Федор Достоевски. Гравюра на Владимир Фаворски. 1929 гДържавна Третяковска галерия / DIOMEDIA
"Красотата ще спаси света"
„Вярно ли е, принц [Мишкин], че веднъж казахте, че светът ще бъде спасен от „красотата“? Господа, - той [Иполит] извика силно на всички, - принцът твърди, че красотата ще спаси света! И аз казвам, че той има такива закачливи мисли, защото сега е влюбен. Господа, принцът е влюбен; точно сега, щом влезе, се убедих в това. Не се изчервявай, принце, ще те съжалявам. Каква красота ще спаси света? Коля ми каза това... Ти ревностен християнин ли си? Коля казва, че се наричаш християнин.
Принцът го огледа внимателно и не му отговори."Идиот" (1868 г.)
Фразата за красотата, която ще спаси света, е изречена от второстепенен герой - заядлив младеж Иполит. Той пита дали княз Мишкин наистина е казал така и, след като не е получил отговор, започва да развива тази теза. Но главният герой на романа в такива формулировки не говори за красота и само веднъж изяснява за Настася Филиповна дали е мила: „О, само да беше добра! Всичко щеше да бъде спасено!”
В контекста на „Идиотът“ е прието да се говори преди всичко за силата на вътрешната красота – така самият писател предложи да се тълкува тази фраза. Докато работи върху романа, той пише на поета и цензора Аполон Майков, че си е поставил за цел да създаде идеален образ на „доста прекрасен човек“, визирайки княз Мишкин. В същото време в черновата на романа има следното вписване: „Светът ще бъде спасен от красотата. Два примера за красота “, след което авторът обсъжда красотата на Настася Филиповна. Следователно за Достоевски е важно да оцени спасителната сила както на вътрешната, духовна красота на човек, така и на външния му вид. В сюжета на „Идиотът“ обаче намираме отрицателен отговор: красотата на Настася Филиповна, подобно на чистотата на княз Мишкин, не прави живота на други герои по-добър и не предотвратява трагедията.
По-късно, в романа "Братя Карамазови", героите отново ще говорят за силата на красотата. Брат Митя вече не се съмнява в нейната спасителна сила: той знае и чувства, че красотата може да направи света по-добро място. Но според собственото му разбиране то има и разрушителна сила. И героят ще бъде измъчван, защото не разбира точно къде е границата между доброто и злото.
„Трепещо същество ли съм, или имам право“
„И не пари, основното, от което имах нужда, Соня, когато убивах; пари бяха необходими не толкова, колкото нещо друго... Всичко това знам сега... Разберете ме: може би, следвайки същия път, никога повече не бих повторил убийствата. Трябваше да разбера нещо друго, нещо друго ме бутна под мишниците: трябваше да разбера тогава, и то възможно най-скоро, дали съм въшка, като всички останали, или мъж? Ще мога ли да премина или не! Смея ли да се наведа и да го взема или не? треперещо същество ли съм или правоАз имам…"
"Престъпление и наказание" (1866 г.)
За първи път Расколников говори за „треперещо създание“ след среща с търговец, който го нарича „убиец“. Героят е уплашен и се потапя в разсъждения как би реагирал на негово място някакъв „Наполеон“ - представител на най-високата човешка „категория“, който спокойно може да извърши престъпление в името на целта или прищявката си: „Направо, нали. ” пророк, когато слага добър-р-рой акумулатор някъде от другата страна на улицата и духа вдясно и на виновния, без дори да се благоволи да се обясни! Подчинявай се, треперещо създание и - не пожелавай, следователно - това не е твоя работа! .. ”Расколников най-вероятно е заимствал този образ от стихотворението на Пушкин „Имитация на Корана“, където 93-та сура е свободно посочена:
Бъдете ведри, презирайте измамата,
Следвайте пътя на правдата,
Обичайте сираците и моя Коран
Проповядвайте на треперещото същество.
В оригиналния текст на сурата адресатите на проповедта не трябва да бъдат „същества“, а хора, на които трябва да се каже за благословиите, които Аллах може да даде „Затова не потискайте сирачето! И не карай този, който пита! И провъзгласете милостта на своя Господ” (Коран 93:9-11).. Разколников съзнателно смесва образа от "Имитации на Корана" и епизоди от биографията на Наполеон. Разбира се, не пророкът Мохамед, а френският командир постави „добра батерия от другата страна на улицата“. Така той смазва въстанието на роялистите през 1795 г. За Расколников и двамата са страхотни хора и всеки от тях, според него, е имал право да постигне целите си по всякакъв начин. Всичко, което направи Наполеон, можеше да бъде изпълнено от Махомет и всеки друг представител от най-високата „класа“.
Последното споменаване на „треперещото създание“ в „Престъпление и наказание“ е много проклетият въпрос на Разколников „Аз съм треперещо същество или имам право да...“. Той произнася тази фраза в края на дълго обяснение със Соня Мармеладова, като накрая не се оправдава с благородни пориви и трудни обстоятелства, а направо заявява, че е убил за себе си, за да разбере към коя „категория“ принадлежи. Така завършва последният му монолог; след стотици и хиляди думи най-накрая стигна до дъното. Значението на тази фраза се придава не само от хапливата формулировка, но и от това, което се случва по-нататък с героя. След това Расколников вече не прави дълги речи: Достоевски му оставя само кратки забележки. От обясненията на автора читателите ще научат за вътрешните преживявания на Разколников, които в крайна сметка ще го отведат с изповед до площад Сен-ная и до полицейското управление. Самият герой няма да разкаже за нищо друго - в края на краищата той вече е задал основния въпрос.
„Ще изгасне ли светлината, или да не пия чай“
“... Всъщност ми трябва, знаете ли какво: за да се провалите, ето какво! имам нужда от мир. Да, аз съм за това да не ме безпокоят, веднага ще продам целия свят за една стотинка. Ще изгасне ли лампата или не трябва да пия чай? Ще кажа, че светлината ще откаже, но че винаги пия чай. Знаехте ли това или не? Е, сега знам, че съм негодник, негодник, егоист, мързелив човек.
"Записки от подземието" (1864)
Това е част от монолога на безименния герой от Записки от подземието, който той казва на проститутка, която неочаквано дойде в дома му. Фразата за чая звучи като доказателство за нищожността и егоизма на подземния човек. Тези думи имат интересен исторически контекст. Чаят като мярка за просперитет се появява за първи път в „Бедните хора“ на Достоевски. Ето как героят на романа Макар Девушкин говори за финансовото си състояние:
„А апартаментът ми струва седем рубли в банкноти и една маса от пет рубли: ето двадесет и четири и половина, а преди това платих точно тридесет, но се отказах от много; Не винаги е пил чай, но сега му плащат за чай и захар. Знаеш ли, скъпа моя, да не пиеш чай е някак си срам; тук има достатъчно хора и е жалко.”
Самият Достоевски преживява подобни преживявания в младостта си. През 1839 г. той пише от Петербург до баща си в селото:
"Какво; без да пиете чай, няма да умрете от глад! Ще живея някак си!<…>Лагерният живот на всеки ученик от военните учебни заведения изисква най-малко 40 рубли. пари.<…>В тази сума не включвам такива нужди като например чай, захар и т.н. Това вече е необходимо и необходимо, не само поради приличие, а поради необходимост. Когато се намокрите във влажно време при дъжд в ленена палатка или в такова време, когато се приберете от училище уморени, студени, можете да се разболеете без чай; какво ми се случи миналата година на поход. Но все пак, уважавайки вашата нужда, няма да пия чай.
Чаят в царска Русия беше наистина скъп продукт. Транспортиран е директно от Китай по единствения сухопътен маршрут и този маршрут е за-------- малък за около година. Поради транспортните разходи, както и огромните мита, чаят в Централна Русия струва няколко пъти повече, отколкото в Европа. Според Ведомостите на градската полиция в Санкт Петербург през 1845 г. в китайския магазин за чай на търговеца Пискарев цените на паунд (0,45 кг) на продукта варират от 5 до 6,5 рубли в банкноти, а цената на зеления чай достигна 50 рубли. В същото време за 6-7 рубли можете да си купите килограм първокласно говеждо месо. През 1850 г. Otechestvennye Zapiski пише, че годишната консумация на чай в Русия е 8 милиона паунда - обаче е невъзможно да се изчисли колко на човек, тъй като този продукт е бил популярен главно в градовете и сред хората от висшата класа.
„Ако няма Бог, тогава всичко е позволено“
„... Той завърши с твърдението, че за всяко частно лице, например, сякаш сме сега, което не вярва нито в Бог, нито в неговото безсмъртие, моралният закон на природата трябва незабавно да се промени в пълната противоположност на бившият, религиозен, и че егоизмът е дори зло --- действието не само трябва да бъде позволено на човек, но дори да се признае за необходимо, най-разумния и почти най-благородният резултат в неговото положение.
Братя Карамазови (1880)
Най-важните думи в Достоевски обикновено не се произнасят от главните герои. И така, Порфирий Петрович е първият, който говори за теорията за разделяне на човечеството на две категории в Престъпление и наказание и едва след това Рас-колников; Иполит задава въпроса за спасителната сила на красотата в „Идиотът“, а Пьотър Александрович Миусов, роднина на Карамазови, отбелязва, че Бог и обещаното му спасение са единственият гарант за спазването на нравствените закони от хората. Миусов се позовава на брат си Иван и едва тогава други герои обсъждат тази провокативна теория, спорейки дали Карамазов е могъл да я измисли. Брат Митя го смята за интересен, семинаристът Раки-тин е подъл, кроткият Альоша е фалшив. Но фразата "Ако няма Бог, тогава всичко е позволено" в романа никой не произнася. Този „цитат“ по-късно ще бъде изграден от различни реплики от литературни критици и читатели.
Пет години преди публикуването на „Братя Карамазови“ Достоевски вече се опитваше да фантазира какво би направило човечеството без Бог. Героят на романа Тийнейджърът (1875), Андрей Петрович Версилов, твърди, че ясно доказателство за липсата на висша сила и невъзможността за безсмъртие, напротив, ще накара хората да се обичат и ценят повече един друг, защото няма един друг да обичам. Тази неусетно подхлъзната забележка в следващия роман прераства в теория, а тя от своя страна в тест на практика. Изтощен от богоборчевите идеи, брат Иван се отказва от моралните закони и допуска убийството на баща си. Неспособен да понесе последствията, той почти полудява. Позволявайки си всичко, Иван не спира да вярва в Бог – теорията му не работи, защото дори на себе си той не би могъл да я докаже.
„Маша е на масата. Ще видя ли Маша?
Обичайте човек като себе сиспоред Христовата заповед е невъзможно. Законът за личността на земята обвързва. азпречи. Само Христос можеше, но Христос беше идеал от вековете, към който човекът се стреми и според закона на природата човекът трябва да се стреми.
От тетрадка (1864)
Маша или Мария Дмитриевна, родена Констант, и от първия съпруг на Исаев, първата съпруга на Достоевски. Те се женят през 1857 г. в сибирския град Кузнецк, а след това се преместват в Централна Русия. На 15 април 1864 г. Мария Дмитриевна умира от консумация. През последните години двойката живееше отделно и говореше малко. Мария Дмитриевна е във Владимир, а Федор Михайлович е в Санкт Петербург. Той беше погълнат от издаването на списания, където, наред с други неща, публикува текстовете на своята любовница, амбициозната писателка Аполинария Суслова. Болестта и смъртта на жена му го удариха тежко. Няколко часа след нейната смърт Достоевски записва в тетрадка своите мисли за любовта, брака и целите на човешкото развитие. Накратко, тяхната същност е следната. Идеалът, към който трябва да се стремим, е Христос, единственият, който може да се жертва за другите. Човекът е егоист и не може да обича ближния си като себе си. Въпреки това небето на земята е възможно: с подходяща духовна работа всяко ново поколение ще бъде по-добро от предишното. Достигайки най-високата степен на развитие, хората ще отказват бракове, защото противоречат на идеала на Христос. Семейният съюз е егоистична изолация на двойка и в свят, в който хората са готови да се откажат от личните си интереси в името на другите, това не е необходимо и невъзможно. И освен това, тъй като идеалното състояние на човечеството ще бъде достигнато едва на последния етап на развитие, ще бъде възможно да се спре размножаването.
„Маша лежи на масата…“ е интимен запис в дневника, а не замислен писателски манифест. Но точно в този текст са очертани идеите, които Достоевски ще развие по-късно в романите си. Егоистичната привързаност на човек към неговия „аз“ ще бъде отразена в индивидуалистичната теория на Разколников, а непостижимостта на идеала – в княз Мишкин, който в черновата е наречен „княз Христос“, като пример за саможертва и смирение.
"Константинопол - рано или късно, трябва да бъде наш"
„Допетровска Русия беше активна и силна, въпреки че бавно се оформяше политически; тя изработи единство за себе си и се готвеше да консолидира своите покрайнини; тя разбра за себе си, че носи в себе си една скъпоценна ценност, която не се среща никъде другаде - Православието, че тя е пазител на Христовата истина, но вече истинската истина, истинският Христов образ, замъглен във всички други вяри и във всички други на-ро-да.<…>И това единство не е за залавяне, не за насилие, не за унищожаване на славянските личности пред руския колос, а за да ги пресъздаде и постави в правилна връзка с Европа и човечеството, за да им даде най-накрая, възможността да се успокоят и да си починат - след безбройните им векове страдания...<…>Разбира се, и със същата цел Константинопол - рано или късно, трябва да бъде наш..."
„Дневникът на писателя“ (юни 1876 г.)
През 1875-1876 г. руската и чуждестранната преса е залята с идеи за превземането на Константинопол. По това време на територията на Порто Османска Порта, или Порта,Друго име на Османската империя.едно след друго избухват въстания на славянските народи, които турските власти жестоко потушават. Щеше на война. Всички чакаха Русия да излезе в защита на балканските държави: предричаха й победа и разпадането на Османската империя. И, разбира се, всички се притесняваха от въпроса кой в този случай ще получи древната византийска столица. Обсъждаха се различни варианти: Константинопол да стане международен град, да бъде окупиран от гърците или да бъде част от Руската империя. Последният вариант изобщо не подхождаше на Европа, но беше много популярен сред руските консерватори, които го виждаха преди всичко като политическа полза.
Вол-но-вали тези въпроси и Достоевски. След като влезе в полемика, той веднага обвини всички участници в спора, че грешат. В „Дневникът на писателя“ от лятото на 1876 г. до пролетта на 1877 г. той непрекъснато се връща към Източния въпрос. За разлика от консерваторите, той вярваше, че Русия искрено иска да защити събратята по вярата, да ги освободи от игото на мюсюлманите и следователно като православна сила има изключителното право на Константинопол. „Ние, Русия, сме наистина необходими и неизбежни както за цялото източно християнство, така и за цялата съдба на бъдещото православие на земята, за неговото единство“, пише Достоевски в своя Дневник за март 1877 г. Писателят беше убеден в специалната християнска мисия на Русия. Още по-рано той развива тази идея в „Обсебените“. Един от героите на този роман, Шатов, беше убеден, че руският народ е богоносен народ. Същата идея ще бъде посветена и на известния, публикуван в Дневника на писателя през 1880г.
„... какво е красотата и защо хората я обожествяват? Дали тя е съд, в който има празнота, или огън, трептящ в съд? Така пише поетът Н. Заболотски в стихотворението „Красотата ще спаси света“. А крилатата фраза в заглавието е известна на почти всеки човек. Вероятно неведнъж е докосвала ушите на красиви жени и момичета, излитайки от устните на мъже, очаровани от красотата им.
Този прекрасен израз принадлежи на известния руски писател Ф. М. Достоевски. В романа си „Идиотът“ писателят дарява своя герой, княз Мишкин, с мисли и разсъждения за красотата и нейната същност. Творбата не посочва как самият Мишкин казва, че красотата ще спаси света. Тези думи принадлежат на него, но звучат косвено: „Вярно ли е, принце“, пита Иполит Мишкин, „че „красотата“ ще спаси света? Господа — извика той силно на всички, — принцът казва, че красотата ще спаси света! На друго място в романа, по време на срещата на принца с Аглая, тя му казва, сякаш го предупреждава: „Слушай, веднъж завинаги, ако говориш за нещо като смъртно наказание, или за икономическото състояние на Русия, или тази „красота ще спаси света", тогава ... аз, разбира се, ще се радвам и ще се смея много, но ... предупреждавам ви предварително: не се появявайте пред очите ми по-късно! Слушай: Сериозен съм! Този път говоря сериозно!"
Как да разберем известната поговорка за красотата?
"Красотата ще спаси света." Как е изявлението? Този въпрос може да бъде зададен от ученик на всяка възраст, независимо от класа, в който учи. И всеки родител ще отговори на този въпрос по съвсем различен начин, абсолютно индивидуално. Защото красотата се възприема и вижда различно за всеки.
Вероятно всеки знае поговорката, че можете да гледате обектите заедно, но да ги виждате по съвсем различни начини. След прочитането на романа на Достоевски вътре се формира усещане за някаква неяснота какво е красота. „Красотата ще спаси света“, произнесе тези думи Достоевски от името на героя като свое собствено разбиране за начина за спасяване на суетния и смъртен свят. Независимо от това, авторът дава възможност да отговори на този въпрос на всеки читател самостоятелно. „Красотата” в романа е представена като неразгадана загадка, създадена от природата, и като сила, която може да те подлуди. Принц Мишкин също вижда простотата на красотата и нейното изтънчено великолепие, той казва, че има много неща в света на всяка крачка толкова красиви, в които дори най-изгубеният човек може да види блясъка им. Той иска да погледне детето, зората, тревата, да те обича и да те гледа очите .... Наистина, трудно е да си представим нашия съвременен свят без мистериозни и внезапни природни явления, без погледа на любим човек такава, която привлича като магнит, без любовта на родителите към децата и децата към техните родители.
Какво тогава си струва да живееш и откъде да черпиш силата си?
Как да си представим света без тази омайна красота на всеки миг от живота? Просто не е възможно. Съществуването на човечеството е немислимо без него. Почти всеки човек, извършващ ежедневна работа или друг обременяващ бизнес, многократно си е мислил, че в обичайната суматоха на живота, сякаш небрежно, почти без да забелязва, е пропуснал нещо много важно, не е имал време да забележи красотата на моментите. Въпреки това красотата има определен божествен произход, тя изразява истинската същност на Създателя, като дава възможност на всеки да се присъедини към Него и да бъде като Него.
Вярващите разбират красотата чрез общуване чрез молитви с Господа, чрез съзерцание на създадения от Него свят и чрез усъвършенстване на човешката си същност. Разбира се, разбирането и визията на християнина за красотата ще се различават от обичайните представи на хората, които изповядват друга религия. Но някъде между тези идеологически противоречия все още има онази тънка нишка, която свързва всички в едно цяло. В това божествено единство също се крие тихата красота на хармонията.
Толстой за красотата
Красотата ще спаси света... Толстой Лев Николаевич изрази мнението си по този въпрос в произведението "Война и мир". Всички явления и предмети, присъстващи в света около нас, писателят психически разделя на две основни категории: това е съдържание или форма. Разделянето става в зависимост от по-голямото преобладаване на предметите и явленията на тези елементи в природата.
Писателят не дава предпочитание на явления и хора с наличието на основното в тях под формата на форма. Следователно в романа си той толкова ясно демонстрира неприязънта си към висшето общество с неговите завинаги установени норми и правила на живот и липсата на симпатия към Хелън Безухова, която според текста на творбата всички смятат за необичайно красива.
Обществото и общественото мнение не оказват никакво влияние върху личното му отношение към хората и живота. Писателят разглежда съдържанието. Това е важно за неговото възприятие и именно това пробужда интерес в сърцето му. Той не признава липсата на движение и живот в черупката на лукса, но безкрайно се възхищава на несъвършенството на Наташа Ростова и грозотата на Мария Болконская. Въз основа на мнението на великия писател, възможно ли е да се твърди, че красотата ще спаси света?
Лорд Байрон за великолепието на красотата
За друг известен, истински, лорд Байрон, красотата се разглежда като пагубен дар. Смята я за способна да съблазни, опиянява и да извърши зверства с човек. Но това не е съвсем вярно, красотата има двойна природа. И за нас, хората, е по-добре да забележим не неговата пагубност и измама, а животворна сила, способна да изцели сърцето, ума и тялото ни. Наистина, в много отношения нашето здраве и правилно възприемане на картината на света се развиват в резултат на прякото ни психическо отношение към нещата.
И все пак красотата ще спаси ли света?
Нашият съвременен свят, в който има толкова много социални противоречия и хетерогенности... Свят, в който има богати и бедни, здрави и болни, щастливи и нещастни, свободни и зависими... И това, въпреки всички трудности, красотата ще спаси света? Може би си прав. Но красотата не трябва да се разбира буквално, не като външен израз на ярка естествена индивидуалност или подстригване, а като възможност да се правят красиви благородни дела, помагайки на тези други хора и как да гледаме не на човек, а на неговата красива и богат на съдържание вътрешен свят. Много често в живота си произнасяме обичайните думи „красота”, „красива” или просто „красива”.
Красотата като материал за оценка на околния свят. Как да разберем: "Красотата ще спаси света" - какво е значението на твърдението?
Всички интерпретации на думата "красота", която е първоизточникът на други думи, извлечени от нея, дават на говорещия необичайна способност да оценява явленията на света около нас по почти най-прост начин, способността да се възхищава на произведения на литературата , изкуство, музика; желанието да направите комплимент на другия човек. Толкова много приятни моменти, скрити само в една дума от седем букви!
Всеки има свое собствено определение за красота.
Разбира се, красотата се разбира от всеки индивид по свой начин и всяко поколение има свои критерии за красота. Няма нищо лошо. Всички отдавна знаят, че благодарение на противоречията и споровете между хора, поколения и народи може да се роди само истината. Хората по природа са абсолютно различни по отношение и мироглед. За един е добре и красиво, когато е просто спретнато и модерно облечен, за друг е лошо да се върти на цикли само на външен вид, той предпочита да развива своето и да повишава интелектуалното си ниво. Всичко, което по някакъв начин е свързано с разбирането на красотата, звучи от устните на всеки, въз основа на личното му възприятие за заобикалящата действителност. Романтичните и чувствени натури най-често се възхищават на явленията и предметите, създадени от природата. Свежестта на въздуха след дъжда, есенното листо, паднало от клоните, огънят на огъня и чистият планински поток - всичко това е красота, на която си струва да се наслаждавате непрекъснато. За по-практичните натури, базирани на предмети и явления от материалния свят, красотата може да бъде резултат например от сключена важна сделка или завършване на определена поредица от строителни работи. Детето ще бъде неизразимо доволно от красиви и ярки играчки, една жена ще бъде възхитена от красиво бижу, а мъжът ще види красотата в новите лети джанти на колата си. Изглежда като една дума, но колко понятия, колко различни възприятия!
Дълбочината на простата дума "красота"
Красотата може да се разглежда и от дълбока гледна точка. „Красотата ще спаси света“ - есе по тази тема може да бъде написано от всеки по абсолютно различни начини. И ще има много мнения за красотата на живота.
Някои хора наистина вярват, че светът почива на красотата, докато други ще кажат: „Красотата ще спаси света? Кой ти каза такива глупости?" Ще отговорите: „Като кой? Големият руски писател Достоевски в известното си литературно произведение "Идиотът"! И в отговор на вас: „Е, какво от това, може би тогава красотата спаси света, но сега основното е различно!“ И може би дори ще назоват най-важното за тях. И това е всичко - няма смисъл да доказвате представата си за красивото. Защото вие можете, виждате го, а вашият събеседник, поради своето образование, социален статус, възраст, пол или друга расова принадлежност, никога не е забелязал и не е мислил за присъствието на красота в този или онзи предмет или явление.
Най-накрая
Красотата ще спаси света, а ние от своя страна трябва да можем да го спасим. Основното нещо е не да се унищожи, а да запази красотата на света, неговите предмети и явления, дадени от Създателя. Насладете се на всеки миг и възможността да видите и почувствате красотата, сякаш това е последният ви момент от живота. И тогава дори няма да имате въпрос: „Защо красотата ще спаси света?“ Отговорът, разбира се, ще бъде ясен.
Хамлет, изигран някога от Владимир Рецептър, спаси света от лъжи, предателство, омраза. Снимка: РИА Новости
Тази фраза - "Красотата ще спаси света", - която е загубила всяко съдържание от безкрайна употреба на място и не на място, се приписва на Достоевски. Всъщност в романа „Идиотът“ е казано от 17-годишния хладнокръвен младеж Иполит Терентиев: красотата ще спаси света! И аз казвам, че той има такива игриви мисли, защото сега е влюбен.
Има още един епизод в романа, който ни препраща към тази фраза. По време на срещата на Мишкин с Аглая, тя го предупреждава: „Слушай, веднъж завинаги... ако говориш за нещо като смъртно наказание, или за икономическото състояние на Русия, или че „красотата ще спаси света“, тогава... . Разбира се, много ще се радвам и ще се смея, но... Предупреждавам ви предварително: не ми се появявайте пред очите!“ Тоест героите на романа, а не неговият автор, говорят за красотата, която уж ще спаси света. До каква степен самият Достоевски споделя убеждението на княз Мишкин, че красотата ще спаси света? И най-важното – ще спаси ли?
Ще обсъдим темата с художествения ръководител на Държавния театрален център "Пушкин" и Училищния театър "Пушкин", актьора, режисьора, писателя Владимир Рецептър.
"Репетирах ролята на Мишкин"
След известно мислене реших, че може би не трябва да търся друг събеседник, който да говори по тази тема. Все пак имате дългогодишна лична връзка с героите на Достоевски.
Владимир Рецептър: Дебютната ми роля в Ташкентския театър „Горки“ беше Родион Расколников от „Престъпление и наказание“. По-късно, вече в Ленинград, по назначение на Георги Александрович Товстоногов, репетирах ролята на Мишкин. Тя е изигран през 1958 г. от Инокентий Михайлович Смоктуновски. Но той напусна BDT и в началото на шейсетте, когато трябваше да се възобнови представлението за чуждестранни турнета, Товстоногов ме извика в кабинета си и каза: „Володя, поканени сме в Англия с „Идиот“. Британското условие: че и Смоктуновски, и млад актьор играят Мишкин Искам да си ти! Така станах спаринг партньор на актьорите, които бяха въведени отново в пиесата: Стржелчик, Олхина, Доронина, Юрски ... Преди появата на Георги Александрович и Инокентий Михайлович, известната Роза Абрамовна Сирота работеше с нас ... Бях вътрешно готов , а ролята на Мишкин все още живее в мен. Но Смоктуновски пристигна от снимките, Товстоногов влезе в залата и всички актьори бяха на сцената, а аз останах от тази страна на завесата. През 1970 г. на Малката сцена на БДТ пуснах пиесата "Лица" по разказите на Достоевски "Бобок" и "Сънят на смешен човек", където като в "Идиотът" се говори за красота.. Времето измества всичко, сменя стария стил с нов, но ето „сближаването“: срещаме се на 8 юни 2016 г. И на същата дата, 8 юни 1880 г., Фьодор Михайлович прави своя прочут доклад за Пушкин. И вчера отново ми беше интересно да разлистя тома на Достоевски, където под една корица бяха събрани и „Сънят на един смешен човек“, и „Бобок“, и реч за Пушкин.
"Човекът е поле, където дяволът се бори с Бог за душата си"
Самият Достоевски, според вас, споделяше убеждението на княз Мишкин, че красотата ще спаси света?
Владимир Рецептър: Абсолютно. Изследователите говорят за пряка връзка между княз Мишкин и Исус Христос. Това не е съвсем вярно. Но Фьодор Михайлович разбира, че Мишкин е болен човек, руснак и, разбира се, нежно, нервно, силно и възвишено свързан с Христос. Бих казал, че това е пратеник, който изпълнява някаква мисия и я усеща остро. Човек, хвърлен в този обърнат свят. Свят глупак. И така светец.
И не забравяйте, принц Мишкин разглежда портрета на Настася Филиповна, изразява възхищение от нейната красота и казва: „В това лице има много страдание“. Красотата, според Достоевски, се проявява в страданието?
Владимир Рецептър: Православната святост, а тя не може без страдание, е най-висшата степен на духовно развитие на човека. Светецът живее праведно, тоест правилно, без да нарушава Божествените заповеди и в резултат на това моралните норми. Самият светец почти винаги се смята за ужасен грешник, когото само Бог може да спаси. Колкото до красотата, тя е нетрайно качество. Достоевски казва това на красива жена: тогава ще се появят бръчки и вашата красота ще загуби своята хармония.
В романа „Братя Карамазови“ има спорове за красотата. "Красотата е страшно и ужасно нещо - казва Дмитрий Карамазов. - Ужасно, защото е неопределимо, но не може да бъде определено, защото Бог е задал някакви загадки. Тук бреговете се събират, тук всички противоречия живеят заедно." Дмитрий добавя, че в търсене на красота човек „започва с идеала на Мадона и завършва с идеала на Содом“. И стига до това заключение: "Ужасно е, че красотата е не само страшно, но и загадъчно нещо. Тук дяволът се бори с Бога, а бойното поле са сърцата на хората." Но може би и двамата са прави - и княз Мишкин, и Дмитрий Карамазов? В смисъл, че красотата има двоен характер: тя е не само спасителна, но и способна да се потопи в дълбоко изкушение.
Владимир Рецептър: Съвсем правилно. И винаги трябва да се питате: за каква красота говорим. Не забравяйте, че в Пастернак: "Аз съм полето на вашата битка ... Цяла нощ чета завета ви и, сякаш от припадък, оживя ..." Четенето на завета съживява, тоест възстановява живота. Това е спасението! А у Фьодор Михайлович: човекът е „бойно поле“, на което дяволът се бори с Бога за душата си. Дяволът съблазнява, хвърля такава красота, която те въвлича в басейна, а Господ се опитва да спаси и спасява някого. Колкото по-висок е духовно човек, толкова повече осъзнава собствената си греховност. Това е проблема. Тъмни и светли сили се борят за нас. Като в сън. В своята „Пушкинска реч“ Достоевски каза за Александър Сергеевич: „Той беше първият (именно първият и никой преди него) ни даде художествени типове руска красота... Типовете на Татяна свидетелстват за това... исторически типове, като като Монах и други в "Борис Годунов", битови типове, като в "Капитанската дъщеря" и в много други образи, които проблясват в неговите стихотворения, в разказите, в записките, дори в "Историята на Пугачовското въстание" ... ". Публикувайки речта си за Пушкин в „Дневникът на един писател“, Достоевски в предговора към него изтъква още една „особена, най-характерна и неоткрита, освен него, никъде и никой друг черта на художествения гений на Пушкин:“ способността за универсална отзивчивост и пълно прераждане в гения на чужди народи, почти перфектно прераждане...в Европа имаше най-големите артистични световни гении - Шекспир, Сервантес, Шилер, но че ние не виждаме тази способност в нито един от тях, а виждаме само в Пушкин. Достоевски, говорейки за Пушкин, ни учи за неговата „универсална отзивчивост“. Да разбираш и обичаш друг е християнски завет. И Мишкин съзнателно се съмнява в Настася Филиповна: той не е сигурен дали красотата й е добра ...
Ако имаме предвид само физическата красота на човек, то от романите на Достоевски е очевидно: тя може напълно да унищожи, да спаси – само когато е съчетана с истината и доброто, а освен това физическата красота е дори враждебна на света. "О, ако беше мила! Всичко щеше да бъде спасено ..." - мечтае принц Мишкин в началото на творбата, гледайки портрета на Настася Филиповна, която, както знаем, съсипа всичко около себе си. За Мишкин красотата е неделима от доброто. Така ли трябва да бъде? Или красотата и злото също са доста съвместими? Казват - "дяволски красива", "дяволска красота".
Владимир Рецептър: Това е проблемът, че са комбинирани. Самият дявол приема формата на красива жена и като отец Сергий започва да смущава някой друг. Идва и обърква. Или изпраща жена от този вид да се срещне с горкия. Коя е например Мария Магдалена? Нека погледнем миналото й. какво правеше тя? Тя дълго и систематично унищожаваше мъжете с красотата си, ту един, после друг, после трети... И тогава, като повярва в Христос, ставайки свидетел на Неговата смърт, тя първа изтича там, където камъкът вече е бил отдалечен и откъдето е излязъл възкръсналият Исус Христос. И за нейното поправяне, за новата си и велика вяра тя беше спасена и призната за Светица в резултат. Разбирате каква е силата на прошката и каква е степента на доброто, на която се опитва да ни научи Фьодор Михайлович! И чрез техните герои, и говорейки за Пушкин, и чрез самото Православие, и чрез самия Исус Христос! Вижте от какво се състоят руските молитви. От искрено покаяние и молба за прошка. Те се състоят в честното намерение на човек да преодолее грешната си природа и след като се е отдалечил при Господ, да застане отдясно, а не отляво. Красотата е пътят. Пътят на човека към Бога.
„След това, което се случи със самия него, Достоевски не можеше да не повярва в спасителната сила на красотата“
Красотата обединява ли хората?
Владимир Рецептър: Бих искал да вярвам, че е така. Призовани да се обединим. Но хората от своя страна трябва да са готови за това обединение. И ето тази „универсална отзивчивост“, която Достоевски открива в Пушкин, и ме кара да уча Пушкин половин живот, опитвайки се всеки път да го разбера за себе си и за публиката, за младите си актьори, за моите ученици. Когато се обединим в този вид процес, ние излизаме от него малко по-различно. И това е най-голямата роля на цялата руска култура; и Федор Михайлович, и особено Александър Сергеевич.
Тази идея на Достоевски - "красотата ще спаси света" - не беше ли естетическа и морална утопия? Мислите ли, че той е разбрал безсилието на красотата в преобразяването на света?
Владимир Рецептър: Мисля, че той вярваше в спасителната сила на красотата. След случилото се с него той не можеше да не повярва. Той помисли за последните секунди от живота си - и беше спасен няколко мига преди привидно неизбежната екзекуция, смъртта. Героят на разказа на Достоевски "Сънят на смешен човек", както знаете, реши да се застреля. И пистолетът, готов и зареден, лежеше пред него. И той заспа, и сънувал, че се е застрелял, но не е умрял, а се е озовал на друга планета, която е достигнала съвършенството, където са живели изключително мили и красиви хора. Ето защо той е "Смешен човек", защото вярваше в този сън. И това е очарованието: седнал на стола си, спящият разбира, че това е утопия, мечта и че това е нелепо. Но по някакво странно съвпадение той вярва в този сън и говори за него, сякаш е реалност. Нежното изумрудено море тихо се плискаше по бреговете и ги целуваше с любов, очевидна, видима, почти съзнателна. Високи, красиви дървета стояха в целия си блясък на цвета си... "Той рисува райска картина, абсолютно утопична. Но утопична от гледна точка на реалистите. И от гледна точка на вярващите, това изобщо не е утопия , но самата истина и самата вяра. Аз, уви, късно започнах да мисля за тези най-важни неща. Късно - защото нито в училище, нито в университета, нито в театралния институт по съветско време това се учеше. Но това е част от културата, която беше изгонена от Русия като нещо ненужно руската религиозна философия беше качена на параход и изпратена в емиграция, тоест в изгнание... И точно като "Смешният човек" Мишкин знае, че е смешен, но той все още ходи да проповядва и вярва, че красотата ще спаси света.
"Красотата не е спринцовка за еднократна употреба"
От какво днес е необходимо да спасим света?
Владимир Рецептър: От войната. От безотговорна наука. От шарлатанство. От безразличие. От арогантно самовъзхищение. От грубост, гняв, агресия, завист, подлост, вулгарност... Тук да спася и спасява...
Спомняте ли си случая, когато красотата спаси ако не света, то поне нещо на този свят?
Владимир Рецептър: Красотата не може да се оприличи на спринцовка за еднократна употреба. Спестява не с инжекция, а с постоянството на влиянието си. Където и да се появи „Сикстинската Мадона“, където и да я хвърлят войната и нещастието, тя лекува, спасява и ще спаси света. Тя се превърна в символ на красотата. И Символът на вярата убеждава Създателя, че този, който се моли, вярва във възкресението на мъртвите и живота на бъдещия век. Имам приятел, известният актьор Владимир Замански. Той е на деветдесет, той се бори, побеждава, попада в беда, работи в театър „Съвременник“, играе много, издържа много, но не губи вярата си в красотата, доброто, хармонията на света. И можем да кажем, че съпругата му Наталия Климова, също актриса, със своята рядка и духовна красота спаси и спаси моя приятел ...
И двамата са, знам, дълбоко религиозни хора.
Владимир Рецептър: Да. Ще ви кажа една голяма тайна: имам невероятно красива съпруга. Тя напусна Днепър. Казвам това, защото се срещнахме с нея в Киев и точно в Днепър. И на двамата не им пукаше. Поканих я на вечеря в ресторант. Тя каза: Не съм облечена така, за да ходя на ресторант, аз съм с тениска. И аз съм с тениска, казах й. Тя каза: добре, да, но ти си Рецептор, а аз още не съм... И двамата започнахме да се смеем диво. И свърши... не, продължи с факта, че от този ден през 1975 г. тя ме спасява...
Красотата има за цел да сближава хората. Но хората от своя страна трябва да са готови за това обединение. Красотата е пътят. Пътят на човека към Бога
Дали унищожаването на Палмира от бойци на ИДИЛ е зло подигравка с утопичната вяра в спасителната сила на красотата? Светът е изпълнен с антагонизми и противоречия, пълен със заплахи, насилие, кървави сблъсъци - и никаква красота не спасява никого, навсякъде и от нищо. И така, може би спрете да казвате, че красотата ще спаси света? Не е ли време честно да си признаем, че самото това мото е празно и лицемерно?
Владимир Рецептър: Не, не мисля така. Не е необходимо, като Аглая, да се ограждаме от твърдението на княз Мишкин. За него това не е въпрос или девиз, а знание и вяра. Правилно повдигате въпроса за Палмира. Невероятно болезнено е. Боли мъчително, когато варварин се опитва да унищожи платното на брилянтен художник. Той не спи, врагът на човека. Те не викат дявола напразно. Но не напразно нашите сапьори разчистиха останките на Палмира. Те спасиха самата красота. В началото на нашия разговор се съгласихме, че това твърдение не трябва да се изважда от неговия контекст, тоест от обстоятелствата, при които е направено, от кого е казано, кога, на кого... Но има и подтекст и надтекст. Там е цялото творчество на Фьодор Михайлович Достоевски, неговата съдба, довела писателя до точно такива привидно нелепи герои. Да не забравяме, че много дълго време Достоевски просто не беше допускан на сцената... Неслучайно бъдещето се нарича в молитвата „животът на следващия век”. Тук имаме предвид не буквален век, а век като пространство от време – мощно, безкрайно пространство. Ако погледнем назад към всички катастрофи, които е претърпяло човечеството, към нещастията и нещастията, през които е преминала Русия, тогава ще станем очевидци на едно непрекъснато спасение. Следователно красотата е спасила, спасява и ще спаси и света, и човека.
Владимир Рецептър. Снимка: Алексей Филипов / ТАСС
Визитка
Владимир Рецептер - народен артист на Русия, лауреат на Държавната награда на Русия, професор в Санкт Петербургския държавен институт за сценични изкуства, поет, прозаик, пушкинист. Завършва филологическия факултет на Централноазиатския университет в Ташкент (1957 г.) и актьорския отдел на Ташкентския театрален и художествен институт (1960 г.). От 1959 г. той играе на сцената на Ташкентския руски драматичен театър, придобива слава и получава покана в Ленинградския Болшой драматичен театър благодарение на ролята на Хамлет. Още в Ленинград създава соло представление „Хамлет“, с което обикаля почти целия Съветски съюз и страните от близкото и далечното чужбина. В Москва дълги години се изявява на сцената на зала Чайковски. От 1964 г. той играе във филми и телевизия, поставя солови спектакли по Пушкин, Грибоедов, Достоевски. От 1992 г. - основател и постоянен художествен ръководител на Държавния театрален център на Пушкин в Санкт Петербург и Училищния театър на Пушкин, където поставя над 20 представления. Автор на книги: "Работилницата на актьора", "Писма от Хамлет", "Завръщането на "Русалка" на Пушкин, "Сбогом, БДТ!", "Носталгия по Япония", "Пих водка на фонтанка", "Принц Пушкин, или Драматична икономика на поета“ , „Ден, който удължава дните“ и много други.
Валери Вижутович
Великите хора са страхотни във всичко. Често фрази от романи, написани от признати гении на литературния свят, стават крилати и се предават от уста на уста за много поколения.
Така се случи и с израза „Красотата ще спаси света“. Използва се от мнозина и всеки път в нов звук, с ново значение. Кой каза: Тези думи принадлежат на един от героите в творчеството на великия руски класик, мислител, гений - Фьодор Михайлович Достоевски.
Федор Михайлович Достоевски
Известният руски писател е роден през 1821 г. на 11 ноември. Той израства в голямо и бедно семейство, отличаващо се с изключителна религиозност, добродетел и благоприличие. Баща е енорийски свещеник, майката е дъщеря на търговец.
През цялото детство на бъдещия писател семейството редовно посещава църква, децата, заедно с възрастните, четат старото, старо и много запомнящо се евангелие на Достоевски, той ще споменава това в повече от една работа в бъдеще.
Писателят учи в пансиони, далеч от дома. След това в Инженерното училище. Следващият и основен крайъгълен камък в живота му е литературният път, който го завладява напълно и безвъзвратно.
Един от най-трудните моменти беше тежкият труд, който продължи 4 години.
Най-известните произведения са следните:
- "Бедните хора".
- „Бели нощи.
- "Двойно".
- „Бележки от Дома на мъртвите“.
- „Братя Карамазови“.
- "Престъпление и наказание".
- „Идиот“ (от този роман е изразът „Красотата ще спаси света“).
- "Демони".
- "Тийнейджър".
- „Дневник на писателя“.
Във всички свои произведения писателят повдига остри въпроси за морала, добродетелта, съвестта и честта. Философията на моралните принципи го вълнува изключително много и това се отразява на страниците на неговите произведения.
Уловки фрази от романите на Достоевски
На въпроса кой е казал: "Красотата ще спаси света" може да се отговори по два начина. От една страна, това е героят на романа "Идиотът" Иполит Терентиев, който преразказва думите на други хора (уж твърдението на княз Мишкин). След това обаче тази фраза може да се припише на самия принц.
От друга страна се оказва, че тези думи принадлежат на автора на романа Достоевски. Следователно има няколко тълкувания на произхода на фразата.
Фьодор Михайлович винаги се е характеризирал с такава особеност: много фрази, написани от него, станаха крилати. В крайна сметка със сигурност всеки знае такива думи като:
- "Парите са изсечена свобода."
- "Човек трябва да обича живота повече от смисъла на живота."
- "Хора, хора - това е най-важното. Хората са по-ценни дори от парите."
И това със сигурност не е целият списък. Но има и най-известната и обичана от мнозина фраза, която писателят използва в творчеството си: „Красотата ще спаси света“. Все още предизвиква много различни спорове относно значението, което се съдържа в него.
Римски идиот
Основната тема в романа е любовта. Любовта и вътрешната духовна трагедия на героите: Настася Филиповна, княз Мишкин и др.
Главният герой не се приема сериозно от мнозина, смятайки го за напълно безобидно дете. Сюжетът обаче се завърта по такъв начин, че именно принцът става център на всички събития. Именно той се оказва обект на любовта на две красиви и силни жени.
Но неговите лични качества, човечност, прекомерна проницателност и чувствителност, любов към хората, желание да помогне на обидените и отхвърлени му изиграха жестока шега. Той направи избор и направи грешка. Мозъкът му, измъчван от болестта, не може да издържи и принцът се превръща в напълно умствено изостанал човек, просто дете.
Кой каза: "Красотата ще спаси света"? Великият хуманист, искрен, открит и безкрайно, който разбра точно такива качества от красотата на хората - княз Мишкин.
добродетел или глупост?
Това е почти толкова труден въпрос, колкото и значението на крилатата фраза за красотата. Някои ще кажат – добродетел. Другите са глупости. Това ще определи красотата на отговарящия човек. Всеки спори и разбира значението на съдбата на героя, неговия характер, ход на мисли и опит по свой начин.
На някои места в романа наистина има много тънка граница между глупостта и чувствителността на героя. Всъщност, като цяло, неговата добродетел, желанието му да защитава, да помага на всички около себе си, станаха фатални и пагубни за него.
Той търси красотата в хората. Той я забелязва във всеки. Той вижда безкрайния океан от красота в Аглая и вярва, че красотата ще спаси света. Изявленията за тази фраза в романа осмиват нея, принца, неговото разбиране за света и хората. Мнозина обаче усетиха колко е добър. И завиждаха на неговата чистота, любов към хората, искреност. От завист може би са казали гадни неща.
Значението на образа на Иполит Терентиев
Всъщност образът му е епизодичен. Той е само един от многото хора, които завиждат на принца, обсъждат го, осъждат го и не разбират. Той се смее на фразата „Красотата ще спаси света“. Разсъжденията му по този въпрос са категорични: принцът каза пълна глупост и няма смисъл във фразата му.
Със сигурност обаче съществува, и то много дълбоко. Просто за тесногръдите хора като Терентиев основното са парите, почтен външен вид, позиция. Не се интересува много от вътрешното съдържание, душата, поради което осмива изказването на княза.
Какъв смисъл е вложил авторът в израза?
Достоевски винаги е оценявал хората, тяхната честност, вътрешна красота и пълнота на мирогледа. Именно с тези качества той надари своя нещастен герой. Следователно, говорейки за този, който каза: „Красотата ще спаси света“, можем с увереност да кажем, че самият автор на романа, чрез образа на своя герой.
С тази фраза той се опита да разбере, че основното не е външният вид, а не красивите черти на лицето и величествената фигура. И това, за което обичат хората - техния вътрешен свят, духовни качества. Именно добротата, отзивчивостта и човечността, чувствителността и любовта към всичко живо ще позволят на хората да спасят света. Това е истинската красота, а хората, които притежават такива качества, са наистина красиви.
КРАСОТАТА ЩЕ СПАСИ СВЕТА*
11.11.2014 - 193 години
Фьодор Достоевски
Фьодор Михайлович ми се явява
и нарежда всичко да е красиво написано:
- Иначе, скъпи, иначе
красотата няма да спаси този свят.
Наистина ли е красиво да ми пишеш,
възможно ли е сега?
- Красотата е основната сила,
което прави чудеса на земята.
за какви чудеса говориш?
ако хората са потънали в зло?
- Но когато създаваш красота -
с него ще плените всички на Земята.
Красотата на добротата не е сладка,
не е солено, не горчиво...
Красотата е далече, а не слава -
красиво е, дето крещи съвестта!
Ако страдащият дух в сърцето се издигна,
и улови висотата на Любовта!
И така, Бог се появи като Красота -
и тогава Красотата ще спаси Света!
И няма да има достатъчно чест -
ще трябва да оцелееш в градината ...
Ето какво ми каза Достоевски насън:
да кажа на хората за това.
Фьодор Достоевски, Владис Кулаков.
По темата на Достоевски - стихотворението "Достоевски, като ваксина ..."
УКРАЙНА НА ПУШКАТА. Какво да правя? (Кулаков Владис) и „Пророчествата на Достоевски за славяните”.
Красотата ще спаси света.
(От романа "Идиотът" Ф. М. Достоевски)
В романа (част 3, гл. V) тези думи са изречени от младия мъж Иполит Терентьев, позовавайки се на думите на княз Мишкин, предадени му от Николай Иволгин: „Вярно ли е, принце, че веднъж казахте, че „красотата“ ще спаси света? Господа, - извика той силно на всички, - принцът твърди, че красотата ще спаси света! И аз казвам, че той има такива закачливи мисли, защото сега е влюбен.
Господа, принцът е влюбен; точно сега, щом влезе, се убедих в това. Не се изчервявай, принце, ще те съжалявам. Каква красота ще спаси света? Коля ми каза това... Ти ревностен християнин ли си? Коля казва, че се наричаш християнин.
Принцът го огледа внимателно и не му отговори.
Ф. М. Достоевски беше далеч от строго естетическите преценки - той пише за духовната красота, за красотата на душата. Това съответства на основната идея на романа - да се създаде образ „положително красив човек“.Затова в своите чернови авторът нарича Мишкин „Княз Христос“, като по този начин си напомня, че княз Мишкин трябва да бъде възможно най-подобен на Христос - доброта, филантропия, кротост, пълна липса на егоизъм, способност да съчувства на човешките нещастия и нещастия. Следователно „красотата“, за която говори князът (и самият Ф. М. Достоевски), е сборът от моралните качества на „положително красив човек“.
Такава чисто лична интерпретация на красотата е характерна за писателя. Той вярвал, че „хората могат да бъдат красиви и щастливи“ не само в отвъдното. Те могат да бъдат такива и „без да губят способността си да живеят на земята“. За да направят това, те трябва да се съгласят с идеята, че Злото „не може да бъде нормалното състояние на хората“, че всеки може да се отърве от него. И тогава, когато хората ще бъдат водени от най-доброто, което е в тяхната душа, памет и намерения (Добро), тогава те ще бъдат наистина красиви. И светът ще бъде спасен и точно такава „красота“ (тоест най-доброто, което е в хората) ще го спаси.
Разбира се, това няма да стане за една нощ – необходими са духовна работа, изпитания и дори страдание, след което човек се отказва от Злото и се обръща към Доброто, започва да го цени. Писателят говори за това в много свои произведения, включително в романа „Идиотът“.
Писателят в своята интерпретация на красотата действа като привърженик на немския философ Имануел Кант (1724-1804), който говори за „моралния закон в нас”, че „красотата е символ на моралната доброта”. Ф. М. Достоевски развива същата идея в другите си произведения. И така, ако в романа „Идиотът“ той пише, че красотата ще спаси света, то в романа „Демони“ той логично заключава, че „грозотата (злоба, безразличие, егоизъм .)
ще убие..."
Красотата ще спаси света / Енциклопедичен речник на крилати думи ...
