Музикалното творчество на казаците навлиза дълбоко в исторически развитата народна и духовна култура, чиято приемственост е запазена и в наши дни. Що се отнася до този аспект, трябва да се засегне темата за духовните и религиозни основи на музикалното творчество като неразделна част от руската и световната култура. Духовното музикално изкуство, което има вековна древна традиция, се трансформира в християнската епоха в онази духовна и морална основа, която предопредели вектора на развитие и съдържанието на творчеството на много църковни и светски личности, също така значително повлия на формирането на казашката музикална култура.
Историята на древната култура свидетелства, че в древния свят музиката се е смятала за мистериозна, разрушителна стихия поради вълнуващото и съблазнително въздействие върху човешката психика.
В дискусиите за ролята на музикалното изкуство поетът О.Е. Манделщам (1891 - 1938) споменава, че недоверчивото отношение към музиката като вид магическа, омагьосваща сила е толкова голямо, че държавата я подчинява на свой контрол, обявявайки я за свой собствен монопол и избирайки музикалния начин като средство и модел за поддържане на политически ред и гражданско общество хармония - eunomii ("добър закон") . Но дори и в това си качество „елините не смееха да дадат на музиката независимост: словото им се струваше необходим, верен пазител, постоянен спътник на музиката. Елините не са познавали истинската чиста музика - тя принадлежи изцяло на християнството» |3|.
По-късно, благодарение на християнизацията Древна Русия, духовното музикално изкуство, съчетано със словото, неговото морално и семантично съдържание, изигра значителна роля във формирането на песенната хорова култура, във формирането на личността и творчеството на много църковни и светски дейци. В допълнение, това е моралната, етическа, художествена и естетическа основа на съвременната класическа музика. Православното руско хорово изкуство също е създадено на основата на църковното пеене. Тук, както в храмовата архитектура, така и в иконописта, се появяват талантливи творци. Формите на руското църковно песнопение се развиват постепенно до 18 век включително. И така, в "Приказката за отминалите години" Нестор Летописия споменава факта, че дори в киевската Десятъчна църква - първата църква в Русия - вече са създадени хор и певческа школа |2; 6|. Въздействайки върху човешката психология, наред с други компоненти на религиозното изкуство, църковните песнопения извисяват, облагородяват душата, настройват личността към дълбоки духовни преживявания и формират високи нравствени чувства. Известно е, че един от най-образованите представители на "златния век" на руската святост преп. Йосиф Волоцки . благодарение на развитието на своя певчески талант, той направи значителен принос за руската култура, развивайки църковното хорово изкуство. Както разказва житието на светеца, гласът му „се носеше като лястовица“ под сводовете на храма по време на църковната служба, а мелодиите на Йосиф-Волоцкия манастир, записани в нотния запис на монах Йосиф, са достигнали до нас, в момента са обект на научни изследвания от специалисти в областта на духовността и църковна музикаСинът и Словото Божие, а починалата Ева обозначава починалата Ипостас на Светия Дух.
Или същото, по думите на известен съвременен свещеник: „Мъжът, жената и детето са три ипостаса на едно човешко същество. И само като си намери семейство, живее, развива се в него, човек става човек. Добавяме, че да стане просто човек е горната летва за старозаветния човек. Следователно старозаветното семейство е само прототип на християнското семейство – малката Църква. А за нас, братя, само предобраз не трябва да е достатъчен.
Въплътеният Христос ни даде пътя да придобием подобие на Бога – Той създаде Църквата. По Негова благодат чрез църковното тайнство брак той превърна старозаветното семейство в малка Църква. На свой ред, енорийските общности са съставени от тези малки църкви – строго погледнато: първичните структури на Църквата. Разбира се, не всеки човек е призван към семейството, но всеки е призван към живот в общността. Християнинът не сам по себе си, а именно чрез християнската общност, чрез литургията (на гръцки λειτουργία – „служение”, „обща кауза”) се приобщава към мистичното тяло на Христос – създадената от Него Църква.
Именно чрез християнските общини Божият народ участва и в решаването на църковните въпроси – най-добрите избрани от общностите участват в Поместните събори. Преди Петър I енорийските общности са избирали свещеничеството за себе си.
На същия принцип бяха изградени и всички други отношения в нашето Отечество. Пример за това: земствата са избрани органи на местното самоуправление, представени от избрани от самоуправляващите се общности (селски, занаятчийски, търговски и др.). Именно чрез общности, чрез най-уважаваните избрани хора, всеки руснак също участва в местното самоуправление и участва в управлението на държавата чрез Земски събори. В казашките общности принципите на съборност и самоуправление са развити в още по-голяма степен.
Именно тази съборност, общност и традиция на самоорганизация са станали основните условия за непобедимост през вековете на нашия народ. Това позволи на казаците да превземат Сибир и дори да стигнат до Калифорния. Именно тази съборност, общност и самоорганизация ни позволи неведнъж да вдигаме оръжие срещу татари и поляци, да водим партизанска война срещу Наполеон и Хитлер. Именно тези вродени, но доста забравени качества сега трябва да ни помогнат да се събудим от комата на очарованието от западния индивидуализъм, космополитизъм и, извинете ме, консуматорство.
Трябва да помним живота на братството. Ние трябва, според думите на забележителния атаман К. Лизунов, да помним нашето основно руско оръжие за масово създаване и оригиналния генератор на доверие - общността. Те трябва да започнат да изграждат своя жизнена среда, начин на живот. Опровергавайки сатанистката Маркс: нашето съзнание трябва да определя нашето битие.
2. В търсене на духовно-нравствените основи на съвременните казаци.
За никого не е тайна, че до момента, поради различни исторически събития, се губят много важни и основни значения на нашето съществуване. Така установената от Христос Бог църковна съборност - основата и духът на съборността, общността и самоорганизацията на нашия народ - беше премахната в резултат на реформите на Петър. В резултат на реформата на Столипин, според P.A. Столипин, клинът беше забит в селската общност - гръбнакът на държавата. Останките от комуналния и артилен живот бяха довършени от Хрушчов. Казаците, като „единствената част от руската нация, способна да се самоорганизира“, бяха практически унищожени по време на геноцида на разказачеството. Хилядолетната традиция на семейството е унищожена, а семейството от малката Църква отново е старозаветно. В същото време всички - отдавна и без угризения на съвестта - го наричат традиционно. AT последните годиниопитват се да разрушат институцията и такова семейство - гражданско, т.е. регистриран по гражданския закон. Точно по същия начин, безсрамно, това, което законът смята за съжителство, а Църквата – блудство – сега се нарича „граждански брак“. Излъганото общество малко по малко, но вече оправда не само тези т.нар. „граждански бракове“, но като цяло всички видове свободни (от Бога) връзки, а през последните години се увеличават непълнолетните и ЛГБТ хората.
За съжаление живеем във време на глобална подмяна на основните значения...
Тази година празнуваме началото на Поместния събор от 1017-1918 г. Два века преди него в Русия не е имало събори. Общо взето никакви. И така, с големи усилия, Най-висока резолюциятой се проведе. Имайки предвид какво ужасно време започна, не е изненадващо, че различни политически мошеници се опитаха да „приватизират“ тази катедрала. Но Господ не позволи. И Съборът възстанови избирането на свещениците с участието на миряните, което направи възможно по всички канони да се избере Св. Патриарх Тихон. Но сега съборността на нашата Църква отново е потъпкана. Местни съвети- реквизит, дори само защото присъстващите там миряни не са упълномощени да представляват никого. Изборът на свещеник е фикция, т.к никой всъщност и честно казано не иска мнението на енорията, за която е ръкоположен свещеникът. Затова не знам какво чувства един свещеник, когато чете Учебни новини, където условието за отслужване на литургията е „Свещеникът трябва да бъде избран човек...“.
Дори това, което сега се нарича енорийски общности в нашата Църква, всъщност не е общност. По правило това са непознати хора, които се срещат веднъж седмично в продължение на години и в същото време остават непознати. Сега обаче в Църквата всичко е точно както в нашите семейства: те се женят нечестно, браковете често не се коронясват. Главите на семействата не искат да поемат пълната отговорност за осигуряването и управлението на семейството. Вместо това те прехвърлиха част от отговорността си на съпругите си и заедно с тях са изцяло заети да печелят пари за подобрение. условия на живот, почивки в чужбина, нова кола и т.н., и т.н. В същото време тези деца, които все пак имат право да се раждат, са оставени на грижите на улиците и училищата. И без доверие в Бога това положение не може да се коригира.
И така, какво правиш с всичко това сега? Да, много хора разбират, че нещо не е наред, но не знаят какво и как да го поправят. И да прочетат някъде, както трябва, пак не разбират. Няма жив пример – нито около, нито при родителите. И баби и дядовци също нямаше. Но всички ние редовно четем и слушаме в храма за това как трябва да градим живота си и живота на онези, които Господ ни е дал да управляваме, но „ слушателите на закона не са праведни пред Бога, но изпълнителите на закона ще бъдат оправдани” (Римляни 2:13). И фактът, че няма примери наоколо (или са малко), не ни извинява по никакъв начин: Слугата, който е знаел волята на господаря си, но не е бил готов и не е постъпил според волята му, ще бъде много бит; (Лука 12:47). Това означава, че ако не от доверие в Бога, то поне от страх от наказание, трябва да започнете да променяте живота си. Наказанието, между другото, ще бъде не само по-късно - ако всеки честно погледне своите настоящ живот, тогава ще види, че вече го носи. И обратното: разгледайте по-отблизо семействата, които са поели по пътя на изпълнение на Божия закон.
Да започнем отново отначало: човек – дух, душа, тяло... Кое е на първо място при мен и теб? Душата по-важна ли е от тялото? Тези, които живеят не в блудство, а в семейство – как изграждат семействата си като клетки на толерантно общество или все пак като малки Църкви? Дали съпрузите се отнасят към жените си благоразумно, като към най-слабия съд, отдавайки им почит, като сънаследници на благодатта на живота (1 Петрово 3:7). Обучават ли се децата в ученията на Господ (Ефесяни 6:1)? Пребъдват ли жените във вяра, любов, святост, с целомъдрие? Спасяват ли се чрез раждането на деца (1 Тим. 2:15)? Дали децата се подчиняват и уважават родителите си (Еф. 6:1)?
За да разкрия още повече същността на въпроса за изграждането на семейство – малка Църква, ще цитирам апостола от венчавката:
„Нека съпругите се подчиняват на мъжете си като на Господ, защото съпругът е глава на жената, както Христос е глава на Църквата и Той е Спасителят на тялото. Но както Църквата се подчинява на Христос, така и съпругите се подчиняват на мъжете си във всичко.
Мъже, обичайте жените си, както и Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея, за да я освети, като я очисти чрез умиване във вода чрез словото, за да може да постави пред Себе Си Църквата в слава без петно, без бръчка, или нещо подобно, но тя да бъде свята и непорочна.
Така и съпрузите трябва да обичат жените си, както обичат собствените си тела. Който обича жена си, обича себе си. Защото никой никога не мрази своята плът, но я храни и стопля, както и Христос Църквата, защото ние сме членове на Неговото Тяло от Неговата плът и от Неговите кости. Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се прилепи към жена си, и двамата ще бъдат една плът. Тази тайна е велика, казвам по отношение на Христос и Църквата. Колкото до вас, нека всеки обича жена си като себе си, и нека жената се бои от мъжа си.". Ефесяни 5:20-33
И така въпросът за спасяването на душата е основният? Дългът на главата на семейството се разбира в съответствие с това как чрез устата на апостола Бог заповядва? Въз основа на резултатите от отговорите правим междинен извод: само тези, които могат да отговорят утвърдително на тези въпроси, могат да считат, че живеят поне отчасти от традицията на нашите благочестиви предци. И това е само малък щрих към въпроса кой е истински казак и кой е кукер.
Продължа напред. казашка общност. Разбира се, не претендирам за абсолютна обективност, но почти всички казашки общества, които са ми известни, вече са създадени на принципа: регистрираното юридическо лице - той е атаманът, обявява набиране в "казаците". Забавен? За съжаление вече не е смешно. Това е още един щрих към въпроса за кукерите.
Е, не за тях сега. Все още има казашки общества, в които има казаци. Те съвсем искрено се помиряват, заклевайки се на кръста и евангелието „да служат на православната вяра, на отечеството и на казаците“. Изглежда всичко е наред. Но проблемът е, че има голямо текучество. Сервирах, сервирах - видях как всичко работи - и сервирай това"казаци", разболяха се.
Така че защо вълнението? Какво не е наред?
Наскоро в 133 отговора на "Народен съвет" прочетох следното: " казаци... без легализирана служба и "казашки територии", в които действа съответният начин на живот нищо повече от фолклорен клуб, подплатени специфични формисамоуправление (атаман, кръг и др.)”.
- Заклехме ли се да служим на „фолклорния клуб” с целуването на Кръста?
Да, събрахме се, общуваме, да, съмишленици, но не отиваме по-далеч от комуникацията. Забравих - има и "мероприятия" за опазване на реда, архиерейски служби, шествия... А службата към Отечеството? А начинът?
Как иначе, без съжителство в казашката територия? Без общност? А общността не е просто срещи за разговори – това е живот в своята цялост. Това само по себе си вече е служение: да ограничаваш личните си „желания“ в името на общата цел, да прощаваш немощите на братята и да изпитваш благодарност, когато ти прощават.
« Носете друго бреме и така изпълнете Христовия закон". (Гал. 6:2)
Сред казаците отдавна се говори много за обединението. За някакво абстрактно сдружаване "въобще", без да изпълва реалния смисъл на това понятие - нещо като: да се обединим "за всичко добро, срещу всичко лошо". Но почти никой не говори за това, че това обединение трябва да стане чрез казашкото братство – същността на общността.
Това е животът в общността, в братството, което учи както на практичните казаци, така и на практическото християнство. И ние, и децата ни. Да служиш на братята е да служиш и на Бога, и на казаците. Да служиш на Бога и на казаците е да служиш на Отечеството.
Някой ще каже, че сега не е подходящото време, урбанизацията, не е възможно всички да живеят на земята в селата - честно казано, ще има желание, и пак - въпрос на доверие в Бога. Нашата общност е жив пример за това. Не можах да получа земята безплатно - Господ помогна да купи. И след това – при всяка следваща стъпка – било то прехвърляне на част от земеделската земя за застрояване на селото, или комуникационни проблеми, или проблеми с обработката.
Убеден съм, че животът в общността (станица или чифлик), на земята и от земята, пропити казака с казашки дух от детството. Дава му възможност да осигури прехраната на голямото си семейство – малка Църква, а в негово отсъствие и в военно време- бъди спокоен за нейната храна. Всъщност - това е начинът на живот, осигуряващ основната традиция - военната.
Ако обаче някой мисли другояче, вероятно можете да направите друг сериозен съвместен бизнес (за пример вижте по-долу в "специална част"), които непрекъснато и редовно да събират всички заедно, с една и съща цел - да носят тежестите на другия и да свикнат с практическото християнство - да изграждат братство - да изграждат Църквата.
3. Изводи.
Да се върнем към задачата: търсенето на духовно-нравствените основи на съвременните казаци.
Да, живеем в епоха на глобално разрушаване на духовно-нравствените основи, предимно чрез подмяна на основните понятия и значения.
За да не попаднете в тези мрежи, да не умрете сами и да направите семействата си щастливи (и в същото време, между другото, да спасите Отечеството на своите предци за нашите деца) - очевидно всеки трябва да започне от себе си. Поискайте благодатна помощ от Бога и решително поемете по пътя на придобиването на Неговия образ. Този въпрос не може да се движи без добър свещеник и тайнствата на Църквата. Успоредно с това започнете (много внимателно, за да не счупите нещо - точно както учи апостолът) да градите, поверени ви от Бога да управлявате, моямалка църква (семейство). И в същото време, заедно с братята, започнете да строите нашиятЦърквата като мистично тяло на Христос е общност. Да изградим нашите братства и да обединим усилията на нашите братски общности в защита на Родината. Трудно е. От опит: особено трудно е да се доверите един на друг по братски и да си служите по християнски. Но повтарям: това е не просто красиви и правилни думи, а истински - РАБОТА и изпълнение на клетвата, дадена някога на Бога: "Служете на Православната вяра, Отечеството и казачеството".
Специална част.
Като обединяваща съвместна кауза предлагаме да се включим в създаването на казашки батальон за териториална отбрана, от вече съществуващите казашки общности на територията на региона, нередовни части на териториалната отбрана. Тези казашки подразделения, дислоцирани по местоживеене на територията на региона, трябва структурно да бъдат включени в създадената КБТО.
Заедно трябва да подготвим предложения за изменение на закона за ядрените оръжия, включително план за създаване на казашки батальон за териториална отбрана. Боеспособна нередовна военна част със специфична бойна задача, отразена в действащия мобилизационен план на Ярославска област. Мобилизационният план трябва да определи списъка на обектите за защита (мостове, пътища, училища, детски градини, воден канал и др.) И да формира основата за мерки за бойна подготовка на казаците от Ярославското ведомствено казашко общество. На първо място: обучение за отработване на план за мобилизационно развръщане спрямо конкретни задачи и обекти.
Отново: постоянно обучениес позоваване на конкретни обекти на мястото на дислокация - В ДОМА. А това само по себе си е сериозна мъжка работа. Едновременно интересен, и креативен, и рутинен, и труден – ИСТИНСКИ мъжки бизнес. И не всякакви фото / видео репортажи за "събития".
Освен това поддържането на казашкия батальон на териториалната отбрана в бойна готовност може да се превърне в постоянна практическа задача за ръководството на отделно казашко общество. И широкото изпълнение на тази задача в съчетание със създаването на православно-мотивирани традиционно-общинни казашки селища като цяло би могло да се превърне в основния смисъл на самото съществуване на съвременните казаци.
