий“ (което означава „предаден на Бога“), тъй като с „сърдечните си очи“ е предвидил, че „иска да да бъде даден на Бог от детството.” Традиционно се споменава как момчето на Теодосий „ходи цял ден в Божията църква“ и не се приближи до връстниците си, играейки на улицата. Образът на майката на Теодосий обаче е напълно нетрадиционен, пълен с неоспорима индивидуалност. Тя беше физически силна, с груб, мъжествен глас; страстно обичайки сина си, тя все пак не може да се примири с факта, че той, момче от много заможно семейство, не мисли да наследи нейните села и „роби“, че ходи в изтъркани дрехи, категорично отказвайки да облече „ светъл” и чист и така носи упрек на семейството, че прекарва времето си в молитва или печене на просфора. Майката не се спира пред нищо, за да пречупи възвишеното благочестие на сина си (това е парадоксът – родителите на Теодосий са представени от агиографа като благочестиви и богобоязливи хора!), жестоко го бие, слага го на верига, разкъсва. веригите от тялото на детето. Когато Теодосий успява да замине за Киев с надеждата да се подстриже в някой от тамошните манастири, майката обявява голяма награда на този, който ще й покаже къде се намира нейният син. Най-накрая тя го открива в пещера, където той работи заедно с Антоний и Никон (по-късно от това жилище на отшелниците израства Киево-Печерският манастир). И тук тя прибягва до трик: изисква от Антъни да й покаже сина си, заплашвайки, че в противен случай ще се „унищожи“ „пред вратите на фурната“. Но като видя Теодосий, чието лице „се промени от многото му труд и въздържание“, жената вече не може да се ядоса: тя, прегръщайки сина си, „горчиво плачейки“, го моли да се върне у дома и да прави каквото си иска („според по нейната воля"). Теодосий е категоричен и по негово настояване майката се пострига в един от женските манастири. Разбираме обаче, че това не е толкова резултат от убеждението, че пътят към Бог, който е избрал, е правилен, а по-скоро постъпката на една отчаяна жена, която осъзнава, че само като стане монахиня ще може да види сина си поне от време на време.

Сложен е и характерът на самия Теодосий. Той притежава всички традиционни добродетели на аскет: кротък, трудолюбив, непреклонен в умъртвяването на плътта, изпълнен с милосърдие, но когато в Киев настъпи княжески раздор (Святослав прогонва брат си от великокняжеския трон -Изяслав Ярославич), Теодосий участва активно в чисто светска политическа борба и смело изобличава Святослав.

Ето едно от такива чудеса, извършено от Теодосий. При него, тогавашния игумен на Киево-Печерския манастир, идва старецът на хлебопекарите и съобщава, че не е останало брашно и няма от какво да се пече хляб за братята. Теодосий изпраща хлебар: „Иди, погледни в дъното, колко малко брашно намираш в него ...“ Но хлебопекарят си спомня, че той помете дъното на дъното и помете малка купчина трици в ъгъла - три или четири шепи и затова отговаря на Теодосий убедено:

„Истината ти казвам, татко, сякаш аз самият имах носилка от този сок и в него няма нищо, освен един-единствен разрез в ъгъла. Но Теодосий, припомняйки Божието всемогъщество и цитирайки подобен пример от Библията, изпраща отново пекаря да види дали има брашно в кошчето. Отива до килера, отива до дъното на бъчвата и вижда, че дъното на бъчвата, преди това празно, е пълно с брашно.

В този епизод всичко е артистично убедително: както живостта на диалога, така и ефектът на чудо, засилен именно благодарение на умело намерени детайли: хлебопекарят си спомня, че са останали три или четири шепи трици - това е конкретно видим изображение и също толкова видимо изображение на кофа, пълна с брашно: има толкова много, че тя дори прелива през стената на земята.

Следващият епизод е много живописен. Теодосий закъсня по някаква работа с княза и трябва да се върне в манастира. Князът нарежда Теодосий да бъде откаран в каруца от някакъв младеж. Същият, виждайки монаха в „окаяни дрехи“ (Теодосий, дори игумен, облечен толкова скромно, че онези, които не го познаваха, го взеха за манастирски готвач), смело се обръща към него:

„Chrnorizche! Ето, по цял ден си разделен, но си труден [тук си безделен през всичките дни, а аз работя]. Не мога да яздя коне. Но след като направихме това [ще направим това]: нека легна на каруцата, можете да отидете на коне. Теодосия се съгласява. Но с приближаването до манастира срещаш все повече хора, които познават Теодосий. Те му се покланят с уважение и момчето постепенно започва да се тревожи: кой е този добре познат монах, макар и в изтъркани дрехи? Той се ужасява напълно, когато вижда с каква чест Теодосий е посрещнат от манастирското братство. Игуменът обаче не упреква шофьора и дори му нарежда да го храни и плаща.

Да не гадаем дали е имало такъв случай със самия Теодосий. Друго нещо е несъмнено - Нестор можеше и знаеше как да опише подобни сблъсъци, той беше писател с голям талант и условността, с която се срещаме в произведенията на древноруската литература, не е резултат от неспособност или особено средновековно мислене. Когато става дума за самото разбиране на явленията на действителността, трябва да се говори само за специално художествено мислене, тоест за идеи как тази реалност трябва да бъде изобразена в паметници от определени литературни жанрове.

През следващите векове ще бъдат написани много десетки различни животи – красноречиви и прости, примитивни и формални, или, напротив, жизнени и искрени. За някои от тях ще трябва да поговорим по-късно. Нестор е един от първите руски агиографи и традициите на неговото творчество ще бъдат продължени и развити в писанията на неговите последователи.

Жанр на агиографската литература в XIV- ХVIвекове.

Жанрът на агиографската литература получава широко разпространение в древноруската литература. „Животът на царевич Петър Ордински, Ростов (XIII век)“, „Животът на Прокопий Устюгски“ (XIV).

Епифаний Мъдри (починал през 1420 г.) влезе в историята на литературата преди всичко като автор на два обширни жития - "Житието на Стефан Пермски" (пермският епископ, който покръсти коми и създаде азбука за тях на родния им език ), написана в края на 14 век и „Житието на Сергий Радонежски“, създадена през 1417-1418 г.

Основният принцип, от който Епифаний Мъдри изхожда в своето творчество, е, че агиографът, описвайки живота на един светец, трябва с всички средства да покаже изключителността на своя герой, величието на неговия подвиг, откъсването на действията му от всичко обикновено, земен. Оттук и желанието за емоционален, ярък, украсен език, който се различава от обикновената реч. Животът на Епифаний е пълен с цитати от Свещеното писание, защото подвигът на неговите герои трябва да намери аналогии в библейската история. Характеризират се с демонстративното желание на автора да декларира творческата си импотентност, безсмислието на опитите му да намери необходимия словесен еквивалент на изобразеното високо явление. Но именно тази имитация позволява на Епифаний да демонстрира цялото си литературно умение, да зашемети читателя с безкрайна поредица от епитети или синонимни метафори или, създавайки дълги вериги от думи с един и същи корен, да го накара да се замисли за изтрития смисъл на понятията, които те обозначават. Тази техника се нарича "тъкане на думи".

Илюстрирайки стила на писане на Епифаний Мъдри, изследователите най-често се обръщат към неговия "Житие на Стефан Пермски", а в рамките на този живот - към известната похвала на Стефан, в която изкуството да "тъкате думи" (между другото, тук той се нарича точно така) намира, може би, най-ясния израз. Нека дадем откъс от тази похвала, като обърнем внимание както на играта с думата „дума“, така и на поредицата от успоредни граматически конструкции: Събирайки похвала, и придобивайки, и влачейки, пак казвам: как ще те нарека: водач (водач) на изгубените, откривател на изгубеното, измамен наставник, водач на заслепения ум, осквернен очистител, източващият прахосник, стражите на военните, тъжният утешител, хранителят на гладния, дарител на взискателния..."

Епифаний нанизва дълъг венец от епитети, сякаш се опитва да характеризира по-пълно и точно светеца. Тази точност обаче в никакъв случай не е точността на конкретността, а търсенето на метафорични, символични еквиваленти, които да определят всъщност единственото качество на един светец – неговото абсолютно съвършенство във всичко.

В агиографията от XIV-XV век. принципът на абстракцията също става широко разпространен, когато „ежедневна, политическа, военна, икономическа терминология, длъжности, специфични природни феномени на дадена страна...” Писателят прибягва до перифрази, използвайки изрази като „някои благородник“, „владетел приветства това“ и т.н. Имената на епизодични герои също са елиминирани, те се обозначават просто като „определен съпруг“, „определена съпруга“, докато добавките „определени“, „определени“, “един” се използват за премахване на явлението от заобикалящата ежедневна среда, от определена историческа обстановка.

Агиографските принципи на Епифаний намират своето продължение в творчеството на Пахомий Логотет. Пахомий Логотет. Пахомий, сърбин по произход, пристига в Русия не по-късно от 1438 г. През 40-80-те години. 15 век и работата му е отчетена: той притежава поне десет живота, много хвалебствени думи, услуги на светци и други дела. Пахомий, според В. О. Ключевски, „никой не показа значителен литературен талант... но той... даде на руската агиография много примери за този дори, донякъде студен и монотонен стил, който е по-лесно да се имитира с най-ограничена степен на ерудиция. ”

Този риторичен стил на писане на Пахомий, неговото опростяване на сюжета и традиционализъм могат да бъдат илюстрирани поне с такъв пример. Нестор много ярко и естествено описва обстоятелствата по пострига на Теодосий Пещерски, как Антоний го разубеждава, напомняйки на младежа за трудностите, които го очакват по пътя на монашеското подвижничество, как майка му се опитва с всички средства да върне Теодосий в светското живот. Подобна ситуация има и в житието на Кирил Белозерски, написано от Пахомий. Младежът Козма е възпитаван от вуйчо си, богат и виден човек (той е кръговрат с великия княз). Чичото иска да направи Козма иманяр, но младежът копнее да бъде постриган за монах. И сега, „ако се случи да дойде при игумена на Махриш Стефан, съпругът на земята в добродетелта е свършен, ние всички знаем великия в името на живота. Виждайки това, Козма се лее от радост към него... и пада в честните му нозе, като пролива сълзи от очите му и му казва мисълта си, а в същото време го моли да легне върху монашеския образ. „Бо, реч, о, свещена глава, ти искаше отдавна, но сега Бог ми даде да видя твоята честна светиня, но се моля за Господа, не ме отхвърляй като грешник и неприличен...“ Старецът е „докоснат“, утешава Козма и го пострига за монах (давайки му името Кирил). Сцената е етикетирана и студена: добродетелите на Стефан са прославени, Козма патетично му се моли, игуменът охотно отговаря на молбата му. Тогава Стефан отива при Тимотей, чичото на Козма-Кирил, за да му съобщи за постригата на племенника му. Но и тук конфликтът е едва очертан, не е изобразен. Тимотей, като чул за случилото се, „силно разбира думата и в същото време се изпълни със скръб и някакво досадно изказване към Стефан“. Този обиден си тръгва, но Тимотей, засрамен от благочестивата си жена, веднага се разкайва „за думите, казани на Стефан“, връща го и моли за прошка.

С една дума, в „стандартните“ красноречиви изрази е изобразена стандартна ситуация, която по никакъв начин не корелира със специфичните персонажи на този живот. Тук няма да открием опити да се събуди съпричастността на читателя с помощта на каквито и да било жизненоважни детайли, тънко забелязани нюанси (а не общи форми на изразяване) на човешките чувства. Неоспорими са вниманието към чувствата, емоциите, които изискват подходящ стил за изразяване, емоциите на героите и в не по-малка степен емоциите на самия автор.

Но това, както вече беше споменато по-горе, все още не е истинско проникване вчовешки характер, това е само декларираното внимание към него, един вид "абстрактен психологизъм" (терминът на Д. С. Лихачов). И в същото време самият факт на повишен интерес към духовния живот на човек вече е значим сам по себе си. Стилът на второто южнославянско влияние, въплътен първоначално в житията (и едва по-късно в историческия разказ), Д. С. Лихачов предложи да се нарече„експресивно-емоционален стил”.

В началото на XV век. под перото на Пахомий Логотет, както си спомняме,се създава нов агиографски канон - красноречиви, "украсени" жития, в които живите "реалистични" линии отстъпват място на красиви, но сухи перифрази. Но наред с това се появяват животи от съвсем различен тип, които смело нарушават традициите, докосват със своята искреност и лекота.

Такъв е например Животът на Михаил Клопски. „Животът на Михаил Клопски“. Самото начало на този живот е необичайно. Вместо традиционното начало, разказа на агиографа за раждането, детството и постригането на бъдещия светец, този живот започва сякаш от средата и в същото време от неочаквана и загадъчна сцена. Монасите от манастира Троица на Клоп (близо до Новгород) бяха в църквата за молитва. Папа Макарий, връщайки се в килията си, открива, че килията е отключена и в нея сяда непознат за него старец и пренаписва книгата на апостолските дела. Папата, „подхвърлен“, се върнал в църквата, извикал игумена и братята и заедно с тях се върнал в килията. Но килията вече е заключена отвътре, а непознатият старец продължава да пише. Когато започват да го разпитват, той отговаря много странно: повтаря дума по дума всеки въпрос, поставен към него. Монасите дори не можаха да разберат името му. Старецът посещава църквата с останалите монаси, моли се с тях, а игуменът решава: „Бъди старец с нас, живей с нас”. Цялата останала част от живота е описание на чудесата, извършени от Михаил (името му се съобщава от княза, посетил манастира). Дори историята за „заминаването“ на Михаил е изненадващо проста, със светски подробности и няма традиционна възхвала за светеца.

Уникалността на „Житието на Михаил Клопски”, създадена в епохата на творенията на Пахомий Логофет, обаче не бива да ни учудва. Въпросът тук е не само в оригиналния талант на неговия автор, но и във факта, че авторът на житието е новгородец, той продължава в работата си традициите на новгородската агиография, която, както и цялата литература на Новгород, е била отличава се с по-голяма непосредственост, непретенциозност, простота (в добрия смисъл на тази дума), в сравнение, например, с литературата на Москва или Владимир-Суздалска Рус.

Но „реализмът“ на живота, неговата забавност на сюжета, живостта на сцените и диалозите – всичко това толкова противоречи на агиографския канон, че животът трябваше да бъде преработен още през следващия век. Нека сравним само един епизод - описанието на смъртта на Михаил в оригиналното издание от 15 век. и в промяната на XVI век.

В оригиналното издание четем: „И Михаил се разболя през месец декември на Савиновден, отивайки в църквата. И той застана от дясната страна на църквата, в двора, срещу гроба на Теодосий. И игуменът и старците започнаха да му говорят: „Защо, Михаиле, ти не стоиш в църквата, а стоиш на двора?“ И той им каза: Искам да легна там. ... Да, той взе със себе си кадилница и темян [тамян - тамян] и Шол в килията. И игуменът му изпрати мрежи и конци от яденето. И го отключиха, а агиотемянът пушеше [темян още пушеше], но не беше в стомаха [умря]. И започнаха да търсят места, земята замръзна, къде да я сложат. И помничерни до абата - тествайте мястото, където стоеше Михаил. Ино от това място гледаше, дори земята се топеше. И го погребват честно.”

Тази спокойна, оживена история претърпя драстично преразглеждане. И така, на въпроса на игумена и братята защо се моли в двора, Михаил сега отговаря по следния начин: „Вижте моята почивка завинаги, сякаш имамът ще живее тук.“ Преработен е и епизодът, когато той тръгва към килията си: „И той вдига кадилницата, и като кади въглените, отива в килията си, но братята, които се чудиха, като видяха светеца, толкова отслабнаха, и все пак толкова много получи крепостта. Игуменът заминава за трапезата и изпраща ястие на светеца, като му заповядва да вкуси.

Те дойдоха от игумена и влязоха в килията на светеца, и като го видяха, се оттеглиха при Господа, и със свити ръце под формата на кръст и така, сякаш спят и излъчваха много благоухание. Освен това, плачът е описан при погребението на Михаил; при това не само монасите и архиепископът „с целия свещен събор”, но и целият народ го оплакват: хората се втурват на погребението, „като бързеите на реката, сълзите непрестанно леят”. С една дума, под перото на новия редактор Василий Тучков животът придобива точно формата, в която би го създал например Пахомий Логофет.

Тези опити да се отдалечим от каноните, да се впусне дъха на живота в литературата, да се вземе решение за художествената литература, да се откаже от прямата дидактика, се проявиха не само в житията.

Жанрът на агиографската литература продължава да се развива през 17-18 век: „Приказка за разкошен живот и забавление“, „Житие на протойерей Аввакум“ 1672 г., „Житие на патриарх Йоаким Савелов“ 1690 г., „Житие на Симон Воломски", края на 17 век, "Животът на Александър Невски"Автобиографичният момент е фиксиран по различни начини през 17 век: тук е животът на майката, съставен от нейния син („Приказката за Уляния Осоргина“) и „Азбука“, съставена от името на „гол и беден човек”, и „Послание на благороден враг”, и собствените автобиографии – Аввакум и Епифаний, написани едновременно в един и същ земен затвор в Пустозерск и представляващи своеобразен диптих. „Житие на протойерей Аввакум“ е първото автобиографично произведение на руската литература, в което самият протойерей Аввакум говори за себе си и за своя многострадален живот. Говорейки за творчеството на протойерей Аввакум, А. Н. Толстой пише: „Това бяха блестящи „живот“ и „послания“ на бунтовника, неистов протойерей Аввакум, който завърши литературната си дейност с ужасни мъчения и екзекуция в Пустозерск. Речта на Аввакум е изцяло за жест, канонът е разбит, физически усещате присъствието на разказвача, неговите жестове, неговия глас.

Моментът на чудо, откровение (способността да се учи е дар от Бога) е много важен за жанра на монашеския живот. Именно чудото внася движение и развитие в житието на светеца.

Жанрът на живота постепенно претърпява промени. Авторите се отклоняват от каноните, пускайки дъха на живота в литературата, решават се за литературна фантастика („Животът на Михаил Клопски“), говорят на прост „селски“ език („Животът на протойерей Аввакум“).

Древната писмена литература се дели на светска и църковна. Последните получават особено разпространение и развитие, след като християнството започва да заема все по-силна позиция сред другите световни религии.

Жанрове на религиозната литература

Древна Русия придоби своя писмен език заедно с тези, донесени от Византия от гръцките свещеници. А първата славянска азбука, както знаете, е разработена от солунските братя Кирил и Методий. Следователно именно църковните текстове станаха тези, чрез които нашите предци разбираха книжната мъдрост. Жанровете на древната религиозна литература включват псалми, жития, молитви и проповеди, църковни легенди, учения и истории. Някои от тях, като историята, впоследствие се трансформират в жанровете на светските произведения. Други останаха строго в рамките на църквата. Да видим какво е животът. Определението на понятието е следното: това са произведения, посветени на описанието на живота и делата на светците. Не говорим само за апостолите, продължили проповедническото дело на Христос след смъртта му. Героите на агиографските текстове са мъченици, прославили се с високоморалното си поведение и страдащи заради вярата си.

Характерни признаци на живота като жанр

От това следва първата отличителна черта на това какво е животът. Определението включваше известно уточнение: първо, ставаше дума за истински човек. Авторът на произведението трябваше да се придържа към рамката на това житие, но да обърне внимание именно на онези факти, които биха показали особената святост, избраност и аскетизъм на светеца. Второ, какво е живот (определение): това е история, съставена за прослава на светец за назидание на всички вярващи и невярващи, така че да бъдат вдъхновени от положителен пример.

Задължителна част от разказа бяха съобщенията за чудотворната сила, която Бог надарил с най-верните си служители. Благодарение на Божията милост те можеха да лекуват, да подкрепят страдащите, да извършват подвига на смирение и аскетизъм. Така авторите нарисуваха образа на идеален човек, но в резултат на това много биографична информация, подробности от личния живот бяха пропуснати. И накрая, още една отличителна черта на жанра: стил и език. Има много препратки, думи и изрази с библейски символи.

Въз основа на горното, какво е животът? Определението може да се формулира по следния начин: това е древен жанр на писмената литература (за разлика от устното народно творчество) на религиозна тема, прославящ делата на християнските светци и мъченици.

Жития на светиите

Агиографските произведения бяха най-популярните в древна Русия дълго време. Те са написани според строги канони и всъщност разкриват смисъла на човешкия живот. Един от най-ярките образци на жанра е „Житие на св. Сергий Радонежски”, изложено от Епифаний Мъдри. В този тип има всичко, което трябва да бъде: героят идва от благочестивото семейство на праведните, покорни на волята на Господ. Божието провидение, вяра и молитви подкрепят героя от детството. Той кротко понася изпитания и се уповава само на Божията милост. Осъзнавайки важността на вярата, героят прекарва съзнателния си живот в духовни трудове, без да се интересува от материалната страна на живота. Основата на неговото съществуване е постът, молитвите, укротяването на плътта, борбата с нечистото, аскетизмът. В житията се подчертава, че техните герои не се страхуват от смъртта, постепенно се подготвят за нея и приемат заминаването си с радост, тъй като това позволява на душите им да се срещнат с Бог и ангелите. Делото завърши, както и започна, със славословие и възхвала на Господа, Христа и Светия Дух, както и на самия праведник – преп.

Списък на агиографските произведения на руската литература

Перу на руски автори притежава около 156 текста, свързани с жанра агиография. Първият от тях е свързан с имената на князете Борис и Глеб, които са предателски убити от собствения си брат. Те станаха и първите руски християнски мъченици-страстоносци, канонизирани от Православната църква и считани за ходатайници на държавата. Освен това са създадени животите на княз Владимир, Александър Невски, Дмитрий Донской и много други видни представители на руската земя. Специално място в тази поредица заема биографията на протойерей Аввакум, непокорния водач на староверците, написана от него по време на престоя му в Пустозерския затвор (17 век). Всъщност това е първата автобиография, раждането на нова

Оригиналността на жанровете на древноруската литература. живот

Въведение

Всеки народ помни и знае своята история. В традициите се съхраняват и предават от поколение на поколение легенди, песни, сведения и спомени от миналото.Общият възход на Русия в XI век, създаването на центрове на писменост, грамотност, появата на цяла плеяда от образовани хора на своето време в княжеско-болярската, църковно-монашеска среда определят развитието на древноруската литература. „Руската литература е на почти хиляда години. Това е една от най-старите литератури в Европа. По-стара е от френската, английската, немската литература. Началото му датира от втората половина на 10 век. От това голямо хилядолетие повече от седемстотин години принадлежат към периода, който обикновено се нарича „древноруска литература“.<…>Стара руска литература може да се разглежда като литература на една тема и един сюжет. Този сюжет е световна история и тази тема е смисълът на човешкия живот“, пише той. Древна руска литература до 17 век. не познава или почти не познава конвенционалните знаци. Имената на героите са исторически: Борис и Глеб, Теодосий Печерски, Александър Невски, Дмитрий Донской, Сергий Радонежски, Стефан Пермски ... Точно както говорим за епоса в народното изкуство, можем да говорим за епоса на древността руска литература. Епосът не е обикновен сбор от епоси и исторически песни. Епосите са свързани с сюжет. Те ни рисуват цяла епична епоха от живота на руския народ. Епохата е фантастична, но в същото време историческа. Тази епоха е царуването на Владимир Червеното слънце. Тук е пренесено действието на много сюжети, които очевидно са съществували преди, а в някои случаи са възникнали по-късно. Друго епично време е времето на независимостта на Новгород. Историческите песни ни изобразяват, ако не една епоха, то във всеки случай един ход на събитията: 16-ти и 17-ти век. par excellence. Древноруската литература е епос, който разказва историята на Вселената и историята на Русия. Нито едно от произведенията на Древна Русия - преведено или оригинално - не се откроява. Всички те се допълват взаимно в картината на света, който създават. Всяка история е цялостно цяло и в същото време е свързана с други. Това е само една от главите в световната история. Работите са изградени по „анфиладния принцип”. Животът се допълвал през вековете със служби на светеца, описание на посмъртните му чудеса. Може да се разрасне с допълнителни истории за светеца. Няколко жития на един и същи светец могат да бъдат обединени в едно ново произведение. Подобна съдба не е необичайна за литературните произведения на Древна Русия: много от историите в крайна сметка започват да се възприемат като исторически, като документи или разкази за руската история. Руските книжовници също действат в агиографския жанр: през 11-ти - началото на 12-ти век. житието на Антоний Пещерски (не е оцеляло), Теодосий Пещерски, написани са две версии за живота на Борис и Глеб. В тези агиографии руските автори, несъмнено запознати с агиографския канон и с най-добрите образци на византийската агиография, показват, както ще видим по-долу, завидна самостоятелност и високо литературно майсторство.

Животът като жанр на древноруската литература

През XI - началото на XII век. са създадени първите руски жития: два жития на Борис и Глеб, "", "Животът на Антоний Пещерски" (незапазени до наши дни). Писането им беше не само литературен факт, но и важно звено в идеологическата политика на руската държава. По това време руските князе упорито търсят правата на Константинополския патриарх да канонизира своите руски светци, което значително ще увеличи авторитета на Руската църква. Създаването на житие е било задължително условие за канонизирането на светец. Тук ще разгледаме един от животите на Борис и Глеб - "Четене за живота и унищожението" на Борис и Глеб и "". И двата живота са написани от Нестор. Съпоставянето им е особено интересно, тъй като те представляват два агиографски типа - мъченическия живот (разказът за мъченическата смърт на светец) и монашеския живот, който разказва за целия житейски път на праведника, неговото благочестие, подвижничество, чудеса, които той изпълнявани и пр. Нестор, разбира се, той е съобразил изискванията на византийския агиографски канон. Няма съмнение, че той е познавал преведените византийски агиографии. Но в същото време той показа такава художествена независимост, такъв изключителен талант, че създаването на тези два шедьовра само по себе си го прави един от изключителните древни руски писатели.

Характеристики на жанра на живота на първите руски светци

„Четенето за Борис и Глеб“ започва с дълго въведение, което очертава цялата история на човешкия род: сътворението на Адам и Ева, тяхното грехопадение, „идолопоклонството“ на хората се заклеймява, припомня се как Христос учи и беше разпнат, който дойде да спаси човешкия род, как започнаха да проповядват ново учение на апостолите и една нова вяра триумфира. Само Русия остана „в първия (бивш) чар на идолите (остана езическа)“. Владимир покръсти Русия и този акт е изобразен като всеобщ триумф и радост: хората, които бързат да приемат християнството, се радват и нито един от тях не се съпротивлява и дори не „казва“ „против“ волята на княза, самият Владимир се радва , виждайки „топлата вяра“ новопокръстените християни. Такава е предисторията на злодейското убийство на Борис и Глеб от Святополк. Святополк мисли и действа според машинациите на дявола. „Историографското“ въведение в живота съответства на идеята за единството на световния исторически процес: събитията, които се случиха в Русия, са само частен случай на вечната борба между Бога и дявола и Нестор търси аналогия , прототип в миналото за всяка ситуация, всяко действие. Следователно решението на Владимир да покръсти Русия води до сравнение с Евстатий Плакида (византийският светец, чийто живот беше обсъден по-горе) на основание, че Владимир, като „древна Плакида“, Бог „няма начин (в случая болест) след които князът решил да се кръсти. Владимир се сравнява и с Константин Велики, когото християнската историография почита като император, провъзгласил християнството за държавна религия на Византия. Нестор сравнява Борис с библейския Йосиф, пострадал от завистта на братята си и т. н. За особеностите на житейския жанр може да се съди, като се съпостави с летописния. Героите са традиционни. Летописът не казва нищо за детството и младостта на Борис и Глеб. Нестор, според изискванията на агиографския канон, разказва как като младеж Борис постоянно чете „житията и мъките на светиите“ и мечтае да бъде удостоен със същата мъченическа смърт. Летописът не споменава брака на Борис. Нестор има и традиционен мотив – бъдещият светец се стреми да избегне брака и се жени само по настояване на баща си: „не заради телесната похот“, а „заради кесаревия закон и послушанието на баща си. " Освен това сюжетите на живота и летописите съвпадат. Но колко различни са двата паметника в интерпретацията на събитията! Летописът казва, че Владимир изпраща Борис с войниците си срещу печенегите, четенето говори абстрактно за някакви „военни“ (тоест врагове, противник); в аналите Борис се връща в Киев, защото не е „намерил” (не е срещнал) вражеската армия, в „Четенето” враговете бягат, защото не смеят да „застанат срещу блажените”. Ярки човешки отношения са видими в аналите: Святополк привлича киевчани на своя страна, като им дава подаръци („имение“), те не са склонни да ги вземат, тъй като същите киевчани („техните братя“) са в Борисовия армия и - колко напълно естествено в реалните условия на онова време - киевчани се страхуват от братоубийствена война: Святополк може да вдигне киевчани срещу техните роднини, тръгнали на поход с Борис. И накрая, нека си припомним естеството на обещанията на Святополк („Ще ти дам огън“) или преговорите му с „болярите от Вишни Новгород“. Всички тези епизоди в хрониката изглеждат много жизненоважни, в "Четене" те напълно липсват. Това показва тенденцията към абстракция, продиктувана от канона на литературния етикет. Агиографът се стреми да избегне конкретността, живия диалог, имената (припомнете си - хрониката споменава река Алта, Вишгород, Путша - очевидно старейшината на Вишгородци и др.) и дори живите интонации в диалозите и монолозите. Когато се описва убийството на Борис, а след това и на Глеб, обречените първенци само се молят и се молят ритуално: или, цитирайки псалми, или – противно на всякаква житейска правдоподобност – бързат убийците да „завършат работата си“.На примера на „Четенето” можем да съдим за характерните черти на агиографския канон – това е студената рационалност, съзнателното откъсване от конкретни факти, имена, реалности, театралност и изкуствен патос на драматични епизоди, наличието (и неизбежната формална конструкция). ) на такива елементи от живота на светец, за които агиографът не е имал и най-малка информация: пример за това е описанието на детските години на Борис и Глеб в Четенето. Освен житието, написано от Нестор, е известно и анонимното житие на същите светци – „Сказание и страсти и похвала на Борис и Глеб“. Много убедителна изглежда позицията на онези изследователи, които виждат в анонимната „Приказка за Борис и Глеб” паметник, създаден след „Четенето”; според тях авторът на Повестта се опитва да преодолее схематичния и конвенционален характер на традиционния живот, да го изпълни с живи детайли, като ги черпи по-специално от оригиналната агиографска версия, която е достигнала до нас като част от хрониката. Емоционалността в „Приказката“ е по-фина и по-искрена, въпреки условността на ситуацията: Борис и Глеб кротко се предават в ръцете на убийците тук и тук успяват да се молят дълго време, буквално в момента, когато убиецът над тях вече е издигнат меч и т.н., но в същото време копията им се стоплят от някаква искрена топлина и изглеждат по-естествени. Анализирайки „Приказката“, известен изследовател на древноруската литература обърна внимание на следния удар: Глеб в лицето на убийците, „загубвайки тялото си“ (трепери, отслабва), моли за милост. Пита, както децата молят: "Не ме наранявай... Не ме наранявай!" (тук "дела" - да пипнеш). Той не разбира за какво и защо трябва да умре... Беззащитната младост на Глеб е много елегантна и трогателна по своя начин. Това е едно от най-"акварелните" изображения на древноруската литература. В „Четене“ същият Глеб не изразява емоциите си по никакъв начин - той отразява (надява се, че ще бъде отведен при брат си и че, като види невинността на Глеб, той няма да го „унищожи“), той се моли и в същото време доста безстрастно. Дори когато убиецът „ят (взел) св. Глеб за честна глава“, той „мълчи, като огън без злоба, целият му ум е наречен на Бога и реве до небето молейки се“. Това обаче в никакъв случай не е доказателство за неспособността на Нестор да предаде живи чувства: в същата сцена той описва например преживяванията на войниците и слугите на Глеб. Когато князът заповядва да го оставят в лодката по средата на реката, тогава войниците „жалят за светеца и често се оглеждат, като искат да видят, че той иска да бъде светец“, а младежите в неговия кораб, при гледката на убийците, „свали веслата, сивокоси скърбящи и плачещи за светиите”. Както можете да видите, тяхното поведение е много по-естествено и следователно безстрастта, с която Глеб се готви да приеме смъртта, е просто почит към литературния етикет.

«»

След "Четене за Борис и Глеб" Нестор пише "" - монах, а след това игумен на известния Киево-Печерски манастир. Този живот е много различен от разгледания по-горе с големия психологизъм на героите, изобилието от живи реалистични детайли, правдоподобността и естествеността на репликите и диалозите. Ако в живота на Борис и Глеб (особено в „Четенето“) канонът тържествува над жизнеността на описаните ситуации, то в „Житието на Теодосий“, напротив, чудесата и фантастичните видения са описани толкова ясно и убедително че читателят сякаш вижда какво се случва със собствените си очи и не може да му „повярва”.Малко вероятно е тези различия да са само резултат от нарасналото литературно умение на Нестор или следствие от промяна в отношението му към агиографския канон. Причините тук вероятно са различни. Първо, това са животи от различен тип. Животът на Борис и Глеб е мъченически живот, тоест разказ за мъченическата смърт на светец; тази основна тема определя и художествената структура на такъв живот, остротата на противопоставянето между доброто и злото, мъченикът и неговите мъчители диктуват особено напрежение и „плакатна“ директност на кулминационната сцена на убийството: тя трябва да бъде мрачно дълга и морализиране до краен предел. Следователно, в живота на мъчениците, като правило, изтезанията на мъченика са описани подробно, а смъртта му се случва сякаш на няколко етапа, така че читателят да съпреживее героя по-дълго. В същото време героят се обръща към Бога с дълги молитви, в които се разкриват неговата твърдост и смирение и се разкрива цялата тежест на престъплението на неговите убийци. „“ – типичен монашески живот, разказ за благочестив, кротък, трудолюбив праведен човек, чийто целият живот е непрекъснат подвиг. Съдържа много битови конфликти: сцени от общуването на светеца с монаси, миряни, князе, грешници; освен това в жития от този тип чудесата, извършвани от светеца, са задължителен компонент и това внася елемент на сюжетна забавност в житието, изисква значително изкуство от автора, така че чудото да бъде описано ефектно и правдоподобно. Средновековните агиографи са били добре наясно, че ефектът на чудото се постига особено добре, когато чисто реалистични ежедневни детайли се съчетават с описание на действието на отвъдните сили – явленията на ангели, мръсни трикове, извършвани от демони, видения и т.н. „Житието“ е традиционно: има както дълго въведение, така и разказ за детството на светеца. Но вече в този разказ за раждането, детството и юношеството на Теодосий се случва неволен сблъсък на традиционните клишета и житейската истина. Традиционно се споменава благочестието на родителите на Теодосий, значима е сцената с именуването на бебето: свещеникът го нарича „Теодосий“ (което означава „предаден на Бога“), тъй като с „сърдечните си очи“ е предвидил, че „иска да да бъде даден на Бог от детството.” Традиционно е да се спомене как момчето Теодосий „ходи цял ден в Божията църква” и не се приближи до връстниците си, играещи на улицата. Образът на майката на Теодосий обаче е напълно нетрадиционен, пълен с неоспорима индивидуалност. Тя беше физически силна, с груб, мъжествен глас; страстно обичайки сина си, тя все пак не може да се примири с факта, че той, момче от много заможно семейство, не мисли да наследи нейните села и „роби“, че ходи в изтъркани дрехи, категорично отказва да облече на „светли“ и чисти и по този начин носи укор на семейството, което прекарва време в молитва или печене на просфора. Майката не се спира пред нищо, за да пречупи възвишената благочестия на сина си (това е парадоксът – родителите на Теодосий са представени от агиографа като благочестиви и богобоязливи хора!), жестоко го бие, слага го на верига, разкъсва веригите от тялото на детето. Когато Теодосий успява да замине за Киев с надеждата да се подстриже в някой от тамошните манастири, майката обявява голяма награда на този, който ще й покаже къде се намира нейният син. Най-накрая тя го открива в пещера, където той работи заедно с Антоний и Никон (по-късно от това жилище на отшелниците израства Киево-Печерският манастир). И тук тя прибягва до трик: изисква от Антъни да й покаже сина си, заплашвайки, че в противен случай ще се „унищожи“ „пред вратите на фурната“. Но като видя Теодосий, чието лице „се промени от многото му труд и въздържание“, жената вече не може да се ядоса: тя, прегръщайки сина си, „горчиво плачейки“, го моли да се върне у дома и да прави каквото си иска („според по нейната воля"). Теодосий е категоричен и по негово настояване майката се пострига в един от женските манастири. Разбираме обаче, че това не е толкова резултат от убеждението, че пътят към Бог, който е избрал, е правилен, а по-скоро постъпката на една отчаяна жена, която осъзнава, че само като стане монахиня ще може да види сина си поне от време на време. Сложен е и характерът на самия Теодосий. Той притежава всички традиционни добродетели на аскет: кротък, трудолюбив, непреклонен в умъртвяването на плътта, изпълнен с милосърдие, но когато в Киев настъпи княжески раздор (Святослав прогонва брат си Изяслав Ярославич от великокняжеския престол) , Теодосий активно се включва в чисто светска политическа борба и смело изобличава Святослав. Но най-забележителното в „Житието” е описанието на монашеския живот и особено на чудесата, извършени от Теодосий. Именно тук се прояви „очарованието на простотата и измислицата“ на легендите за киевските чудотворци, на които той толкова се възхищаваше. Ето едно от такива чудеса, извършено от Теодосий. При него, тогавашния игумен на Киево-Печерския манастир, идва старецът на хлебопекарите и съобщава, че не е останало брашно и няма от какво да се пече хляб за братята. Теодосий изпраща пекар: „Иди, погледни в дъното, колко малко храна намираш в него ...“. Но пекарят си спомня, че е пометел дъното на бъчвата и е помътнал в ъгъла малка купчина трици - от три-четири шепи, и затова уверено отговаря на Теодосий: една отрязана в ъгъла." Но Теодосий, припомняйки Божието всемогъщество и цитирайки подобен пример от Библията, изпраща отново пекаря да види дали има брашно в кошчето. Отива до килера, отива до дъното на бъчвата и вижда, че дъното на бъчвата, преди това празно, е пълно с брашно. В този епизод всичко е артистично убедително: както живостта на диалога, така и ефектът на чудо, засилен именно благодарение на умело намерени детайли: хлебопекарят си спомня, че са останали три или четири шепи трици - това е конкретно видим изображение и също толкова видимо изображение на кофа, пълна с брашно: има толкова много, че тя дори прелива през стената на земята. Следващият епизод е много живописен. Теодосий закъсня по някаква работа с княза и трябва да се върне в манастира. Князът нарежда Теодосий да бъде откаран в каруца от някакъв младеж. Същият, виждайки монаха в „окаяни дрехи” (Теодосий, дори игумен, облечен толкова скромно, че непознатите го взеха за манастирски готвач), смело се обръща към него: „Хрноризче! Ето, по цял ден си разделен, но си труден (тук си бездейства по цял ден, а аз работя). Не мога да яздя коне. Но нека го направим по този начин (нека направим това): нека легна на каруцата, можете да отидете на коне. Теодосий се съгласява. Но с приближаването до манастира срещаш все повече хора, които познават Теодосий. Те му се покланят с уважение и момчето постепенно започва да се тревожи: кой е този добре познат монах, макар и в изтъркани дрехи? Той се ужасява напълно, когато вижда с каква чест Теодосий е посрещнат от манастирското братство. Игуменът обаче не упреква шофьора и дори му нарежда да го храни и плаща. Да не гадаем дали е имало такъв случай със самия Теодосий. Няма съмнение, че Нестор може и знаеше как да опише подобни сблъсъци, той беше писател с голям талант и условността, която срещаме в произведенията на древноруската литература, не е резултат от неспособност или особено средновековно мислене. Когато става дума за самото разбиране на явленията на действителността, трябва да се говори само за специално художествено мислене, тоест за идеи как тази реалност трябва да бъде изобразена в паметници от определени литературни жанрове. През следващите векове ще бъдат написани много десетки различни животи – красноречиви и прости, примитивни и формални, или, напротив, жизнени и искрени. За някои от тях ще трябва да поговорим по-късно. Нестор е един от първите руски агиографи и традициите на неговото творчество ще бъдат продължени и развити в писанията на неговите последователи.

Жанр на агиографската литература в X IV- ХVIвекове

Жанрът на агиографската литература стана широко разпространен в древноруската литература: « Животът на царевич Петър Ордински, Ростов (XIII век)“, „Животът на Прокопий Устюг“ (X 4 век).

Епифаний Мъдри

Епифаний Мъдри (починал през 1420 г.) влезе в историята на литературата преди всичко като автор на два обширни жития - "Житието на Стефан Пермски" (пермският епископ, който покръсти коми и създаде азбука за тях на родния им език ), написана в края на 14-ти век, и "Житието на Сергий Радонежски", създадена през 1417 - 1418 г. Основният принцип, от който Епифаний Мъдри изхожда в своето творчество, е, че агиографът, описвайки живота на един светец, трябва с всички средства да покаже изключителността на своя герой, величието на неговия подвиг, откъсването на действията му от всичко обикновено, земен. Оттук и желанието за емоционален, ярък, украсен език, който се различава от обикновената реч. Животът на Епифаний е пълен с цитати от Свещеното писание, защото подвигът на неговите герои трябва да намери аналогии в библейската история. Характеризират се с демонстративното желание на автора да декларира творческата си импотентност, безсмислието на опитите му да намери необходимия словесен еквивалент на изобразеното високо явление. Но именно тази имитация позволява на Епифаний да демонстрира цялото си литературно умение, да зашемети читателя с безкрайна поредица от епитети или синонимни метафори или, създавайки дълги вериги от думи с един и същи корен, да го накара да се замисли за изтрития смисъл на понятията, които те обозначават. Тази техника се нарича "тъкане на думи". Илюстрирайки стила на писане на Епифаний Мъдри, изследователите най-често се обръщат към неговия "Житие на Стефан Пермски", а в рамките на този живот - към известната похвала на Стефан, в която изкуството да "тъкате думи" (между другото, тук той се нарича точно така) намира, може би, най-ясния израз. Нека дадем откъс от тази похвала, като обърнем внимание както на играта с думата „дума”, така и на поредицата от успоредни граматически конструкции: Събирайки похвала, и придобивайки, и влачейки, пак казвам: как ще те нарека: водач (водач) на изгубеното, откривател на изгубеното, измамен наставник, водач на заслепения ум, осквернен очистител, източващият прахосник, стражите на военните, тъжният утешител, хранителят на гладния, дарител на взискателния...". Епифаний нанизва дълъг венец от епитети, сякаш се опитва да характеризира по-пълно и точно светеца. Тази точност обаче в никакъв случай не е точността на конкретността, а търсенето на метафорични, символични еквиваленти, които да определят всъщност единственото качество на един светец – неговото абсолютно съвършенство във всичко. В агиографията на XIV - XV век. широко се използва и принципът на абстракцията, когато „ежедневна, политическа, военна, икономическа терминология, длъжности, специфични природни явления на дадена страна са изгонени от произведението...“ Писателят прибягва до перифразиране, използвайки изрази като „ определен благородник”, „владетел приветства това” и т.н. Имената на епизодични герои също са елиминирани, те се обозначават просто като „нячии съпруг”, „някаква съпруга”, докато добавките „някои”, „някои”, „едно“ служат за премахване на явлението от заобикалящата ежедневна среда, от определена историческа обстановка. Агиографските принципи на Епифаний намират своето продължение в творчеството на Пахомий Логотет.

Пахомий Логофет

Пахомий, сърбин по произход, пристига в Русия не по-късно от 1438 г. През 40-те – 80-те години. 15 век и работата му е отчетена: той притежава поне десет живота, много хвалебствени думи, услуги на светци и други дела. Пахомий, по думите, „никой не показа значителен литературен талант... но той... даде на руската агиография много примери за този дори, малко студен и монотонен стил, който беше по-лесно да се имитира с най-ограничена степен на ерудиция.Този риторичен стил на писане на Пахомий, неговото опростяване на сюжета и традиционализъм могат да бъдат илюстрирани поне с такъв пример. Нестор много ярко и естествено описва обстоятелствата по пострига на Теодосий Пещерски, как Антоний го разубеждава, напомняйки на младежа за трудностите, които го очакват по пътя на монашеското подвижничество, как майка му се опитва с всички средства да върне Теодосий в светското живот. Подобна ситуация има и в житието на Кирил Белозерски, написано от Пахомий. Младежът Козма е възпитаван от вуйчо си, богат и виден човек (той е кръговрат с великия княз). Чичото иска да направи Козма иманяр, но младежът копнее да бъде постриган за монах. И сега, „ако се случи да дойде при игумена на Махриш Стефан, съпругът на земята в добродетелта е свършен, ние всички знаем великия в името на живота. Виждайки това, Козма се лее от радост към него... и пада в честните му нозе, като пролива сълзи от очите му и му казва мисълта си, а в същото време го моли да легне върху монашеския образ. „Бо, реч, о, свещена глава, ти искаше отдавна, но сега Бог ми даде да видя твоята честна светиня, но се моля за Господа, не ме отхвърляй като грешник и неприличен...“ Старецът е „докоснат“, утешава Козма и го пострига за монах (давайки му името Кирил). Сцената е етикетна и студена: добродетелите на Стефан са прославени, Козма го умолява патетично, а игуменът охотно отговаря на молбата му. Тогава Стефан отива при Тимотей, чичото на Козма-Кирил, за да му съобщи за постригата на племенника му. Но и тук конфликтът е едва очертан, не е изобразен. Тимотей, като чул за случилото се, „силно разбира думата и в същото време се изпълни със скръб и някакво досадно изказване към Стефан“. Този обиден си тръгва, но Тимотей, засрамен от благочестивата си жена, веднага се разкайва „за думите, казани на Стефан“, връща го и моли за прошка. С една дума, в „стандартните“ красноречиви изрази е изобразена стандартна ситуация, която по никакъв начин не корелира със специфичните персонажи на този живот. Тук няма да открием опити да се събуди съпричастността на читателя с помощта на каквито и да било жизненоважни детайли, тънко забелязани нюанси (а не общи форми на изразяване) на човешките чувства. Внимание към чувствата, емоциите, които изискват подходящ стил за изразяване, емоциите на героите и не по-малко към емоциите на самия автор - без съмнение. Но това, както вече беше споменато по-горе, все още не е истинско проникване в човешкия характер, а е само декларирано внимание към него, един вид "абстрактен психологизъм" (термин). И в същото време самият факт на повишен интерес към духовния живот на човек вече е значим сам по себе си. Стилът на второто южнославянско влияние, въплътен първоначално в житията (и едва по-късно в историческия разказ), се предлага да бъде наречен „експресивно-емоционален стил“.В началото на XV век. под перото на Пахомий Логотет, както си спомняме, се създава нов агиографски канон – красноречиви, „украсени“ жития, в които живите „реалистични“ линии отстъпват място на красиви, но сухи перифрази. Но наред с това се появяват животи от съвсем различен тип, които смело нарушават традициите, докосват със своята искреност и лекота. Такъв е например Животът на Михаил Клопски.

"Животът на Михаил Клопски"

Самото начало на този живот е необичайно. Вместо традиционното начало, разказа на агиографа за раждането, детството и постригането на бъдещия светец, този живот започва сякаш от средата и в същото време от неочаквана и загадъчна сцена. Монасите от манастира Троица на Клоп (близо до Новгород) бяха в църквата за молитва. Папа Макарий, връщайки се в килията си, открива, че килията е отключена и в нея сяда непознат за него старец и пренаписва книгата на апостолските дела. Папата, „подхвърлен“, се върнал в църквата, извикал игумена и братята и заедно с тях се върнал в килията. Но килията вече е заключена отвътре, а непознатият старец продължава да пише. Когато започват да го разпитват, той отговаря много странно: повтаря дума по дума всеки въпрос, поставен към него. Монасите дори не можаха да разберат името му. Старецът посещава църквата с останалите монаси, моли се с тях, а игуменът решава: „Бъди старец с нас, живей с нас”. Цялата останала част от живота е описание на чудесата, извършени от Михаил (името му се съобщава от княза, посетил манастира). Дори историята за „заминаването“ на Михаил е изненадващо проста, със светски подробности и няма традиционна възхвала за светеца. Уникалността на „Житието на Михаил Клопски”, създадена в епохата на творенията на Пахомий Логофет, обаче не бива да ни учудва. Въпросът тук е не само в оригиналния талант на неговия автор, но и във факта, че авторът на житието е новгородец, той продължава в работата си традициите на новгородската агиография, която, както и цялата литература на Новгород, е била отличава се с по-голяма непосредственост, непретенциозност, простота (в добрия смисъл на тази дума), в сравнение, например, с литературата на Москва или Владимир-Суздалска Рус. Но „реализмът“ на живота, неговата забавност на сюжета, живостта на сцените и диалозите - всичко това толкова противоречи на агиографския канон, че животът трябваше да бъде преработен още през следващия век. Нека сравним само един епизод - описанието на смъртта на Михаил в оригиналното издание от 15 век. и в промяната на XVI век. В оригиналното издание четем: „И Михаил се разболя през месец декември на Савиновден, отивайки в църквата. И той застана от дясната страна на църквата, в двора, срещу гроба на Теодосий. И игуменът и старците започнаха да му говорят: „Защо, Михаиле, ти не стоиш в църквата, а стоиш на двора?“ И той им каза: Искам да легна там. ... Да, той взе със себе си кадилница и темян (тамян - тамян), но Шол в килията. И игуменът му изпрати мрежи и конци от яденето. И го отключиха, пуши агиос темян (темян още пуши), но не е в корема (умря). И започнаха да търсят места, земята замръзна, къде да я сложат. И като си спомня за черните до абата - опитайте мястото, където стоеше Михаил. Ино от това място гледаше, дори земята се топеше. И го погребват честно.” Тази спокойна, оживена история претърпя драстично преразглеждане. И така, на въпроса на игумена и братята защо се моли в двора, Михаил сега отговаря по следния начин: „Вижте моята почивка завинаги, сякаш имамът ще живее тук.“ Преработен е и епизодът, когато той тръгва към килията си: „И той вдига кадилницата, и като кади въглените, отива в килията си, но братята, които се чудиха, като видяха светеца, толкова отслабнаха, и все пак толкова много получи крепостта. Игуменът заминава за трапезата и изпраща ястие на светеца, като му заповядва да вкуси. Те дойдоха от игумена и влязоха в килията на светеца, и като го видяха, се оттеглиха при Господа, и със свити ръце под формата на кръст и така, сякаш спят и излъчваха много благоухание. Освен това, плачът е описан при погребението на Михаил; при това не само монасите и архиепископът „с целия свещен събор”, но и целият народ го оплакват: хората се втурват на погребението, „като бързеите на реката, сълзите непрестанно леят”. С една дума, под перото на новия редактор Василий Тучков животът придобива точно формата, в която би го създал например Пахомий Логофет. Тези опити да се отдалечим от каноните, да се впусне дъха на живота в литературата, да се вземе решение за художествената литература, да се откаже от прямата дидактика, се проявиха не само в житията. Жанрът на агиографската литература продължава да се развива през X 7-ми - 18-ти векове : "Легендата за луксозен живот и забавление"; „Житието на протойерей Аввакум” (1672 г.); „Житието на патриарх Йоаким Савелов” (1690 г.); ", края на XVII век; "". Автобиографичният момент е фиксиран по различни начини през 17 век: тук е животът на майката, съставен от сина („Приказката за Уля Осоргина“); и "АБВ", съставена от името на "гол и беден човек"; и "Послание на благороден враг"; и собствените автобиографии - Аввакум и Богоявление, писани едновременно в един и същи глинен затвор в Пустозерск и представляващи своеобразен диптих. „Житие на протойерей Аввакум“ е първото автобиографично произведение на руската литература, в което самият протойерей Аввакум говори за себе си и за своя многострадален живот. Говорейки за състава на протойерей Аввакум, той пише: „Това бяха брилянтен „живот“ и „послания“ на бунтовника, неистовия протойерей Аввакум, който завърши литературната си дейност със страшни мъчения и екзекуция в Пустозерск. Речта на Аввакум е изцяло за жест, канонът е разбит, физически усещате присъствието на разказвача, неговите жестове, неговия глас.

Заключение

След като проучихме поетиката на отделни произведения на древноруската литература, направихме извод за особеностите на жанра на агиографията. Житие е жанр на древната руска литература, който описва живота на светец.В този жанр има различни агиографски типове: житие-мартирия (разказ за мъченическата смърт на светец), монашески живот (разказ за целия житейски път на праведника, неговото благочестие, подвижничество, чудеса, които е извършил и др. ). Характерните черти на агиографския канон са студената рационалност, съзнателното откъсване от конкретни факти, имена, реалности, театралност и изкуствен патос на драматични епизоди, наличието на такива елементи от житието на светеца, за които агиографът не е имал и най-малка информация. Моментът на чудо, откровение (способността да се учи е дар от Бога) е много важен за жанра на монашеския живот. Именно чудото внася движение и развитие в житието на светеца. Жанрът на живота постепенно претърпява промени. Авторите се отклоняват от каноните, пускайки дъха на живота в литературата, решават се за литературна фантастика („Животът на Михаил Клопски“), говорят на прост „селски“ език („Животът на протойерей Аввакум“). Стара руска литература се развива и оформя заедно с нарастването на общото образование на обществото. Староруските автори предадоха на съвременните читатели своите възгледи за живота, разсъждения за значението на властта и обществото, ролята на религията и споделиха своя житейски опит. На този като цяло благоприятен културен фон се появяват оригинални и независимо мислещи писатели, средновековни публицисти и поети.

Библиографски списък

1. . Страхотно наследство. Класически произведения на литературата на древна Русия. - М., 1975, с. 19

2. . Литературата на Древна Русия (етюди и характеристики). - М.-Л., 1966, с. 132-143

3. . Човекът в литературата на древна Русия. - М., 1970, с. 65

4. . Литературата на Древна Русия (етюди и характеристики). - М.-Л., 1966, с. 21-22

5. . Пълен кол. оп. - М., 1941, т. XIV, с. 163

6. . Културата на Русия по времето на Андрей Рубльов и Епифаний Мъдри. - М.-Л., 1962, с. 53-54

7. . Древните руски жития на светци като исторически извор. - М., 1871, с. 166

Пробна работа по древна руска литература

Тема: Оригиналността на жанра на руския живот и неговата еволюция (развитие) в произведенията на древноруската литература. жанр на живота.

студенти 1927 група 3 курсове

отдел за кореспонденция

Педагогически факултет

Перепечина Ирина Дмитриевна.

Контролен работен план

1. Въведение

2. Животът – като жанр на древноруската литература

3. Жанрът на агиографската литература през 14-16 век

4. Заключение

5. Литература

1. Въведение

Всеки народ помни и знае своята история.

В традициите са се съхранявали легенди, песни, спомени със сведения за миналото на родния край и се предавали от едно поколение на друго.

Общият възход на Русия през 9 век, създаването на центрове на писменост, грамотност, появата на редица образовани хора от своето време в княжеско-болярската, църковно-манастирска среда определят развитието на древноруската литература.

„Руската литература датира от преди цяла хиляда години. Това е най-старата литература в света, по-стара от френската, английската и немската.

Възниква през втората половина на 10 век. И от това огромно хилядолетие повече от седемстотин години принадлежат на периода, който се нарича „Стара руска литература“. И тази литература се счита за литература на една тема и един сюжет. Д.С. Лихачов пише за този период по следния начин: „Този ​​сюжет е световна история и тази тема е смисълът на човешкия живот“.

Основната особеност на староруската литература е, че тя не съдържа конвенционални герои. Всички имена на героите са исторически: Борис и Глеб, Теодосий Печорски, Александър Невски, Дмитрий Донской, Сергий Радонежски, Стефан Пермски ...

Както епосът съществува в народното изкуство, може да се каже, че го има и в древноруската литература. Епосът е изцяло дело на древните руски писатели, сюжетно свързани помежду си. Творбите от този период ни показват цяла епична епоха в живота на руския народ. Епохата е фантастична и историческа едновременно. Епоха - времето на управлението на Владимир Червеното слънце. През това време са написани много произведения. Друг епичен период е независимостта на Новгород.

Историческите песни ни привличат един ход на събитията: 16-ти и 17-ти век.

Древноруската литература е епос, който разказва за историята на Русия. Нито едно от произведенията на Древна Русия - преведено или оригинално - не се откроява. Всички те органично се допълват в създадената картина на света. Всяка история е цялостно цяло и в същото време е свързана с други. Всички древни руски произведения са построени по „принципа на анфиладата“.

С течение на времето житието е допълнено със служби на светеца, описание на посмъртните му чудеса. Той задължително съдържаше допълнителни разкази за светеца. Понякога те обединяват няколко жития на един и същи светец в едно ново произведение.

Много от историите на Древна Русия започват да се възприемат като исторически, като документален разказ за руската история.

Агиографският жанр е жанрът на писане на житията на светиите. През 11-ти - началото на 12-ти век са написани житието на Антоний Пещерски, които не са оцелели, Теодосий Пещерски, 2 версии на живота на Борис и Глеб. В тези животи авторите показват независимост и високо литературно майсторство.

2. Животът като жанр на древноруската литература

В 11-началото на 12 век са създадени първите жития на 2 жития на Борис и Глеб, Житието на Теодосий Пещерски, Антоний Пещерски (незапазени до днес).

Писането им е важна стъпка в идеологическата политика на руската държава.

По времето, когато са написани тези жития, руските князе упорито търсят от Константинополския патриарх правото да канонизира своите руски светци, тъй като това би увеличило авторитета на Руската църква.

Първото и важно условие за канонизирането на светец е създаването на живота на този светец.

Тук даваме пример от живота на Борис и Глеб, Теодосий Пещерски.

И двата живота са написани от Нестор.

Тези жития принадлежат към 2 агиографски типа - житието-мартирия (разказ за мъченическата смърт на светец) и монашеското житие, което разказва за целия житейски път на праведника, неговото благочестие, подвижничество, чудеса, които е извършил и др.

Когато пише житието си, Нестор се съобразява с всички изисквания, които се прилагат към агиографския канон. Разбира се, той беше запознат с преведените византийски агиографии, но той прояви такава художествена независимост, че се превърна в един от изключителните древноруски писатели.

Характеристики на жанра на живота на първите руски светци.

„Четене за Борис и Глеб“започва с въведение в историята на цялата човешка раса: създаването на Адам и Ева, грехопадението им, разобличаването на „идолопоклонството“ на хората, припомнянето на учението и разпятието на Исус Христос, който дойде да спаси целия човешки род, как апостолите започват да проповядват новото учение и как една нова вяра надделява.

Нестор говори за подробностите около покръстването на Русия от княз Владимир. И той описа този акт като най-радостния и тържествен: всички руски хора бързат да приемат християнството и нито един от тях не се съпротивлява или дори не говори против волята на самия княз, а самият Владимир се радва, тъй като вижда " нова вяра“ на новопокръстените християни. И така, ето как се описват събитията, случили се преди злодейското убийство на Борис и Глеб от Святополк. Нестор показа, че Святополк действа според машинациите на дявола.

Историческото въведение в живота е необходимо, за да се покаже единството на световния исторически процес: събитията, случили се в Русия, са само частен случай на борбата между Бог и дявола и за всеки акт, за който говори Нестор, той търси аналогия, прототип в миналото.

Борис Нестор сравнява с библейския Йосиф, който също страда от завистта на своите братя.

Ако сравним живота с хрониката, можем да видим, че хрониката не казва нищо за детството и младостта на Борис и Глеб.

В житието, според правилото на агиографския жанр, Нестор разказва как като младеж Борис непрекъснато чете житията и мъките на светиите ”и мечтаеше да бъде удостоен със същата мъченическа смърт. В аналите не се споменава за брака на Борис, а в живота си Борис се стреми да избегне брака, но се жени само по настояване на баща си. Живите човешки отношения са видими в аналите: Святополк привлича киевляните на своя страна, като им дава подаръци („имение“), те не са склонни да ги вземат, защото същите киевчани са в армията на Борис и се страхуват на братоубийствена война: Святополк може да вдигне жителите на Киев срещу техните роднини, тръгнали на поход с Борис. Всички тези епизоди в аналите изглеждат живи, жизнени, но в Четенето те напълно отсъстват.

Животът показва, че Глеб не разбира защо трябва да умре. Беззащитната младост на Глеб е много елегантна и трогателна. Дори когато убиецът „взе свети Глеб за честна глава“, той „тихо, като огън без злоба, целият му ум се назова на Бога и гледаше към небето с молитва“.

Ето още една особеност на агиографския жанр – абстракция, избягване на конкретността, жив диалог, имена, дори живи интонации в диалозите и монолозите.

В описанието на убийството на Борис и Глеб също няма ярки цветове, показана е само молитва, освен това ритуал, те бързат убийците да „завършат работата си“.

И така, да обобщим: Агиографският жанр се характеризира със студена рационалност, съзнателна откъснатост от конкретни факти, имена, реалности, театралност и изкуствен патос на драматичните епизоди. Наличието на такива елементи от описанието на живота на светеца като неговото детство, младост, благочестие, строгостта, в която се е държал, аскетизъм, пост, постоянно четене на псалми, молитви към Всевишния.

Житие на Теодосий Пещерски.

Този живот е написан от Нестор след живота на Борис и Глеб.

Кой е Теодосий Пещерски? Това е монах, а след това става игумен на известния Киево-Печерски манастир.

Този живот се различава от този, който разгледахме по-горе с големия психологизъм на персонажите, изобилието от живи реалистични детайли, правдоподобността и естествеността на репликите и диалозите.

Ако в предишния живот канонът триумфира над жизнеността на описаните ситуации, то в това произведение чудесата и фантастичните видения са описани много ясно и толкова убедително, че когато читателят чете какво се случва на тези страници, той не може да не повярва в това, което той чете . Освен това му се струва, че е видял всичко описано в творбата със собствените си очи. Можем да кажем, че тези различия не са резултат само от повишеното умение на Нестор. Причината вероятно е, че това са животи от различен тип. 1 живот, който разгледахме, е житието-мартириум, тоест историята за мъченическата смърт на светеца. Тази основна тема определя художествената структура на живота, противопоставянето на доброто и злото, диктува особено напрежение в описанието на мъчениците и неговите мъчители, тъй като кулминационната сцена трябва да бъде болезнено дълга и морализираща до краен предел. Следователно в този тип мъченически живот по правило се описват изтезанията на мъченика, а смъртта му настъпва сякаш на няколко етапа, така че читателят да съпреживява героя по-дълго.

В същото време героят винаги се обръща към Бога с молитви, в които се разкриват качества като неговата твърдост и смирение и се разобличават престъпленията на неговите убийци. „Житие на Теодосий Пещерски” е типичен монашески живот, разказ за благочестив, кротък, трудолюбив праведник, чийто целият живот е непрекъснат подвиг. Съдържа много битови описания на сцени от общуването на светеца с монаси, миряни, князе и грешници. В агиографиите от този тип чудесата, извършени от светеца, са предпоставка, а това внася елемент на сюжетна забавност в житието, изисква от автора да притежава специално изкуство, за да бъде описано чудото ефектно и правдоподобно.

Средновековните агиографи са били добре наясно, че ефектът на чудото се постига добре чрез комбиниране само на реалистични ежедневни детайли с описание на действието на отвъдните сили - явленията на ангели, мръсни трикове, подредени от демони, видения и т.н.