Дмитрий Васянович е ръководител на архиерейския хор на Красноярск от десет години. В навечерието на Международния конгрес на хоровете и хоровете на Руската православна църква разговаряхме с него за нюансите на хоровото майсторство. Почти напълно изчезнал през съветския период, днес се възражда в цяла Русия, но се появяват и нови опасности. Д. Васянович споделя мислите си колко много е търсено това изкуство в Красноярската епархия днес и защо не трябва да се правят „духовни концерти“ в църквите.
Каква е основната задача на църковния хор - създаването на "молитвена атмосфера" в храма, естетическото оформление на пространството по време на богослужение? ..
„Струва ми се, че задачата е да се съчетаят и двете. И все пак едното не може да съществува без другото. В храма идват различни хора: тези, които имат възпитан музикален слух, ще бъдат разсеяни от молитвата, ако хорът не пее хармонично, но ако дойде прост човек и хорът свири помпозни рулади, той може просто да се обърка. Задачата на хора е да съчетае естетиката и молитвеността.
И има още една важна подробност – това е помощ на свещеника при извършване на Тайнствата. Например, хорът трябва да изчисли продължителността на молитвата, за да не създава паузи, които могат да предизвикат недоумение сред богомолците. Тоест, ние сме на кръстопътя на няколко линии – свещени обреди, музикална естетика и молитва на всички в храма.
Вие сте директор на архиерейския хор. Службата, ръководена от Красноярски и Ачински митрополит Пантелеймон, различава ли се по някакъв начин от обикновените служби?
- Да, разбира се. Владика Пантелеймон обича простото пеене, монашески песнопения, песнопения на Киево-Печерската или Троице-Сергиевата лавра. И затова по време на богослужения като епископ често отказвам композиторски молитви в полза на монашески песнопения.
Някои хора казват, че е трудно да се молиш, когато хорът започне да свири „опера“... Какво мислиш за навременните църковни композитори?
Да, съгласен съм с това решение. Хорът наистина може да отклони вниманието от молитвата чрез прекомерна емоционалност при изпълнение на химни. И в края на краищата не само съвременните композиции могат да се пеят „по оперен начин“.
Църковните композитори са различни и пишат различна музика. Например Владимир Ковалджи е модерен композитор, хоров ръководител, неговите църковни произведения не надхвърлят простотата и молитвеността. Има молитвени песнопения, без мъдрост, много ги обичам. Ние изпълняваме неговата музика заедно с монашески песнопения и църковна рутина и те хармонично се сливат в богослужението.
Но ние отказваме произведенията на някои композитори. Твърде пищните „духовни концерти“ или опит за въвеждане на модерни „тръпчиви“ хармонии в църковната музика наистина разсейват и предизвикват най-малкото недоумение.
Между другото, имаше интересен случай. Един познат посети Енисейск, помоли се в храма и сподели колко е странно да стоиш в службата, когато едновременно звучат пеене на разтегнато знаме и тържествени партии. Имаше чувството, че пеенето му сякаш „разделено на две“ го извади от молитвения коловоз. Поотделно и двете могат да бъдат от полза, но в комбинация те дават такъв ефект.
Мисля, че е необходимо да се състави богослужение в единен стил, за да не се внася раздор в душите на енориашите. Изборът на песнопения, които да се изпълняват, трябва да се подхожда рационално и да не се превръщат молитвите в великолепни песнопения в името на показване на гласове или красиви хармонии.
Вие контролирате ли всичко в катедралата и в аутрич услугите? Можете ли да повлияете на избора на ръководители на хорове в други църкви, когато службата се отслужва от Владика?
– Всеки регент има свое мнение за това, което трябва да се чуе на службата. Струва ми се, че много хора грешат, когато си мислят, че след като им е дошъл епископ, трябва да покажат професионалните си умения, да измислят нещо помпозно. Не съм съгласен с това, но не мога да кажа на други регенти, все пак това е техният „манастир“ и няма да отида там с моята харта. Ако ме извикат да водя службата, аз избирам песнопенията, които да се изпълняват, другият хоров ръководител избира това, което му е по-близо. Тук епископът или ректорът имат право винаги да посочват на регента какво харесват и какво не.
Как се отнасяте към практиката, която сега се среща все по-често в нашите църкви, когато цялата литургия се пее от енориашите заедно с хора и духовенството. Или е работа на енориашите да се молят замислено, а не да следват хора?
– Все пак съм за енориашите да пеят някои химни, които не са сложни музикално – „Отче наш”, „Вярвам”, „Пречестни херувим…”, „Тяло Христово…”. Разбира се, ако пеенето на Литургията от енориаши в традицията на някой храм, където се провеждат часове, където се възпитава, е друг въпрос, аз дори ще се радвам. Но това не трябва да е спонтанно, неконтролируемо, наистина трябва да се работи.
Спомням си, когато бях в Псковско-Печерския манастир на празника Богоявление, където вместо тайнствен концерт в изпълнение на хора излезе йеромонах и заедно с народа научи тропара на Богоявление. Той повтаряше всеки ред, обясняваше смисъла, изпя го и след цялата енория този тропар се пееше многократно, докато в олтара течеше подготовката за Причастие.
Струва ми се, че това също е въпрос на „фитнес” и естетика: хора, които нямат ухо за музика и упорито пеят заедно с хора всички подред, също отвличат вниманието на богомолците. Сравнявам това с това как човек се приближи до икона и прецени, че има право да нарисува нещо върху нея. Когато отида в друга църква, никога не пея заедно с хора. Трябва да имате голяма гордост и самонадеяност, за да направите това, като си мислите, че украсявате звука на клироса със себе си.
Случва се свещеници да канят хора с музикално образование, но не вярващи, в църквата за клироса. Как се справяте с това? Има ли изобщо такъв проблем?
– Мисля, че всеки свещеник или регент сам взема решението си. Когато при мен идват нови певци, аз, разбира се, говоря от сърце, питам дали съм кръстен, дали съм православен, съгласен ли съм да дойда на Причастие, да се помазвам, да участвам в Тайнствата на Църквата. Гледам моите певци да се причастяват.
Спомням си една ситуация, когато професионален музикант искаше да пее в нашия хор, но се нарече будист. Казах: „Съжалявам, ти и аз не можем да работим заедно, ако не възнамерявате да преразгледате възгледите си“. Случи се дори да се подготви за тайнството Кръщение човек, който дойде на прослушване за хора. В крайна сметка просто е нечестно да пееш в храма и да не участваш в това, което се случва в него.
Рядко се представяме. Не обичам много концерти, за мен това е изпълнение на духовни песнопения, лишени от място и смисъл. В богослужението тя носи определено значение на определено място на служба, а по време на концерт молитвата се превръща в демонстрация на красиви хармонии и звук на гласове. Може и да греша, но концертната дейност не ми е много близка. Виждам регентството си като услуга. Надявам се и моите хористи да възприемат по този начин своето пеене в службата. Не мога да отговоря вместо тях, но ми се струва, че сме единодушни в това.
Изобщо възможно ли е някакво вътрешно съчетание на молитва и пеене? Специално във вашия хор това хармонично ли се случва?
– В идеалния случай да, но в действителност не винаги можем да контролираме молитвеността на нашето състояние. По време на молитва в храма се случва да се хванеш разсеян.
И това се случва с регента, когато му предстои да изпее песнопение и в същото време да се увери, че то пада при определен ход на свещеника. Това изглежда е чисто технически процес (изчислете движенията на свещеника и съпоставете със звука на молитвата), но се насилвам и наблюдавам момчетата, така че и те да са в състояние на молитва. Много се радвам, ако моите хористи се кръстят по време на ектения например.
До каква степен умението на регент е търсено в Красноярска епархия?
– Знам със сигурност, че много храмове се отварят и там се изискват регенти. Много често свещениците се обръщат към мен с молба да намеря псалмопевец или певци, които познават службата. Вдигам рамене: все още има недостиг на кадри. Струва ми се, че е възможно да се открият курсове за регентство и това би било много навременно.
Интервюирано от Юрий Пасхалски
Материалът е предоставен на енорийския портал
пресслужбата на Красноярска епархия
Регент на латински означава "управляващ". Това е името на ръководителите (диригентите) на църковните хорове в Руската православна църква.
В момента търсенето на музиканти, които могат да организират или ръководят вече създаден църковен хор (клирос), е много голям. Това се обяснява с постоянното нарастване на броя на действащите църкви, енории и епархии на Руската православна църква. Тази статия съдържа пълна информация за това как да станете регент.
Църковно послушание
Можете да влезете в църковния хор само с благословията на енорийския свещеник или ръководителя на епархията (митрополията) на епископа.
Ръководителят на хора, постоянните хористи и хористът получават възнаграждение. Начинаещите хористи не получават заплащане. Тъй като регентът отговаря за хора, той решава всички организационни въпроси.
Отговорности на регента:
- подготовка за богослужение
- подбор на репертоар,
- репетиции (1-3 пъти седмично),
- съставяне на музикален архив,
- определяне на броя и състава на клиросите през делничните и неделните дни,
- парти разпределение,
- провеждане по време на богослужение,
- подготовка за концертни изяви и др.
Ако е възможно, се назначава наставник, който да подпомага регента. Той е пряко отговорен за подготовката на хора за ежедневни църковни служби, а при отсъствие на регента ръководи хора.
Как да стана регент?
В състоянието на всеки голям църковен хор в момента винаги има професионални музиканти:
- завършили хоровия или диригентския отдел на университета,
- студенти и преподаватели в музикален колеж или музикално училище,
- солисти, музиканти, актьори от филхармонии, театри и др.
Въпреки това, поради спецификата на пеенето на клирос, светски музикант не може да ръководи църковен хор. Това изисква подходящо обучение и опит в клироса поне 2-5 години.
Специалността "Регент на църковния хор" може да се получи по време на обучение в регентски (певчески) училища (отделения, курсове). Следва списък на най-известните образователни институции, в които се обучават бъдещи регенти.
Изисквания за прием
- Наличието на музикално образование, умение за четене на ноти и пеене от лист не е задължително, но силно желателно условие за записване на обучение. В някои образователни институции това е задължителен критерий (виж таблицата). Във всеки случай е необходимо да се подготвите за прослушването, което ще определи музикалните способности на кандидата.
- Изисква се препоръка на свещеник. Понякога можете да получите благословия от свещеника на място.
- В почти всички богословски образователни институции при постъпване е необходимо да се премине интервю, по време на което се потвърждава познаването на основните православни молитви, Свещеното писание (Стар и Нов завет).
- Умението за четене на църковнославянски език, на който са съставени по-голямата част от богослужебните книги.
- Приоритетно за приемане имат хористи, псаломори, духовници с хорово послушание от 1 година.
- Свидетелство (диплома) за образование (не по-ниско от пълно средно).
- Умение да напишете добра презентация.
- При постъпване в някои образователни институции кандидатът е длъжен да издържи изпит по провеждане.
Образование
Времето за изучаване на псалмисти (четци) и певци обикновено е 1 година или повече. Обучението на регентите отнема най-малко 2 години.
По време на обучението си бъдещите регенти получават както музикално, така и духовно образование. За 2-4 години е необходимо овладяване на знанията по църковни канони, литургика, църковен живот, богослужебен устав, църковнославянски.
Програмата за обучение на регентството включва както общи музикални предмети, така и църковни дисциплини (пеене и общо):
- църковно пеене,
- ежедневието на църковното пеене на Руската православна църква,
- история на руската духовна музика,
- литургия,
- катехизис,
- литургичен ред,
- сравнително богословие,
- основи на църковнославянската грамотност,
- основите на православната вяра,
- библейска история,
- Стар и Нов Завет
- солфеж,
- хармония,
- провеждане,
- теория на музиката,
- четене на хорови партитури,
- танцувам,
- пиано,
- подреждане.
По време на обучението си кадетите преминават задължителна литургична практика на клиросите в църквите на Руската православна църква.
„Слушайте как пеят! Сякаш ангели са слезли от небето! И аз слушам. Излива се от височина, изпълвайки цялата църква, херувимите ... Хорът на Саратовската църква Покров на Богородица днес с право се счита за един от най-добрите в епархията. В края на миналата година ръководител на хор стана Михаил Толчин.
Той все още си спомня първата си служба в църквата Покров - това беше празникът Вход в храма на Пресвета Богородица.
- Не се страхувах за себе си, но все пак се притеснявах: как ще ме приеме хорът? спомня си Михаил. Зад него има висше професионално музикално образование (диригентски и хоров отдел на Саратовската консерватория), значителен певчески и регентски опит. Започва да пее в църковния хор в родния си Новоросийск, в катедралата. След това той дойде в Саратов, влезе в консерваторията. Както самият той признава, никога не е мислил, че ще бъде регент – учил е в светска институция, виждал се е като ръководител на голям хор. Но забележителното е, че Михаил избра за дипломна работа творбата на Римски-Корсаков „Сказание за Алексей, Божия човек“ ... Паралелно с обучението си в консерваторията се развива и неговата православна хорово-хорова професионална биография. Той пее в хора на храма в името на Серафим Саровски, след известно време е назначен за ръководител на хор там. След това се премества в църквата „Рождество на Пресвета Богородица“, след което пее в Архиерейския мъжки хор. След това е поканен за ръководител на хор в Покровската църква.
По-точно, днес Михаил е регент на два хора на храма: десният хор пее на църковните празници, левият – в делничните дни. И двата хора заедно са 40 души. Предимно ученици от регионалното художествено училище, консерватория, възрастта е доста млада. Сред хористите има и представители на по-старото поколение: като правило това са вокалисти от операта. И никой не знае кое е по-трудно: да работиш с млади хора, които все още придобиват професионални основи, или със зрели професионалисти с утвърден маниер на пеене, особено след като концертното изпълнение се различава от църковното изпълнение.
„Преученето винаги е по-трудно от ученето, както се казва, от нулата“, смята събеседникът, „млад си или почтен, независимо дали имаш опит или не – хорът трябва да пее като един човек. Точно този звук търся.
Помолих Михаил да уточни какво според него трябва да бъде в идеалния случай пеенето на църковен хор: по отношение на звука, по отношение на динамиката на изпълнение. Все пак е добре известно, че традицията на църковното пеене се различава не само в градовете, но дори и в отделните църкви. Някъде е по-близо до концертно-академичния, а например във Воронежска област случайно чух на литургията нещо необичайно за нашите уши, почти народно пеене с т. нар. „бял“ глас.
„За мен идеалът на църковното пеене е простотата на звука“, казва ръководителят на хора. Изразът, разбира се, трябва да присъства – но трябва да е вътрешен, сдържан. Изисквам изпълнителска концентрация и потапяне в музикалния материал от хористите. Е, и най-важното, опитвам се да получа молитвеност в песнопенията от хора.
Днес дори е трудно да се повярва, че дори преди по-малко от година регентът Михаил е изправен пред задачи, които в никакъв случай не са от творчески характер. Защото на първо място новият директор трябваше да внесе собственото си виждане за дисциплината на работния процес в напълно сформирания хор. Неговото мото е: „За да има ред в хора“. Самият педантичен и точен, той не търпи недисциплина, избор. Музикантите са креативни хора, трудно е да ги поставите в рамките на дисциплината ... Но месец след началото на работата такъв феномен като случаи на закъснение за репетиция потъна в забвение. Чудя се какви репресивни методи са използвани – може би глоби?
„Не, не се стигна до глоби – усмихва се Михаил. – Но имаше предупреждения. Оказа се, че подобни мерки са напълно достатъчни. Но основното не е това. Сега виждам: хората се интересуват от работа. Отначало, помня, на репетицията (а тя трябва да продължи два часа) те попитаха: нека го направим без почивка, след час и половина - и да се приберем по-бързо! Е, сега е обратното: питат – може би ще си починем и тогава ще поработим още. Никой не бърза да се прибира по-рано.
Регентът също е строг по отношение на външния вид на подчинените си, като стриктно следи красивата половина от хора да идва на работа само с поли и с покрити глави. Всички разговори на новите хористки на тема „да, не ни виждате, какво пеем там“, Михаил спира в зародиш:
- Вижда се, не се вижда - не е това. Винаги казвам в такива случаи: вие не идвате на църква при мен, а при Бог. Да, и за енориашите вие вече сте „хора на храма“, така че, моля, бъдете мили! По правило не е необходимо да се връщаме към тази тема втори път. И знаете ли, забелязах: колкото по-дълго е човек в хора, толкова по-малко става този „секуларизъм“ в него. Той се променя както външно, така и вътрешно. Мнозина идват на вяра, кръстят се. Сред нашите хористи има такива случаи.
В основата на репертоара на хора са руската църковна класика (Чесноков, Бортнянский, Калиников), монашески мелодии... Къде мога да взема ноти? Днес този проблем не е толкова остър, колкото преди няколко години. Ръководителите на хора разменят помежду си музикална литература, а наскоро в епархийския склад са доставени музикални колекции. Саратовските регенти говорят с благодарност и за владика Лонгин, който се грижи за попълването на нотните библиотеки на епархията.
„Помня добре времената, когато просто нямаше такова количество и разнообразие от църковен хоров музикален репертоар“, казва Михаил, „което означава, че регентите имаха много по-малко възможности. В крайна сметка службата не е просто кръг от определени песнопения. Регентът трябва да ги подбере така, че да отговарят един на друг и естеството на услугата. Празничната литургия изисква по-тържествен музикален съпровод, постната служба - аскетичност и дълбочина на тоналните и хармонични изразни средства.
Може би за някои това ще е новина, но музиката за църковни служби (да не се бърка със светски музикални произведения на църковна тематика!) също се пише от съвременни композитори. Интересува ме как събеседникът се отнася към съвременната църковна музика. Оказа се, че закъснях с моя „теоретичен“ въпрос: в практиката на хоровия ръководител Михаил Толчин вече има опит с включването на „Стихера за водосвет“ от нашия съвременник, московския композитор Печенкин, в кръщелната служба. Това произведение е написано по традиционен начин и е малко вероятно обикновените енориаши да го разграничат от редица други. Познаващите добре църковната музика оцениха това репертоарно придобиване на хора от най-положителна страна. Ако говорим за тенденциите на модерността като цяло, тогава съм сигурен, че регентите са тези, които са най-доволни от постиженията на техническия прогрес. Днес, когато има компютър и копирна машина, дори е страшно да си спомним как регентите от миналото са се подготвили за служба без тези незаменими помощници. В крайна сметка беше необходимо не само да се пренапишат, но и да се умножат всички музикални части в достатъчни количества. Една дебела папка с ноти е на нотната стойка при регента и поне същата папка трябва да бъде подготвена за хористи по части: бас, алт, тенор, сопран... Както каза Михаил, днес той подготвя поне девет сета за всяка услуга, а те се нуждаят от още повече за бълване.
Покровската църква е може би единствената в Саратов, където хорът пее не долу, на клироса, а на специален висок балкон на отсрещната стена от олтара - хоровете. Такова местоположение на хористи, невидими за енориашите, само засилва ефекта от наистина ангелско пеене, изливащо се от небето. Храмовата акустика прави чудеса: както каза Михаил, когато се пее в хоровете, всички грешки в изпълнението са „скрити“, звукът е изненадващо ясен и благороден. Между другото, поради тази причина не се препоръчва да се правят репетиции в хоровете, тъй като по време на работния процес регентът трябва да чуе и премахне всички „мръсни“ ноти. Относно нотите: не веднага, но Михаил успя да се измъкне от светската практика да пее стихири, тропари и ирмоси от ноти. Днес всички хористи в Покровски знаят църковни тонове наизуст.
Както казах, в хора има много ученици. Ясно е, че след като получи диплома, някой напуска хора. Това става ли проблем за регента?
„Да, отначало това забави процеса, наложи се набързо да се търси замяна“, спомня си Михаил. „Но днес като цяло вече няма такъв проблем. Бивши студенти напускат Саратов, отиват в отпуск по майчинство и това е естествен процес. Но мястото им не остава свободно за дълго: самите кандидати за него се обръщат към нас и аз вече избирам дали ни подхождат или не. В същото време за мен и двете професионални качества са еднакво равностойни - добър глас, умение да се чете хорова партия от лист, и човешките - отговорност, колективизъм, добронамереност.
Лятото е времето за ваканции и отпуски и църковните хорове не правят изключение. Какво да направите, така че качеството на звука на хора да не пострада? Регентът на Покровската църква има всичко под контрол: графиците за летните ваканции трябва да бъдат съгласувани предварително, а от 15 август хорът започва да работи с пълна сила: важни служби предстоят на празниците Преображение и Успение Богородично.
... Хористите вече се бяха събрали за репетицията, беше време да приключим разговора си с Михаил. Накрая зададох традиционния въпрос за професионалните планове.
„Тази година бих искал да изляза на концертно място – сподели плановете си Михаил. – Щеше да е преждевременно да говорим за това преди шест месеца. Но сега, когато хорът, според експерти, достигна ново ниво на изпълнение, много бих искал да покажа на широката публика както нашия екип, така и красотата на църковната музика.
Маргарита Крючкова
Моята позиция в храма се нарича регент (от латинския настойник), тоест ръководителят на църковния хор, който е водач на хористите, задава им тон и дава знаци с ръка (или ръце) за пеене на съгласни.
Преди това това място беше заето от директора, който никога не е дирижирал, той беше първият, който започна да пее, като по този начин зададе тона, темпото и характера на звука на песнопението, а хорът влезе от втората фраза, продължавайки пее на директора.
Защо не съм директор?
Защо не съм директор? Защото, за съжаление, в съвременната Църква цари друга система на пеене.
Глави са били в Православната църква по времето, когато:
- богослужебното пеене беше много хармонична система и включваше не само звуково пеене, но и познаване на точните закони за свързване на движението на сърцето с движението на гласа;
- когато литургичното пеене е обявено за специална дисциплина на тялото, душата и духа;
- когато правилният духовен живот беше провъзгласен за причина и условие за правилно построена мелодия и певецът трябваше да се превърне в своеобразен инструмент на Светия Дух, а пеенето трябваше да се превърне в богословие в звуци;
- когато богослужебните химни не са били съставени от композитори, а са били плод на монашеския молитвен подвиг (например, много хора знаят химна, който не е направен на ръка на Пресвета Богородица „Агни Партена“, който ангели пеят насън на Св. Нектарий от Егина, който записва мелодията и всичките 24 стиха на този химн).
В резултат на прекъсването на традициите днес много е загубено и системата на литургическото пеене е изместена от музика, предимно от композитори, което се спазва дори в много манастири; а хора, които често не са църковни, често идват на клироса, на църковния хор, което се отразява на качеството на услугите.
Какво смятам за важно в църковното пеене
При такива условия, като регент, ме интересуват три основни аспекта:
- стилът на самите песнопения, които ръководителят на хора свободно избира по своя преценка от огромния брой ноти, налични днес;
- характер, начин на пеене на песнопения;
- вътрешното състояние на певците, тяхното съзнание за идейното, изповедно, духовно съдържание на всеки музикален елемент и всяка дума, осъзнаването, че самият процес на изпълнение е следствие и проява на определено настроен човешки дух.
При избора на репертоара се ръководя от това, че песнопенията дават възможно най-малко възможности на певците да демонстрират гласа си. Блажени Августин казва в своите „Изповеди“: „Когато ми се случи да ме трогна повече от пеенето, отколкото от това, което се пее, тогава признавам, че греша сериозно и тогава бих искал да не чувам пеенето“.
Същото се казва и за Св. Йоан Златоуст в един от разговорите си: „Слугата на Христос трябва да пее така, че да са приятни думите, които изрича, а не гласът му“.
В едно от писмата на архимандрит Йоан Крестянкин до духовни чеда открих следните редове: „...професионалното пеене рядко носи жив глас, който достига до Господа. Сърцето трябва да бъде обърнато към Бога. Само тогава никой няма да обърне внимание на пеенето и вниманието, а всички ще се втурнат след теб към Бога.
Що се отнася до начина на изпълнение, имаме 75-ти канон на Шестия вселенски събор (VII век), който никой не е отменял. Светите отци постановяват: „Искаме тези, които идват в Църквата, за да пеят, да не използват възмутителни викове, да не изкарват неестествен вик от себе си и да не въвеждат нищо неуместно и нехарактерно за Църквата: но с голямо внимание и нежността донасят псалми на Бога, който гледа скритото. Защото Светото Слово научи синовете на Израил да бъдат благоговейни."
Ето ключовата дума за нас – с благоговение всичко трябва да се пее в Църквата. Един човек наскоро каза: той стоеше на служба в една от нашите църкви, молеше се, изведнъж сопраното изпищя, той искаше да избяга, молитвата се срина. Трябва да се помни, че Църквата не е концертна зала или театър, а молитвено събрание на вярващите. Емоциите нямат място в храма, иначе духовността се заменя с искреност. Някои енориаши също понякога грешат с това, когато по време на пеенето на „Символът на вярата“ или „Отче наш“ се опитват да крещят над другите и дори над хора.
За дисциплината в Църквата
За мен е важен и въпросът за дисциплината в църквата, за деканата на певците в хора и клироса. Нашите певци често вярват, че целта им не е да се молят, а да изпълняват певческа работа, по време на която можете да се държите съвсем свободно, позволявайки празни разговори, шеги, дори смях, докато четете читателя, докато си кореспондирате или преговаряте по мобилен телефон. В някои църкви по време на Шестопсалмия дори излизат да пушат. Моментите за четене се възприемат като почивка в работата. 
В църковния хор трябва да ходят не само професионалисти, които искат да пеят срещу определено възнаграждение, но и тези, които ценят Църквата и почитат нейната светост. Надявам се, че в нашата църква Господ е събрал точно такива хора на клироса. Много ги обичам всички и всеки ден си спомням за здравето им на сутрешни молитви, поръчвам им услуги по празници и когато са болни.
Всички наши певци периодично участват в тайнството изповед и се причастяват. Преди началото на всяка служба се молим един от друг за прошка и благословии. На репетиции-репетиции ние с молитва се обръщаме за помощ към нашите храмови светии, към покровителя на уралските певчески светци. Вячеслав Невянски, както и на покровителя на всички певци Св. Роман Сладкият певец.
„Десет заповеди за съвършени хорове“
- По пътя към храма кажете молитви (включително молитвата на този, който отива на църква, „Радвайте се на тези, които ми казаха: нека отидем в дома Господен ...“).
- По време на службата обръщайте внимание на молитвите и Светото писание, не допускайте външни разговори (с изключение на онези коментари и инструкции, които са необходими по време на службата); издигнете ума си към небето.
- Спомнете си голямата отговорност на певците пред Бога и хората - чрез нашите устни енориашите възнасят молитви към Бога.
- Като основа на ангелското пеене в храма поставете за себе си принципа: „Бог трябва да се пее не с глас, а със сърце”. Направете всичко възможно, сякаш това е последната ви услуга.
- Не започвайте да пеете в гняв, раздразнение или без да простите на ближния си.
- Спазвайте всички пости, доколкото е възможно, включително сряда и петък.
- Причастявайте се поне 4 пъти в годината, тоест във всеки един от постите (и най-добре веднъж месечно), за да имате духовно подкрепление и да не станете враг на Христос.
- Външно отговарят на външния вид на православен човек. Жени: пола до глезените или под коленете без дълбоки разрези, ръкави не по-високи от лакътя, крака покрити с голф или чорапи.
- Помнете заповедта „Блажени миротворците, защото те ще се нарекат синове Божии“. Признавайте добродетелите на другите и бъдете снизходителни към недостатъците и недъзите на другите.
- Следвайте съветите на Св. Амвросий Оптински: не съдете никого, не дразнете никого и изразявайте уважението си към всички.
С любов, вашият регент"
Като цяло нашият хор е много дружелюбен.
Една от певиците Анастасия Пронкина (това е дъщеря ми) написа стихотворение.
Ето стихотворението:
“Посветен на моя любим клирос...”
епиграф:
„Приятели мои, нашият съюз е красив! (Пушкин)
„Надявам се, че регентът ще ми даде плюс!“ (автор)
Вие слушайте
Този папирус ще ви каже
За нашите красиви клироси:
Всички имаме чувство за хумор,
Защото започваме деня със зареждане.
Не от зареждане на бял смартфон
И не прословутият iPhone,
И със зареждащ глас и слух,
За да не страда нечие ухо,
И извинете за грешната нота
(Ако изведнъж мечка стъпи върху „нещо“),
Е, ако изведнъж ви е трудно -
Нека внимателно заменим рамото на приятел.
Имаме диван, електрическа кана,
Е, ако сте "чайник" в пеенето, -
Да не наливаме вряла вода...
Ето да намерите ред за рима!
Ах, приятели, обичам ви много!
Станислав Пронкин, накратко. *
* „Тази дума тук е разрешена за римуване от гората“ (A.S. Пушкин)
В бъдеще на моята страница смятам да говоря за това какво е литургично пеене, какво включва това понятие и защо изобщо е необходимо пеенето в храма.
Пеенето също е работа. Ще се върна отново към О. Шведов: „„Работата“ всъщност е робство, тоест принудително служене (физическо и духовно) на някого или нещо (Бог, друг човек, себе си, устата, идол, измислица, и др.). Трудът много скоро се превръща в работа - така че заедно с тежестта се появява зависимост, тоест задължения към друг човек ”3.
„Най-висшата работа на хората е да прославят своя Създател, да почитат и да принасят жертва на хвала. Всички други дела произлизат от това и се хранят с това, а ако не, значи са зли и не могат да се нарекат дела. Нека помним, че делото на Христос е колкото трудно, толкова и опасно в този свят - Апостол Епафродит „за каузата на Христос той беше близо до смъртта, застрашавайки живота...“().
Имаме ужасно упрек, че пренебрегваме нещата от Господа - “ Проклет, който върши Господното дело небрежно...”(). Апостолските заповеди за вяра в Исус Христос са Божие дело, извършено в човека. 4
Така че от горните определения става ясно, че пеенето в църквата е и работа, и работа, и дело. А това означава, че те трябва да бъдат съответно възнаградени. Но защо има толкова много тези, които се съмняват в това? И е добре, когато това са хора далеч от Църквата, които по принцип се бунтуват срещу Църквата като цяло и свещеничеството в частност. Но в края на краищата има много такива сред тези, които постоянно ходят в храма, сред свещеничеството и дори самите певци често смятат за срамно да вземат заплащане за труда си, считайки го за необходима мярка. Същият Олег Шведов (свещеник и преподавател на Московската духовна академия) смята, че хористите трябва да пеят безплатно, което уж е срамно да се таксува за пеене (вижте първия цитат - 2-ри параграф на статията). Доста често в храмовете певците пеят „за слава Божия“ и това се счита за норма. А заплатата на регентството далеч не може да осигури прилична храна. Често регентът е принуден да мисли за допълнителни форми на доходи.
Хористите трябва ли да пеят безплатно? Срамно ли е да таксувате за пеене?
Нека се опитаме да разгледаме този въпрос, като се обърнем към историята, като за начало – към библейската.
Второзаконие казва, че Господ е избрал едно от племената на Израил - левитите, за да Му служат. „Затова левитът няма дял или наследство с братята си: Сам Господ е негово наследство, както му говори Господ твоят Бог.() И „Левитските свещеници, цялото племе на Левий, няма да имат дял и наследство с Израил: те трябва да се хранят с жертвите на Господа и Неговата част; няма да има наследство за него между братята му: Сам Господ е негово наследство, както му говори.(). И в книгата на Неемия: „И отдадени всяка година принасяме в дома Господен първите плодове от нашата земя и първите плодове от всеки плод от всяко дърво; също да донесем в дома на нашия Бог на свещениците, които служат в дома на нашия Бог, първородните от нашите синове и от добитъка ни, както е писано в закона, и първородните от нашите говеда и стада. И първите плодове от нашия смлян хляб и нашите приноси, и плодовете на всяко дърво, вино и масло, ще предадем на свещениците в килерите в дома на нашия Бог, и десятък от земята ни на левитите. Те, левитите, ще вземат десятък във всички градове, където имаме земеделие. При левитите, когато вземат левитския десятък, ще има свещеник, синът на Аарон, така че левитите да вземат десятъка от своите десятъци в дома на нашия Бог в стаите, отделени за килера, защото и двамата синове на Израил и левитите трябва да доставят приноса в тези стаи като дар: хляб, вино и масло. Има и свещени съдове, и служещи свещеници, и вратари, и певци. И ние няма да напуснем дома на нашия Бог" ().
Както виждате, в зората на организацията на църковното пеене Бог установи, че певците служат само на Бога и не се занимават с друга работа, а живеят като свещениците от десятъка, който се носи от всички хора на храм. Единственото нещо е, че за разлика от свещениците, левитите е трябвало да дават десятък на свещениците от частта, която са получавали.
Но така е било в Стария завет. В християнската църква обаче ситуацията се промени. Според писателя от 1 век Филон евреинът: „Християните по време на бденията си, всичкослед като станаха, те се разделиха на две лица в средата на храма, мъже със съпрузи, жени с жени, и на двете лица имаше изкусен певец; след това пееха песни на Бог, състоящи се от различни стихове, или един по един, или последователно, с различни рефрени.. Тоест в първите векове на християнството не е имало църковни певци като такива, а е пеело цялото събрание на вярващите. Но бих искал да ви напомня, че първите християни също са имали дарбата на езиците, тоест можели са да говорят различни езици, без специално да изучават това. И също така, че през първите векове на християнството се извършва само формирането на новозаветното пеене, както и на християнските богослужения. Тогава все още нямаше онова изобилие от песнопения, което се появи няколко века по-късно.
Миланският едикт (313 г.) от светия император Константин Велики трансформира християнството от преследвана религия в общо разрешена религия. А малко по-късно, при император Теодосий (379-395), става официален и държавен. Именно в тази епоха се случва усъвършенстването на богослужението и богослужебното пеене, които по това време започват да придобиват все по-сложни форми. Очевидно обикновените хора вече не са били в състояние да изпълняват грациозно и великолепно определени части от службата; затова в някои църкви още в началото на установяването на реда на литургията се установяват отделни певци (псалтири), които са длъжни да изпълняват богослужебно пеене. Певците започнаха да бъдат предавани в тяхното служение с малко посвещение и специална молитва. За разлика от пеещите хора, те бяха един вид организация със собствени началници и подчинение. пет
През 4 век започват да се появяват певчески школи. При големи църкви се създават множество певчески хорове. В Софийската църква в Константинопол при император Юстиниан по щаттрябваше да се състои от 25 певци, с които 100 отделни читатели споделяха тази позиция. Не се знае със сигурност дали издръжката на певците е била плащана по това време и в какъв размер, но ми се струва, че думите „според държавата” просто показват, че певците са били държани в църквата „Света София”, тоест получавали издръжка от църковната хазна.
Григорий Диалогист - папа (590-604), за да осигури съдбата на въведената от него система на църковното пеене, наречена по-късно Григорианска, основава голямо училище близо до Рим (Schola Cantorum), което е едновременно хор и образователна институция. В него се преподаваше музика и пеене на децата на бедни родители. Тук те получават подкрепа от църковни суми.Създаденото от Григорий училище е било много известно на времето си, а след него са построени и други в по-малките градове. Каноничното пеене, въведено от Григорий, въпреки неговата строгост и монотонност, въпреки липсата на модулации, беше толкова трудно за изучаване и изпълнение, че най-работливите и способни ученици от неговото училище, в продължение на десет години те почти не научиха правилата на това пеене.
Искам да ви обърна внимание, че те получиха подкрепа от църковни фондове не за пеене, а за това, че са изучавали църковно пеене дълги години.
Започвайки с Кръщението на Русия през 988 г., постепенно се развива литургичното пеене на Руската православна църква. Имаме обаче много оскъдни данни за първия период от историята на руското литургично пеене. В. М. Металов пише, че с „царица“ Анна (дъщеря на византийския император Роман II, която става съпруга на великия княз Владимир) цял състав от гръцки духовници и гръцки певци („клирос“) пристигат в Киев, който се нарича „Хорът на Царица”.
Освен това не откриваме никакви данни за съдържанието на певците до основаването на хора на пеещите чиновници на Суверена при великия княз Василий III (1505-1533), син (1462-1505). Позицията на хористите на суверена беше осигурена; получавали от царя заплата в пари и в натура: храна, облекло, материя. Пеещите дякони на Суверена са реорганизирани, преименувани през следващите векове и съществуват като църковен хор на Суверените повече от 400 години, до 1917 г., когато дейността им на църковно пеене е прекратена при съветската власт.
При създаването на патриаршията през 1589 г. се създава патриаршески съд по модела на царския двор; подобно на корпорацията на суверенните хорови чиновници, по неин модел е създадена корпорация от патриаршески чиновници и чиновници, подчинени не на светската, а на духовната власт – патриарха. Патриаршеските хористи се издържали за сметка на патриаршеската хазна и получавали годишна заплата, освен това царят също ги отпускал. Хорът на патриаршеските хористи съществува 328 години и едва през 1917 г. престава да съществува като църковен хор.
През 16-17 век църковното пеене като задължителен общообразователен предмет се преподава на деца от всички класове „започвайки от сръчен земеделец и се издига до първия болярин и самия цар“. Такова обучение в църковното пеене, наред с общата грамотност, умението за четене и писане, и четенето се извършваше според богослужебните книги, беше необходимо, тъй като царе и като цяло много „дошли и се моляли“ участваха в литургичното пеене, и групи певци изпълняваха това, което „иденето и молитвата” не можеше да изпълни.
Както виждате, певците получаваха издръжка (заплата). Но във всички църкви? Какъв беше размерът на такава заплата? Остава неизвестно, историята мълчи за това, тъй като дори информацията за самото църковно пеене е много оскъдна.
В края на 19 век положението на хорови ръководители и хористи е било трудно и зависело от предстоятеля и настоятеля на храма, от тяхната обща и църковна култура. Случвало се е един некултурен, но властен глава от богатите членове на енорията, като цяло, щедро да се грижи за църквата на своята енория, дари за нейния блясък, но да гледа на „наетия“ от него регент почти като свой слуга, който беше длъжен да се равнява с него, главатаря, на вкус. В същото време такива старейшини не се съобразяваха с нищо. И ако по някаква причина такъв ръководител беше недоволен от регента, тогава той просто му отказа, без да вземе предвид нито позицията на самия регент, нито нуждите или позицията на хора, и вместо „изгонения“ регент той договори нов, по-подходящ за него.
За много старейшини имали значение само доходите на църквата. Не всички разбраха, че доброто пеене привлича онези, които се молят, особено ако пеенето е добро в други църкви на града. Случвало се е един стиснат глава да поиска професионален хор да пее безплатно и да откаже на хора само защото професионалните певци - църковни хористи - не могат да се съгласят с това. Нетактичността на някои старейшини и пренебрегването им на правата на певците на възнаграждение доведоха дори до истински стачки на църковните хорове, а професионалните хорове спряха „работата“ си по време на самата служба. Една такава стачка на църковния хор беше предизвикана от факта, че църковният настоятел не пожела да плати на хорото, което заслужава, и поиска хорът да пее допълнителни богослужения без такса.
Обсъждане на обществени въпроси в областта на църковното пеене и подобряване на правното и финансово положение на професионалните църковни хорови певци, както и регулиране на положението на църковните регенти, отношенията им с началника на енорията – „работодателя“ и с хористи - с настъпването на 20-ти век те започват да организират от време на време в различни градове на Русия, конгреси на хорови директори и църковни хорове. За благотворителни цели възникват дружества за подпомагане на църковни хористи и съюзи на църковни хористи. Тези дружества и съюзи взеха мерки за предотвратяване и премахване на злоупотребите срещу църковните хористи. особено по отношение на пеещите момчета.
Дружествата за взаимопомощ на църковните хористи започнаха да оказват помощ на болни или неработоспособни членове на църковните хорове по някаква причина и бяха в контакт с комитета, който наблюдаваше московските църковни хорове.
Каква е заплатата на регента и хористите?
Размерът на хонорарите, получавани от директорите на малки енорийски хорове на различни места в Русия в началото на 20-ти век, дава възможност до известна степен да се прецени позицията на директорите на частни енорийски хорове. Колко голяма можете да вземете заплатата на учител в селско училище; то към разглеждания момент се изразяваше в размер на 30 рубли на месец с завършен апартамент. В селото тази сума беше напълно достатъчна. За да преценим това, нека цитираме тук цените на храните в провинцията в зърнопроизводствените провинции. И така, пуд ръжено брашно (приблизително 20 килограма) струва 1 рубла; 10 яйца - 5-7 копейки и т.н. Разбира се, цените бяха по-високи в градовете. Но с готов апартамент за 30 рубли на месец човек може да живее доста добре; в голям град вече беше доста трудно.
Колкото до хонорара на певиците, той беше много различен. Пеещи момчета в частни хорове, които нямаха общежития за пеещи момчета и които бяха наети от енорийски или градски училища, или не получиха никаква такса за пеене в хора, или получиха много различна такса - от 50 копейки до 5 рубли на месец .
Средствата за издръжката на хора бяха събрани чрез събиране на чинии в храма. Парите били преведени на главатаря, който ги записвал и периодично разплащал с регента. Понякога енорията добавяше към събирането от други суми на енорийския бюджет или данъкът върху чинията служи като добавка към определена месечна такса на хора; гарантираният минимум беше добавен към сумата, събрана в услугата. Тази сума се колебаеше в зависимост от различни фактори: на празниците и особено на Великия пост този сбор беше повече, в обикновените недели - по-малко. В същото време качеството на хора и неговия репертоар бяха от немалко значение – доколко отговаряше на вкуса на щедрите дарители.
Добре известен допълнителен доход за хористи, неподлежащ на никакво редовно счетоводство, доставен на някои хорове похвалас най-почитаните енориаши в деня на Рождество Христово и Великден. Целият хор или части от него посещаваха, понякога със свещеника, понякога без него, домовете на някои енориаши, пееха тропара и кондака на празника и някой друг химн, например, някакъв концерт или изобщо нещо обичано от собственика на къщата и е подходящ за почивка. Такова прославяне приключи с много години. Собственикът подари на певиците пари, а в някои къщи се поднасяше малко лакомство от трапезата им.
За тогавашната позиция на хористите прочетете и статия от списание "Хорово и регентско дело" (1909).
Но все пак, за по-голяма яснота, нека се опитаме да разберем размера на заплатата по отношение на текущите цени: ръженото брашно в момента струва 5-10 гривни за килограм, дузина яйца 7-12 гривни. Така, ако регентът получаваше заплата от 30 гривни, а пуд (20 кг) ръжено брашно струваше рубла (5 копейки за кг), тогава със заплатата си той можеше да купи 600 кг брашно и 428-600 дузини яйца. Ако умножим реалните цени по това количество, получаваме от 3000 до 7000 гривни(или $375 до $875). Заплатата на певците беше, както виждаме, оскъдна от 50 копейки до 5 рубли, тоест, преведено в нашите цени, 70-1200 гривни на месец.
В интернет случайно видях заплатата на регента в нея е 150 рубли. За сравнение: медицинска сестра без опит получава по това време 80 рубли, учител в гимназията 90-120 рубли, цени на месо - 2 рубли, масло - 2,5 рубли, хляб - 0,13-0,28 рубли (за 400-500 g). По отношение на нашите цени получаваме приблизително същата заплата на регента от 3000 до 5000 гривни. В него е дадена заплатата на хорист в размер на 60 рубли (приблизително 1200 - 2000 гривни).
За сегашния размер на заплатата на регентството и заплатата на хористите можете да разберете от различни форуми, това не е първият път, когато този проблем се повдига в интернет. Аз лично познавам заплатите на регентите от 500 до 3000 гривни. Чух също, че има варианти, когато регентът получава заплата от 1000 гривни и допълнително като хорист за всяко изпълнение. Хористите обикновено се плащат 50-100 гривни на вход. В московските църкви регентската ставка от 1000-1500 рубли за излизане се счита за малка. На хористите се плаща от 500 до 800 рубли. Заплатите варират значително в различните градове и енории и не винаги зависят от материалните възможности на енорията, много често от отношението на ректора към пеенето като цяло и към хористите в частност.
Предлагам ви също да прочетете статията на Алена Семьонова на същата тема:
По отношение на самия термин на заплатата искам отново да цитирам О. Шведов: „Това, което се нарича заплата в институции, организации и предприятия, в религиозните институции често се наричаше заплата. Тъй като доходите на религиозните институции са от жертвен произход, никой не може да претендира за "своя" дял от жертвата - тя принадлежи изцяло на Бог. ... Църквата може да приветства благодатта на своя работник и да му даде част от това, което съставлява жертвата в нейната материална форма.
Енорийският съвет на храма в името на Преображение Господне трябваше да защити тази идея при реалното планиране на разходите за възнаграждение на служителите на храма. Трябваше да се убедят работниците, че в Църквата никой никому не е длъжен, никой не смее да иска „своите“, но трябва да се задоволи с дела, който Църквата може да отдели за заплати, така че всяка друга вътрешноцърковна дейност да не страдат.
Този „утопизъм“ беше малко разбран от моите служители и затова почти всички поискаха не „заплата“, а „заплата“. Този, който изисква заслуженото, изисква справедливото, като по този начин обявява своето робство на социалните условия на битието, но не и на робството на Бога “6.
Ако сте настоятел на храма, тогава си помислете: „Наистина ли нямате финансови средства да издържате хора или да увеличите заплатата на хористите? Или има възможности, но приоритетите са други - ремонт, боядисване... Въпреки това трио хористи може да изпее добре служба, а поддръжката им няма да е толкова скъпа. Измерете заплатата, получавана от хористи с цени, а не само с други заплати (в края на краищата те вече са по същество близки до минимума за всички и не е тайна за никого, че законово установената издръжка е далеч от действителната издръжка За тези, които не са запознати с потребителската кошница - предложете).
Ако си регент, значи защитаваш правата на своите хористи пред своя ректор. Ако не е възможно да плащате месечни заплати и хорът пее безплатно, тогава поискайте от ректора възнаграждение за вашите певци поне за празника Великден (или Великден и патронния празник).
Ако сте хористи, тогава не забравяйте, че отговорността във всеки случай е на вас и ако не можете да го направите, по-добре е честно да откажете. Ако получавате заплащане за работата си, тогава слава Богу и не забравяйте да плащате десятък; ако плащането е малко, тогава, ако е възможно, защитавайте правата си пред ректора, но го правете с уважение към свещеническото достойнство. Ако все пак трябва да пеете безплатно, тогава трябва само да очаквате небесна награда, от която всички ние наистина, наистина се нуждаем.
1 Москва „Ковчег”, 2003, стр. 279. 2 Пак там, стр. 25. 3 Пак там, стр. 30. 4 Пак там, стр. 51. 5 По-нататък данните, дадени от Б. Б. Лебедев в книгата Историята на литургичното пеене. Учебник”, Полтавска епархия, Комсомолск, 2004. 6 Енциклопедия на църковния живот, с. 393.
Ако забележите грешка или повредена връзка - не бъдете твърде мързеливи да докладвате. За да направите това, просто изберете грешката и натиснете "Ctrl" + "Enter".
19 коментара »
много ви благодаря, много интересно, информативно, разпределено по рафтовете.
Елена Анатолинав отговор:
На 21 февруари 2013 г. в 12:10 ч
Джулия! Приветствам ви в блога „To Help the Regent“ и ви поздравявам за първия ви коментар. Жалко, че нямах време да приготвя обещания подарък. Много е приятно да знам, че статията беше интересна - не напразно се опитах.
20 февруари 2013 г. | 21:38 ч
3 май 2013 г. | 12:39 ч
Какво да кажа... Статията, която написахте много вярно отразява статуквото. Точната формулировка на отец Олег за свободното пеене ме накара да се усмихна, явно той самият преподава и служи за идеята. Като цяло вие, не по-зле от мен, познавате финансовите безобразия на отделни игумени, съчетани с джобни църковни събори и „отхвърлени“ епископи. Проблемът е, че тези случаи не са единични, а преобладават. Аз пея в Църквата от 1989 г. и повярвайте ми - ВСИЧКИ СВЕЩЕНИЦИ СПЕСТЯВАТ ОТ ПЕВЦИ, дори и в много небедни енории, и тези, които плащат пари, за които можете да съществувате без да работите на три работни места - ЕДИНИЦИ... Някак си в началото на 2000-те те намекнаха заедно с регента за поне минимално увеличение на заплатата, в отговор - ще разпръсна хорото и ще сложа четири баби, скърцайте високо!.. Добре, благодаря, благослови, прости и т.н. И когато някой млад старец, едва излязъл от семинарията, започне да говори за алчността на певците, за това, че сме наемници, а не работници, лично тази глупост у мен не предизвиква никакви емоции, дори отрицателни, защото тези глаголи не са от велик ум. Знам едно - дойдох в енорията, очите ми горят, навих 6-часови служби... Сега - четири коли и осребряване на апартаменти, завещани от възвишени енориаши... Като цяло, те прихванаха бизнес от Йехова Свидетели))) Е, точните думи за говорене от амвона са поне сто порции, да четеш лекция не е да носиш чували. Абсолютно си прав, когато говориш за Небесната награда, без която се губи целият смисъл на нашата славословна дейност, защото нашето пеене, за Бога, всъщност няма полза - Ангели пеят там, а нашето скърцане на комар никога няма да бъде дори близо в сравнение с Тяхното възпяване на Създателя. Но когато се махнат с многократни обещания, само и само да не дадат парче хляб, самото значение на възвишените думи се обезценява, което ги прави нещо обичайно, далечно и неразбираемо за мнозинството певци, повечето от които са хора, както с право отбелязани, са семейни и обременени със земни грижи. .
Z.Y. Всичко по-горе е само моята гледна точка за процесите, които споменахте в статията. С уважение, Serge.
Елена Анатолинав отговор:
На 28 юни 2013 г. в 16:47 ч
Сергей! Благодаря за коментара! Напълно съгласен с теб. Ето защо реших да напиша толкова подробна статия. В крайна сметка, ако хористите трябва непрекъснато да мислят какво означава да живеят, тогава е разбираемо - те няма да отделят много време на репетиции при цялото си дори голямо желание. Резултат: мозъците на хористите по време на службата са постоянно заети с мисли за това как правилно да удрят нотите и да четат думите (добре е, ако хорът все още има достатъчен брой копия на нотите и текста, в противен случай има редица на грешки, причинени от елементарното "не видях." Нищо Каква молитва и реч не може да бъде. И както знаете, молитвеното настроение на хора се предава на всеки, който стои в храма. Ето защо, като първия президентът на Украйна Леонид Кравчук каза: „Маймо, счо маємо“.
И е добре, дори когато енорията е бедна, а самият ректор непрекъснато търси „хляб ежедневен“, но в други случаи е наистина обидно. Колкото до народния хор, в интернет отдавна се появи басня за алчния ректор и самодейни „хорове“.
25 юни 2013 г. | 16:03 ч
Тъй като всичко това, за съжаление, е вярно. Много години пеех за слава Божия. Пристигането е лошо. Беше точно през 90-те години. И имаше много малко опит. Тя не претендираше за нищо, стига да издържаха на клироса. Но минаха много години. Сега тя е регент. Бащата е нов, млад. Той възстанови разрушения ни храм. Нещо, за което дори не смеехме да мечтаем. И дори не заекнаха за никакво плащане. Храмът е реставриран много интензивно. Наоколо ви трябват пари. В същото време той построи къща за себе си. Ясно е също, че трябва да живееш някъде. Купих си добра кола. Също разбираемо, семейни, пътуващи по работа. Но когато той купи бял джип, тогава аз се счупих... Вече мълча за строежа на къщата си. Има само порти със златни пауни, които струват нещо. Като цяло се възмутих, макар и не пред свещеника, защото не бих посмял, а пред хористите. Но го сложиха в ушите на бащата. Той започна тайно да ми подава ръка, когато беше на 25, а когато беше по-малко. А когато има много гости за празника, може напълно да се забрави. Като има предвид, че сексуалното момче стриктно получаваше 40 гривни за всяка услуга. Да, плюс вътрешни канцеларски проблеми, в които свещеникът като ректор не иска да се меси. Разберете сами. Хорът звучи добре и Амин! Искам да отида в друг храм. Просто пея. мечтая за това. И не за пари. Искам мир в душата си. Но не мога да реша по никакъв начин и не се надявам да получа ясна благословия за това. Какво да правя? И има ли някакви правила в Хартата за това? Наистина се надявам да получа отговор.
Елена Анатолинав отговор:
17 септември 2013 г. в 5:43 ч
Людмила, благодаря за коментара. Да, ситуацията ви е в общи линии типична, но всеки я преживява със собствената си лична болка. И основният проблем, за съжаление, се крие в самите нас: ние не знаем как да защитаваме правата си, правата на нашите подчинени - хористи, като правило, издържаме до последно и още малко, а след това още малко. И ние се страхуваме да кажем това, което трябва да се каже. Защо? Защото никой не ни е учил на това. Те учеха да издържат, но не учеха да изразяват чувствата си, да защитават правата си. Лично аз никога не съм виждал правила в Хартата, които да забраняват на регента да заминава за друга енория. Но грижата за правилното и благоговейно четене и пеене в храма е задължение на ректора в съответствие с Устава.
Преди да тръгнете към друг храм, претеглете всички плюсове и минуси. Отиването в друг храм не гарантира спокойствие в душата, дори и да си просто певец. На първо място, трябва да говорите с ректора и за това първо трябва да се договорите за конкретен ден и час на разговора. Препоръчително е да подготвите писмено всички въпроси, които трябва да обсъдите с ректора. Помислете и за възможните отговори на вашите въпроси предварително. Какви компромиси са приемливи за вас? С какви условия бихте се съгласили? Целият проблем е, че работите като регент и
Но ти даде пример, че Богородица даваше пари за пеене. Тогава, още повече, хористите, като са прочели този пример, ще кажат - Е, ако самата Богородица е дала пари, тогава защо да взимаме хонорар за пеене в хора?
Тогава как би искал човек да подражава на светиите и на кого? Ако всички светии, които споменахте, получиха пари?
Мога да разбера атеистите, в хоровете. И аз съм запознат с тях. Търсенето им е съвсем различно. Отиват на концерт. Днес пеят на сцената, а утре в църквата. Църквата за тях е като друга зала или сцена.
Но какво да кажем за вярващите? За когото Бог е Всичко. Животворител... А ние сме толкова дребнави, че за молитва, като за подвиг заради вярата, като за добродетел и жертва, вземаме пари.
По принцип статията е добра. Но тя, не искам да кажа лицемерна - а двойна. Като - да вземеш пари - става, и да не вземеш - едно и също нещо. И едното и другото е добро. Оказва се, че можете да служите и на Бог, и на Мамон едновременно. Това е моето впечатление. Няма конкретика.
администратор в отговор:
На 30 декември 2015 г. в 19:54 ч
Евгений, статията не е никак лицемерна и не е амбивалентна, както пишеш. Основната идея на статията е, че изобщо не е страшно да се вземат пари за пеене, всеки човек е достоен за храна, страшно е, ако човек изкарва прехраната си нелегално: чрез измама, кражба, грабеж, лихварство и други средство, което се нарича "неправедно придобиване". Следователно, Бог установи от времето на Стария Завет, а именно от времето на преселването на евреите в Обещаната земя, когато земята беше разделена, всички израилеви племена получиха земя като наследство, с изключение на племето на Левий . Левитите трябваше да служат в храма, а всички останали 12 племена трябваше да ги хранят, давайки дестин от всички доходи, от реколтата на зърно, плодове, зеленчуци, от вълна, от стада. Новият Завет само потвърждава това установяване. Но предвид факта, че много енории само се възстановяват, че понякога не е лесно за ректора да намери спонсор, който поне да закърпи покрива, а повечето енориаши почти не са чували за десятък, но плащат само няколко, това е съвсем очевидно, че много хористи са принудени да пеят за слава на Бога. Последиците от подобно пеене са очевидни: не е възможно да присъствате на всички служби, които се извършват в храма, да съберете пълния състав за репетиции, също не работи, така че няма нужда да говорим за великолепието на пеенето . Но хористите не са длъжни да пеят безплатно. Най-често това е тяхната доброволна стъпка, обикновено мислейки в същото време така: „Дълги години изобщо не ходих на църква, а сега има достатъчно грехове, аз също не плащам десятък, така че аз Поне ще направя нещо според силите си за църквата, ами, например, да пея".
По твоята собствена логика, Юджийн, се оказва, че е грях да се вземат пари за пеене. Но тогава свещениците трябва да служат в храма безплатно – в края на краищата тяхната служба е молитва. Тогава с какви средства ще живеят? Или ще отидат да работят в други институции и ще получават заплата там, а в свободното си време ще се занимават с богослужение? Да, знаем, че въпреки че Христос заповядва на апостолите да се хранят с децата си, апостол Павел, например, се стараеше да не взема нищо от никого, а да проповядва безплатно евангелието, изкарвайки прехраната си с шиене на палатки. Известен е и примерът на Кримския архиепископ Лука (Войно-Ясенецки), който, като епископ, продължи да работи като хирург. Но това са изключения от правилото, които само потвърждават съществуването на правилото, а не го отменят.
Всеки сам решава как да спечели спасението на душата си (въпреки че това е толкова голям дар, че е невъзможно да го спечелите с никакви трудове и всички се надяваме само на Божията милост) чрез безплатно пеене или чрез милостиня, или като се борим с греховете си, или всички заедно по малко. Но работата на Мамон е за нещо съвсем различно, става дума за това, когато човек вижда целта на живота си само като постоянно увеличаване на богатството. Човек, който не се интересува от препитанието си, най-вероятно ще бъде считан за луд или, както го наричаха, паразит. И това също е грях.
Юджийн в отговор:
На 30 януари 2016 г. в 20:51 ч
Чудя се защо всички, и в частност вие използвате точно този стих - "Работникът е достоен за препитанието си" като отговор?
Вие сами написахте, че ап. Павел спечели пари, като шиеше палатки. Ето отговора. Служенето на Бога е безплатно, а „...работникът е достоен за храна“ – става дума за работа със собствените си ръце, на работа, а не за пеене в храма. За това говореше Павел. А не от служене на нашия Отец, за да вземем пари.
Все пак не искаме пари от майка си, когато й кажем – Благодаря за вкусната вечеря. А за думите – „Слава Богу“ в храма, по някаква причина трябва да вземем пари. И не се срамуваш?
И защо не си спомняте думите - „Каквото получихте безплатно, раздайте безплатно?“
В крайна сметка ние получихме таланта да пеем като ДАР от Бога, но като го „връщаме” на Бог, тоест прославяйки Го, чрез Неговия собствен дар (талант), ние изискваме пари. Не е ли егоизъм случайно?
Написахте, че и свещениците трябва да служат безплатно, иначе с колко пари биха могли да се издържат?
Така че всичко това отдавна е казано, показано и дадено за пример на бъдещите свещеници, в Библията. Свети десятък. Всички апостоли плащаха десятък.
Да, прав си, че много от енориашите не са чували за десятък. Както се казва - какъв поп е такава енория. Какво му пречи да учи хората? И какво пречи на самите хора да вземат Библията и да я прочетат? Основното е през кое рамо да прекарате свещта и на кой светец също знаят да се молят за бъбречни заболявания. Но те не видяха думите на нашия Бог в очите ни. Но не това е въпросът.
Нека свещениците въведат Светия десятък и всичко ще си дойде на мястото. И ще забравят как се вземат пари за кръщене, женитба и пр. Една симония.
Бог ни даде ВСИЧКО като дар, а ние трябва да даваме като ДАР, както на Него, така и на хората.
Получихме ли познанието за Христос безплатно? Получено. Така че, за да го подарим, ние го дължим на други хора като подарък. Тоест да проповядват.
Свещениците получаваха ли БЕЗПЛАТНО благодат да благославят и венчават хора? да. Тогава не вземайте парите. Бог им даде Светия Дух, Благодатта, за да извършват Тайнствата и те продават Благодат за пари. Тези моменти напомнят ли ви за нещо от Библията?
Вие написахте, че делото на Мамон е когато човек вижда САМО постоянно увеличаване на богатството като цел на живота си - Тук грешите. Исус каза, че не е възможно да служиш на Бог и Мамон. (има съюза "И") Тоест който се опитва да служи и на Единия, и на другия, а не САМО на един Мамон както си посочил.
Така че можете да бъдете едновременно свещеник и примерен мирянин и да се опитате да служите на Мамон.
И още нещо, с което не съм съгласен.
Пишеш.
„Човек, който не се интересува от храната си, най-вероятно ще бъде считан за луд или, както го наричаха, паразит.”
Човек, който не се интересува от храната, наричаш паразит.
И Исус Христос, казва точно обратното от теб.
Матей 6:25 „Затова ви казвам: не се грижи за душата си какво ядете и какво пиете, нито за тялото си какво носите.
Какво ме интересува кой ме мислят хората по света? Ние не сме от този свят. 1 Кор. 3:19
"Защото мъдростта на този свят е глупост пред Бога..."
Така че твоите думи бледнеят пред Словото на Отче наш.
Първо, търсете Царството Божие и не се притеснявайте за храна и напитки, Господ ще ни даде всичко това. Трябва да разчитате на Него.
1 Петър. 5:7 Възложете всичките си ГРИЖИ върху Него, защото Той се грижи за вас.
Никъде Бог не ни призовава да се грижим за храната, облеклото и напитките. И казваш, че такъв човек е паразит.
Извинете ме, просто отдавна не мога да разреша този проблем сам. А съвестта много измъчва. И не мога да получа отговор. Един свещеник - "В никакъв случай не го приемайте." Друго - Вие можете да го вземете, ние го вземем. И на кого да вярвам???
И Истината е една. Бог няма две мнения. Или Вярно или невярно, или Да убиваш или да не убиваш. Или блудство или чистота. Няма такова нещо като „аааа, можеш да направиш това и онова“.
Спаси ни всички Христе!!!
Ние изпращаме слава: на Отца и Сина и Светия Дух.
администратор в отговор:
На 5 февруари 2016 г. в 10:25 ч
Юджийн, явно не си прочел статията много внимателно, тъй като все още имаш неясноти.
„Работникът е достоен за прехраната си“ Христос каза на учениците си не за работата, а за делото на проповядването на Евангелието. В статията написах, че в Стария Завет племето на Левит е било отделено, за да служи на Бога. Земята не беше дадена на това племе, с изключение на 10 града в различни племена, които принадлежаха на левитите. Левитите трябваше да се посветят изцяло на службата на Бога и трябваше да ядат от десятъка, който трябваше да плащат всички израилеви племена. Тоест, не само свещениците, потомците на Аарон, но и всички левити, певци и стражи, и тези, които служеха в храма, ядоха от десятъка. Но левитите от своя дял също трябваше да дават десятък директно на свещениците. Тази институция им позволи да посветят цялото си време на служба на Бога.
Като пример вземем приложението. Павел, казах, че това е изключение, защото другите апостоли не казват, че не са взели нищо от учениците и са живели със собствените си трудове. Също така си струва да се отбележи, че App. Пол беше девствен, което означава, че нямаше семейство. Изглежда, че не си струва да се обяснява, че отделен човек се нуждае от много по-малко за храна, отколкото за семейство.
Свещеното писание е двусмислено, иначе нямаше да има толкова много секти. Затова, опитвайки се да разберем Словото Божие, се обръщаме към тълкуването на Св. бащи. Можете да видите как тълкуват цитираните от вас стихове и.
Що се отнася до вас лично, това е въпрос на ваша съвест. Ако искате да пеете безплатно, пейте за слава на Бога. В крайна сметка ние самите не винаги плащаме десятък, така че поне ще работим за Божията слава. И ако вземете плащане за пеене, тогава не изпитвайте никаква вина за това, тъй като това е Божия институция. Освен това е неприемливо да бягате от един храм в друг, защото там плащат повече - това ще бъде просто услугата на мамона. И като цяло всички затруднения относно духовния живот трябва да се разрешават с вашия духовен баща.
19 декември 2015 г. | 1:10 стр
Екатерина:
13 януари 2017 г. | 20:21 ч
