Описание на иконата на Владимир. Владимирска икона на Божията майка

двустранна икона

Първа трета на 12 век

Онаш 1961: 11-12 век
Антонова, Мнева 1963: Началото на XII век.
Банка 1967: Първата половина на 12 век.
Каменская 1971: Началото на XII век.
Onasch 1977: 11-12 век
Алпатов 1978: Първата половина на 12 век.
Лазарев 1986: Първа половина на 12 век.
Βοκοτοπουλος 1995: Първа трета на 12 век
Държавна Третяковска галерия 1995: Първа трета на 12 век.
Икони от катедралата Успение Богородично 2007: Първа трета на 12 век.
Булкин 2008: Началото на 12 век.
Байет 2009: Началото на 12 век

Началото на 15 век. Андрей Рубльов (?).

Богородица притиска сина си, седнал от дясната й ръка, към себе си. Вдигнал по-детски закръгленото си лице, той се облегна на бузата на наведената си майка и обви ръката си около врата й. Дясната ръка на младенеца Исус е протегната напред и докосва рамото на Божията майка. Мария поддържа погълнатия с лявата си ръка от 58
от 59¦ от устременото движение на детето, което насочи към нея широко отворени кръгли очи. Затваряйки тънките устни на малката си уста, Мария гледа право напред с големите си продълговати очи, сякаш осветявайки тясното й издължено лице. Левият крак на бебето е огънат така, че да се вижда стъпалото на стъпалото 2.

2 Този детайл се е превърнал в незаменим атрибут в иконографията на Владимирската Богородица от XV век.

Владимирската икона, според реставрационните работи от 1918 г., е записана четири пъти: през първата половина на 13 век, след опустошението на Бату; в началото на 15 век; през 1514 г., по време на работата по украсата на московската катедрала Успение Богородично, и накрая, през 1896 г. от реставраторите О. С. Чириков и М. И. Дикарев. Незначителни кухини също са произведени през 1566 г. и през 18-ти и 19-ти век 3 . Лицата, за разлика от останалата част от иконата, са рисувани без нанасяне на нов слой гесо, директно върху стария олио, което допринесе за тяхното запазване.

3 В летописите са запазени сведения за обновяването на паметника едва през 1514 г. (ПСРЛ, т. XIII, СПб., 1904 г., “Софийска втора хроника.” - В кн.: ПСРЛ, т. 6, СПб., 1853 г. , за обновяването на живописта на катедралата „Успение Богородично“) и 1566 г. („Античности на руската държава“, раздел 1, М., 1849 г., текст, стр. 5).

Най-старите рисунки от 12 век включват лицата на майка и бебе, част от синя шапка и мафориев бордюр със златен асистент, част от охра хитон със златен асистент на бебе с ръкав до лакътя и прозрачен ръб на ризата, видим под него, лявата ръка и част от дясната ръка на бебето, както и остатъци от златен фон с фрагменти от надпис: „MR. .U".

Цветът на оригиналната картина се основава на комбинация от дълбоки, наситени нюанси на черешово червено, синьо, оранжево-жълто и зеленикаво-маслинено със златисто.

Направен е чертеж върху зеленикав препарат; моделирането на лицето е направено в охра с бяло и цинобър; след налагането на червеникави сенки се нанася отново слой охра, след което се боядисват зеленикави сенки. Лицето на детето е направено по същия начин, но подготовката му е по-лека, а има повече глазури (плавки - последователни наслагвания на различни нюанси на боите).

Лицето на майката е изпълнено с прозрачна розова охра, свързана с тонални преходи със зеленикави сенки, изрисувани по овала на лицето, по слепоочията, под веждите и долните клепачи, близо до носа, устата и шията. Едва забележим тъмен руж се слива с цялата цветова гама. Богати на различни нюанси, прозрачни слоеве червена боя лежат по бузите, челото, клепачите, веждите, по протежение на носа и по брадичката. По формата на носа и над лявата вежда се поставят безплатни избелващи щрихи. Очите са светлокафяви, с червена сълза. Устните са изписани с цинобър в три нюанса. Шапката е синя с тъмно син, почти черен ръб.

Лицето на бебето също е изработено в охра, но с добавка на бяло. Червеникави прозрачни тонове закръгляват овала на лицето, бузата и брадичката. На върха на носа и на устните има петна от тъмен цинобър, който също маркира сълзите. Бялото лежи на най-осветените места: над дясната вежда, на заобления връх на носа и на брадичката. По-светла от тази на майката, цветовата схема предава детската белота на кожата на лицето, малка ръка на лявата ръка и част от дясната ръка, лежаща върху тъмното от 59
от 60¦ майчино облекло. Очите на Исус са изпълнени с кафяви и зелени тонове. Светлокестенява коса беше запазена над изпъкналото чело.

На торса на бебето има фрагмент от кухина от 13-ти век, минаваща от рамото до кръста. Запазени са и краищата на пръстите на лявата ръка на Богородица, първоначално разположени по-високо и вляво, отколкото в достигналата до нас картина от 16 век на това място.

До началото на 15 век (около 1411 г.) са части от дрехите на Богородица и бебето долу вляво; части от рамото и ръката на бебето, краката, косата и шията; дясната ръка на Богородица, нейното ухо, част от тъмнозелена шапка и златен бордюр от мафорий. Вниманието към тези фрагменти привличат живописното изпълнение на крачетата на бебето, тънките прозрачни топки на дясната ръка на майката, масивната шия на бебето и кестенявите къдрици на косата му. Дълбокият тон на кафявия мафорий, съчетан със зеленикавата охра на химацията на бебето, украсен със златисто асистент, образува характерна гама от студени цветове 4 . Художникът, извършил реставрацията в началото на 15 век, най-вероятно е Андрей Рубльов 5 .

4 От подобни звучни комбинации от чисти, студени нюанси е съставен едновременно цветът на обратната страна на иконата с изображението на престола, изпълнен по всяка вероятност.

5 Сравнението на оцветяването на частите на Владимирската икона от началото на XV век води до този извод с нейното копие, направено от Андрей Рубльов през 1395 г., т. нар. „резервна Владимирска икона”.

Показателно е също, че рисунката на краката на бебето във Владимирската държавна Третяковска галерия е близка до тези детайли от фреската на Андрей Рубльов върху олтарния пилон на Успенската катедрала във Владимир. Това заключение се води от сравнение на оцветяването на частите на Владимирската икона, датираща от началото на 15 век, с нейното копие, направено от Андрей Рубльов през 1395 г., т. нар. „резервен Владимир”, който днес е в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл.

До 17 век е запазена информация, че Рубльов е автор на една от кремълските икони на Божията майка. През 1669 г. в Образната палата се съхраняват „подземието (дело. - В. А.) чисти писма на Рубльов“ (А. И. Успенски, Църковно-археологическо хранилище в Московския дворец през 17 век, М., 1902 г., стр. 68).

„Запасната Владимирская“ е написана, за разлика от композицията на оригиналната древна икона, донякъде съкратена: това не е половин дължина, а по-скоро бюстно изображение. И двете ръце на Божията майка са на едно ниво; очите й не са насочени право напред, а наляво, в посоката, където е наклонена главата й.

Рублевската версия на Владимирская е широко използвана през 15 век. Това се дължи на славата на Рубльов и на факта, че написаното от него произведение е в Успенската катедрала на Московския Кремъл.

Приносите на московското благородство към Троице-Сергиевия манастир са запазили отлични образци на този тип Владимирская (виж Ю. А. Олсуфиев, Опис на иконите на Троице-Сергиевата лавра, Сергиев, 1920 г., стр. 83, принос от М.В. Образцов).

За подробна аргументация на приписването на „резервната Владимирская“ на Андрей Рубльов вижте V. I. Antonova, московски художник Андрей Рубльов. Доклад на сесията, посветена на 600-годишнината на Андрей Рубльов в Художествената академия на СССР, прочетена на 17 септември 1960 г.

Третото значимо обновление на Владимирската икона в новините на Sophia Times е свързано със стенописите на московската катедрала Успение Богородично, изпълнена през 1514 г. Тогава е написан мафорийът на Богородица, който е достигнал до нашето време, нейната лява ръка, повечето дрехи на бебето и четката на дясната му ръка 6 .

6 По същото време е направен „кивот“ за Владимирская, украсен със сребро и злато.

Цветовете на реставрациите от началото на 15-ти и 16-ти век са подбрани в съответствие с цвета на оригиналната картина, която по това време е потъмняла. Златните стопилки от началото на 15-ти век, както и тъмните нюанси и матовите цветове от 16-ти век, не нарушават сдържаната, почти монохромна гама от цветове на паметника.

Светложълтеникавата охра от началото на 15 век с буквите "Ө", "IC ХС" и по-тъмната, оранжева охра от 16 век заменят изгубеното оригинално злато на фона и полета. Съдейки по естеството на фона и маржовете, те са ремонтирани още при затварянето им със заплата 7 .

7 Ипатиевската хроника от 1155 г. съхранява информация за заплатата на Владимир, направена от Андрей Боголюбски. През 1176 г. Ярополк сваля от иконата скъпоценната й шапка; самата тя известно време е била в ръцете на Глеб Рязански (ПСРЛ, т. I, СПб., 1846, стр. 159, 161). През 1237 г. татарите „... ограбиха Света Богородица, чудна икона на одраш, украсена със злато и сребро и драга камък...“ (пак там, стр. 197). През 1411 г. татарите на царевич Талич отново откраднаха заплатата на Владимирская. По това време във Владимир се намира Московският митрополит Фотий; зад него, криейки се в горите, гонеха татарите (ПСРЛ, т. XI, СПб., 1897, с. 216). Възможно е в памет на спасението си Фотий да е дал заплата за Владимира, вместо открадната от татарите: вярвам, че именно тогава Андрей Рубльов е възстановил самата икона, която е била във Владимир.

Две от нейните дрехи, съхранявани в Държавния музей, са оцелели до нашето време. Оръжейна палата в Московския Кремъл. Възможно е първият с очертан златен деезис на върха, датиращ от 13 век, съчетан със златна басма от 15 век, да е съставен за т. нар. „резерв Владимирская“ - копие, приписвано на Андрей Рубльов. Вторият, до 1918 г., разположен на оригиналната Владимирская, се състои от части от началото на 15 век. , изработена, както беше споменато по-горе, по поръчка на митрополит Фотий (1410–1431, виж M. Alpatoff, Die Frühmoskauer Reliefplastik ... - „Belvedere”, Wien, 1926, No 9–l0) и части от 1656–1657. в изпълнение на майстор Петър Иванов (виж И. Е. Забелин и братя Холмогоров, Материали за история, археология и статистика на московските църкви, част I. M., 1884, стр. 30).

На обратната страна (началото на 15 век) има надпис с инструменти на страстта, покрит с червен плат, украсен със златни орнаменти с розови пролуки и сини златни бордюри. Той стои върху люляк пръст с кафяви петна, изобразявайки под, облицован с цветен мрамор. На трона има сини нокти, книга със син ръб и златна корица, украсена с перли и скъпоценни камъни, както и охра корона от тръни. Бял гълъб със златен ореол и червени лапи стои върху книга. Над трона се издига маслиненозелен кръст в два тона, копие със син връх и бастун 8 . Бледожълт фон, охра полета, 16 век.

8 Олтарът на гърба на Владимирската икона е подобен по дизайн, колорит и орнаментация на образа на олтара в „Виноподаване“ от празничния ред на иконостаса на Троицкия събор на Троице-Сергиевата лавра, свързан с последният етап от работата на Рубльов. Начинът на изчертаване на трона едва ли би могъл да се промени през десетилетието, което споделят съпоставяните паметници, което говори в полза на приписването на въпросната творба на Андрей Рубльов.

Дъската е липа, с по-късни разширения от всички страни. Отдолу са запазени следи от дръжка. Паволока (?), гесо, яйчена темпера. Оригиналният размер е 78 x 55, размерът с довършителните работи е 100 x 70. от 60
от 61¦

Разкрит през 1918 г. от Г. О. Чириков в Комисията за разкриване на древноруската живопис.

Около 1136 г. иконата е донесена от Константинопол заедно с иконата на Божията майка Пирогоща и поставена във Вишгород близо до Киев 9 . През 1155 г. тя е отведена от Вишгород във Владимир от княз Андрей Боголюбски (Лаврентиевски и Ипатиевски хроники). През 1395 г. тя е доведена в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл под ръководството. Книга. Василий Дмитриевич (PSRL, т. XXV, M.–L., 1949, стр. 222–225).

9 Между 1131 и 1136 г църквата на Богородица Пирогоща е построена в Киев (Н. Закревский, Описание на Киев, т. 2, М., 1868, с. 713–717).

След 1395 г. иконата на Владимирска Богородица е върната във Владимир 10; за втори път е пренесен в Москва през 1480г. За това са запазени следните сведения: 1. Хрониките, разказващи за вече споменатия набег на Владимир от татарския княз Талич през 1411 г., казват, че в катедралата Успение Богородично татарите „избиха вратите на църквата и влязоха голи (църква - VA), иконата на чудотворната Света Богородица е облечена, а също и други икони ”(PSRL, т. XXV, M.–L., 1949, стр. 240). 2. В Следвания псалтир от 16 век на библиотеката на Троице-Сергиевата лавра № 321 се казва под 23 юни: „...чудотворната икона на Пречиста Богородица дойде от Владимир в гр. Москва 6988 (1480)". Установяването в Москва на 23 юни 1480 г. на честването на Владимирската икона говори за окончателното пренасяне едва в края на 15 век. Тъй като през този ден не се е случило друго забележително събитие, много вероятно е Владимирската икона да пристигне в Москва за втори път на този ден, където остава и до днес.

10 Завръщането на Владимирская между 1395 и 1480 г. във Владимир може да бъде причинено от все още силната по това време идея за специфичната изолация на части от бъдещата руска държава. Смятало се, че съдбите имат предимство на паметници, свързани с тяхната история. Освен това Владимир - градът, от който великото царуване премина в Москва, се радваше на специално внимание на московските князе. Така например московският княз Василий Дмитриевич, използвайки ръцете на своите господари Андрей Рубльов и Даниил Черни, възобновява през 1408 г. стенописите на катедралата Успение Богородично във Владимир.

Възможно е „резервната Владимирская”, направена в Москва около 1395 г. от същия Андрей Рубльов, да се позовава на московските летописи от 1471 г. (ПСРЛ, т. XXII, СПб., 1901 г., стр. 130).

През 1480 г., когато Москва става център на руската държава, а Успенската катедрала на нейния Кремъл става руски пантеон, окончателното пренасяне в Москва на най-древната икона е съвсем естествено (виж за това Л. А. Дмитриев, Относно датирането на „Приказка за битката при Мамаев.“ - В книгата: „Известия на Отдела за староруска литература на Института за руска литература на Академията на науките на СССР“, X, M.–L., 1954, с. 195–197).

Получено от Държавния исторически музей през 1930 г. от 61
¦

GTG 1995 г

от 35¦ 1. БОЖИЯ МАЙКА ВОЛАДИМИРСКА
Първа трета на 12 век
Константинопол
На гърба:
Трон и инструменти на страстта
Началото на 15 век (?)
Москва

Дърво, темпера. 104×69; оригинален размер 78×55
Инв. 14243

Образът на Божията майка е полудълъг, тип „Нежност”. Божията майка държи младенеца Христос от дясната си ръка, главата й е наведена надясно. Бебето притиска бузката си към лицето на Божията майка и я прегръща с лявата си ръка около врата, лицето му е обърнато нагоре. Дясната ръка на бебето е протегната напред и докосва рамото на Божията майка. Краката на Христос са покрити с хитон до краката, левият е огънат, така че да се вижда стъпалото.

Общият тон на карамфила на лицето на Богородица е светъл, определя се от комбинацията от зеленикаво-маслинен санкир, прозрачен на места през горния слой и оставен почти непокрит на сенчести места, и светлорозово-охра. Всички цветове са толкова слети, че преходите им са почти незабележими за окото. По бузите светлорозовата охра неусетно преминава в интензивен руж. Постепенно се дава и преходът от розов тон, положен върху зелени сенки. На горните клепачи розовият тон постепенно се уплътнява до тъмночервен. Подчертава се и плавната извивка на очертанията на носа.

Сълзите в ъглите на очите са пълни с червено, зениците са светли, зеленикаво-кафяви, с черна точка в центъра, миглите и зениците са очертани с тъмна ивица. Линията на носа е подчертана с две ярки бели отблясъци. Подобен отблясък на светлина, но по-мек, придаван от тънък слой розово и бяло, лежи на челото. Малка уста с тънки устни е боядисана с яркочервена боя, която има едва забележими преходи от светъл тон към по-тъмен. Наситените зелени сенки лежат около очите, близо до носа, над носа, по брадичката и по овала на лицето.

Лицето на бебето има по-светъл тон на карамфил. Стилът му на писане е широк и живописен. Върху зеленикавия санкир е тънък слой охра с добавка на бяло. На челото, на дясното слепоочие, по бузата е положен розов цвят, удебелен до контура, очертанията на носа се обозначават с постепенно увеличаване на червено. Червеният цвят на ружа и контурните сенки контрастира със сенките на санкир и ярки бели отблясъци на брадичката, върха на носа. Следи от избелващи двигатели се виждат над веждата, над устната и по бузата близо до окото. Клепачите са очертани в кафяво, горните са по-тъмни. Зениците са светлокафяви с тъмна точка в центъра.

Границата между лицата на Богородица и бебето не е обозначена с контурна линия, а се дава чрез цветово сравнение на зелената сянка на бузата на бебето и розовата буза на Божията майка. Единствената контурна линия е кафявата черта на пръстите на лявата ръка на Христос, лежаща на шията на Божията майка.

Първоначално Богородица носеше вишневочервен мафорий с тъмна граница, украсен със златисти линии (малки фрагменти от него се виждат над главата на бебето), ярко синя шапка. Хитон и химация на Христос в тон охра със златисто линейно изрязване. Изпод ръкава на хитона се вижда бяла прозрачна риза.

Фонът беше златен (фрагментите от оригиналния фон се виждат по-горе).

Обвивката е стръмна, първоначалните ръбове са тесни (по-късно разширени от всички страни). Нимбовете не са запазени.

Надписи.По-горе фрагменти от монограм от киновар: ΜΡ ΘΥ (буквите М и останалите са запазени от картината на автора, фрагментарно); долен ляв късен монограм в цинобър: IC XC.

Обратна страна.Тронът е изобразен с розово-червена корица, украсена със златни орнаменти и синя рамка със златна облицовка. На трона са: затворено евангелие със син ръб в златна декорация, украсено с камъни и перли, четири пирона и трънен венец. На Евангелието - символ на Светия Дух - бял гълъб със златен ореол. Зад трона се издига висок осемлъчев кръст. От двете му страни има копие и бастун с гъба на края.

Фонът е бледожълт, полетата са охра. Тор, имитиращ мрамор, люляк с кафяви линии на петна.

Надписи.Отстрани на кръста IC XC; под НИКА

Дъска от две части с неравна ширина. Полетата на иконата са разширени от четирите страни срещу заплата не по-късно от началото на 15 век. един . Двете долни пръти са изградени от четири части, тъй като запълват празнините между запазените части на древната вилка на дръжката, която е била вградена в долното поле. Долната му част беше отрязана при увеличаване на маржовете за заплата.

1 Вижте за това Анисимов A.I.За древното руско изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен изследователски институт по реставрация. М., 1983, с. 187, 238. Размерът на иконата по всяка вероятност е увеличен в началото на XV век, когато при митрополит Фотий е изработена нова златна филигранна декорация за иконата на Владимирска Богородица. Вероятно е направена от гостуващи гръцки майстори. През 17 век при патриарх Никон иконата е украсена (1657 г.) със златна риза. През 1919 г. при реставрацията на иконата рамката и ризата са премахнати (те са в ГОП). За заплати вж

Алпатов М. Die fruhmoskauer Reliefplastik. Beschlags der Ikone der Gottesmutter von Wladimir und ein Evangeliumdeckel des Sergiev-Troitzky Klosters. Белведере, 1926, Nr. 9–10, с. 237–256;
Писарская Л.В.Паметници на византийското изкуство от 5-15 век в Държавната оръжейна палата. М.; Л., 1964, с. 18, 19, табл. XIX–XXV;
Постникова-Лосева М. М., Протасиева Т. Н.Предното евангелие на катедралата Успение Богородично като паметник на древноруското изкуство от първата третина на 15 век // Староруското изкуство от 15 - началото на 16 век. М., 1963, с. 162–172;
Bank A.V.Византийското изкуство в колекциите на Съветския съюз. L.; М., 1966, табл. 291-295, с. 329, стр. 23–24;
Грабар А. Les revêtements en or et en argent des icones byzantines du Moyen Age. Венеция, 1975, бр.41, с. 68–72, фиг. 88–97;
Николаева Т.В.Приложно изкуство на Москва Русия. М., 1976, с. 20, 176;
Риндина А.В.Паметници от палеологичен стил в московско сребро от първата половина на 15 век: доклад на II Международен симпозиум за грузинско изкуство. Тбилиси, 1977, с. девет;
Толстая Т.В.Катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл: Към 500-годишнината на уникалния паметник на руската култура. М., 1979, с. 28, 29, ил. XVIII, 111, 116, 117;
Риндина А.В.Заплата на Евангелието от Успенската катедрала на Московския Кремъл (По въпроса за ювелирната работилница на митрополит Фотий) // Древноруското изкуство. Ръкописна книга: сб. статии. М., 1983, с. 146–150;
Бобровницкая И.А.Златна декорация с деисис чин на иконата „Владимирска Богородица“ // Успенския събор на Московския Кремъл: Материали и изследвания. М., 1985, с. 215–234.

Предната страна.Ковчегът е дълбок, със стръмна обвивка; gesso е тънък; платно - под късни вложки 2, както и по полетата на иконата.

2 А. И. Анисимов предполага, че „лицата и може би самите фигури са наслоени с платно; на фона на гесо лежеше директно върху дъската. В забележка. той посочва, че характерът на състоянието на лицата, лежащи върху гесото, осеяни с пукнатини, по чиито краища се е издигнала почвата, предполага наличието на закрепващо платно в долната част. В противен случай картината не би могла да се задържи и се разпаднала ( Анисимов A.I.За древното руско изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен изследователски институт по реставрация. М., 1983, с. 234). При рентгеновото изследване на иконата обаче се установява наличието на подплата само в ръбовете и под по-късните вложки, на други места няма подплата. Рентгенографията на иконата е направена от депутат Виктурина през 1974 г. в Държавната Третяковска галерия.

Обратна страна.Кивотът е същият като на предната, тънка тъкан, жес.

Запазване. Предната страна.От оригиналната картина са запазени лицата на Мария и бебето, косата на челото му, част от дясната и лявата ръка; фрагменти от синята шапка на Богородица, тъмночервен мафорий и бордюр близо до дясното й око, част от охрен хитон със златен асистент на бебе и прозрачна риза, видима отдолу, останки от злато фон и букви.

Иконата е актуализирана няколко пъти. Според реставрационните работи от 1918 г. 3 тя е боядисана четири пъти: през първата половина на 13 век, в началото на 15 век, през 1514 г., по време на украсата на Успенската катедрала на Московския Кремъл и, накрая, през 1895-1896 г. за коронацията на Николай II реставраторите О. С. Чириков и М. И. Дикарев 4 . Незначителни кухини също са произведени през 1566 г. и през 18-ти и 19-ти век.

ИЛИ GTG, f. 67, единици билото 252;
Анисимов A.I.Историята на Владимирската икона в светлината на реставрацията // Известия на секцията по изкуствознание на Института по археология и изкуствознание. М., 1928, бр. 2, стр. 92–107, табл. VIII, IX;
Анисимов A.I.Владимирска икона на Божията майка // Seminarium Kondakovianum. Прага, 1928, с. 105–189.

Анисимов A.I.За древното руско изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен изследователски институт по реставрация. М., 1983, с. 179, 230, 427.

От оригиналната реставрация от XIII век. е запазен фрагмент от тъмнопурпурната риза на Христос под рамото с видими върхове на два пръста на лявата ръка на Богородица 5 .

5 „Частичните тестове показаха, че на това място, според записите от 13 век, все още е запазена картината на оригинала. Последната обаче е оставена неотворена, за да се запази единственият оцелял фрагмент от първата реставрация на иконата" ( Анисимов A.I.За древното руско изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен изследователски институт по реставрация. М., 1983, с. 253).

Към момента на втория ремонт, направен в началото на 15 век, има части от дрехите на Божията майка и бебето: тъмен мафорий и жълта, маслинена туника на Христос със златен асистент ( долу вляво); част от рамото и ръката на бебето; двата му крака (с изключение на горната част на десния крак), косата и шията; дясната ръка на Богородица (до краищата на четири пръста), части от мафорий с жълта граница и тъмна шапка (близо до лявата ръка на бебето) и фрагменти от светложълт фон с тъмночервени букви „IC “, “XC” и “Θ”.

Третият ремонт датира от 1514 г., като фрагментите от тази реставрация заемат най-голяма площ: значителна част от мафория на Богородица и нейната лява ръка, както и пръстите на дясната ръка, средната част на червено-кафява туника на бебето, дясната ръка на Христос, част от десния му крак и фрагменти от тъмнокафяв фон, в който са изрисувани и полетата на иконата.

При обновяването на иконата по-голямата част от античната живопис не е запазена, старият гесо е изрязан и е нанесен нов. Единственото изключение е рисуването на лица, които са боядисани върху стария олио, поради което древният пласт е останал напълно невредим. На лицето на Божията майка, близо до брадичката на Христос и до лявата му ръка, има две вложки; като цяло запазването на лицата е добро.

Обратна страна.Запазена е живопис от 15 век, има незначителни загуби със загуба на живопис и гесо, главно при кръстовището на дъските. Най-значимите: в долния ляв ъгъл (три големи загуби, които изложиха платното); в долния десен ъгъл голяма вложка от гесо, минаваща покрай кръстовището на дъските, минава вдясно от изображението на короната през целия централен елемент; вложете gesso по протежение на обвивката близо до десния край.

Възстановяване.През декември 1918 - април 1919 г. той е открит от Г. О. Чириков под наблюдението на И. Е. Грабар, А. И. Анисимов и А. И. Гришченко в Комисията. Олифилска икона Ф. А. Модоров. Диаграмата, показваща реставрационните фрагменти от картината, е направена от И. А. Баранов 6 . от 35
от 37¦

ИЛИ GTG, f. 67, единици билото 252;
Анисимов A.I.Историята на Владимирската икона в светлината на реставрацията // Известия на секцията по изкуствознание на Института по археология и изкуствознание. М., 1928, бр. 2, стр. 82–107, табл. VIII, XX.

През 1929 г. Г. О. Чириков прави копие на фрагмент от антична живопис, изобразяващ ликовете на Божията майка и младенеца Христос (размер 27 × 19; дърво, темпера, Държавна Третяковска галерия, инв. ДР-472).

Произход.От Константинопол. Около 1130 г. 7 донесен в Киев и поставен в манастира на Богородица във Вишгород. През 1155 г. княз Андрей Боголюбски пренася иконата на Божията майка от Вишгород във Владимир, украсява я със скъпа заплата и я поставя в катедралата Успение Богородично 8, построена през 1158-1161 г. 9 . А. И. Анисимов, анализирайки древното „Сказание за чудесата на Владимирската икона...”, прави предположението, че иконата е била в олтара близо до олтара, заемайки мястото на „олтарното” изображение 10 . След убийството на княз Андрей Боголюбски през 1176 г. княз Ярополк Ростиславович сваля скъпата шапка от иконата 11 и Глеб от Рязански я притежава. Едва след победата на княз Михаил, по-малкият брат на Андрей, над Ярополк, Глеб върна иконата и шапката на Владимир 12. При приемане от 37
от 38¦ Владимирски татари, по време на пожара на катедралата Успение Богородично през 1237 г., катедралата е ограбена и заплатата е откъсната от иконата на Божията майка 13 . В Силовата книга се говори за възстановяването на катедралата „Успение Богородично” и възобновяването на иконата на Божията майка от княз Ярослав Всеволодович 14 . През 1395 г., на 26 август, по време на нашествието на Тамерлан при княз Василий Дмитриевич, иконата е тържествено пренесена в Москва, а на същия ден Тамерлан се оттегля и напуска Московската държава. Иконата е поставена в Кремълската катедрала „Успение Богородично”, вдясно от царските порти 15 . Вероятно след това тя е била водена във Владимир повече от веднъж. Връщането на иконата в Москва през 1480 г. е специално отбелязано като второ пренасяне на иконата 16 . През 1812 г. иконата на Владимирска Богородица е отнесена за няколко месеца във Владимир и Муром, а след това е върната в Москва в катедралата Успение Богородично, където остава до 1918 г., когато е взета за реставрация. От 1926 до 1930 г. е в Държавния исторически музей.

7 Иконата е донесена заедно с друга икона на Божията майка, наречена Пирогоща, за която е построена църква. Ипатиевската хроника от 6640 (1132) година съобщава: „Това лято беше положена църквата на камъка на Света Богородица, рекмая Пирогоща“ ( Т. 2: Ипатиевска хроника. СПб., 1843, с. 12) и показва завършването на изграждането му през 6644 (1136) ( Пълна колекция от руски хроники:Т. 2: Ипатиевска хроника. СПб., 1843, с. четиринадесет). Лаврентийската хроника говори за полагането на църквата Пирогоще през 1131 г. Пълна колекция от руски хроники:Т. 1: Лаврентиева и Троица хроники. СПб., 1846, с. 132), тоест и двете икони са донесени от Константинопол преди построяването на църквата Пирогоща.

8 Летописите на Лаврентиев и Троица от 1155 г. съобщават за пренасянето на иконата от Андрей Боголюбски във Владимир: „Същото лято Андрей отиде от баща си Суждал и донесе иконата на Света Богородица, като докара един кораб с Пирогоща от Царяград; и изковайте гол повече от триста гривни злато, с изключение на сребро и скъпоценни камъни и перли, и го украсете и поставете в църквата на вашия Владимир ”( Пълна колекция от руски хроники:Т. 1: Лаврентиева и Троица хроники. СПб., 1846, с. 148). В най-старата „Приказка за чудесата на Владимирската икона на Божията майка“, която датира от втората половина на 12-ти век, четем: „Искам княз Андрей да царува в Ростовската земя и започнах да говоря за иконите, като му разказа икона във Вишгород в женския манастир, нашата пресвета господарка Богородица ... и дойде в църквата, и започна да разглежда иконите, тази икона сякаш отмина всички изображения. Виждайки те и падайки на земята, молейки се на глагола: О, Пресвета Богородице, майко Христа Бога нашия, ако искаш да бъда ходатай на Ростовската земя, посети новопросветените хора, да, според твоето ще, всичко това ще бъде. И тогава ще вземем иконата и ще отидем в Ростовската земя "( [Ключевски В.]Легендата за чудесата на Владимирската икона на Божията майка. (Паметници на древната писменост, XXX). СПб., 1878, с. 29–31). След прехвърлянето на иконата от Андрей Боголюбски тя започва да се почита като паладий на град Владимир, поради което получава името Владимирская.

9 Ипатиевската хроника, говорейки за построяването на Успенската катедрала във Владимир, назовава датите: годината на полагане - 1158 г. и завършването - 1161 г. Пълна колекция от руски хроники:Т. 1: Лаврентиева и Троица хроники. СПб., 1846, с. 150).

[Ключевски В.]Легендата за чудесата на Владимирската икона на Божията майка. (Паметници на древната писменост, XXX). СПб., 1878, с. 31–37;
Анисимов A.I.За древното руско изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен изследователски институт по реставрация. М., 1983, с. 289.

Пълна колекция от руски хроники:Т. 1: Лаврентиева и Троица хроники. СПб., 1846, с. 159;
Антонова В. И., Мнева Н. Е.Държавна Третяковска галерия: Каталог на древната руска живопис от 11-ти - началото на 18-ти век. Опит от историческа и художествена класификация. М., 1963, т. 1, 2, т. 1, с. 62, бел. 7.

Пълна колекция от руски хроники:Т. 1: Лаврентиева и Троица хроники. СПб., 1846, с. 161.

13 „Татарите със сила отвориха вратите на църквата и като видяха и двамата (затворени с епископ Митрофан в храма) умряха от огън, но предадоха смъртта с оръжие докрай; ограби светата Богородица, украси чудна икона, украсена със злато и сребро и скъпоценни камъни...“( Пълна колекция от руски хроники:Т. 1: Лаврентиева и Троица хроники. СПб., 1846, с. 197).

14 „И отсега нататък този чудотворен образ на Богородица, подобно на предишното си великолепие, приема достойно украшение“ ( Книга за степен.М., 1775 г., част 1, с. 541).

15 „И я занесете [иконата] в най-известния храм на нейното славно Успение Богородично, който е голямата катедрала и апостолска църква на Руската митрополия, и я поставете в кутия за икони от дясната страна на страната, където все още стои видимо и почитано от всички” ( Книга за степен.М., 1775 г., част 1, с. 552).

16 За повече подробности вж Анисимов A.I.За древното руско изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен изследователски институт по реставрация. М., 1983, с. 217–227. А. И. Анисимов цитира от Приказки за ефективни служители(1627 г.) по повод отстраняването на Ахмат от Угра на 23 юни 1480 г., което се отнася до второто пренасяне на чудотворната икона на Владимирска Богородица в Москва: , в степта на управляващия град Москва и цялата руска земя.

Допускане.През 1930 г. от Държавния исторически музей.

Иконография. Предната страна.Иконографският образ на Богородица, държаща на ръце бебето Христос, който притиска бузата си към лицето си, е наречен „Умиление”. Подобна композиция е известна в ранното християнско изкуство. Той става широко разпространен през 11 век. Подробности за историята на иконографския тип на Богородица „Умиление” („Елевси”) вж.

Кондаков Н.П.Паметници на християнското изкуство на Атон. СПб., 1902, с. 164;
Алпатов М., Лазарев В. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Берлин, 1925 г., бд. 46, с. 140–155;
Лазарев В. Н.Византийска живопис: сб. статии. М., 1971, с. 282–290;
Грабар А. L'Hodigitria et l'Eleusa // Колекция за изобразително изкуство. Нови Сад, 1974, бр.10, с. 8–11;
Грабар А. Les images de la Vierge de Tendresse. Тип iconographique et theme // Зограф. Белград, 1975, № 6, с. 25–30;
Анисимов A.I.За древното руско изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен изследователски институт по реставрация. М., 1983, с. 166-173, 252-258;
Татић-Ђурић М.Богородица Владимирска // Сборник за Ликовненски ум. Белград, 1985, [брой] 21, с. 29–50.

Обратна страна.Престолът с Евангелието (Престолът подготвен - „Етимасия“) символизира невидимото присъствие на Бог и се тълкува въз основа на текстовете на Светото писание и коментарите на отците на Църквата, в зависимост от това с кой образ се свързва този образ.

Престолът представлява Тайната вечеря, и гроба на Христос, и неговото възкресение, и второто пришествие в деня на Страшния съд; кръст, бастун, копие и гвоздеи - изкупителни страдания на Христос. Престолът с изображението на Евангелието и гълъбът до кръста и оръдията на страстта символично представлява Троицата. Образът на Етимасия в монументалните картини често се поставя в апсидата (това става особено широко разпространено през 12 век) и разкрива значението на евхаристийната жертва ( 1960 г, С. 58–61; Бабич 1966г, от. 9–31). Обратната и лицевата страна на иконата имат едно символично и догматично съдържание. Кръстът и оръдията на страстта разкриват тъжния смисъл на образа на Божията майка, сочещ предстоящите страдания на Христос.

1960 = Bogyay, T. von. Zur Geschichte der Hetoimasie. Akten des XI Internationalen Byzantinischen Kongresses. München, 1958. München, 1960, стр. 58–61.
Бабич 1966 = Баби Г.Христолошка междуособици през XII век и съборили византийските църкви. Епископите в службата пред Хетимасите и архиепископите в службата пред агнето // Сборник за кучилото за отлични постижения. Нови Сад, 1966, бр. 2, стр. 9–31 (на сърбохърватски).

Приписване. Предната страна.Според църковното предание иконата на Владимирска Богородица е изписана от самия евангелист Лука. Л. А. Успенски казва за иконите, приписвани на евангелист Лука: „Авторството на Светия евангелист Лука трябва да се разбира в смисъл, че тези икони са списъци (или по-скоро списъци от списъци) от икони, някога рисувани от евангелиста“ ( Успенски Л. 1989, от. 29).

А. И. Анисимов приписва иконата към втората половина на 11 век. ( Анисимов 1928/1 (1983),от 183, 184; Анисимов 1928/3 (1983),от 272). В. И. Антонова датира началото на XII век. ( Антонова, Мнева 1963,том 1, бр. 5). В следващите произведения В. Н. Лазарев и А. Грабар наричат времето на екзекуцията - първата половина на XII век. ( Лазарев 1967 г.,стр. 204, 257, нота 82; Грабар 1974 г.,стр. 8–11). Едно е ясно – иконата е изписана преди да бъде пренесена в Киев, тоест преди 1130 година.

Успенски 1989 = [Успенски Л. А.]Богословие на иконата на Православната църква / Изд. Западноевропейска екзархия. Московска патриаршия. [М.], 1989.
Алпатов, Лазарев 1925 (1978/1) = Алпатов М., Лазарев В. Лазарев 1978/1,от 9–29.
Анисимов 1928/1 (1983) = Анисимов A.I. Анисимов 1983 г.,от 165–189.
Анисимов 1928/3 (1983) = Анисимов A.I. Анисимов 1983 г.,от 191–274.
Антонова, Мнева 1963 = Антонова В. И., Мнева Н. Е.
Лазарев 1967 = Лазарев В. Bizantina Storia della pittura. Торино, 1967 г.
Грабър 1974 = Грабар А. L'Hodigitria et l'Eleusa // Колекция за изобразително изкуство. Нови Сад, 1974, бр.10, с. 8–11.

Обратна страна.Вероятно иконата е вече през XII век. беше двустранен. Това се доказва от естеството на ковчега и обвивката, същите като на лицевата страна на иконата. Има множество примери за древни изображения на кръста на гърба на иконите на Божията майка (виж фиг. Сотириу 1956–1958 г.,фиг. 146–149; Грабар 1962 г.,стр. 366-372). Възможно е още от самото начало на гърба на иконата "Владимирска Богородица" да е имало изображение на престола с Евангелието, кръста и оръдията на страстта, което е било подновено при по-късни реставрации. Подобна иконография се среща във византийското изкуство от 12 век. (вж. Кръст с емайл изображения от ризницата на катедралата в Козеница, върху който е поставен в кръг под „Разпятието” изображението на престола с червена корица, копие и бастун отстрани, върху него са пирони, купа и Светия Дух под формата на гълъб ( Талбът Райс 1960 г, раздел. XXIV). Изследователите, писали за иконата, датират обратната живопис към началото на 15 век. и го свърза с времето на второто обновление на лицевата страна, тоест с епохата на Андрей Рубльов. Подробна обосновка на тази гледна точка беше дадена от A.I. Анисимов ( Анисимов 1983 г.,от 186, 187, 262–266), той е подкрепен от В. И. Антонова и Н. Е. Мнева, смятайки, че обновяването на лицевата и обратната страна от началото на 15 век. в изпълнение на Андрей Рубльов ( Антонова, Мнева 1963,том 1, бр. 5).

Сотириу 1956–1958 = Сотириу Г. и М.Икони на Мон Синай. Атина, 1956-1958, т. 12.
Грабър 1962 = Грабар А. Sur les icones bilaterales // Cahiers archeologiques. Париж, 1962, кн. 12, стр. 366–372.
Талбот Райс 1960 = Talbot RiceD.Изкуството на Византия. Ню Йорк, 1960 г.
Анисимов 1983 = Анисимов A.I.За древното руско изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен изследователски институт по реставрация. М., 1983.
Антонова, Мнева 1963 = Антонова В. И., Мнева Н. Е.Държавна Третяковска галерия: Каталог на древната руска живопис от 11-18 век. М., 1963. Т. 1–2.

Проучването на иконата под бинокулярен микроскоп потвърждава датировката на 15 век. Фонът и писмата са написани по-късно, може би в края на 19 век.

Изложби.

1920 г. Москва;
1926 г. Москва;
1974 г. Москва, № 7;
1975 Ленинград / 1977 Москва, No 468 (не е изложен).

литература.

Снегирев 1842г, от. 13, 14 = Снегирев И. М.Паметници на московската древност [...]. М., 1842г
Сахаров 1849г, от. 20 = Сахаров И.Изследване на руската иконопис. СПб., 1849, кн. 2
Снегирев 1849г, от. 3–7, табл. 1 = [Снегирев И.]Антики на руската държава. М., 1849, част 1
Ширински-Шихматов 1896г, раздел. 26 = Голямата катедрала Успение Богородично в Москва. Колекция от фототипни кадри / Изд. Книга. А. Ширински-Шихматов. М., 1896 г
Ровински 1856 (1903), от. 13 = Ровински Д.А.Историята на руските иконописни школи до края на 17 век // Записки имп. Археологическо дружество. СПб., 1856, т. 8, с. 1–196. Препубликувано под заглавие: Преглед на иконописта в Русия до края на 17 век. СПб., 1903г
Кондаков 1911г, от. 172, фиг. 119 = Кондаков Н.П.Иконография на Божията майка. Връзки на гръцката и руската иконопис с италианската живопис от ранния Ренесанс. СПб., 1911г
Алпатов, Лазарев 1925 (1978/1), с. 140–155 = Алпатов М., Лазарев В. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Берлин, 1925 г., бд. 46, с. 140–155. Преиздадено: Лазарев 1978/1,от 9–29
Вулф, Алпатов 1925 г, С. 62–66, Таф. 22, 23 = Вулф О., Алпатов М. Denkmäler der Ikonenmalerei in kunstgeschichtlicher Folge. Хелерау; Дрезден, 1925 г
Грабар 1926 (1966), от. 52, 55 (бел. 64), 60, 71, 84, 101–103, фиг. от 108= Грабар И.Андрей Рубльов. Очерк върху творчеството на художника според реставрационните работи от 1918-1925 г. // Въпроси на реставрацията. М., 1926, бр. 1, стр. 7–112. Преиздадено: Грабар 1966 г.,от 112–208
Анисимов 1926/1, бр. 1, с. 12, 13 = Анисимов A.I.Пътеводител за изложбата на паметници на древноруската иконопис / Държавен исторически музей. М., 1926г
Анисимов 1928/1 (1983), от. 93–107 = Анисимов A.I.Историята на Владимирската икона в светлината на реставрацията // Известия на секцията по изкуствознание на Института по археология и изкуствознание. М., 1928, бр. 2, стр. 93–107. Преиздадено: Анисимов 1983 г.,от 165–189
Анисимов 1928/2 (1983), от. 110, 111, фиг. от 99= Анисимов A.I.Предмонголски период на древноруската живопис // Въпроси на реставрацията / Централни държавни реставрационни работилници. М., 1928, бр. 2, стр. 102–180. Преиздадено: Анисимов 1983 г.,от 275–350
Анисимов 1928/3 (1983) = Анисимов A.I.Владимирска икона на Божията майка // Seminarium Kondakovianum. Прага, 1928 г. Препечатано: Анисимов 1983 г.,от 191–274
Грабар 1930 (1966), Р. 29–42 = Грабар Ю. Sur les origins et l'evolution du type iconographique de la Vierge Eleusa // Melanges Charles Diehl. Studies sur l'histoire et sur L'Art de Byzance. Париж, 1930, кн. 2, стр. 29–42. Преиздадено: Грабар 1966 г.,от 209–221
Brehier 1932, Р. 160, стр. 1. XX, XXVII = Брейер Л. Les icones dans l'histoire de L'Art Byzance et la Russie // L'Art byzantin chez les Slaves. Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Успенски. Париж, 1932, 1, с. 150–173
Кондаков 1933г, от. 217–220 = Кондаков Н.П.руска икона. Т. 4: Текст, част 2. Прага, 1933г
Ръководство от 1934 г, от. 13, 14, ил. 1 = Третяковска галерия: Пътеводителвърху изкуството на феодализма / Съст. Н. Коваленская. М., 1934, бр. един
Каталог Държавна Третяковска галерия 1947г, от. 16, табл. 2 = Държавна Третяковска галерия: Изложен каталог на произведения на изкуството. М., 1947г
Лазарев 1947–1948 (1986), том 1, с. 125, табл. XXXVIII; т. 2, табл. 198= Лазарев В. Н.История на византийската живопис. М.; Л., 1947–1948, т. 1–2. Преиздадено: * Лазарев 1986г
Алпатов 1948г, от. 230; 1955, с. 69, 84 = Алпатов М.В.Обща история на изкуствата. М., 1948, т. 1
Антонова 1948г, от. 44-52, 85-91, 200-217 = Антонова В.И.Паметници на живописта в Ростов Велики. (Фонд на дисертации на РСЛ). М., 1948г
Лазарев 1953/1, от. 442, 443 (фиг.), 444 (таблица), 446, 462, 494, 496 = Лазарев В. Н.Живопис на Владимир-Суздалска Рус // История на руското изкуство. В 13 тома / Изд. И. Е. Грабар. М., 1953, т. 1, с. 442–504
Онаш 1955 г, с. 51–62 = Онаш К. Die Icone der Gottesmutter von Wladimir in der Staatlichen Tretiakov-Galerie zu Moskau // Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther Universität. Хале-Витенберг Ярг. V. 1955. Хефт I, С. 51–62
Свирин 1958/2, от. 3, табл. 3, 4 = [Свирин А. Н.]Стара руска живопис в колекцията на Държавната Третяковска галерия: Албум. М., 1958г
Антонова 1961г, от. 198–205 = Антонова В.И.По въпроса за оригиналната композиция на иконата на Владимирска Божия майка // Византийски временик. М., 1961, т. 18, с. 198–205
Антонова, Мнева 1963, т. 1, бр. 5, с. 56–64, табл. 7–10 = Антонова В. И., Мнева Н. Е.Държавна Третяковска галерия: Каталог на древната руска живопис от 11-ти - началото на 18-ти век. Опит от историческа и художествена класификация. М., 1963, т. 1, 2
Перцев 1964г, от. 91, 92 = Перцев Н. В.За някои методи за изобразяване на лице в древноруската станкова живопис от 12-13 век. // Съобщения на Държавния руски музей. Л., 1964, [брой] 8, с. 89–92
Банка 1966г, аз ще. 223, 224, стр. 315, 370 = Bank A.V.Византийското изкуство в колекциите на Съветския съюз. L.; М., 1966г
1967 г, стр. 204, 257 (бел. 82), фиг. 325, 326 = Лазарев В. Bizantina Storia della pittura. Торино, 1967 г
Вздорнов 1970/3, от. 26, 27, 36, ил. 1, 2 = Вздорнов Г.И.За теоретичните принципи на възстановяването на древноруската станкова живопис // Теоретични принципи на възстановяването на древноруската станкова живопис / Всесъюзна конференция. Москва, 18-20 ноември 1968 г. Доклади, съобщения, речи. М., 1970, с. 18–95
Лазарев 1971/1, от. 282–290 = Лазарев В. Н.Византийска живопис: сб. статии. М., 1971 г
1974 г, стр. 8–11 = Грабар А. L'Hodigitria et l'Eleusa // Колекция за изобразително изкуство. Нови Сад, 1974, бр.10, с. 8–11
Лазарев 1978г, от. 9–29 = Лазарев В. Н.Византийско и древноруско изкуство: Статии и материали. М., 1978 г
Толстая 1979г, от. 14, 28, 29, 32, 37, 42, 43, 46, 56, 62, 63, табл. XVIII, бол. 73, 111, 116, 117 = Толстая Т.В.Катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл: Към 500-годишнината на уникалния паметник на руската култура. М., 1979 г
Яковлева 1980г, от. 39= Яковлева А.И.Техники на личното писане в руската живопис от края на 12 - началото на 13 век // Древноруското изкуство. Монументална живопис от XI-XVII век. М., 1980, с. 34–44
Татич-Джурич 1985г, от. 29–50 = Татић-Ђурић М.Богородица Владимирска // Сборник за Ликовненски ум. Белград, 1985, [брой] 21, с. 29–50 (на сърбохърватски)
Лазарев 1986г, от. 94, 98, 112, 113, 227, ил. 325, 326. = Лазарев В. Н.История на византийската живопис. М., 1986

С. 38
¦

Радвай се, възлюбила православна Русия; Радвай се, като утвърди истинската вяра в нея ... Радвай се, нашия топъл молитвеник; Радвай се, ревностен Застъпнико! Радвай се, Пречиста, милостива от иконата Си.

От Акатиста до Пресвета Богородица
в чест на Нейната Владимирская икона

Град Москва и чудотворният образ на Владимирската Божия майка са неразделно и завинаги слети. Колко пъти Тя спасяваше белия камък от врагове! Този образ свързва апостолските времена и Византия, Киевска и Владимирска Рус, а след това Москва - Третия Рим, "и четвърти няма да има". Така провидно се формира Московската държава, включваща мистична връзка с древните империи, исторически опит и традиции на други православни земи и народи. Чудотворният образ на Владимирская се превърна в символ на единство и приемственост.

Трудно е да се опише тази удивителна икона с думи, защото всички те изглеждат празни пред погледа, който ни гледа. Всичко е в този вид: живот и смърт, и възкресение, вечност, безсмъртие.

Според древната легенда светият евангелист, лекар и художник Лука е нарисувал три икони на Божията майка. Гледайки ги, Пречистият каза: „Благодатта на Родения от Мене и Моя да бъде със светите икони”. Една от тези икони ни е известна под името Владимирская.

До 450 г. този образ на дамата остава в Йерусалим, а след това е пренесен в Константинопол. През първата половина на 12 век Константинополският патриарх Лука Хрисовер изпраща иконата (заедно с друго изображение на Богородица, известно като „Пирогоччая“) като подарък на великия княз Юрий Владимирович Долгорукий, който поставя иконата в Вишгородски женски манастир близо до Киев, в района, който някога е принадлежал на светата равноапостолна велика княгиня Олга. През 1155 г. Вишгород става наследство на княз Андрей, син на Юрий Долгоруки.

Решавайки да се премести в родната си суздалска земя, княз Андрей, без знанието на баща си, взел иконата със себе си. По пътя той постоянно отслужваше молитви пред нея. Жителите на Владимир-на-Клязма срещнаха своя княз с усърдие и радост; оттам князът отиде по-нататък, в град Ростов. Въпреки това, след като караха не повече от десет версти от Владимир, конете застанаха на брега на Клязма и въпреки настояванията не искаха да отидат по-нататък. Впрегнати пресни, но не отидоха. Ударен, княз Андрей падна пред иконата и със сълзи започна да се моли. И тогава Божията майка му се яви със свитък в ръка и заповяда да остави Нейния образ в град Владимир, а на мястото на това Нейно явление да се построи манастир в чест на Рождество Христово.

Князът издига икона във Владимир и от това време - от 1160 г. - тя получава името Владимирская.

През 1164 г. тази икона придружава княз Андрей Боголюбски в поход срещу волжките българи. Преди битката князът се изповядал и се причастил; паднал пред образа на Божията майка, той възкликнал: „Всички се уповават на Тебе, Владичице, тя няма да загине!” Цялата войска, следвайки своя княз, целуна със сълзи чудотворния и, викайки за застъпничеството на Пречистия, тръгна към битка. Нечестивите бяха победени.

След победата на бойното поле беше отслужен молебен пред светата икона. По време на него пред очите на цялата руска армия се разкри чудо: от образа и от Животворящия кръст изгря чудна светлина, осветяваща цялата местност.

А на другия край на християнския свят, но точно в същия ден и час, византийският император Мануил видял светлината от Кръста Господен и, подкрепен от това знамение, победил враговете си сарацините. След сношението на княз Андрей с императора на Втория Рим, на 1 август е установен празникът на Възраждането (носенето) на честните дървета на Животворящия кръст Господен, известен като Първия Спасител.

От чудотворния образ се разкриха много други чудеса.

През 1395 г. Тамерлан се приближава до Москва с орди от татари. Християнският народ имаше надежда само за Божията помощ. И тогава великият московски княз Василий Дмитриевич заповяда да донесат иконата от Владимир в Москва. Пътят на Дамата от бреговете на Клязма продължи десет дни. От двете страни на пътя стояха коленичили хора и, протегнали ръце към иконата, викаха: „Майко Божия, спаси Руската земя!“ В белокаменната Владимирска икона се очакваше тържествено събрание: шествие с цялото градско духовенство, семейството на великия княз, боляри и обикновени московчани отидоха до градските стени на Кучково поле, срещнаха и изпроводиха чудотворните до катедралата Успение Богородично на Кремъл.

Беше 26 август. „Целият град излезе срещу иконата, за да я посрещне“, свидетелства летописецът. Митрополит, велики княз, „съпрузи и съпруги, младежи и девици, деца и бебета, сираци и вдовици, от малки до стари, с кръстове и икони, с псалми и с духовни песни, повече от говорете всичко със сълзи, дори и да не можете намери човек, който не плаче с непрестанни въздишки и ридания.

И Божията Майка се вслуша в молитвата на уповаващите се в Нея. В самия час на срещата с чудотворното на брега на река Москва, Тамерлан имаше мечтано видение в шатрата си: светци със златни тояги слизаха от висока планина, а над тях, в неописуемо величие, в сиянието на ярки лъчи , Лъчезарната съпруга се извиси; безброй множество ангели с огнени мечове я заобиколиха... Тамерлан се събуди, треперещ от ужас. Призованите от него татарски мъдреци, старейшини и гадатели обясняват, че съпругата, която е видял насън, е Застъпничката на православните, Божията майка и че нейната сила е неустоима. И тогава Железният Куц заповяда на ордите си да се върнат.

И татари, и руснаци бяха изумени от това събитие. Летописецът заключава: „И Тамерлан избяга, преследван от силата на Пресвета Богородица!“

Благодарни московчани построиха Сретенски манастир на мястото на срещата на чудотворните на 26 август 1395 г.: „Да не забравят хората Божиите дела“. Така, след 242-годишен престой на брега на Клязма, иконата на Владимирската Божия майка се премества в Москва и е поставена в Кремълската катедрала в чест на Успение на Пречиста. Москва дължи своята благодатна сила за избавление от набезите на хан Едигей през 1408 г., ногайския княз Мазовша през 1451 г., баща му хан Седи-Ахмет през 1459 г.

През 1480 г. ханът на Ордата Ахмат се премества в Москва и достига река Угра в Калуга. Великият московски княз Йоан III чакаше от другата страна на реката. Изведнъж такъв силен и необоснован страх нападна татарите, че Ахмат не посмя да отиде при руската армия и се обърна обратно към степта. В памет на това събитие всяка година в Москва започва да се провежда религиозно шествие от катедралата Успение Богородично до Сретенския манастир. А река Угра оттогава е известна като Поясът на Богородица.

През 1521 г. казанският хан Махмет Гирей повежда казанските и ногайските татари към Москва. Митрополит Варлаам и целият народ горещо се молеха пред лицето на Владимирская. Великият княз Василий Иванович едва имал време да събере армия, за да срещне татарите на далечна граница, на река Ока. Сдържайки натиска им, той бавно се оттегля към Москва.

В самата нощ на обсадата монахинята от кремълския манастир „Възнесение Господне“ видяла светиите да излизат през заключените врати на катедралата „Успение Богородично“, носейки в ръцете си чудотворната Владимирская. Това са московските свети митрополити Петър и Алексий, които са живели два века по-рано. И монахинята също видя как почитаемите йерарси Варлаам Хутински и Сергий Радонежски срещнаха шествието на йерарсите в Спаската кула - и паднаха на лицата си пред образа, молейки се на Пречистия да не напуска катедралата Успение Богородично. и жителите на Москва. И тогава Застъпникът се върна през заключените врати.

Монахинята побърза да разкаже на гражданите за видението. Московчани се събраха в храма и започнаха горещо да се молят. И татарите отново мечтаеха за „голяма армия, сияеща с доспехи“ и избягаха от стените на града.

Така че не веднъж нашето Отечество е спасявано от молитвата на хората пред чудотворния образ на Владимир. В памет на тези избавления е установено честването на Владимирската икона: 21 май – в памет на спасението на Москва от нашествието на кримския хан Махмет Гирей през 1521 г.; 23 юни - в памет на спасението на Москва от нашествието на хан Ахмат през 1480 г.; 26 август - в памет на спасението на Москва от нашествието на Тамерлан през 1395 г.

Специално издание на Владимирската икона се нарича „Дървото на Московската държава“. Първата такава икона е нарисувана в края на Древна Русия, през 1668 г., от царския иконописец Симон (Пимен) Ушаков за Троицката църква в Никитники в Китай-город. Изобразява светиите Петър и Алексий, които поливат буйно дърво, растящо зад стената на Кремъл; на клоните са медальони с множество руски светци, а в центъра е овално изображение на Владимирская. Както в иконата „Похвала на Божията майка“ библейските пророци са написани с разгънати свитъци, върху които са изписани думите на акатиста, така и на това изображение небесните покровители на Русия прославят и възхваляват Пречистата, молейки се за Нея ходатайство за руската държава.

Тропар, глас 4

Днес, най-славният град на Москва се перчи ярко, сякаш видяхме зората на слънцето, Владичицето, Твоята чудотворна икона, към която сега се леем и Ти се молим, ние викаме на майката: О, Чудотворна Владичице, Богородице, молейки се от Теб на въплътилия се Христос, нашият Бог, да спаси този град и всички християнски градове и страни да бъдат невредими от всяка клевета на врага, и нашите души ще бъдат спасени, като Милосърдие.

молитва

О, Всемилостива Владичице Богородице, Царице Небесна, Всемогъща Застъпнице, нашата безсрамна Надежда! Благодарим Ти за всички велики благословения, в поколенията на руския народ от Теб, които бяха преди Твоя пречист образ, ние Ти се молим: спаси този град (или: целия този; или: тази свята обител) и бъдещите си слуги и цялата руска земя от радост, разрушение, земя на треперене, наводнение, огън, меч, нашествие на чужденци и междуособни войни. Спаси и спаси, госпожо, Велики Господи и нашия отец (име на реките), Негово Светейшество Патриарх Московски и цяла Русия, и нашия Господ (име на реките), Негово Преосвещенство епископ (или: Архиепископ; или: Митрополит ) (заглавие) и всички Високопреосвещени митрополити, архиепископи и православни епископи. Дайте им добро управление на Руската църква, пазете верните Христови овце неунищожими. Помни, Владичице, и целият свещенически и монашески чин, стопли сърцата им с усърдие за Босе и, достойно за титлата си, укрепи всеки един. Спаси, Владичице, и се смили над всички Твои слуги и ни дари пътя на земното поле да преминем без недостатък. Утвърди ни във вярата Христова и в усърдието за Православната църква, вложи в сърцата ни духа на страх Божий, дух на благочестие, дух на смирение, дай ни търпение в несгоди, въздържание в благоденствие, любов към нашите съседи, прошка за врага, просперитет в добри дела. Избави ни от всяко изкушение и от вкаменена нечувствителност, в страшния съден ден, удостовери ни с Твоето застъпничество да стоим отдясно на Твоя Син, Христос Бог наш, Той заслужава всяка слава, чест и поклонение с Отца и Светия Дух, сега и винаги и завинаги и завинаги. амин.

Образ Божията майка Владимирскае един от най-древните и почитани в Русия. Владимирската икона на Божията майка се счита за покровителка на руския народ и самата Русия. Паметта на Въведение на Владимирската икона на Божията майка се чества 3 пъти в годината: 3 юни(21 май, стар стил), 6 юли(23 юни O.S.) и 8 септември(26 август стар стил).

Храм в Нижни Новгородска област беше осветен в Руската православна църква в чест на Владимирската икона на Божията майка.

В ДПЦ беше осветена молитвена стая в името на Владимирската икона на Пресвета Богородица.

Единоверската църква на Владимирската икона на Пресвета Богородица се намира в Московска област.

Изображение на Владимирската икона на Божията майка. чудеса

През 1163–1164 г. по инициатива на княз Андрей Боголюбски е съставена Легендата „За чудесата на Пресвета Богородица на Владимирската икона“. Автори и съставители на него са духовенството на катедралата „Успение Богородично” във Владимир: свещеници Лазар, Нестор и Микула, дошли с княза от Вишгород, който той получи от баща си Юрий Долгоруки, след като окупира Киев. Легендата изброява 10 чудеса, станали чрез молитвено призив към Божията майка пред Нейната Владимирска икона.

Първо чудо: по пътя на княз Андрей от Вишгород до Переславл на река Вазуз водачът, който търсеше брод, внезапно се препъна и започна да се дави, но той по чудо се измъкна чрез горещата молитва на княза пред иконата, която той носеше.
Второ: жената на поп Микула, която чакаше дете, за да се помоли на Владимирския образ, избяга от разярения кон.
Трето: във Владимирската катедрала Успение Богородично мъж с изсъхнала ръка се обърна към Владимирската икона на Божията майка и започна да се моли със сълзи и голяма вяра в чудотворното изцеление. Княз Андрей Боголюбски и свещеник Нестор свидетелстват, че са видели как самата Пречиста хваща пациента за ръка и го държа до края на службата, след което той е напълно изцелен.
Четвърто: съпругата на принц Андрей носеше детето тежко, раждането беше много трудно. Тогава (в деня на празника Успение на Пресвета Богородица) Владимирската икона на Божията майка беше измити с вода и княгинята получи тази вода да пие, след което тя беше лесно разрешена от нейния син Юрий.
Пето: спасение на младенец от магьосничество чрез измиване с вода от Владимирската икона на Божията майка.
шесто: изцеление на сърдечен пациент от Муром с вода от Владимирската икона.
седми: изцеление от слепота на игуменка Мария от Славятинския манастир близо до Переславл-Хмелницки (Украйна); брат й Борис Жидиславич, който бил управител на княз Андрей, помолил поп Лазар да му даде вода от иконата, игуменката я изпила с молитва, помазала очите си и прогледнала.
осми: Ефимия, жена, страда от сърдечно заболяване в продължение на седем години. След като научила, според разказите на поп Лазар, за лечебните свойства на водата от Владимирската икона на Божията майка, тя изпратила с него във Владимир до иконата много златни накити. След като получила светената вода, тя я изпила с молитва и била изцелена.
девето: една благородничка от Твер не можеше да роди три дни и вече беше на смърт; по съвет на същия Лазар тя даде обет на светата Богородица Владимирска и след това раждането бързо завърши с благополучно раждане на син. В знак на благодарност благородничката изпратила много скъпоценни бижута на Владимирската икона.
десети: случи се, че Златната порта на пътническата кула на Владимир, която все още е в града, падна и под тях бяха 12 души. Княз Андрей се обърна към Пречистия в молитва пред Владимирската икона и всичките 12 души не само оцеляха, но дори не получиха никакви наранявания.

Един от най-древните и почитани свещени изображения в Русия винаги е бил иконата на Владимирската Дева Мария. Смята се, че е написана от евангелист Лука на дъска, която някога е служила като маса, на която Исус, синът на Бога, е ял с родителите си, Дева Мария и по-възрастния Йосиф.

Изображението е изписано в лирическия иконографски тип „Нежност”. Подобен стил на изобразяване на Богородица с Младенеца олицетворява нежността, любовта и обичта, които Пречистата Дева проявява към своя Син. Младенеца Исус седи от дясната ръка на Божията майка, прилепнал към лицето на Небесната царица. Синът на Благословената Мария посяга към нея с дясната си ръка, като с другата нежно прегръща врата й. Владимирская е единственото изображение, на което петата на Младенеца е обърната навън, така че да се вижда ясно.

На изображението се виждат и два надписа - монограми, които означават изобразените на иконата - Исус Христос и Божията майка.

Пътуване през вековете

Иконата на Владимирска Богородица датира от преди повече от 2000 години. През цялото време на своето съществуване този образ многократно е спасявал руския народ. До 5 век от н.е. д. иконата е била в Йерусалим, след което е пренесена във Византия. И едва през 12 век тя идва в руската земя, като е дарена от Константинополския патриарх.От своя страна князът поставя иконата в един от манастирите, намиращ се недалеч от Киев. Смята се, че оттогава образът е извършил истински чудеса - през нощта иконата сменяла местоположението си и дори летяла във въздуха. Андрей Боголюбски, синът на Юрий Долгоруки, скоро научи за това. Тогава младият принц реши, че това се нуждае от собствено, отделно място.

Андрей взема образа на Божията майка и отива в Суздалската земя. По пътя князът отслужва молебен пред иконата. В отговор образът на Пресвета Богородица показва много чудеса: слугата на Андрей Боголюбски, паднал в бездната, остава невредим, а свещеникът, който тръгна по пътя с него, оцелява, след като беше стъпкан от кон.

Пътят на княза лежеше през Владимирската земя, след като премина през която, той не можеше да продължи. Конете, като вкоренени на мястото, се изправиха и не помръднаха. Когато принцът и неговите пътешественици се опитали да впрегнат други чернокожи, се случило същото. Андрей Боголюбски прие това като знак отгоре. Князът започна усърдно да се моли на Божията майка, която слезе при него със свитък в ръка, като му заповяда да остави иконата във Владимир и да основа храм на мястото на нейното явяване.

Така самата небесна царица избра мястото на пребиваване на своя образ - недалеч от град Владимир, оттогава иконата става известна като Владимирская в чест на чудотворната поява на Божията майка.

Катедралата Успение Богородично

Строителството на храма в чест на Пресвета Богородица завърши само за 2 години. Издигнатата катедрала удиви всички с великолепието си и надмина по красотата си дори катедралата „Света София“.

При строежа на Златната порта във Владимир се случи нещастие: по време на полагането каменната стена падна върху работниците. Князът, като научил за това, започнал усърдно да се моли пред Владимирската икона, което го спасявало повече от веднъж. И тогава Божията майка не напусна Андрей Боголюбски: когато всички развалини бяха разглобени, хората под тях се оказаха здрави и здрави.

Този инцидент се оказа предвестник на бъдещи събития, които очакваха катедралата Успение Богородично – храмът изгоря до основи 25 години по-късно.

Кампания на Андрей Боголюбски

По-нататъшната история на иконата на Владимирска Богородица е много интересна и пълна с чудеса. Тя защитаваше принца до смъртта му. И така, веднъж Андрей Боголюбски отиде на поход срещу волжките българи, като взе със себе си свещен образ. Преди битката князът и войниците отслужиха молебен. Одухотворени, те влязоха в битка, където успяха да победят. След битката князът и войниците четат - и се случи чудо: от иконата и Кръста Господен слезе светлина, осветявайки всички. В същия ден в Константинопол император Мануил видял същото божествено явление. След чудотворно видение той успя да победи армията на сарацините. В чест на това проявление на небесните сили е създаден празник в чест на Животворящия кръст Господен, честван на 14 август.

Когато Андрей Боголюбски е убит през 1175 г., в Москва избухва бунт. Беше възможно да го спре само с милостта на Всемогъщите сили: настоятелят на един от храмовете взе образа на Владимирската Богородица и го разнесе из града, след което вълненията утихнаха.

Патронен празник - 8 септември

Паметта на този образ се чества 3 пъти в годината. Първата дата е 8 септември по новия стил. На този ден манастирът е основан и започва да се издига в чест на срещата на Владимирската икона от руските войски. По това време Русия е подложена на татарски набези. Тамерлан, който ги водеше, беше силен противник. Руските войски можеха само да се надяват на чудо. Великият княз Василий поиска от митрополита на Русия да пренесе свещения образ от Владимир в Москва. Докато иконата на Владимирската Богородица беше на път, Тамерлан, уверен в победата си, сънуваше сън: сякаш блестяща девойка идваше към него с 12 ангела, пронизващи го с меч. В страх, събуждайки се от видяното, воинът разказал за съня си на мъдреците, които били с него в похода. Те обясниха на Тамерлан, че сънуващата Дева е Майката на християнския Бог и Застъпница на руската земя. В този момент татарският командир разбра с ужас, че кампанията му е обречена на провал. Той заповядва да напусне Русия и заминава с войските си.

"Тиха" победа

Следващият празник, посветен на Владимирската икона, се чества от Руската православна църква на 6 юли. На този ден се случи събитие, което беше дългоочаквано - орди от татари избягаха след 9 месеца стоене на реката. Акне. Както знаете, преди битката руските войски излязоха на брега с Владимирската икона. От другата страна бяха татарите, които не смееха да помръднат. Така дълго време и двете страни не бяха активни. В резултат на това татарите избягали. Руският народ приписва тази „тиха“ победа не на себе си, а на Небесната царица, благодарение на която последната битка с татарските орди не струва жертви.

Невероятен сън на монахиня

Но враговете не се успокоиха за дълго. Вече 40 години по-късно, през 1521 г., татарите отново се втурват към Москва. Цар Василий отишъл с войската си към река Ока. В неравна битка руснаците започнаха да отстъпват. Татарите обсадиха Москва. В същата нощ една от монахините на манастира Възкресение Богородично има невероятен сън - сякаш светиите Петър и Алексей се втурнаха през затворената врата на катедралата Успение Богородично, като взеха иконата със себе си. Преодолявайки портите на Кремъл, митрополитите срещнаха по пътя си Сергий Радонежски и Варлаам Хутински. Светците попитали къде отиват Алексей и Петър. Те отговориха, че трябва да напуснат града заедно с Владимирската икона, тъй като жителите на Москва са забравили заповедите на Господ. Като чули това, светиите паднали в нозете на светиите, като със сълзи се молели да не напускат града. В резултат на това Алексей и Петър се върнаха в църквата „Успение Богородично“ през затворената врата.

На сутринта монахинята побърза да разкаже на всички за съня, който е видяла. Хората, като научиха за пророческото видение, се събраха в храма и започнаха да се молят непрестанно, след което татарските войски се оттеглиха. Великият ден на спасението на Москва вече е запечатан от векове - Православната църква отбелязва този ден на 3 юни по нов стил.

За какво да се молим пред Владимирската икона?

Смята се, че това изображение трябва да бъде във всеки дом. Молейки се пред Владимирската икона, ние молим за помирение на враговете, укрепване на вярата, защита от разцепването на страната и нашествието на чужденци.

Акатист пред иконата

В молитва пред Владимирската икона молим за мир в страната ни и във всички градове, за укрепване на Православието и избавление от войни, глад и болести. „Бъдете наш Застъпник и ходатайствайте за нас пред Господа“, казваме ние, четейки акатиста. В молитвата ние признаваме, че Пресвета Богородица е нашата единствена Надежда и Спасение, чиито искания винаги се чуват от Нейния син. Пред образа на Пресвета Богородица ви молим да смекчите злите ни сърца и да ни избавите от греха. В края на молитвата ние прославяме нашия Господ Исус Христос, Вечният Бог.

Списъци от изображението

Владимирската икона на Божията майка е изминала дълъг път във времето. В момента се намира в Третяковската галерия и само по празници се изнася за шествието. Въпреки това, по време на своето съществуване иконата на Владимирска Дева Мария, снимката на която можете да видите в тази статия, е била използвана за създаване на чудотворни списъци, всеки от които получи допълнително име. Например, иконата на Владимир-Волоколамск е подарена на манастира на този град от Малюта Скуратов. Сега изображението е в музея на Андрей Рубльов. Сред чудотворните списъци може да се отбележи и Владимир-Селигерская, прехвърлена на Селигер от Нил Столбенски.

Храм в чест на Владимирската икона

Тази катедрала се намира в Москва, в село Виноградово. Тази сграда е уникална, защото храмът има триъгълна форма. Мнозина приписват създаването на катедралата на известния руски архитект Баженов.

Църквата на Владимирската икона на Божията майка е издигната през 1777 г. Интересен факт е, че дори през годините на преследване катедралата никога не е била затваряна.

По време на Великата отечествена война храмът на Владимирската икона на Божията майка защитава в стените си истинска светиня - главата на Сергий Радонежски. След победата тя е върната в манастира на светицата, където остава и до днес. За съхраняване на мощите храмът на Владимирска Богородица беше подарен с частица от мощите на преподобната.

Катедралата на Владимирската икона в Санкт Петербург

Този храм е построен през 18 век на мястото на бивша дървена църква. Основните светилища на нейната украса днес са образът на Владимирската Дева Мария, иконата на Серафим Саровски с частица от неговите мощи и образът на нашия Господ „Спасител Неръкотворен“. Църквата на Владимирската икона на Божията майка функционира и до днес. Няколко века по-рано Ф. М. Достоевски е бил негов редовен енориаш.

Владимирската икона на Божията майка, чиято история датира от далечни векове, винаги е защитавала Русия, а сега и Русия, от врагове и беди. Все пак затова страната ни е свещена и богоизбрана.

ИКон на Божията майка "Владимирская"

IN иконата на Владимирската Божия майка (иконата на Божията майка) се смята за чудотворна и според легендата е написана от евангелист Лука на дъска от масата, на която се хранеше Светото семейство: Спасителят, Богородица и праведния Йосиф Обручник. Божията майка, виждайки този образ, каза: „Отсега нататък всички поколения ще Ми угодят. Благодатта на Родения от Мен и Моя ще бъде с тази икона.”

IN Иконата е пренесена в Русия от Византия в началото на 12 век, като дар на светия княз Мстислав († 1132) от Константинополския патриарх Лука Хрисоверх. Иконата е поставена в женския манастир Вишгород (древният специфичен град на Света равноапостолна велика княгиня Олга), недалеч от Киев. Слухът за нейните чудотворни дела достига до сина на Юрий Долгоруки, княз Андрей Боголюбски, който решава да пренесе иконата на север.

П карайки Владимир, конете, носещи чудотворната икона, се изправиха и не можеха да помръднат. Смяната на конете с нови също не помогна.

IN По време на пламенната молитва самата Небесна царица се яви на княза и заповяда да остави Владимирската чудотворна икона на Божията майка във Владимир и на това място да се построи храм и манастир в чест на Нейното Рождество. За всеобща радост на жителите на Владимир княз Андрей се върна в града заедно с чудотворната икона. Оттогава иконата на Божията майка започва да се нарича Владимирская.

През 1395г страшен завоевател Хан Тамерлан (Темир-Аксак) достигна пределите на Рязан, превзе град Елец и, насочвайки се към Москва, се приближи до бреговете на Дон. Великият княз Василий Димитриевич излезе с войска към Коломна и се спря на брега на Ока. Той се моли на Московските архиереи и св. Сергий за избавлението на Отечеството и пише до Московския митрополит св. Киприан, за да бъде предстоящият Успенски пост посветен на горещи молитви за милост и покаяние. Духовенството е изпратено във Владимир, където се намира прославената чудотворна икона. След литургията и молебена на празника Успение на Пресвета Богородица духовенството получи иконата и я пренесе в Москва с кръстен ход. Безброй хора от двете страни на пътя, на колене, се молеха: „Майко Божия, спаси Руската земя!“В същия час, когато жителите на Москва срещнаха иконата на Кучково поле (сега ул. Сретенка) , Тамерлан дремеше в палатката си за къмпинг. Изведнъж той видя насън голяма планина, от чийто връх към него вървяха светци със златни жезли, а над тях в сияещ блясък се появи Величавата жена. Тя му нареди да напусне границите на Русия. Събуждайки се в страхопочитание, Тамерлан попита за значението на видението. Казаха му, че лъчезарната Съпруга е Божията майка, великата Закрилница на християните. Тогава Тамерлан заповяда на полковете да се върнат.

IN в памет на чудотворното освобождение на руската земя от Тамерлан, на Кучковото поле, където е посрещната иконата, е построен Сретенският манастир, а на 26 август (по новия стил - 8 септември) се провежда общоруски празник е създадена в чест на срещата на Владимирската икона на Пресвета Богородица.

Чудотворното избавление на руската земя от Тамерлан на Кучковото поле

(Среща на Владимирската икона на Пресвета Богородица)

Втори път Богородица спаси страната ни от разруха през 1451г, когато армията на Ногайския хан се приближава до Москва с княз Мазовша. Татарите подпалиха Московските предградия, но Москва така и не беше превзета. Свети Йона по време на огъня извърши религиозни процесии по стените на града. Воини и опълченци се биеха с врага до нощта. Малката армия на великия херцог по това време беше твърде далеч, за да помогне на обсадените. Летописите разказват, че на следващата сутрин нямало врагове пред стените на Москва. Те чули необичаен шум, решили, че това е великият херцог с огромна армия и отстъпили. Самият княз след заминаването на татарите се разплака пред Владимирската икона.

Трето застъпничество Богородица за Русия беше през 1480г(чества се на 6 юли). След гръмката победа при Куликово поле през 1380 г. руските княжества са в зависимост от Ордата още един век и едва събитията от есента на 1480 г. решават промените ситуацията. Иван III отказва да плати данък на ордата и полкове са изпратени в Русия Хан Ахмад. Две войски се събраха на река Угра: войските стояха на различни брегове - т.нар. "стоейки на Угра" - и чакаше повод за атака. В първите редици на руските войски те пазят иконата на Владимирската Богородица. Имаше схватки, дори малки битки, но войските не се движеха една пред друга. Руската армия се отдалечава от реката, което дава възможност на полковете на Орда да започнат да преминават. Но и полковете на Орда отстъпиха. Руските войници спряха, а татарските продължиха да се оттеглят и изведнъж се втурнаха, без да поглеждат назад.

„ОТ стоене на Угра" сложи край на монголо-татарското иго. Русия най-после беше освободена от плащането на данък. От това време нататък може да се говори за окончателно премахване на всяка форма на политическа зависимост на Москва от Ордата.

Р Руската православна църква установи трикратно честване на Владимирската икона на Божията майка. Всеки от дните на празника е свързан с освобождението на руския народ от робство от чужденци чрез молитви към Пресвета Богородица:

8 септемврипо новия стил (26 август по църковния календар) - в памет на спасението на Москва от нашествието на Тамерлан през 1395г.

6 юли(23 юни) - в памет на освобождението на Русия от ордския цар Ахмат през 1480 г.

3 юни(21 май) - в памет на спасяването на Москва от кримския хан Махмет Гирей през 1521г.

Провежда се най-тържественото тържество 8 септември(по новия стил), създадена в чест на среща на Владимирската икона при пренасянето й от Владимир в Москва .

Фестивалът 3 юни се установява в памет на спасяването на Москва през 1521 г. от нашествието на татарите под ръководството на хан Махмет Гирей.

Нашествието на кримските татари

т Атарските орди се приближаваха към Москва, подпалваха и разрушаваха руски градове и села, унищожавайки жителите им. Великият княз Василий събираше войска срещу татарите, а московският митрополит Варлаам, заедно с жителите на Москва, горещо се молеше за избавление от смъртта. През това ужасно време една благочестива сляпа монахиня има видение: московските светци излизат от Спаските порти на Кремъл, напускат града и взимат със себе си Владимирската икона на Божията майка - главната светица на Москва - като Божия наказание за греховете на жителите му. При Спаските порти светиите Сергий Радонежски и Варлаам Хутински срещнаха светиите, като ги молеха със сълзи да не напускат Москва. Всички те заедно отнесоха пламенна молитва към Господа за опрощението на съгрешилите и избавлението на Москва от врагове. След тази молитва светиите се върнаха в Кремъл и върнаха Владимирската света икона. Подобно видение имал и московският светец, блажени Василий, на когото било открито, че чрез застъпничеството на Божията майка и молитвите на светиите Москва ще бъде спасена. Татарският хан имал видение за Божията майка, заобиколена от страшна армия, която се втурва към полковете си. Татарите избягаха от страх, столицата на руската държава беше спасена.

През 1480 г. Владимирската икона на Божията майка е пренесена за постоянно съхранение в Москва в катедралата Успение Богородично. Във Владимир е останал точният, така нареченият „резервен“ списък от иконата, написан от монах Андрей Рубльов. През 1918 г. катедралата Успение Богородично в Кремъл е затворена, а чудотворният образ е прехвърлен в Държавната Третяковска галерия.

Сега се намира чудотворната Владимирска икона на Божията майка в Църквата на Свети Никола в Толмачи (метростанция "Третьяковская", пер. М. Толмачевски, 9).

Иконография

Иконографски Владимирската икона принадлежи към типа Елеуса (Умиление). Бебето подпря буза до бузата на майката. Иконата предава пълната нежност на общуването между Майката и Детето. Мария предвижда страданието на Сина в Неговия земен път.

Отличителна черта на Владимирската икона от други икони от типа Нежност: левият крак на Младенеца е огънат по такъв начин, че да се вижда ходилото на стъпалото, „петата“.

Пред иконата на Пресвета Богородица „Владимир“ се молят за избавление от нашествието на чужденци, за наставление в православната вяра, за опазване от ереси и схизми, за умиротворяване на воюващите, за запазване на Русия.

Тропар, глас 4
Днес най-славният град на Москва се перчи ярко, сякаш сме възприели зората на слънцето, Владичицето, Твоята чудотворна икона, към която сега се леем и се молим, ние викаме към Теб: О, чудна Владичице Богородице, молейки се от Ти на въплъщения Христос, нашия Бог, нека Той избави този град и всички градове и страни на християнството да бъдат невредими от всяка клевета на врага, и нашите души ще бъдат спасени, като Милосърдие.

Кондак, глас 8
Избраният войвода е победител, сякаш се отърва от злите с идването на Твоя честен образ, при Владичица Богородица, ние с лека ръка създаваме празника на Твоята среща и обикновено Те наричаме: Радвай се, Невеста на Невестата.

Молитва към Пресвета Богородица пред нейната икона,
Наречен "Владимирская"

О, Всемилостива Владичице Богородице, Царице Небесна, Всемогъща Застъпнице, нашата безсрамна Надежда! Благодарим Ти за всички велики благословения, в поколенията на руския народ от Теб, които бяха преди Твоя пречист образ, ние Ти се молим: спаси този град (или: целия този, или: тази света обител) и Твоето идване слуги и цялата руска земя от радост, разрушение, земя на треперене, наводнение, огън, меч, нашествие на чужденци и междуособни войни. Спаси и спаси, госпожо, нашия велик Господ и отец Алексий, Негово Светейшество Патриарх Московски и цяла Русия, и Господ наш (име на реките), Негово Преосвещенство епископ (или: Архиепископ, или: Митрополит) (титла) и всички високопреосвещени митрополити, архиепископи и православни епископи. Дайте им добро управление на Руската църква, пазете верните Христови овце неунищожими. Помни, Владичице, и целият свещенически и монашески чин, стопли сърцата им с усърдие за Босе и, достойно за титлата си, укрепи всеки един. Спаси, Владичице, и се смили над всички Твои слуги и ни подари пътя на земното поле без недостатък. Утвърди ни във вярата Христова и в усърдието за Православната църква, вложи в сърцата ни духа на страх Божий, дух на благочестие, дух на смирение, дай ни търпение в нещастието, въздържание в благоденствие, любов към нашите съседи, прошка за врага, просперитет в добри дела. Избави ни от всяко изкушение и от вкаменено безчувствие, в страшния ден на Страшния съд, удостовери ни с Твоето застъпничество да застанем отдясно на Твоя Син, Христос Бог наш. Той заслужава всяка слава, почит и поклонение с Отца и Светия Дух, сега и завинаги, и завинаги. амин.