Темата за брака и развода е изключително актуална днес. Цел от тази статия - да отразява възгледите и указанията на Църквата по въпросите на брака и семейството в лицето на светите отци и църковните писатели аз - IV векове Възможно е да се откроят три допирни точки в техните писания по разглежданата тема: същността на брака, целта на брака и въпросът за възможността за разтрогване и повторение на брака. Този материал ще бъде изграден върху това.
Във връзка с приемането на документа „За каноничните аспекти на църковния брак” на Архиерейския събор, който се проведе тази година, изглежда актуално да се отрази учението за брака през първите векове след Рождество Христово.
Изборът на посоченото време се обяснява с факта, че то обхваща периода на ранното християнство, наследило живата апостолска традиция, „златния век на светоотеческото писане” и периода на делото на св. Йоан Златоуст. В този период от време имаме огромен корпус от църковни писания, които засягат различни въпроси от християнския живот, към които по-късно ще се позовават богослови и писатели на Църквата и като се вземат предвид много официални документи на Руската православна църква съставен.
Както ще видим, литературното наследство от това време разкрива учението за брака и задава посоката за неговото развитие. Статията също така показва коментарите на църковни писатели като Тертулиан и Ориген, много от чиито произведения имат авторитет, признат от Църквата. При разделяне на въпросите по теми, произведенията на разглежданите автори са подредени в хронологичен ред.
Значението и значението на проблемите на брака и семейството в съвременното модернистично общество, в съответствие с предизвикателствата на духа на времето, нараства. Греховността и произтичащото от нея противоестествено състояние на човека ни принуждават да приспособим реалността за себе си, в известен смисъл, за да „привлечем” възвишени идеали към греховните дълбини. В резултат на това виждаме морално обедняване, лекомислие, подмяна на понятия и двойни стандарти. Това явление не е подминало и институцията на брака. Всъщност може да се наблюдава унищожаването на брачните и семейните ценности в глобален мащаб. Разводите, абортите, еднополовите бракове, изоставянето на деца, прелюбодеянието и содомията като норма – това са някои от аспектите на сегашното състояние на институцията на брака. Разбира се, същото ехо от грехопадението се случи и по времето на Мойсей, и по времето на идването на Спасителя, и преди сто години. Но е невъзможно да не забележим, че в наши дни порокът се превръща в норма, ежедневие.Плътската страна на брака не е табу или забравена, а застава на заден план.
От Светото писание знаем утешителни думи: Където грехът изобилства, там изобилства благодатта(Римляни 5:20). Някога Нютон се опита да перифразира божествения апостол с третия закон на класическата механика, казвайки, че за всяко действие има реакция. Наистина, противопоставянето на греховния катран, налят в сватбения мед на спасението, е преди всичко Църквата, а след това, в по-малка степен, няколко светски тела. В очите на обществото подобни противници на съвременния възглед за брака са маргинални. Част от причината за това отношение е моралното объркване и погрешното виждане за брака. Освен това цели поколения са получавали и продължават да получават практически никакви насоки относно брака и семейството.
СЪЩНОСТ И ОСНОВА НА ХРИСТИЯНСКИЯ БРАК
Свети Игнатий Богоносец Светец Игнатий Богоносец, свети мъченик от раннохристиянския период - един от апостолските мъже. В своето послание до Поликарп той засяга накратко темата за брака, оставяйки ни няколко указания. Централно място в главата за брака е увещанието да се преследва брак „със съгласието на епископа“ и „в Господа, а не според похотта“. Така бракът, според думите на св. Игнатий, трябва да бъде издигнат над човешката чувственост и да се стреми към съвършен морал и любов. Виждаме, че идеалът на християнския брак, както и неговата същност, в посланието на св. Игнатий е в нравственото единство на съпрузите, в съюза „в Господа”. Плътската страна на брака не е табу или забравена, а застава на заден план. В инструкцията виждаме важно указание за необходимостта от съгласие на йерархията за сключване на брак. Свети Игнатий поставя това указание на първо място, като по този начин показва, че бракът трябва да започне с Божието благословение.
Теофил Антиохийскив единственото си произведение, което е достигнало до нас, „Три книги до Автолик за християнската вяра“, описва същността на брака по следния начин: „Бог, за да покаже тайнството на единството на Бога, заедно създаде съпруга и Адам, за да има голяма любов между тях.” И тогава той обяснява мисълта си: „Всеки... който е законно женен напуска баща си и майка си, всичките си роднини и съседи, вкопчвайки се и привързвайки се към жена си, имайки по-голямо разположение към нея. Затова мнозина дори търпят смърт заради жените си. Както отбелязва М. Григоревски, горните мисли на апологета ясно отразяват, че „основата на брака лежи в душевната природа на човека; то се състои от любов и привързаност между съпрузите, които, след като са възникнали, достигат такава степен на сила и напрежение, че надделяват над най-дълбоките и силни морални връзки, които съществуват между родителите и децата.
Климент Александрийски,Говорейки за самата възможност за брак, той е доста категоричен: „Не всеки може да се ожени и не по всяко време. Има ограничения по време, кръг от лица и възраст. Не е редно да се жениш по всяко време, по каквато и да е причина и по какъвто и да е начин, но в подходящото време, в подходящо състояние и за жена в брачна възраст с цел да има законни деца, при условие че жената е напълно съгласна към това и това няма никаква принуда по отношение на мъжа, който я обича, или някаква нужда." Така според Климент Александрийски бракът трябва да се основава на свободната любов на съпрузите един към друг, докато раждането на дете е по-скоро резултат от тяхната любов.Основата на брачния съюз е „в най-висшата, морална страна на човешката природа, именно в онова възвишено чувство на любов и дълбока привързаност, което възниква между съпрузите“.
В главата „За въздържанието“ светецът характеризира принципа на християнската добродетел на въздържанието по следния начин: „В никакъв случай не трябва да се поддаваме на призива на страстта в нашите действия, желанията трябва да бъдат съгласувани с необходимото“. Освен това той добавя: „След като се е оженил, за да има деца, съпругът трябва да може да контролира желанията си. Той дори не трябва да желае жена си, като има братска любов към нея и прави необходимото за раждането на деца с необходимото уважение и дисциплина. С други думи, друг стълб, върху който се гради бракът, е целомъдрието в най-висока степен и въздържанието. Също тук Климент засяга отношенията на съпрузите като брат и сестра.
След като изучава творбите на Климент Александрийски, М. Григоревски отбелязва, че основата на брачния съюз е „в най-висшата, морална страна на човешката природа, именно в онова възвишено чувство на любов и дълбока привързаност, което възниква между съпрузите“. По-нататък, развивайки мисълта си, той отбелязва: „Според мисълта на църковния учител (Климент. - Забележка. автор), в християнския брак любящите съпрузи взаимно си помагат за постигане на житейски цели и морално съвършенство, личността и свойствата на единия от тях се допълват от личността и свойствата на другия и по този начин определят хармоничното разкриване на техните духовни сили и способности.
Друг Александрийски учител, Ориген,по въпроса за същността на брака съм съгласен с Климент Александрийски. Бракът, според Ориген, се състои в „любов и разположение между съпрузите, най-тясно плътско и духовно единство” – обобщава М. Григоревски.
Василий Велики, представител на Кападокийската теологична школа, характеризира същността на брака по следния начин: „Човеколюбивият Бог, който се грижи за нашето спасение, даде на човешкия живот двойна посока, тоест брак и девство, така че този, който не може да за да изтърпи подвига на девството, влиза в съжителство със съпругата си, знаейки, че от него ще се изисква сметка в целомъдрието, святостта и уподобяването на онези, които са живели свято в брака и отглеждането на деца. Както отбелязва М. Григоревски, „според учението на светеца християнското семейство трябва да бъде училище за добродетели“.
Друг отец от ранната църква, Епифаний Кипърски,отбелязва, че „децата са заченати в честен брак, който Господ е установил“. Така светецът директно посочва особеното благоволение на Бог по отношение на брака. М. Григоревски подчерта, че „според Божественото слово, Светата Църква, според учението на Св. Епифаний, прославяйки девствеността и възхвалявайки монашеството, чистотата и вдовството, почита и приема „честен“ брак, като забранява само блудството и разврат.
М. Григоревски, като анализира творбите на светеца Астерия от Амасия, така формулира определението за същността на брака от светците: „Бракът е съюз на любов, източник на мир, добронамереност и вътрешно единство на съпрузите. Обединени помежду си от най-близките морални връзки, съпругът и съпругата трябва да си помагат по трънливия път на живота със сърдечно отношение към взаимните нужди. Нека добавим цитат от съчинението на светеца „Беседа върху думите на Евангелието от Матей: „По всяка причина е позволено на мъж да се разведе със съпругата си”: „Самото сътворение<…>показва, че целта е в съединяване, а не в разделяне; а първият организатор на брака е Създателят, който съчетава първобитните хора с брачни връзки и дава на бъдещите поколения безспорен ред на съжителство, което те трябва да почитат като Божи закон.Съпругът и съпругата, взети в индивидуалното си съществуване, изглеждат непълни.
Ние също така даваме няколко определения на брака в произведенията Тертулиан. В „Послание до жената“ намираме следното описание на брака: „Съюз, благословен от Бога и необходим за запазването на човешкия род и на населението на света във времето, само ако този съюз бъде осветен веднъж. " Тертулиан нарича жена си „приятелка в служба на Господ“. Но по-късно той е подложен на монтанизъм (еретична доктрина, последователите на която по-специално се стремят да реорганизират собствения си църковен живот на по-строги принципи и проповядват най-строгия аскетизъм, достигайки до фанатизъм. - Забележка. изд.), според което последващите творби на писателя понякога имаха изключително радикален цвят.
След като изучава творбите на Тертулиан, М. Глубоковски описва промяната във възгледите на писателя за брака по следния начин: „В разгара на полемичната страст той дори промени възгледа си за първия брак, твърдейки, че бракът е разрешен „необходимо“ (по необходимост)”, освен това „бракът не е добър, защото е само разрешен.
В литературното наследство на Тертулиановия ученик, свети мъченик Киприан Картагенски, темата за брака и семейството е засегната само косвено в съчинението „Книгата за дрехите на девите”. Свети Киприан пише: „И не само на мъжкия пол Господ усвоява благодатта на целомъдрието – Той не заобикаля жените, защото жената е част от мъжа, взета и създадена от него. Бог в почти цялото Писание се позовава на първичното, тъй като двама са една плът, а в съпруга е посочена и съпругата. Коментирайки горните думи, М. Григоревски разкрива мисълта на светеца така: „В горните думи на Св. Киприан, съпругът и съпругата, взети в своето индивидуално съществуване, изглеждат непълноценни, като получават пълнотата и целостта на своето същество в духовно, морално и физическо единство и завършването на едното чрез личността на другото, което се постига в брака , когато мъжът и жената наистина стават една неразделна личност, един дух и една плът и намират един в друг взаимна подкрепа и попълване.
В съответствие с изложените мисли на светите отци и църковните писатели Св. Йоан Златоустнай-пълно разкри темата за брака. И така, говорейки за същността на брака, светецът отбелязва, че „от самото начало творческата Премъдрост Божия раздели едно на две... И който още не е бил обединен от брачни връзки, той не съставлява цяла, но наполовина." С други думи, бракът е придобиване на екзистенциална, онтологична цялост от съпрузите. Според учението на св. Йоан връзката в брака не е грубата чувственост, въпреки че тя присъства в известна доза в брака, а чувството на любов и сърдечна обич.Целта на брака се вижда не само в раждането на дете (това е твърде просто), но и в раждането и възпитанието на благотворителен, набожен човек по отношение на децата и морална подкрепа по отношение на съпруга.
М. Григоревски, който най-основно изучава учението на Йоан Златоуст за брака, формулира същността на брака, според наследството на светеца, като „най-дълбокото духовно и морално единство на съпруга и съпругата, като съюз на любов и взаимно разположение, образувайки като че ли две неразделни части от две същества от различен пол, едно същество за целите на тяхното пълно, най-съкровено и най-живо общение в живота.
ЦЕЛТА НА ХРИСТИЯНСКИЯ БРАК
Сред православните християни има мнение, че бракът се дава на човечеството с цел размножаване. Не може да се каже, че това определено е погрешно, защото виждаме една напълно недвусмислена Божия заповед: плодете се и се размножавайте и напълвайте земята(Бит. 1:28). Но това е по-скоро най-ниското ниво на великата съдба на брачния съюз, спирайки на което, християнският брак няма да се различава от брака извън Църквата, от светския брак. В крайна сметка целта на светския брак е и продължението на семейството, раждането.
С помощта на литературното наследство на църковните писатели и свети отци ще откроим основните възгледи и откровения по въпроса за целта на християнския брак.
св Ъм(Ерма) е бил епископ на Тракийския Филипопол, живял през 1 век след Рождество Христово. Малко се знае за самия Херма от съчинението му „Пастирът”, но за нашето изследване е уместно откровението на Ерма за видението на девицата, която осъди Ерма за греховете му: „Но не заради вас Господ е е ядосан на теб, освен за твоя дом, който падна в нечестие пред Господа и родителите му. А вие, любящи деца, не увещавахте семейството си, а позволявахте да бъдат силно покварени. За това Господ ви се гневи, но ще поправи всичко, което преди е било сторено зло в дома ви. За техните грехове и беззакония вие сте съкрушени от светските дела. Очевидно е, че в резултат на това целта на брака се вижда не само в раждането (това е твърде просто), но и в раждането и възпитанието на благотворителен, благочестив човек по отношение на децата и морална подкрепа по отношение на съпруг.
Един от ранните християнски апологети, Мунисиус Феликс,така разкрива целта на брачния съюз: „Ние с желание оставаме в брачните връзки, но само с една жена, за да имаме деца, и за това имаме само една жена или нямаме никаква.” Така, в разговора на християнина Октавий с езичника Цецилий, цитиран от Муниций Феликс, целта на брака е раждане на дете, но, както виждаме, с важно предупреждение.
Климент АлександрийскиТой посвети третата книга от своя труд Stromata на въпросите за брака. Както ще видим по-късно, в основата на брака, според Климент, духовното или умственото преобладава над плътското или физическото. В такава диспенсация „и раждането на деца, разбира се, трябва да заема второстепенно място в брачния съюз... крайната цел на брака, към която всички съпрузи трябва да се стремят, е децата им да бъдат добри и да им носят щастие “, заключава М. Григоревски.
Богослов сред великите Кападокийци, светец Григорий, описва брачния съюз по следния начин: „Когато бракът е правилен брак, а съпружеският съюз и желанието да се оставят след себе си деца, тогава бракът е добър, защото умножава броя на угодните на Бога.“ От това твърдение на светеца е очевидно, че ценността на брака е в раждането на деца и отглеждането на деца, родени в християнската вяра. Заслужава да се отбележи обаче, че след горния цитат „желанието да напусне... деца“ е на трето място. На първо и второ място са мистериозните нужди на благочестивия брак: съответно „правилен брак“ и „съюз“. Предполага се, че "бракът" в словото на св. Григорий се отнася до действителната църковна благословия на съпрузите, а "съюз" - лично единство. Също така св. Григорий поставя строго морално и духовно изискване за брака: „Но когато той (бракът. - Забележка. авт.) разпалва грубата плът, покрива я с тръни и става сякаш път към порока, тогава ще кажа: по-добре е да ядеш, за да не се жениш.
Показателни са и думите на св. Йоан Златоуст в съчинението „За девствеността” – тук той засяга подробно темата за брака. Мисълта му е пречупена през призмата на разглежданата тема и органично се вписва в нейния контекст. Така светецът казва, че бракът се дава за три цели: зараждане на рода, гасене на пламъка на плътта (тези две цели, както отбелязва св. Йоан, са останали в миналото) и изкореняване на невъздържаността и разврата.
ОТНОШЕНИЕ КЪМ СЕКОНОМАРСТВОТО И РАЗВОД НА БРАКА
в "Овчар" Йерма, при обсъждането на четвъртата заповед за целомъдрието виждаме различните въпроси на автора към тайнствения Пастир, повечето от които са посветени на темата за брака. За нас най-актуален е следният въпрос на Херма: „Ако съпруг или съпруга умре и един от тях се ожени, съгрешава ли този, който се жени?“ . Пастирът отговаря на този труден въпрос по следния начин: „Той не греши, но ако остане сам, ще придобие голяма слава за себе си от Господа. Затова пазете чистота и целомъдрие – и ще живеете с Бога. Както отбелязва М. Григоревски, „с тези думи неблагоприятното отношение към втория брак се основава на несъмнено общоцърковния възглед за брака като такъв съюз на любов и тясно вътрешно единство на съпрузите, който не спира със смъртта на един от тях и следователно по самата си същност не допуска повторение.
Юстин Философ- първият от християнските апологети - е по-критичен към брака от апостолските мъже. В първата книга на „Извинението“ Юстин казва следното за втория брак: „Онези, които сключват втори брак според човешкия закон, се считат за грешници от нашия Учител и гледат на жена с похот.“ Тоест вторият брак, според Джъстин, е прелюбодеяние. Заслужава да се отбележи обаче мнението на М. Григоревски, който посочва, че Юстин означава втори брак не със смъртта на съпруг, а чрез развод, според римските закони, или брак в присъствието на освободен (но не разведен) съпруг. Подобни забележки „не дават право да се смята въпросът за „решен“, че Устин Мъченик е свидетел в полза на неразривността на брака“, отбелязва Григоревски.Същността на християнския брак, според Теофил Антиохийски, както отбелязахме по-горе, е любовта и привързаността между съпрузите.
Същността на християнския брак Теофил Антиохийски, както отбелязахме преди, между съпрузите има любов и привързаност. Подобно мнение на апологета, както отбелязва М. Григоревски, „свидетелства, от една страна, за неблагоприятното му отношение към втория брак като несъгласие със същността на брачния съюз, а от друга страна, за пряко осъждане на много бракове, сключени с цел раждане на дете”. Всъщност в третата книга на Посланието до Автолик виждаме завоалирано приписване на „незаконни съвкупления“ (и в резултат на много бракове) на такива безчестия като антропофагията. По-нататък апологетът напътства събеседника за християнското благочестие по следния начин: „Те имат целомъдрие, въздържание се извършва, моногамия се пази, чистотата е запазена, несправедливостта е изтребена, грехът е изкоренен, справедливостта се зачита, законът се почита, поклонението е извършено”- така недвусмислено Теофил Антиохийски отразява отношението му към втория брак. По въпроса за възможността за разтрогване на брака апологетът цитира пасаж от Светото писание: И който се ожени за жена, освободена от мъжа си, прелюбодейства, и който се разведе с жена си, освен поради вината на блудството, й дава основание да прелюбодейства(Матей 5:28-32), ограничавайки се до словото на Спасителя.
Виждаме по-компромисно отношение към втория брак в работата Климент Александрийски. Говорейки за самоограничението, той заключава: „Считаме за благословени онези, които се въздържат... ако са го получили като дар от Бога, и уважаваме онези, които се женят само веднъж. Вярваме, че трябва да бъдем съпричастни към ближния и да „споделим бремето“ с онези, които смятат, че са силни, но в действителност са готови да паднат. А за втория брак апостолът каза: По-добре да се ожениш, отколкото да се запалиш(1 Кор. 7:9)". По-нататък, тълкувайки Свещеното писание, Климент изостря мисълта си: „Същият човек и същият Бог обнови всички стари неща и той вече не насърчава многоженството (както беше преди, когато имаше нужда от увеличаване на населението), а въвежда моногамия, заради раждането на деца, както и за водене на домакинството, за което се дава съпруга на съпруга. Ако човек не е в състояние да се сдържи и се разпали от страст, апостолът „от състрадание” му позволява да се ожени отново (1 Кор. 7:9), а това не е грях от гледна точка на Завета. (тъй като това не е забранено от Закона), обаче човек със сигурност не е в състояние да изпълни заповедите на Евангелието до съвършенство. Напротив, той ще заслужи небесна слава, ако остане безбрачие и остане безотказно верен на този съюз, който беше разрушен от смъртта, достойно очаквайки това, което е приготвено за него, служейки непрестанно на Господа.
Както в предишните изгледи Оригенпо различни аспекти на брака, по въпроса за втория брак той показва единодушие с Климент. Ориген „не отхвърля втори брак, смятайки за заблуда, че второжененият няма да бъде спасен“, пише М. Глубоковски. По-нататък добавя: „Според известния учител (Ориген. - Забележка. изд.), които погрешно смятат, че вторият брак е достоен за вечно наказание, е по-добре да останат в тази грешка, за да не влязат във втори брак, „отколкото, като знаете истината, да бъдете в по-ниския ранг на двойните бракове ” ” . Така Ориген отразява мислите на Климент Александрийски за възможността за компромис, но който ще засегне задгробния живот на човек.
По въпроса за възможността за разтрогване на брака Ориген не говори еднозначно. Въпросът за развода „му се стори твърде труден за разрешаване, когато разглежда случаите, които житейската практика представлява; поради това в случай на развод той отказва да придаде изключително значение в случая на изневярата, като намира, от негова лична гледна точка, други престъпления за твърде тежки в съвместния брачен живот. Като пример Ориген посочва убийството на обикновени деца от жена му и производството на отрови.Светецът призовава до последно да избягват развода и да се борят за изцелението на съпруг.
В „Беседи на шестодневието“ светецът Василий Великиказва следното за разпадането на брака: „Ехидна, най-свирепото от влечугите, се сближава с морска мурена за женитба и, подсвирквайки, обявявайки приближаването си, я вика от дълбините за съпружеска прегръдка. И тя се подчинява и влиза в съюз с отровна усойница. За какво е тази реч? На факта, че ако е сурово, ако съжителката е буйна, съпругът трябва да изтърпи това и под никакъв предлог да се съгласи с прекратяването на съюза. Той благодат ли е? Но съпруг. Той пиян ли е? Но свързани по природа. Той груб и своенравен ли е? Но вашият вече е член и е най-ценният от членовете. Светецът характеризира втория брак като „запазване от блудство”, но истинският християнин, според светеца, трябва да извършва такова задържане чрез духа. Както отбелязва М. Глубоковски, съвестта на християнин, който е влязъл във втори брак, според Василий Велики, „трябва да се очисти чрез покаяние, което е отлъчване на втория брак от Светите Тайни за една година“.
светец Григорий Богословдиректно нарича Христос „създателят на брака“. Обсъждане на Словото на Спасителя и двамата ще станат една плът(Мат. 19:5), светецът отбелязва изпитаното неодобрение към двоеженството и втория брак: „Защото, ако има двама Христа, значи има двама съпрузи и две жени; И ако има един Христос, една глава на Църквата, тогава плътта е една и всички други ще бъдат отхвърлени.” Но в същото време Грегъри отбелязва, че втори (и единствен втори) брак е възможен като компромис: „Първият (брак. - Забележка. изд.) е законът, второто е снизхождение, третото е беззаконие. Що се отнася до темата за развода, светецът се ограничава да посочи като единствена причина думите на Спасителя за прелюбодеянието (вж. Мат. 19:9). При всяко друго задължение на съпруга, причинило болка, пораждащо желание да напусне съпруга, св. Григорий напътства да бъдем твърди в някогашното горещо желание да съчетаеш живота с друг човек. Всички, които са поели върху себе си венеца на брака, „бъдете търпеливи и философски“, казва светецът.
Свети Епифаний Кипърски При светеца Епифаний Кипърскисрещаме следното указание във въпроса за втория брак: „Хората поради своята слабост могат да бъдат допуснати да се съчетаят с втория след смъртта на първия, ако не могат да се задоволят с една жена. Този, който има такава, остава в голяма похвала и почит сред всички членове на църковния орден, а този, който не може да се ограничи до нея в случай на нейната смърт или развод, настъпили по някаква причина, било то в резултат на блудство, или прелюбодейство, или порочна вина, или жена, съчетана с втория съпруг, Божественото слово не е признато за виновно и не е отлъчено от Църквата и живота; напротив, от снизхождение към слабостта се толерира – само за да няма някой едновременно да има две съпруги – втората по време на живота на първата, и така отделно от една, ако това се случи, съчетано с другият.
В екзегетичния труд „Разговор по думите на Евангелието от Матей:“ По някаква причина е позволено мъж да се разведе със съпругата си „“ Астерий от Амасиякоментирайки думите на Спасителя за ограничаването на развода (вж. Мат. 19:6): „Това беше казано тогава на фарисеите. Но сега също слушайте вас, техните привърженици, които безмислено сменяте съпругите като дрехи - уреждайте брачни стаи толкова често и бързо, колкото панаирните палатки - женете имения и взимайте съпруги за вашата печалба - дори с малко раздразнение веднага напишете законопроект за развод и приживе оставяш много вдовици. Уверете се, че бракът се разпада само със смърт и прелюбодеяние. По отношение на разводите като цяло св. Астерий поучава съпрузите по следния начин: „Но кой отрязва болен член, вместо да го излекува, и освен това, когато още не е настъпило опасно страдание, но има голяма и почти несъмнена надежда за изцеление ? На ръката е скочило балонче, ние внимателно ще го третираме; притеснения за подуване на крака, ще унищожим тумора с лекарства. Ако обаче ние, пренебрегвайки медицинската помощ, бихме се обърнали към секцио и желязо за всяка болест, то в един значителен период от живота ние бихме отрязали всички членове в себе си. Но нека не е така, мъже! Нека има и спомен за членовете; нека услугите на съпругите ви засрамят “, така светецът призовава до последно да избягват развода и да се борят за изцелението на съпруг.
Според учението на Св. Йоан Златоустотносно брака, в центъра на брачния съюз лежи чувството за най-силната любов, което е единно, неделимо чувство. Според това усещане бракът може да бъде само един и с една жена. И така, с думи към млада вдовица, той отбелязва, че състоянието на вдовството, според апостола, е възвишено, но не всеки може да поеме този подвиг. Светецът посочва следните причини за повторен брак след смъртта на съпруг: „Една (от вдовиците), забравяйки за миналото и грижа само за настоящето, влиза в брак, за да се освободи от бедствията на вдовството, но намира в него други, много по-сериозни бедствия. , така че повторете предишните оплаквания. Други, отдавайки се отново на светските дела и стремейки се към славата на този живот и смятайки състоянието на вдовството за осъдително, заради суетната слава и празното значение поемат върху себе си трудностите на брачния живот. А има и такива, които отново влизат в предишното състояние, не поради тези причини, а единствено поради невъздържаност, въпреки че се опитват да прикрият истинската причина с горните предлози. На същото място виждаме: „Говорейки за девствеността, ние я въздигаме (с похвали), не за да унижаваме брака: така, и като говорим за вдовството, ви съветваме да се задоволите с първия брак, а не защото смятат, че втори брак е забранен, но признаваме, че вторият брак е правен въпрос и все пак първият е много по-добър от втория.Ориген „не отхвърля втория брак, смятайки за заблуда, че второжененият няма да бъде спасен“.
Що се отнася до въпроса за прекратяването на брака, „остава твърдо установена позицията, че само прелюбодеянието според св. Йоан Златоуст е единствената причина за пълното прекратяване на брачния съюз“, обобщава М. Григоревски.
Той също така отбелязва, че „в трудовете на източните отци и учители на църквата – предшествениците на Йоан Златоуст и неговите съвременници – основните и съществени страни на брака са разкрити с повече или по-малко детайли, напълно в духа на Светото писание. " Светите отци и църковните писатели от разглеждания период гледат на брака като на установено от Бога и възвишено явление в живота на човека, дадено на човечеството за по-удобно спасение. Същността на брака тук се разглежда като съюз на любов и сърдечна обич към съпруга, целта на брака е плодотворно духовно взаимодействие, допълване, стремеж към духовно съвършенство. Плътската страна на брака се разглежда в горното литературно наследство като съпътстваща, а раждането - като следствие от семейния живот.Плътската страна на брака се разглежда в горното литературно наследство като съпътстваща, а раждането - като следствие от семейния живот.
Особено подчертан е въпросът за повторния брак и възможността за развод. Актуалността на тази тема е породена от съвременната необходимост светите отци и писатели да се борят с „несериозните възгледи на християнското общество за честите разводи“, отбелязва М. Григоревски. Ситуацията се влошава от законодателството на онези времена, което насърчава разводите.
Така бракът според светите отци и църковните писатели от Изтока е неразривен съюз. Следователно повторният брак и разводът са изключителен въпрос, допустим в случай на изневяра или смърт на съпруг. Струва си да се отбележи, че дори тези причини са позволени от снизхождението към немощите, но те не придават на състоянието на повторен брак подходящото извисяване.
Павел Патокин
Студент от 4-та година
Ключови думи:брак, развод, втори брак, спасение, цел, същност, любов, размножаване
Григоревски М.Учението на св. Йоан Златоуст за брака. - М.: Издателство "Локид-Прес". 2007. - С. 45.
Там. С. 46.
Там. С. 54.
Свети отци за брака
„Не сте ли прочели, че Онзи, Който първи създаде мъж и жена, ги е създал? И той каза: Затова човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще станат една плът, така че вече не са двама но една плът” (Мат. 19:4-6).
„Съпруг, дай на жена си дължимото благоволение; така жената е на мъжа си. Съпругата няма власт над тялото си, а съпругът; също така съпругът няма власт над тялото си, а съпругата. Не се отклонявай един от друг, освен по споразумение, за известно време, за упражнения в пост и молитва, а след това отново бъдете заедно, да не би Сатана да ви изкуши с невъздържаност“ (1 Кор. 7:3-5).
„Той вече не гледа на приноса и не приема умилостивителна жертва от ръцете ти. Ти ще кажеш: „Защо? „Защото Господ беше свидетел между теб и жената на младостта ти, срещу която постъпи коварно, докато тя беше приятел твоята жена и твоята законна жена... Затова се погрижи за духа си и никой да не постъпва коварно срещу жената на младостта си“ (Мал. 2, 13-14, 15).
„Казва се още, че ако мъж се разведе с жена си, нека се разведе. Но аз ви казвам: който се разведе с жена си, освен поради вината на блудството, й дава повод да прелюбодейства; и който се ожени за разведена жена прелюбодейства” (Мат. 5, 31-32).
В образа на духовния съюз на Христос с Църквата...
Бракът е тайнство, в което със свободно обещание от булката и младоженеца за тяхната взаимна вярност пред свещеника и църквата се благославя брачният им съюз – в образа на духовния съюз на Христос с Църквата, те молят за благодат на чисто единодушие за благодатното раждане и християнско възпитание на децата. Филарет, Московски митрополит (113, 600).
И тези, които се женят и женят, трябва да влязат в съюз със съгласието на епископа, така че бракът да е за Господа, а не „от похот. Всичко да бъде за слава Божия.” Св. Св. носител (113, 598).
Ако самият брак трябва да бъде осветен със свещеническо покритие и благословия, тогава как може да има брак, когато няма съгласие на вярата? Свети Амвросий Милански (113, 598).
Вие, които сте избрали да живеете заедно с жена си, не бъдете небрежни, сякаш имате право да се успокоите. За вашето спасение е необходима повече работа и предпазливост, защото сте избрали своя дом сред мрежите и силите на отстъпническите сили (демони). Имате пред очите си мотиви за грехове и всичките ви сетива денем и нощем са засилени да ги желаят. Затова знай, че няма да избягаш от борбата с отстъпника и няма да спечелиш победа над него без много трудове на стража на евангелските догми. Свети Василий Велики (8, 39).
„Времето е вече кратко, така че тези, които имат жени, да бъдат като че ли не са имали” (1 Кор. 7, 29), пише апостолът, предупреждавайки не срещу законния брак, а срещу непокорното сладострастие. Той посочи и близкия край на времето: ако, казва той, животът минава бързо, човек не трябва да се пристрастява към него, като към константа. Преподобни Исидор Пелусиот (50, 233).
Истинско богатство и голямо щастие...
„Съпруг, прояви на жена си дължимото благоволение; така и жена е към мъжа си” (1 Кор. 7:3). Бракът е достоен за почит, а брачният съюз е благословен от Бога. Благословен, но за да съхрани силата на Създателя в раждането на себеподобни и на него;
продължението на човешкия род, така че съпрузите да станат родители и да се видят като плодови маслодайни семена. Блажен онзи, който с това свято намерение влезе в брачен съюз; той избира жена си не от страст, а гледа към нейните добродетели. ... Такъв избор, основан на благоразумие, ще направи брака благословен и съпрузите щастливи. Животът им ще бъде разтворен от любов, нищо няма да може да изкуши добродетелите им: защото добродетелта, а не страстта, управлява душите им. Плодът на тяхната утроба е неопетнен: детето ще играе в ръцете им и ще се утешава от техните свети целувки. Първата им грижа ще бъде да го възпитат в добри обноски. Да, и няма да им е трудно да го възпитат в добри маниери:
тъй като сами са добродетелни и дават постоянен пример за доброта, те няма да позволят на бебето да види никакво изкушение. Той ще носи техния образ на лицето си, но ще запази същия образ в маниерите си. Такъв син ще бъде радост за родителите си и ще накара другите да го ревнуват.
Когато родителите се обогатят с това съкровище, така къщата им ще бъде в най-добрия ред; ще бъде като чаша, пълна с благоуханно вино, добродетелната съпруга е и благоразумна домакиня.
Колко свят и неразделен е този съюз, апостол Павел обяснява: „Жената няма власт над тялото си, а съпругът има; също така съпругът няма власт над своето тяло, а жена” (1 Кор. 7: 4). И на друго място това обединение обяснява още по-важно: „Тази тайна е велика; говоря във връзка с Христос и с Църквата” (Еф. 5, 32). Църквата е съединена с Христос, както тялото и главата са толкова неразделни, че нито Христос без Църквата, нито Църквата без Христос не могат да съществуват. Наистина тайната на брака е велика, ако трябва да бъде велик знак за вечния съюз на Христос с Църквата. Платон, Московски митрополит (106, 194-197).
За душите на децата ще отговорим на Бога
Който иска да отгледа добре децата, възпитава ги в строгост и труд, за да могат те, отличили се в знания и поведение, в крайна сметка да получат плодовете на труда си (49, 139).
На всяка възраст има различни тревоги и страхове за децата и много произведения. Преподобни Нил от Синай (35, 42).
Благословен е този, който възпитава децата по приятен начин. Преп. Ефрем Сириец (26, 146).
Докато душата все още е способна на образование, нежна и мека, като восък, лесно отпечатва образи в себе си, е необходимо незабавно и от самото начало да я събудим за доброта. Когато интелектът се отвори и разбирането влезе в действие, тогава вече ще бъдат положени първоначалните основи и ще бъдат дадени моделите на благочестие. Тогава умът ще вдъхнови това, което е полезно, а умението ще улесни успеха. Свети Василий Велики (8, 112).
Ако родителите не се грижат правилно за децата, не ги учат на разум, не ги вдъхновяват с добри правила, тогава душите на децата ще бъдат изискани от техните ръце. Свети Симеон Нови Богослов (60, 93).
Градинарът завързва разсада към кол, закрепен в земята, така че вятърът и бурята да не ги съборят. И той отрязва възли или неизползваеми издънки, за да не повредят дървото и да го изсушат. Направете същото и с вашите малки и малки деца, обвържете сърцата им със страха от Бога, за да не бъдат разклатени от сатанински хитрости и да напуснат благочестието. Отсечете растящите в тях страсти, за да не пораснат и да не ги завладеят, и да не убият вътрешния нов човек, роден в светото Кръщение. Защото виждаме, че когато децата растат, греховните страсти се появяват и растат с тях, като диви издънки на дърво. Следователно, за да не растат тези диви издънки и да не вредят на човек и да не го унищожават, измити, осветени и оправдани със светото Кръщение, е необходимо да ги отсечете с наказанието и учението на Господа. Отсечете, възлюбени, такива издънки в душите на вашите деца, „възпитайте ги в учението и увещанието на Господа” (Ефес. 6:4) (104, 373-374).
Родителите трябва да се молят на Бог за децата си, за да научи Той на страха Си и да стане мъдър за спасение.
Примери за добри дела трябва да им се показват сами. Младите хора и наистина хората от всички възрасти са по-добре научени от добър живот, отколкото от дума. Защото децата особено имитират живота на родителите си, това, което забелязват в тях, те самите правят, независимо дали е добро или лошо, което виждат. Затова самите родители трябва да се пазят от изкушенията и да дават пример за добродетелен живот на децата си, ако искат да ги научат на добродетелта. В противен случай няма да успеят. Защото децата гледат повече на живота на родителите си и го отразяват в младите си души, отколкото да слушат думите им. Словото на всеки учител, свързано с живота, е достойно и силно поучение:
повече инструкции от родителите (104, 377-378).
Виждаме, че едно младо дърво лесно се накланя във всяка посока и където се наклони, то расте в тази посока. И детето: каквото научи, то свиква, каквото научи, ще създаде. Ако се научи на добро в младостта си, ще бъде добър през целия си живот. Дали той се научи на злото, ще бъде зло за цял живот. Едно дете може да стане както ангел, така и дявол. Какво възпитание и обучение получава, така ще бъде: от възпитанието, като от семе, зависи целият му останал живот. Затова Божието слово увещава родителите: „Обучавайте ги в учението и увещаването на Господа” (Ефес. 6, 4) (104, 601).
Младостта, сама по себе си предразположена към всякакви злини, изисква усърдно наблюдение, добро възпитание и наставление, но вместо това среща голямо зло - отровното изкушение на родителския морал... Изкушението, като огън се усилва, се разпространява все по-далеч и яде анимирани храмове. Горко на децата от това изкушение; но изключително горко на родителите, които вместо полезно учение заразяват младите сърца със зъл пример, като отрова (104, 601-602).
Полезно е да се преподават науки и изкуства, но е необходимо да се учи как да живеем като християни. Обърнете внимание на това, родители, за да не бъдете убийци на тези деца, които сте донесли на света. Истинският баща не е този, който е родил, а този, който е отгледал и е учил добре. Който е родил, е дал само живот, но този, който е възпитал и научил добре, е дал добър живот. Ние сме длъжници на бащите, които ни родиха, но на бащите, които ни възпитаха добре и ни наставиха в благочестие, сме в много по-голям дълг. За тези, които ни родиха - родиха временен живот; но бащите, които ни възпитаха в благочестие, раждат вечен живот. „Който върши и поучава, велик ще се нарече в Царството небесно” (Матей 5:19). Блажен бащата, който е родил и временния, и вечен живот. Недостоен е родител, който е родил деца за временен живот, но е затворил вратите за тях или поради лошо образование, или от собствените си изкушения. По-добре е човек да не се роди, отколкото да се роди и да бъде във вечна смърт (104, 1595).
Много родители, имащи сляпа любов към децата, съжаляват, че ги наказват за лошо поведение: но по-късно, когато децата пораснат и станат неморални, тези родители сами ще разберат грешката си да не наказват децата си, докато са били малки. Самият Бог наказва избраните Си деца, както виждаме в Писанието, така че не ги ли обича? „Господ, когото обича, наказва;
бие всеки син, който получи" (Евр. 12:6). По този въпрос християните също трябва да подражават на Небесния Отец и да обичат и наказват децата си. следователно, християни, обичайте децата си като християни и ги наказвайте, за да станат годни и добър.Св. Тихон Задонски (104, 1600-1601).
Спомняте си как заради бащинското благочестие на Ной и Лот бяха спасени техните синове и дъщери. И сега тези, които почитат родителите си, получават големи благословии от Бога: изобилие в къщата, а по-късно и вечно изобилие, както казва за това Исус, синът на Сирах: „Който уважава майка си, е като този, който придобива съкровища” (Сир. 3). , 4). Освен това такъв човек ще има чест от синовете си, според думите на същия син на Сирах: „Който почита баща си, ще има радост от децата си” (Сир. 3, 5). И ако се моли на Бога за здраве или щастие, молитвите му ще бъдат чути от Бога: „В деня на молитвата си той ще бъде чут“ (Сир. 3, 5). Освен това такъв човек ще бъде щастлив и дълголетен в този живот, както казва Божията заповед за това: „Почитай баща си и майка си, (за да ти бъде добре и) за да бъдат дните ти на земята бъдете дълги“ (Изх. 20, 12) и също така: „Който почита баща си, ще живее дълго“ (Сир. 3, 6). Такъв ще бъде и прославен пред всички и на земята, и на небето, според следните думи: „Слава на човека от честта на баща му“ (Сир. 3, 11). Семейството му също ще бъде дълговечно, „защото благословението на бащата утвърждава домовете на децата“ (Сир. 3, 9). Ако той изпадне в някакво нещастие или тъга с него, тогава той скоро ще бъде освободен от тях, както казва Писанието за това:
„Милостта към бащата не е забравена; въпреки греховете ви, вашето благополучие ще се увеличи” (Сир. 3, 14). Той също ще бъде възнаграден с очистване от грехове, защото този, който почита баща си, ще очисти греховете: „Греховете ви ще бъдат простени като лед от топлина” (Сир. 3, 15). И накрая, той не само ще бъде благословен от Бог на земята, докато е жив, но и след смъртта на ужасния съд Христов, той ще чуе тези желани думи: „Елате, благословени от Моя Отец, наследете царството, приготвено за вас от основа на света” (Мат. 25, 34). Свети Димитър Ростовски (103, 327-328).
Децата трябва да проявяват всякаква благодарност към родителите си, от които са получили живот, обучение и всичко, което имат. Тази благодарност се състои в следното: да им помогнем във всяка нужда; когато нямат средства, да ги хранят и обличат; в напреднала възраст, в болест или във всеки друг случай, за да прикрият или извинят своите немощи, както направиха Сим и Яфет, синовете на Ной (Бит. 9, 23), които покриха голотата на баща си. Така се казва в Притчи: „Послушай баща си: той те е родил; и не пренебрегвай майка си, когато остарее” (Притчи 23, 22). Хам, синът на същия Ной, който показа голотата на баща си, е наказан (Бит. 9, 25) (104, 605).
Светият апостол учи: „Чеда, бъдете послушни на родителите си във всичко” (Кол. 3:20). Тогава е необходимо послушание, когато родителите учат децата си на това, което е в съответствие с Божието слово и не му противоречи. Ето защо светият апостол поучава децата да слушат родителите си за Господа, тоест да слушат каквото пожелае Господ: „Деца, покорявайте се на родителите си в Господа” (Еф. 6:1). Ако заповядват противно на Божието слово, то в никакъв случай не трябва да се слушат, тъй като Божията заповед трябва да се уважава несравнимо повече от родителската заповед. Христос, Божият Син, учи за това в Светото Евангелие: „Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене” (Матей 10:37) (104:605-606).
За непослушание към родителите Бог определи големи наказания за децата: 1) проклятие: „Проклет да е, който проклина баща си или майка си!“ (Второзаконие 27, 16); 2) смърт: „Който злослови баща си или майка си, нека бъде предан на смърт” (Лев. 20:9). Свети Тихон Задонски (104, 607).
"Това, което Бог е съединил, човекът няма да раздели"
С тези думи (Мат. 19:6) Господ утвърждава неразделността на християнския брак. Посочена е само една законова причина за развод – изневярата на съпрузите. Но какво ще стане, ако се отвори нещо подобно? Бъди търпелив. Имаме универсална заповед да носим тежестите един на друг; толкова по-охотно трябва да го изпълняват взаимно близки лица като съпрузи. Нежеланието за търпение надува неприятностите и дреболии се трупат в разделителната стена. Защо е даден умът? Изгладете житейския път. Благоразумието ще разсее срещаните противоречия. Те не се разсейват от липса на светска благоразумие, а по-скоро от нежелание да обмислят внимателно ситуацията и още повече от липсата на друга цел в живота, освен за удоволствия. Удоволствията престават, задоволството един с друг също спира; още, още, ето и развода. Епископ Теофан Затворник (116, 235-236).
За брака и девствеността
Ние почитаме девствеността, съчетана със смирение и въздържание, наблюдавани с честност и благочестие, приемаме и одобряваме смиреното изолиране от светските дела и почитаме честното съпружеско съжителство. Книгата на правилата на светите апостоли (113, 598).
Не внасяме вражда между девствеността и брака – напротив, уважаваме и двете като взаимноизгодни. Славно е девствеността, но истинската девственост, защото и в девствеността има различия: някои девици задрямаха и заспаха, а други бяха будни (Матей 25:1-13). Бракът също е достоен за похвала, но бракът е верен и честен, тъй като мнозина са запазили, а мнозина не са запазили неговата чистота. Свети Амфилохий Иконийски (113, 608).
За тези, които са влезли в брачен живот, е неудобно да се посветят със спокойствие на Божествения живот. А за тези, които напълно са се оттеглили от този бурен живот и всякакви забавления, е много лесно да се отдадат на най-високите упражнения. Свети Григорий Нисийски (23, 284).
Свети Максим Изповедник († 662 г.):
Законната цел на съюза с жена трябва да бъде раждането и отглеждането на деца. Когато този, който влиза в брак, има предвид само чувствени удоволствия, стреми се само да удовлетвори страстите на плътта си, тогава той дълбоко греши и чрез такъв съюз с жена внася разстройство в житейските отношения, чиито лоши последици съвсем естествено резонира със себе си и своето потомство.
Как да се изобрази щастието на брака, в което самата Църквата влиза, която молитвата потвърждава, запечатва благословението, възвестява ангелите и накрая утвърждава Отца. Колко приятно е игото на две сърца, обединени от една надежда, едно учение, един закон. Те са като деца на един Отец, като слуги на един Господ; между тях няма раздор нито в душата, нито в тялото. Те са две в една плът. Където има една плът, там е един дух. Те се молят заедно, коленичат заедно, постят заедно, взаимно се поучават и увещават един друг. Заедно те присъстват в църквата и на Господната трапеза, търпят заедно преследване и се наслаждават на мир заедно. Те не крият нищо един от друг, не са в тежест един за друг. Те свободно посещават болните, раздават милостиня без колебание, стоят на молитвени събрания без развлечения; заедно пеят псалми и химни и взаимно се вълнуват за прослава на Господа.
Свети Филарет, Московски митрополит (1783-1867):
„Законът за брака” се състои в следните думи: Поради тази причина мъжът трябва да остави баща си и майка си и да се привърже към жена си; и двамата ще станат една плът (Бит. 2:24).
Зачатието и раждането не стават без Божието провидение; и двете са Божия работа, Божи дар.
протойерей Генадий Нефедов. (началото на XX век):
Формата на епископската годежна благословия, както ни донася текстът на една от древните литургии, беше проста и съдържаше кратко молитвено пожелание: „Благослови, Господи, този пръстен... защото като увенчава пръста на човека,. .. така нека благодатта на Светия Дух обгради младоженеца и булката, за да видят синове и дъщери до третото и четвъртото поколение, които да хвалят името Ти." Тази благословия разкрива същността на християнския брак: одухотворяване на чувствената любов, призоваване на Божията помощ, укрепване за съвместно въвеждане в живота на доброто, спасителни принципи на морала и продължаване на тези духовни принципи в потомството.
Пръстените на ръцете им свидетелстват, че отсега нататък Господ е с тях, за да ги направи „укрепен град и железен стълб“ и им напомня за „приятелството на младостта, на любовта“ и желанието им „да бъдат святи на Господи, първите плодове на Неговите плодове” (Ер. 1, 18; 2, 3). Те са ревностни за славни дела, за свидетелстване на истината, за получаване на Божиите щедрости, защото Божието благословение е всесилно: „Господ бди над словото Си, за да се изпълни скоро“ (Ер. 1:12). Това е гаранцията за силата на съвместния им живот и неговия смисъл; това е тайната на запазването на взаимната любов, неувяхваща във времето. Бог изпраща ангел да върви пред тях и да ги води в Царството небесно. Да открият за себе си това Царство, което според словото на Христос „е вътре във вас” – вътре в тяхната съвместна любов, помагат молитвите на сгодените и благословията на Църквата, преподавана им в обреда на сватбата.
Страстоносна императрица Александра (1872-1918):
Колко щастлива е къщата, в която всички - деца и родители, без нито едно изключение - вярват в Бог заедно. В такава къща цари радостта от другарството. Такава къща като прага на рая. То никога не може да бъде отчуждено.
Преподобни Нектарий Оптински (1853-1928 г.):
Щастие в брачния живот се дава само на онези, които изпълняват Божиите заповеди и се отнасят към брака като към тайнство на християнската църква.
Професор протойерей В. Зенковски (XX век):
Тайната на семейството, за която говори апостол Павел, е най-общо тайната на духовното разширяване, което се ражда от самите дълбини на семейния живот. Разбира се, раждането на деца е от най-дълбоко значение тук, което не само носи със себе си радост, но и осъзнава усещането за "пълнота", което се появява толкова ярко, когато съпругът и съпругата станат "родители": появата на деца в семейството наистина е истинско влизане в сферата на безкрайното съществуване. От поколение на поколение, от родители на деца, които след време също ще станат „родители“, се простира непрекъсваемото единство на човечеството.
Сурожският митрополит Антоний (1914-2003 г.):
Телесният брак се явява като тайнство, подобно на Евхаристията, причастието на вярващите. В какъв смисъл? В смисъл, че в Евхаристията, чрез Божията сила, съединяваща по чуден начин вярата и любовта, вярващият и Христос стават едно. А в брака... благодарение на взаимната вяра и взаимната любов, двама души надрастват всякакви раздори и стават едно същество, един човек в две личности. Това е както пълнотата на духовно-духовно-телесния брак, така и пълнотата на целомъдрието, когато двама души се отнасят един към друг като към светилище и превръщат всичките си взаимоотношения, включително и телесните, в тайнство, в нещо, което надхвърля земята и издига във вечността.
... В Христос, в Бога, по благодатта на Светия Дух, те стават една плът, едно същество, оставайки в същото време една и единствена личност. В брака последната граница на раздялата е преодоляна. В идеалния случай връзката на съпруга и съпругата не е алчност, не е желание за притежаване, не е хищническа, а благоговейна визия и отдаване на себе си на друг, и приемане на другия в себе си в любов, в съзерцателната мистерия на любовта. Това е идеалът на брака.
Свети Амвросий Милански (4 век):
Когато самият брак трябва да бъде осветен със свещеническа защита и благословия, тогава как може някой да нарече този брак, когато няма съгласие на вярата?
Презвитер Тертулиан (II-III век):
Християните, които се женят за съпруги идолопоклонници, не могат да бъдат изключени от обвинението в блудство.
Една жена, която се опитва да бъде угодна на своя езически съпруг, трябва да се грижи за красотата и облеклото си. Такъв съпруг ще й пречи във всичко: ако трябва да отиде да помогне на някого, съпругът точно в това време ще се придържа към нея с ласките си; ако иска да мисли за душата си, съпругът точно в този ден кани гости на празник.
... Където събратята по вяра се женят с одобрението и благословията на Църквата, има Божието благоволение, хармония на душите и истински щастлив брак. Колко благословен е бракът на двама вярващи с еднаква надежда, еднакво благочестие, еднакви чувства към всичко... същата дисциплина, същите задължения! И двамата са братя! И двамата са сораби. Няма разлика между дух и плът. Наистина – две в една плът. Къде е една плът. Има един дух. Те се молят заедно, пожелават заедно, постят заедно, учат се един друг, увещават се, подкрепят се. В Божията Църква и двамата са равни, равни в съжителство (според) Бога, равни в теснината, в преследването, в утехите, и двамата не крият нищо един от друг, не се отклоняват един от друг, всеки е важен за други; болните се посещават охотно, нуждаещите се получават подкрепа; милостиня - без мъчения, поклонение - без съмнение, ежедневни упражнения - без препятствия, не таен знак, не тиха благословия; между двамата звучат псалми и химни, които взаимно се надпреварват да видят кой пее по-добре на своя Бог. Виждайки и чувайки това, Христос се радва, такъв изпраща Своя мир; където са двама – има Той, където е Той – няма зло... Наистина такъв брак е царица на приятелството и огнище на небето.
Йеромонах Порфирий (Левашов) (1797-1868):
Една богата жена често е подложена на тежки заболявания от обидена гордост или изключителна раздразнителност. Горката жена, напротив, понася твърдо всички скърби и огорчения, само защото е оживена от вярата и обуздава гордостта си. Колко, освен това, от страната на първия има такива патологични явления, които самата медицинска хитрост не може да обясни!
Свети Тихон Задонски (1724-1783):
Ако съпругът и съпругата са единомислещи и добродушни, тогава бракът ще бъде проспериращ и прекрасен, защото те винаги ще имат единомислие, хармония и мир, което е голямо благополучие... Но тъй като Сатана, врагът на човешките души, дори в добродушен съюз на любов и хармония, опитите се разпадат, тогава съпругът и съпругата трябва да бъдат снизходителни един към друг в случайните немощи и да се търпят един друг с любов, и тогава хармонията и мирът ще бъдат запазени.
Архимандрит Йоан (Крестянкин):
На сватбата пият обща чаша: вино, смесено с вода, се изпива до дъно. Виното - радостите от съвместния живот, водата (и повече) - общи скърби, неприятности и болки.
Розите ще бъдат само в началото на пътуването, а тръните (никое семейство не може да ги избегне) ще се появят по-късно. Но техният брой и болезненост ще зависят от вашата мъдрост и най-важното от любовта. Ако чувствата ви включват апостолското определение на понятието любов, тогава няма да сте далеч от щастието.
Амвросий (Ключарев), архиепископ Харковски (1821-1901):
Основното погрешно схващане за семейния живот днес е, че всеки търси и очаква щастието от семейния живот като нещо готово, което със сигурност трябва да намери без труд и усилия. Но такова готово щастие няма по никакъв начин и никъде на нашата земя: тук всичко се получава с труд.
Представяйки си, че семейното щастие е гарантирано завинаги от щастливия избор на страна и че се засилва от първата склонност, много съпрузи вече губят от поглед факта, че в първия момент на брака те все още не се познават, както трябва , или дори себе си в новата си позиция. Само като стоят близо един до друг, както стоят съпрузите, и само с времето те могат да изучават начина на мислене, вкусове, наклонности, навици един на друг и за изненада на мнозина се разкриват значителни недостатъци в избраниците на сърцето заедно с добродетелите, които привличаха любовта.
Откриването на недостатъци, неочаквани мисли, желания и искания понякога се струват на двамата съпрузи нещо изключително, опасно за щастието и доказване на грешка, допусната в избора. С по-нататъшното откриване на недостатъците тази идея се потвърждава, а умножаващите се сблъсъци, спорове и кавги, с липса на наблюдение на себе си и снизхождение един към друг, се приемат като доказателство, че щастието отлита, че бракът се е провалил, че е невъзможно да живеем заедно, че е необходимо да се разпръснат. Междувременно правилата на християнския живот изискваха и двамата съпрузи, в знак на благодарност към Бога за откритите един в друг добродетели, да бъдат нащрек и да чакат откриването на недостатъците като неизбежна принадлежност на всеки човек; да ги изучават, да се отнасят към тях с цялото снизхождение, което изисква взаимната любов, и да се приемат с кротост и търпение, за да се поправят взаимно.
св. праведник Йоан Кронщадски (1829-1908 г.):
Вашето съжителство трябва да бъде чисто и свято, както е свято единението на Господа с Църквата; трябва да бъде разумен, любящ и мирен и неразделен. Съжителството ви трябва да бъде чисто и свято, защото самият Господ, Който първи е създал мъжа и жената, съчетава мъжа и жената в една плът за взаимопомощ в телесни и духовни нужди и за умножаване на човешкия род.
Бъдете възможно най-искрени, мили и привързани към семейството си: тогава всички проблеми от тяхна страна ще бъдат унищожени от само себе си, тогава ще преодолеете, според Апостола, доброто зло, ако имат зло срещу вас и го изразят.
св. праведник Алексий Мечев (1859-1923):
В семейния живот всеки трябва напълно да забрави себе си, да мисли само за другите и такова отношение на членовете на семейството един към друг споява семейството, така че всички да чувстват, че е невъзможно всеки от тях да живее без други.
Мъдър от опит, младоженецът се опитва да бъде възможно най-строг към себе си, но по-внимателен към новата си приятелка и ако се забелязват някои недостатъци в булката, тогава ги приписвайте не на нея, а на родителите й и се опитайте да прикриете всичко с любов. Виждайки любовта и разположението на съпруга си, от своя страна, съпругата се опитва да се отплати със същото и, забелязвайки грубостта на характера на съпруга си, съпругата, която не е мъдра от опит, покривайки всичко с любов, неусетно се опитва да коригира тези недостатъци, грубост и действа като водач на сърцето много умело и чрез това взаимно любовно отношение помежду си две същества, може би в началото и напълно противоположни едно на друго, се приближават и се сближават и живеят до точката, че едно сърце и един дух са образуван.
Епископ Иларион (Алфеев) (XX-XXI век):
Отначало влюбените виждат само добро един в друг, идеализират се. Но възторгът отминава с времето, празникът се заменя с ежедневието и тогава съпрузите започват да виждат недостатъците един на друг с горчивина. Много от това, което преди изглеждаше ярко и красиво, изведнъж се оказва скучно, безцветно, тъмно. Такова прозрение може да дойде след няколко месеца и след няколко години. Ако съпрузите успеят да преодолеят тази криза, преживеят я заедно, бракът е спасен; ако се провали, бракът се разпада и нещата започват да се развеждат.
С. Остроумов, протойерей (XIX-XX в.):
Бог изпраща ангел на малки жертви на всяко християнско семейство, който премахва трески, лекува инжекции, улеснява живота ни и подкрепя уморените. Този ангел вдъхновява хората само с едно просто правило: доброто не вдига шум, шумът не прави добро. Този ангел е като слънчев лъч, свети, затопля, оживява всички и не смущава никого. Присъствието на ангел се разпознава по свободата от раздразнение, пресметнатите студени и язвителни думи, дребната отмъстителност, която помрачава семейния живот.
Тези, които не са сключили мир със себе си, не обичат да се поддават на другите; не подвеждай другите - съвсем в духа на съвременния егоизъм.
Християнската търпимост е нещо повече от прощаване; това е да се оправдава, да се интерпретират недостатъците и грешките на другите хора по начин, който е от полза за тях...
Да бъдеш снизходителен означава да забравиш обидите, получени през деня, вечер, а сутрин да се вдъхновиш: днес ще бъда по-сдържан и няма да породя никакъв сблъсък...
Снизходителното отношение към другите е придружено от самообвинение в липса на доброта, съобразителност и предпазливост. Да бъдеш снизходителен означава не само да приемаш извиненията с радостна готовност, но да ги предупреждаваш, да вървиш към хора, които от плахост не смеят да се извинят.
Нищо не допринася толкова за възраждането и укрепването на взаимната привързаност, както снизхождението. Младите съпрузи често не се отличават със снизхождение, тъй като не са достатъчно запознати с човешките слабости. Но трябва да познавате човешката слабост и без да я излагате на повърхността, да я прикривате в друга. И вярвайки в човек, че е добър, му помогнете наистина да стане мил.
Архимандрит Кирил (Павлов) (XX-XXI век):
Духът на открита или тайна гордост и суета ни притежава, така че почти всеки от нас мисли много и високо за себе си и малко и ниско за другите...
Издигайки, възхвалявайки себе си и унижавайки, презирайки ближните си, ще им служим ли смирено? Следователно в семейството и обществото вместо любов, хармония и взаимни услуги царят взаимна непримиримост, взаимна враждебност, завист и омраза един към друг, кавги, раздори, раздори.
Свети Теофан, отшелник Вишенски (1815-1894):
Благоразумието помага да се изяснят недоразуменията. Те не се елиминират от липса на светска благоразумие, а повече от нежелание да обмислят внимателно състоянието на нещата и още повече от липсата на друга цел в живота, освен сладко. Удоволствията спират – спира се и удовлетворението един от друг и така нататък и нататък – това е разводът... Източникът на това зло е в материалистичния възглед за света и живота.
Бракът носи много утеха, но също така е придружен от много тревоги и скърби, понякога много дълбоки. Имайте това предвид, за да не го срещнете като изненада, когато се случи нещо подобно. Сега вие двамата. И радостите са по-силни, а скърбите по-лесно се разделят наполовина.
Ценете любовта си със съпругата си. Това е източникът на щастлив семеен живот. Но трябва да го гледате, за да не се запуши.
Най-вече се страхувайте да загубите доверие един в друг или да го разклатите по някакъв начин.
Хубаво е, че правиш всичко вкъщи. Лошо е, когато някой в семейството му не намира щастието за себе си. Ако го намерите, благодарете на Господ. Но се опитайте да го запазите така. Има само едно изкуство: да започваш всеки ден, сякаш е първият след сватбата.
Семейството е светски кръст за главата! Търпете, като се покорявате на Господа и вършете всичко от ваша страна, предайте всичко на волята Божия.
Протойерей Валентин Амфитеатров (1836-1908):
Християнското семейство е хранилище на любовта. Любовта, от друга страна, изисква непрекъснати и най-нежни, най-кротки, безстрастни, ентусиазирани отношения. Но те са недостижими, като небето, за онези, които не са се издигнали до нивото на послушание по стълбата на духовното изкачване.
Г. И. Шимански, богослов (1915-1961):
За домашния живот трябва да имате нежен характер, да не сте формалист и да правите постоянни взаимни отстъпки. Няма нужда да бъдете много упорити във възгледите и нагласите си, особено в малките неща, защото малките неща запълват голяма част от живота ни. Винаги трябва да сте готови за малки жертви за съпруга си. Доброто настроение е чистият, чист, бездимен въздух на семейния живот. На всеки му е трудно да диша в лошо настроение и заядлив, придирчив, нетолерантен, взискателен и скучен характер.
Йеромонах Петър (Серегин) (1895-1982):
По-силни са онези бракове и семейства, в които интересите на личните удоволствия се жертват за любовта на ближните: съпруг, деца. Законовите ограничения не могат да запазят това, което любовта не създава. И любовта се усъвършенства, възвисява чрез жертви за любимия. Там, където жертвите се избягват, любовта избледнява, животът избледнява.
Свещеник Анатолий Гармаев (XX-XXI век):
Сляпата любов не съществува. С движение на сърцето тя вижда егоизма в другия – неприязън. Тя знае, че това е несъвършенството и болестта на другия. Той, другият, не е минал през етапите в живота си, на които човек се освобождава от егоизма. Той все още не е минал през тези стъпки. А задачата на любовника е да го обгради с грижа по този път, да го призове със собствения си пример към различен начин на отношения и да покаже навреме какъв може да бъде той – различен начин на отношения. Това е най-трудната задача в брачния живот. Това е смисълът на семейството, това е смисълът на житейския път, през който преминават хората като съпруг, съпруга, родители.
Семейството, в което са разбрали това значение, не се разпада.
Старец Паисий Святогорец (1924-1994):
Най-добре е съпрузите да имат един изповедник. Не е така, че съпругът има един изповедник, а жената друг. Ако две дъски са изсечени от двама различни дърводелци - всеки по свой начин, тогава никога няма да е възможно да се монтира една дъска към друга.
Доктрината за брака остава може би най-слабо развитата богословски в Православието в сравнение с другите тайнства. На Запад той е изследван много по-подробно, но подходът на западните християни към проблема за брака се различава толкова много от източния, че е трудно дори да се говори за единна християнска теология по този въпрос. Освен това различното учение за причастието като цяло на Изток и Запад, липсата на ясна терминология и оригинални дефиниции, объркването на богословски, аскетически, психологически, битови и правни проблеми обърква въпроса толкова много, че дискусията за темата за брака е по-вероятна на екзистенциално ниво и често преди теологията и не се издига. Следователно е необходимо да започнем с някои общи обяснения и определения.
Признавайки, че целият Божи свят, сътворението на човека, неговият живот, смърт и възкресение остават мистерия и са тайнство в смисъл, че съществуват само благодарение на Божията благодат, ние все пак обикновено имаме предвид, че тайнството в обичайните богословският смисъл е специално действие на благодатта на Светия Дух в Новозаветната Църква, която ражда нов живот, съединява се с Бога, изпълва го с нова благодатна сила, дава ново качество на живот, насочва го към спасителна цел. Бракът сам по себе си до голяма степен удовлетворява описаното разбиране за тайнството и вече в рая то е дар от Бога на Адам. В този паднал свят бракът се възприема емпирично от всеки непокварен човек също като дар на благодат и пълнота. И в Стария завет бракът често се е възприемал като такъв. Освен това бракът не е нещо ново, а продължава да бъде нормалната форма на човешкия живот, така че в началото на християнската ера не е имало специален обред или тайнствен акт, който да почерпи брака. Ако един езичник, за да стане християнин и член на Църквата, трябваше да бъде кръстен и помазан, за да стане духовник, да бъде ръкоположен, то, според думите на свещеномъченик Игнатий Антиохийски, „които желаят да се ожениш и да се ожениш, трябва да сключиш брак със съгласието на епископа, така че бракът да е за Господа, а не по плът.” Иначе всичко беше както обикновено – сключиха брачен договор, както беше прието в Римската империя, празнуваха сватбата според местната традиция. Авторът на посланието до Диогнет (около половината от II век) пише: „Християните не се различават от другите хора нито по страна, нито по език, нито по битови обичаи... Те се женят, както всички останали, подчиняват се на установените закони, но с живота си те превъзхождат самите закони." Първоначално нямаше ясни формулировки на догми, канонизирани обреди и нямаше ясно учение за това как християнският брак се различава от нехристиянския. Очевидно е добродетелен живот, християнска любов, но онтологичното учение на апостол Павел за християнския брак не може да бъде осъществено веднага в цялата си блестяща дълбочина. През трети век Тертулиан свидетелства, че в Църквата браковете са се празнували по време на Евхаристията с голяма тържественост. Впоследствие на Изток богословската доктрина за брака не е достатъчно развита, а на Запад теологията на брака не преодолява зависимостта си от римското наследство и разногласията на ранните автори.
Православното учение за брака има за първи източник повествованието на Свещеното писание, свързано с „ягвистката традиция” (Бит. 2:7-25). За разлика от всички други дни на сътворението, Господ Бог, като създаде човека, отначало не изрази задоволство от създанията, а каза: „Не е добре за човека да бъде сам“ и му създаде жена. Едва след това човекът стана толкова съвършен, че получи Божието благословение. Това се доказва от текста, отнасящ се до т. нар. „свещеническо предание” (Бит. 1:27-31), датиращо повече от 400 години, по-късно от (Бит. 2). Имайки една природа, одухотворена от Бога, мъжът и жената в рая „вече не са двама, а една плът” (Бит.2:24, Мт.19:6; Мк.10:8). Но ако бракът обединява съпруг и съпруга само по плът, то това би означавало, че душите им остават разделени, разделени, което е немислимо за безсмъртния живот в рая на тези, които „вече не са двама“. Така бракът е даден от Бог на човека в Рая като единствената и съвършена форма на неговото същество.
В брака, в диспенсацията на първото човешко семейство, се разкриват богоподобните ипостасни свойства на съставляващите го лица: нероденият, но раждащ баща (Адам), съпругата, създадена от неговото ребро, тя е и майката, носеща плод (Ева), и детето, което се ражда (сравнете учението за св. Троица - нероден, но раждащ Бог Отец, идващ от Бог Отец Бог Свети Дух, разпалващ творението на Отца, и Бог Син, който се ражда ).
“Бог е любов” (1 Йоан 4:16), а в тайната на Божието съществуване любовта се познава в единството на трите Лица на Светата Троица; по подобен начин бракът е единство в любовта на този живот, който е даден на човека, създаден от Бог по Негов собствен образ и подобие (Бит. 1:27) от пръстта на земята (Бит. 2:7).
Трите лица на Светата Троица имат една божествена същност, но не се поглъщат едно друго; три човешки личности (включително и детето), ставайки взаимно проникващи и обединени в брака, не изчезват и не се поглъщат една друга.
Богоподобната, но сътворена природа на човека обаче се характеризира със сексуален дуализъм, който е напълно чужд на първообраза – Светата Троица. Човешката раса е представена от множество разнородни личности. Оцветявайки този или онзи човек, свойствата на пола обаче не са лични свойства, те не могат да разделят единната природа на човек на две естествени „подгрупи“. Ако това беше така, тогава Христос, след като се въплъти, би могъл да излекува само мъжка, а не една човешка природа. Фактът, че естеството на мъжката и женската половина на човешката раса е едно, личи и от факта, че полът на детето се определя от мъжката полова клетка и жената ражда детето еднакво, както мъже, така и жени. Сексуалният дуализъм, като по този начин е разцепление на една човешка природа на две половини, предопределя желанието на човека за брак като средство за постигане на пълнота, красота, хармония и богоподобие в единство. С постигането на единство половата диференциация постепенно се изчерпва и в брака се осъществяват богоподобни ипостасни свойства, се реализира желанието, присъщо на създадената човешка природа за развитие, усъвършенстване и съвършено уподобяване на Бога.
Божият план за небесен брак е замъглен и дори до голяма степен загубен при грехопадението на Адам и Ева с тяхното изгонване от рая и отнемането на безсмъртието им. Сега смъртта на единия съпруг разбива единния организъм на семейството, т.к смъртта нарушава единството на душата и тялото на човешката личност. Освен това любовта обеднява в падналия човек, тъмните, греховни страсти оскверняват брака с блудна похот, мощни похоти, превръщат го в средство за постигане на земни цели. Заедно с греха в живота на съпрузите идва и страданието, наред с плътската похот и всякакви страсти – изневяра, многоженство. Изгубил безсмъртието, робуван на греха, човек не може да поддържа жива вяра в отвъдния, вечния живот. Идеята за уникалността на брака, за вечното единство на съпрузите се заменя с по-разбираем и близък образ на земното щастие, проспериращо семейство, брачен живот, който задоволява естествените нужди на човешката природа. В същото време блудната страст, която съпътства падналата човешка природа, се превръща в инструмент на мъчение, а самата мисъл за плътски съюз с представител на противоположния пол често се превръща в омразно изкушение за онези, които търсят чистота и безстрастие. В контекста на интензивното есхатологично очакване, особено характерно за първите християни, бракът често се възприемаше като вид неизбежна, принудителна отстъпка на човешката слабост, оправдана единствено от факта, че човешкият род все още трябваше да бъде продължен.
Въплъщението на Христос открива на човечеството възможността за завръщане при Бога, пътя към изпълненото с благодат Божие синовство. В Църквата Христова човешкият живот придобива ново качество, по-специално бракът се освещава отново. Най-голямото достойнство на брака се доказва от първото чудо на Спасителя при брака в Канна Галилейска (Йоан 2:1-11), което има значението на благословение. Христос провъзгласява учението за безсмъртната човешка душа, за бъдещото възкресение, което поставя с нова сила основния въпрос за догматичната доктрина за брака: продължава ли бракът след смъртта? Тъй като човекът в Рая е създаден безсмъртен, бракът първоначално предполага вечното единство на съпруга и съпругата. В съответствие с тази идея предпоследната молитва от обреда на сватбата съдържа молба: „Приемете короните им в Царството Си, непорочни и непорочни, и обвинителни, пазени за вечни векове. Христовото евангелие, което обновява небесното призвание на човека и го издига на нова, още по-голяма висота, никъде не учи, че бракът съществува само в този земен живот и се анулира след смъртта. Отговорът на Христос към садукеите: „При възкресението нито се женят, нито се омъжват, а са като ангели на небето” (Матей 22:30), само посочва, че бракът, в разбирането на садукеите, с цел размножаване, вече няма да съществува след възкресението. Обаче учението за вечността на брака, с всички ограничения, които произтичат от него, е особено трудно да се приеме от падналото човечество. Ако бракът е сключен завинаги, това означава, че той трябва да бъде единственият. Евангелистите Матей (5:32; 19:3-12), Марк (10:5-12) и Лука (16:18) разказват за разговора на Господ Исус Христос с фарисеите и учениците за забраната на развод, освен за случая, когато е иницииран от невинна страна в резултат на изневяра, извършена от другата страна. В този случай разводът се превръща в твърдение, че вече няма брак, но да се ожениш за разведена жена означава да извършиш прелюбодеяние. Словото на Христос: „Каквото е съединил Бог, никой да не разделя” (Матей 19:6), съчетано с установяването на вечен брак в Рая и с вяра в безсмъртието на душите на смъртните хора, казва, че бракът, според Божият план не завършва със смъртта, въпреки че при възкресението и преображението той ще стане различен (Мат. 22:23-30). Ново достойнство се съобщава на брака в неговото църковяване, което се случва с влизането на съпрузите в Църквата, където започва нов праведен живот, който ги води след смъртта им в Царството Небесно, където бракът им възвръща святостта и вечността, изгубени в падне. Това определя същността на християнското тайнство брак: влизайки в Църквата, то получава дара на изпълнената с благодат любов и благодатната възможност да бъде свят и вечен в Царството Божие.
Сватбеният празник, бракът на Агнето, Младоженецът на Църквата са образи, често използвани в Новия Завет, за да изобразят връзката на Господ Исус Христос и онези, които Го следват. Никъде същността на брака, съпружеската любов и семейните отношения не е разбрана толкова високо и дълбоко, както в Посланието на апостол Павел до Ефесяни, което формулира основите на християнската теология на брака. Потвърждавайки благодатната природа на любовта на християнските съпрузи, апостол Павел казва: „защото сме членове на Неговото Тяло (Христос), на Неговата плът и на Неговите кости” (Еф.5:30). Достойнството на християнския брак като малка църква произтича от вкореняването му в Църквата на Христос. Освен това всеки християнин и християнин, бидейки членове на Църквата, бива милостиво порицан към Христос, т.к Църквата е Невястата на Христос и затова бракът е образът на спасението в Христос за всеки човек. Способността на човека да се съединява с Христос, за да постигне пълнота, хармония, съвършенство и спасение, е била предвидена и предизвестена от Бог в Рая, когато животът на Адам е уреден под формата на брак. Ако човешкият брак след грехопадението е престанал да достига пълнотата на своята съдба в земния живот и може да бъде „изцелен“ с влизането си в Църквата, то ако съпрузите достигнат до Царството Божие, бракът им се трансформира в тайнствено единство, влюбено в Христос и един с друг. В Христос и в Църквата, в Царството Божие, разделеното се съединява, непълното се попълва, единството на съпрузите се превръща в тяхно пълно взаимопроникване, без да ги лишава от личното им съществуване.
Думите на апостол Павел към ефесяните, оприличаващи брака със съюза на Христос и Църквата: „Мъже, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея, за да я освети, като я очисти с баня. на водата чрез словото; да я представи на Себе Си като славна Църква, която няма петно, или бръчка, или нещо подобно, но за да бъде свята и непорочна. Така съпрузите трябва да обичат жените си като телата си: който обича жена си, обича себе си... тази тайна е велика; Говоря във връзка с Христос и Църквата” (Ефес. 5:25-28,32) придават на брака и евхаристийно измерение. съпружеската любов, като любовта на Христос, която изгражда Църквата, трябва да има кръст, жертвен характер, стремеж към изкупление, освещаване и пречистване един на друг, изграждайки в святост едно тайнствено и дълбоко единство. Тази доктрина за брака предполага абсолютна моногамия, без която богоподобното съвършенство би било невъзможно, точно както невъзможно е уподобяването на съпруга и съпругата с Христос и Църквата. Твърдението за вечността на християнския брак произтича и от неговото съответствие с тайната на Христос и Църквата.
Според Св. Ефрем Сириец и Св. Йоан Златоуст, връзката между Христос и Църквата е представена от брака на Адам и Ева. Думите от книгата Битие „Затова човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си; и [двамата] ще бъдат една плът” (Бит. 2:24) представляват доброволното изоставяне на Христос от Неговия небесен Отец и Неговата Майка на земята, за да дойде при Неговата невяста, Църквата, за да предаде Себе Си за нея на страдание на кръст и смърт, и да я направи Свое тяло.
Дори и най-близките ученици на Спасителя не можеха веднага да се съобразят с това възвишено учение, въпреки че по-късно то се превръща в апостолско правило за онези, които са решили да служат на Господа в свети чина. Уникалността и чистотата на брака са необходимо условие за ръкополагането и свещеничеството (1 Тим. 3:2,12; Тит. 1:6). Въпреки това, много християни през първи век, както и през следващите времена, не могат да се вместят в идеала за християнски брак и апостол Павел позволява на вдовиците да се женят, за да не се разпалят от страстта на блудството (1 Кор. 7 : 8-9). Християнската норма тук е силно намалена. Вторият брак винаги се е смятал за отстъпка на немощи, изискващи покаяние, но в Светото писание на Новия Завет той все още не се приравнява с обикновената прелюбодеяние, въпреки че е нарушение на вярността към починалия съпруг. Очевидно е, че вторият брак разрушава възстановения от Христос Божий план за небесния брак: първият брак след смъртта на един от съпрузите е нарушен от оцелелите, вторият брак изисква покаяние и църковение - според църковното правило, второ женените съпрузи се подлагат на покаяние и се отлъчват от участие в Евхаристията за една година за пречистване в подвига на християнския живот, което единствено може да възстанови надеждата за Царството Божие. Пасторалната икономика на апостол Павел по въпроса за възможността за втори брак корелира с тогавашния закон и предхристиянското разбиране за брака само в неговото земно, плътско измерение, което подчертава компромиса със съществуващото ниво на съзнание. на неотдавнашни езичници, които все още не са имали време да разберат височината на евангелското учение. Апостолът убеждава своето паство: „Жена е обвързана със закон, докато съпругът й е жив; ако мъжът й умре, тя е свободна да се омъжи за когото иска, само в Господа. Но тя е по-щастлива, ако остане такава, според моя съвет; но мисля, че имам и Божия Дух” (1 Коринтяни 7:39-40).
Изглежда, че бидейки установен от Бог в рая и прероден от Господ Исус Христос в Новия Завет в отлично достойнство, бракът не изисква никакво оправдание или одобрение. Обаче, сякаш в противовес на казаното, апостол Павел казва: „... добре е мъжът да не докосва жена. Но за да се избегне блудството, всеки трябва да има своя жена и всеки да има свой мъж” (1 Коринтяни 7:1-2). Изглеждайки на пръв поглед, противоречието всъщност е въображаемо, т.к. просто изразява амбивалентността към брака, която остава завинаги дори в делата на светите отци и тази амбивалентност понякога стига до крайности. От една страна, библейският разказ описва Божия план за човека в рая и небесното разпределение на живота му в брака преди грехопадението на Адам и Ева. Христос идва да възкреси падналия Адам, да го възкреси, да му върне безсмъртието и да му даде достойнство, по-високо от това, което е имал от самото начало. В Посланието до Ефесяни апостол Павел вижда тайната на нашето спасение, тайната на Христос и Църквата, която е представена от Божия план за човешкия брак. От друга страна, в своето послание до Коринтяните, апостол Павел, развълнуван от пастирската си загриженост за нравствения живот на новопокръстените християни, се обръща към настоящата реалност, която в брачния живот все още е далеч от постигането на християнския идеал. По същия начин, винаги в историята, Църквата, прокламирайки идеалната евангелска норма, в същото време оставаше на основата на реалността и, изпълнявайки работата на църковната икономика, говореше с хората на разбираем за тях език, обсъждаше техните опасения, използваше техните понятия и образи. И самите апостоли, както и следващите учители на Църквата, макар и богато благословени с даровете на Светия Дух, все пак бяха хора на своето време, имаха своите радости и скърби, обединяваха своите човешки стремежи, надежди, своето разбиране за обстоятелствата опитен с божествената истина.
Апостол Павел, а след него и светите отци на Църквата, развивайки християнското богословие на брака, не могат да избягат от въпросите, които животът на възникващите църковни общности поставя пред тях, а след това бавно се превръщат в църковни народи. Необходимо ли е да се женим с оглед на бързо наближаващото (както изглеждаше на първите християни) второ пришествие на Господ? Какво да правим с многобройните вдовици, които не са в състояние да поддържат целомъдрен живот? Трябва ли да се омъжа за дъщерите си, ако от време на време се появяват кървави гонения и има много малко достойни християнски бракове? Как да се отнасяме към брака, ако римското брачно законодателство е много далече от християнството, ако широко разпространеният обичай разглежда жената като същество от най-нисък клас? И много други проблеми изискват спешни съвети, достъпни за разбирането на питащите и приложими за прилагане в живота. Така още в Свещеното писание се дефинират две гледни точки за брака: едната е богословското разбиране на Божия план за човек, свързана с християнската антропология, другата е църковната икономика, пастирството на новите деца на Църквата. , изискващи отговори на неотложните въпроси на съвременния им живот, като се вземат предвид духовните и други възможности на стадото.
Ако моралът има своя извор във вярата в Бога, а Църквата е училище за морал, то християнският брак и семейството се превръщат в онази институция в земния човешки живот, където любовта и християнските нравствени норми се осъществяват преди всичко. В един паднал свят, където всичко е изкривено от греховни страсти и престъпления, където самата човешка природа е дълбоко увредена, бракът и семейството все още остават цитаделата, където любовта се съхранява и действа, където животът се предава от поколение на поколение, където е съвестта възпитава се, вярата се възпитава. Всичко нечисто, мръсно, страстно в християнския брак се изгаря и поглъща от огъня на постиженията и саможертвата. Ако основното съдържание и цел на установения от Бога брак като цяло е постигането на единство, пълнота, хармония във взаимната любов, то в християнския брак всичко по-горе се осъществява в съвместен стремеж в любов към Христос, в любов в Христос за помежду си, раждайки Бога и отглеждайки нови за Него, деца на Църквата, в общо служене на другите. Истинската съпружеска любов е противоположността на мръсотията, нечистотиите, греха. Християнският брак утвърждава целомъдрие; в постигането на семейния живот бракът се превръща в училище на любов, умереност, вяра и смирение. Влюбването си отива, но любовта в християнското семейство расте безкрайно, очиствайки се от страст и искреност, придобивайки благословена духовност. „Ако още не сте се присъединили към плътта, не се страхувайте от съвършенството; ти си чист и след женитба”, казва Св. Григорий Богослов, посочвайки целомъдрието и чистотата на християнския брак. Всъщност такъв християнски брак се оказва истински фокус на радост, щастие, неразрушима любов и висока духовност.
След като създаде Адам и Ева в рая, Господ им каза: „плодете се и се размножавайте, и напълнете земята, и я владейте, и владейте... всичко живо” (Бит. 1:27-28). На човечеството е дадена творческата способност да работи с Бог, неразривно свързана с раждането на потомство. Чрез запълване и обитаване на земята човешката раса може да реализира Божията заповед да я притежава. Раждането на потомство не е основна и единствена цел на брака, но е тясно и естествено свързано с него. Бракът ще бъде целомъдрен само когато човек запази непокътнат Божия план за него. Плътското единство на съпрузите според този план е естествено свързано с подвига на раждането на дете. С този подвиг, който е немислим без безкористна любов, без саможертвата на родителите, брачните връзки на съпрузите се очистват от страсти и похоти. Затова Църквата, чрез устата на св. Василий Велики, редица местни отци и петия или шестия Вселенски събор (канон 91), обявява трикове за предотвратяване на раждането на деца по време на плътския съюз на съпрузите като смъртен грях .
Православното учение за брака споделя т. нар. естествен брак след грехопадението и тайнството брак, разбирано като връщане към брака на неговата благодатна природа, вечност, придавайки му още по-високо достойнство, отколкото е имал в рая, по подобие към единството на Христос и Църквата. Тази благословия на брака се осъществява от Църквата чрез Нейното благословение и главно чрез вкореняването на брака, новото семейство в църковния живот. Обслужването на тайнството брак се развива постепенно и с течение на времето изискването бракът да бъде вкоренен в евхаристийния живот на Църквата се заменя в съзнанието на мнозина от честването на сватбената церемония, отделена от Евхаристията и придобита по време на управлението на император Лъв Мъдри допълнително значение на държавната легализация на брака. Церемонията на венчавката, извършена в изолация от изискванията на евхаристийния църковен живот на съпрузите, придобива характера на обред, който намалява православното учение за тайнството.
На Запад бракът, определян още от Древен Рим като договор между съпрузите, сам по себе си се тълкува от християните като тайнство, което привлича благодат. В същото време самите извършители на тайнството сключват брак, докато бракът придобива църковен характер поради факта, че брачният договор се сключва в лицето на Бог. Това дава на католическия брак свойството на неразрушимост – обещание, дадено пред Бог, не може да бъде отменено. Но договорът остава валиден само докато и двете страни по него са живи. Със смъртта на една от страните договорът престава да важи. Следователно католиците имат категорична забрана за разводите, но напълно доброжелателно отношение към втория брак. В разбирането на католиците бракът е земно условие и няма продължение след възкресението. Вярно е, че на Втория ватикански събор доктрината за брака като договор беше декларативно заменена от идеята за брачен съюз. Въпреки това, "Codex luris Canonic!" твърди: „между кръстените не може да се сключи такъв валиден брачен договор, който следователно не би бил тайнство“. Това означава, че разбирането за тайнството на брака като договор все още остава с всички произтичащи от него последици. Преди Тридентския събор бяха обичайни и признати „тайни бракове“, които се сключвали от самите съпрузи без църковна общност и без свещеник. Тризъбецът в указа Тамеци слага край на този обичай, но Катехизисът на Католическата църква настоява: „В Латинската църква обикновено се смята, че самите съпрузи, като служители на Христовата благодат, взаимно се даряват един с друг. тайнството Брак, изразявайки своето съгласие пред Църквата.
Бележки
1. Свети Игнатий Антиохийски „Послание до Поликарп Смирненски”, 5 // Писма на апостолските мъже. М., изд. събор на Руската православна църква, 2003 г. с.310.
2. Пак там.
3. Правила на Православната Църква с тълкувания на Никодим, епископ на Далмация. SPb. 1911. T.I, Правило 17. стр.78.
4. Свети. Григорий Богослов. „Слово 40 за свето кръщение” // Творения на други като светците на нашия отец Григорий Богослов, архиепископ Константинополски. Издателство П.П. Сойкин. Т. 1. стр. 554.
5. Правила на Православната Църква с тълкувания на Никодим, епископ на Далмация. T.I, Правило 91 от VI Вселенски събор. СПб., 1911. с.583.
6. Codex luris Canonici. Ватикана, 1983 г.
7. Катехизис на Католическата църква. Москва: Рудомино, 1996.
Има много различни мнения по въпроса за брачната интимност. Свещеник Андрей Лоргус казва това за това: „Няма съмнение, че първите хора е трябвало да продължат своята раса... Но от най-древните времена (но не в еврейския свят) разбирането на тази заповед се натъкна на неустоима отвращение към онзи метод на зачеване и дори раждане, който ние, наследниците на Адам, познаваме. Това отвращение е създадено по различни начини. От една страна, чрез философския спиритизъм, който се отвращаваше от плътта; от друга страна, чрез монашеската борба със страстите.
Много отци на Църквата не можеха да допуснат идеята, че дори в Рая хората могат да съвкупяват с плътта, за да раждат потомство. Девствеността царува в рая. Когато смъртта влезе в света, Адам позна жена си. „Бъдете плодови и се размножавайте“ не означава размножаването, което става чрез съвкупление. Защото Бог би могъл да разпространи нашата раса по друг начин... но като е предвидил греха, Бог създаде мъжа и жената(Йоан Дамаскин, преподобни. Точно изложение на православната вяра. Книга 4. Гл. 24).
За брак в рая не се споменава... Брак не беше необходим. След греха дойде бракът. Това са смъртни и робски дрехи, защото там, където има смърт, има и брак... Той (Бог) ще се погрижи за начин за увеличаване на човешкия род... Защо бракът не е преди измамата, защо съвкуплението не е в рая , защо мъката от раждането не е преди проклятието? (Св. Йоан Златоуст)...
Както виждаме, светоотеческата мисъл е търсила различен начин да изпълни заповедта, дадена на Адам и Ева за размножаването. И наистина остава загадка как щеше да продължи потомството на Адам. Църквата обаче имаше друг глас, който твърди, че първите хора не биха се съвкупили и нямаше да раждат, ако не бяха съгрешили, какво друго твърди, ако не, че човешкият грях е необходим за възпроизводството на светци? (Блажени Августин). Господ, образувайки Ева от Адам, показа, че съвкуплението и раждането на деца, според закона, са свободни от всякакъв грях и осъждане (Цезарий от Назианз).
Такива са противоположните възгледи за начина на раждане в небесно семейство и това е разбираемо, тъй като съзнанието на православния мислител не се успокои нито от манихейското отхвърляне на плътските сношения, нито от светската лекомислие, приемайки похотта за естествена страст. ... ”(20: 205, 206).
Свети отци за брачния живот
Св. Йоан Златоуст
В съпружеската близост няма вина, а въздържанието трябва да бъде умерено и само по взаимно съгласие. За това съпрузите се дават един на друг, за да спазват целомъдрието: „Тази, която се въздържа против волята на съпруга си, не само ще загуби наградата за въздържанието, но и ще даде отговор за прелюбодейството си, и то по-тежък от самият той. Защо? Защото тя, лишавайки го от законно съпружество, го хвърля в бездната на разврата. Ако тя няма право да прави това дори за кратко време без неговото съгласие, тогава каква прошка може да получи, като непрекъснато го лишава от този комфорт? (13, част 6, § 48); „Поради факта, че мнозина се въздържат и имат чисти и целомъдрени жени, освен това се въздържат над дължимото, така че въздържанието става повод за прелюбодейство, с оглед на това апостол Павел казва: нека всеки използва жена си(срв.: 1 Кор. 7, 2). И той не се срамува, а влиза и седи на леглото ден и нощ, прегръща мъжа и съпругата, и ги съединява, и вика на глас : не се лишавайте един от друг, само по споразумение(1 Коринтяни 7:5). Спазвате ли въздържание и не искате да спите със съпруга си, а той не се възползва от вас? Тогава той си тръгва от дома и греши и накрая грехът му е причинен от вашето въздържание. Нека спи с теб, а не с блудница. Съжителството с теб не е забранено, но съжителството с блудница е забранено. Ако спи с теб, няма вина; ако с блудница, значи си унищожил собственото си тяло... За това ти (съпругата) имаш съпруг, за това ти (съпругът) имаш жена, за да спазваш целомъдрие. Искате ли да имате абстиненция? Убедете и съпруга си, че има две корони - целомъдрие и хармония, но че няма целомъдрие и битка, че няма мир и война. В крайна сметка, ако се въздържате и съпругът се разпали от страст, а междувременно прелюбодейството е забранено от апостола, тогава той трябва да издържи бурята и вълнението. Но не се лишавайте един от друг, само по споразумение(1 Коринтяни 7:5). И, разбира се, където има мир... там е увенчано въздържанието; а където има война, целомъдрието е подкопано. Така че, стремете се (в въздържание) колкото искате; когато си слаб, се възползвай от общението (брака), за да не те изкушава Сатана. Всеки има своя жена(1 Кор. 7:2). Има три начина на живот: девственост, брак, блуд. Бракът е по средата, блудството е отдолу, девствеността е отгоре. Девствеността е увенчана, бракът е пропорционално възхваляван, блудството се осъжда и наказва. Затова пазете мярката в въздържанието си, доколко можете да обуздаете немощта на вашата плът. Стремете се да не превишавате тази мярка, за да не паднете под каквато и да е мярка.”
Св. Тихон Задонски
В семейството е необходимо да се въздържаме един от друг по общо съгласие: „Има обичай някои съпрузи на жените си и жените да оставят съпрузите си под прикритието на въздържание, но това е много опасно нещо, т.к. вместо въздържание може да последва сериозен грях на прелюбодеяние, в едното или в двете лица. Когато съпругът напусне жена си, а жената съгреши с друг, тогава съпругът ще бъде виновен за същия грях, сякаш е дал повод на жена си да съгреши; така и жената, когато напусне мъжа си, а съпругът съгреши с друг, тогава жената е виновна за същия грях поради причината, описана по-горе. Поради тази причина, когато раздялата се случи заради въздържание, тогава тя трябва да бъде със съгласието на двамата и засега, докато се изпитат, могат ли да понесат това бреме. Когато могат, е добре: оставете такосите да останат. Когато не могат, оставете глутниците да се слеят в едно; всичко не е дадено на всеки” (цит. от: 53 с препратка към: „Дела на св. Тихон. 6 изд. 1899 г., т. 5, с. 174”).
Старец Паисий Светопланец
Проблемът с брачните отношения не може да се регулира от един от съпрузите, това трябва да стане по взаимно съгласие. В същото време бракът се дава не само за плътски удоволствия: „Питате ме за брачните отношения на женените свещеници, както и на миряните. Защо светите отци не дават напълно точни определения? Това означава, че има нещо неопределимо, защото всички хора не могат да живеят по един модел. Отците дават много на нашата благоразумие, духовна интуиция, възможностите и усилията на всеки.
За по-разбираемост ще дам примери от живота на женени свещеници и миряни, които са още живи и които познавам. Сред тях има и такива, които, след като са влезли в брачен съюз, са родили едно, две, три деца и след това живеят в чистота. Други влизат в брачна интимност само по време на раждане, а през останалото време живеят като брат и сестра. Други се въздържат от интимност само в периода на гладуване, а през останалото време имат близки отношения. Някои хора дори не могат да направят това. Има такива, които имат общение в средата на седмицата да бъдат чисти три дни преди Божественото Причастие и три дни след Божественото Причастие. Някои се препъват дори тук, поради причината, че Христос, като се яви след Възкресението на апостолите, веднага каза: Както Ме изпрати Отец, така и Аз изпращам на вас... приемете Святия Дух. На които прощавате грехове, на тях ще бъдат простени; на когото си тръгнеш, на него ще останат(Йоан 20:21-23).
Целта е всеки да се стреми с разум и усърдие, в съответствие с духовните си сили.
В началото, разбира се, младостта се намесва, но с течение на времето плътта отслабва, духът се укрепва и дори женените хора започват малко по малко да се причастяват към Божественото удоволствие. Тогава хората – вече по естествен начин – се разсейват от телесните удоволствия, които стават незначителни в очите им. Така женените се трудят аскети - те идват в рая по спокоен път със завои, докато монасите се качват нагоре, катерят скалите и върховете.
Трябва да имате предвид, че проблемът на брачните отношения не е само ваш проблем и че нямате право да го регулирате сами; можете да направите това само по взаимно съгласие, както заповядва апостол Павел (вж. 1 Кор. 7:5). Когато това се случи по взаимно съгласие, отново е необходима молитва. И силният трябва да влезе в позицията на слабия. Често се случва така: едната половина се съгласява да се въздържа, за да не разстрои другата, но страда вътрешно. Това се случва най-често при съпруги, които имат малко страх от Бога и подвижна плът. Понякога някои благочестиви съпрузи, чувайки думи на съгласие от своите съпруги, по неблагоразумие удължават периода на въздържание и тогава жените страдат: стават нервни и т.н. Съпрузите смятат, че жените им са укрепени в добродетелта и искат да живеят по-чисто, влизайки във връзки след по-дълги периоди и от това съпругите се изкушават и се опитват да се разбират с някого. И когато се случи падане, те се измъчват от угризения на съвестта. Въпреки това, съпрузите все още се опитват да живеят по-чисто, въпреки че виждат, че жените им не са склонни към това. Така съпрузите смятат, че жените им са постигнали духовен просперитет и не желаят телесни неща. Но физическата причина понякога е неотстранима и женският егоизъм е оправдан, както и ревността, изпитвана от по-слабите. Жена, виждайки, че съпругът й иска да живее духовен живот, полага усилия върху себе си, искайки да го изпревари.
От голямо значение е как и двамата съпрузи са сходни по физическа конституция. Когато единият е кротък и болнав, а другият е много жив, е необходимо по-силният да се жертва на по-слабия. И постепенно слабият става здрав с помощта на силния, а когато и двамата са здрави, могат да вървят напред.
Както казах в началото, дори за освещаването на женен мъж се изисква благоразумие, старание и подвиг. Вярвам, че е погрешно да се жениш само за да пиеш, ядеш, да спиш и да имаш плътски удоволствия, защото всичко е плътско, а човекът е не само плът, но и дух. Плътта трябва да помага за освещението на душата, а не да унищожава душата.
Бог обаче вижда усърдието на всеки християнин и знае силата, която е дал на християнина, и съответно иска” (19. Гл. „За съпрузите”).
М. Григоревски
Никой от съпрузите не трябва самостоятелно да избягва физическата близост: „Обединени от брачни връзки, съпругът и съпругата нямат право да откажат да изпълнят тези изисквания, които се крият в концепцията за брачния съюз и неговата цел. Обяснявайки думите на Св. апостол: Мъжът прояви на жена си дължимото благоволение: така и жената е към съпруга си(1 Кор. 7:3), Златоуст пита какво означава дължимата любов? - Съпругата няма власт над тялото си, но има и робиня и в същото време любовница на мъжа. Ако се отклоните от правилното служене, вие обиждате Бога (Бесед 19 на 1 Кор., стр. 324). Затова се казва: не се отклонявайте един от друг, освен по споразумение(1 Кор. 7:5). Както съпругата, според смисъла на тези апостолски думи, не трябва да се въздържа против волята на съпруга си, така и съпругът е против волята на жена си, тъй като голямото зло идва от такова въздържание; от това имаше прелюбодеяния, блудства и домашни безредици, дори ако един от съпрузите се въздържаше по морални причини, от желание например да постигне по-голяма чистота чрез въздържание от плътско съжителство, неговото въздържание нямаше значение. Страната, която не иска да се въздържа, доказва опитът, ако не се отдаде на изневяра, ще скърби, ще се тревожи, ще се дразни и ядоса. „Каква полза от постенето и въздържанието, когато любовта е нарушена” (6: 145, 146).
Сурожкият митрополит Антоний
Телесното единство е пълнотата на взаимните отношения, тайнство, което директно идва от Бога и води към него: „... Трябва да помним, трябва твърдо да знаем, че телесното единство на двама души, които се обичат, не е началото, а пълнотата и границата на техните взаимни отношения, че само когато двама души станат едно по сърце, ум, дух, тяхното единство може да расте, да се отвори в телесно единство, което след това не става вече алчна притежание един на друг, а не пасив даване на едно на друго, но тайнство, тоест такова действие, което идва директно от Бога и води към Него. Един от отците на Църквата в древността е казал, че светът не може да съществува без тайнства, тоест без някои състояния, някои взаимоотношения да са свръхземни, небесни, чудотворни; и, продължава той, бракът като единство на двама в един различен свят е такова тайнство, чудо, което превъзхожда всичкоестествени взаимни отношения, всички природни състояния. А телесният брак, също според учението на един от отците на Църквата, се явява като тайнство, подобно на Евхаристията, причастието на вярващите. В какъв смисъл? В смисъл, че в Евхаристията, чрез Божията сила, съединяваща по чуден начин вярата и любовта, вярващият и Христос стават едно. И в брака (разбира се, на различно ниво и по различен начин), благодарение на взаимната вяра и взаимната любов, двама души надрастват всякакви раздори и стават едно същество, един човек в две лица. Това е едновременно пълнотата на духовно-духовно-телесния брак и пълнотата на целомъдрието, когато двама души се отнасят един към друг, сякаш са свещени и превръщат всичките си взаимоотношения, включително и телесните, в тайнство, в нещо, което надхвърля земята и се издига във вечността” (136: 475).
Или Шугаев
Зачеването не е свързано с никаква мръсотия: „Въпросът дали брачният съюз е нещо гадно, възниква още при първите християни. Апостол Павел пише в едно от посланията си: „Бракът... е честен и леглото неосквернено” (Евр. 13:4). Разбира се, това се отнася за леглото на законни съпрузи, а не за леглото на блудниците или предателите. Друго доказателство, сега от четвърти век. По това време се появяват хора, които казват, че свещеникът не трябва да има съпружеско общение със съпругата си, а някои дори отказват да се причастяват от такива свещеници. В отговор на тази грешка Църквата отново ясно свидетелства на събора в Гангра, че онези, които се отвращават от женените свещеници, вярвайки, че бракът ги осквернява, самите са отлъчени като еретици...
Това схващане не е свързано с никакво зло може да се види от следното. В Православната църква дори има празници, които са посветени на зачеването. Например празникът на зачатието на Божията майка в утробата на нейната майка, праведната Анна, или зачеването на Йоан Кръстител в утробата на праведната Елисавета. Наистина е празник. Човекът още не се е родил, но знаем, че вече е там.
Има дори икони на празници, свързани със зачеването. Разбира се, на иконата виждаме не креватна сцена, а условно целомъдрен образ на съпружеска близост. Съпрузите, а това са праведните Йоаким и Анна, родителите на Пресвета Богородица, застават един до друг в движение. напомняща целомъдрена, скромна целувка. Всичко! Това е напълно достатъчно, за да посочи телесното единство на съпрузите при зачеване.
