Към въпроса за въпросите "ролята на библейските мотиви" в романа "Престъпление и наказание", даден от автора Анастасия Кузнецованай-добрият отговор е „Престъпление и наказание” – един от идеологическите романи на Ф. Достоевски – пронизан с идеите на християнството. Библейските мотиви придават на романа универсално значение. Образите и мотивите от Библията са подчинени на една идея и са групирани в полукръг от определени проблеми. Един от тях е проблемът за съдбата на човечеството. Според съвременен писател обществото е съотнесено в романа с апокалиптичните прогнози. Образът на Библията се пренася във видението на героите. Така че в епилога романът изобразява ужасна картина: „... той сънува в болест, сякаш целият свят е обречен на жертва на някаква ужасна, нечувана и безпрецедентна язва...“ Ако сравните това описание с Апокалипсиса можете да видите очевидното сходство между описанието на края на времето и визията на Разколников за тежкия труд. Това описание помага да се разбере предупреждението на автора за ужасната бездна на духовността, в която човечеството може да попадне, пренебрегвайки морала.
Следователно темата за духовното прераждане в романа е свързана с идеята за Христос. Неслучайно Соня Мармеладова при първото си посещение при Расколников му чете историята за възкресението на Лазар: „Исус й каза: „Аз съм възкресението и животът. Който вярва в Мене, макар и да умре, ще живее. И всеки, който живее и който вярва в Мене, никога няма да умре.” Соня се надяваше, че това ще накара Родион, заслепен и разочарован, да повярва и да се покае. Тя мислеше като дълбоко религиозна християнка. В крайна сметка пътят към прошката и духовното възкресение лежи чрез покаяние и страдание. Затова тя съветва Расколников да се предаде на властта, дори само да приеме страданието в тежък труд за пречистване. Героят не разбира веднага всичко, отначало дори се страхува, че Соня настойчиво ще му проповядва. Тя беше по-мъдра. И двамата бяха възкресени от любов. Самият Расколников се обръща към Евангелието, опитвайки се да намери там отговори на въпросите си. Най-болезненият при тях е въпросът за справедливостта в света. След това в романа Мармеладов казва на съвсем различен Разколников, че „този, който се смили над всички и който разбра всички, ще се смили над нас, той е единственият, той е съдията“. Именно той говори за второто пришествие на Христос, защото вярваше, че след беззаконието и несправедливостта ще дойде Царството Божие, тъй като иначе няма да има справедливост. И така, философската концепция на Достоевски е духовното прераждане на човек чрез любов-съчувствие към човек и цялото общество, чрез проповядване на християнския морал. И за да представи тази концепция възможно най-добре, писателят написва най-известните сюжети и мотиви на основната книга на християнството, Библията, към своето произведение.
Свикнали сме с факта, че в литературните произведения важни образи са образите на главните или второстепенните герои, тоест на хората, които действат в творбата. Чрез персонажите се разкриват основните проблеми на едно литературно произведение, те въплъщават в общи типове или са необикновени личности, второстепенните персонажи създават социален фон, върху който се развива действието на произведението и т.н. Но романът на Ф. Достоевски „Престъпление и наказание” е наистина уникално явление в руската световна литература. Важен образ в този роман е образът на Петербург - в който се случват събитията. Какво привлича писателите в този град? Защо им помага да разкрият темите и идеите на творбите? Какви теми и идеи се разкриват чрез образа на Санкт Петербург? В романа виждаме различен Петербург (не онези величествени модни сгради) - градът разкрива своето ужасно дъно, мястото на съществуване на морално опустошени хора. Те станаха такива не само поради собствените си недостатъци, но и защото градът фантом, градът на чудовищата ги направи такива. Изобразявайки Санкт Петербург, Ф. Достоевски нарочно символизира този град. Символични значения придобиват площадът, стъпалата на къщите (които задължително слизат: надолу, до самото дъно на живота, в бъдеще - в ада). В образа на града има важна символика - жълтите болезнени цветове пресъздават сегашното състояние на героите, тяхната морална болест, дисбаланс, интензивни вътрешни конфликти.
Каква е ролята на евангелската история за възкресението на Лазар в разбирането на идеята на романа на Достоевски „Престъпление и наказание“?
Този сюжет в романа се развива в част 4, глава 4 на 4-ия ден след убийството, докато в Евангелието също е в 4-ти том. След такова съвпадение на числата става очевидно, че този сюжет очевидно не е случаен, особено след като Достоевски по принцип просто не дава нищо.
Докато четех този епизод, атмосферата на лудост се задълбочи. Всичко това накара Родион Расколников да хвърли фраза в лицето на Соня за целта да унищожи, да смаже, за да спечели власт... две взаимно изключващи се черти се сливат в Расколников: доброта и гордост, следователно Сонечка и Полечка предизвикват в него нежност и презрение.
Също така събужда желанието да се вземе властта и да се унищожи всичко наоколо. Възкресението на Лазар не се превърна в чудо за Разколников, не се превърна в негово „възкресение“. Мислеше, че трябва да настъпи някакъв повратен момент, но нищо... стана просто събаряне (затова се извика монолог за властта).
Това показва, че пътят на Разколников към чудото е дълъг и трънлив (първо, покаяние на площада, което не му даде нищо, след това при следователя, а след това вече в тежък труд).
Под възглавницата той намери самата книга (вече на тежък труд), от която му беше прочетен този пасаж... чете го отново... най-после това счупване настъпва в душата му и той "възкръсва". Пътят на покаянието е единственият правилен път, по който може да върви човек според Достоевски.
„Не съм убил старицата, аз се убих“, казва Родион. Но пътят към това възкресение ще бъде дълъг. Това е ролята на тези два епизода със споменаването на библейската история за възкресението на Лазар.
раздели: литература
- чрез числовата символика да покаже сложността и дълбочината на романа на Достоевски, ролята на библейските мотиви в романа „Престъпление и наказание”;
- формиране на умения за самостоятелна изследователска работа;
- да възпитава внимателно отношение към текста, да възпитава компетентен, мислещ читател.
Формуляр за работа: групови, индивидуални
Методи на работа: наблюдение, изследване, „потапяне” в текста.
Целта е да се изследва символичното значение на числото 7, да се намери потвърждение в текста на целия роман и да се представят резултатите.
Целта е да се изследва символичното значение на числото 4, да се намери потвърждение в текста на целия роман и да се представят резултатите.
Целта е да се изследва символичното значение на числото 11, да се намери потвърждение в текста на целия роман и да се представят резултатите.
Целта е да се изследва символичното значение на числото 30, да се намери потвърждение в текста на целия роман и да се представят резултатите.
Целта е да се намерят ключови думи, изречения, фрази в текста на романа, които потвърждават фразата (вижте по-долу).
Индивидуални задачи
- Анализирайте съня на Разколников в епилога и го съпоставете с Евангелието, направете изводи. Кога настъпва истинското покаяние?
- Помислете за символичното значение на думата "МОСТ"
По време на занятията
1. Думата на учителя. Съобщение за целта на урока.
Образите-символи са онези ключови върхови точки, около които е съсредоточено действието на романа „Престъпление и наказание”. Запознаването с евангелския текст ще ни помогне да разберем цялата философско-поетическа система на писателя. Поетиката на романа е подчинена на основната и единствена задача - възкресението на Разколников, освобождаването на "свръхчовека" от криминалната теория и запознаването му със света на хората.
Достоевски е повлиян от Евангелието не само като религиозна и етична книга, но и като произведение на изкуството. През 1850 г. в Тоболск, преди да бъдат изпратени на тежък труд, съпругите на декабристите подаряват на Достоевски екземпляр от Евангелието. Това беше единствената книга, разрешена в затвора. Достоевски си спомня: „Благословиха ни на нов път и ни кръстиха. Четири години тази книга лежеше под възглавницата ми на тежък труд. След тежък труд Достоевски се убеждава, че Христос е олицетворение на чистотата и истината, идеалът на мъченик, поел върху себе си спасението на човечеството.
Символиката на романа е свързана с евангелските притчи. Нека представим резултатите от нашето изследване.
2. Ученически изпълнения. Изпратете своя изследователски текст.
Групови резултати
Както виждаме, Достоевски не случайно използва това число в романа. Числото 30 е свързано с притча, в която Юда предаде Христос за 30 сребърни монети.
Групови резултати
Числото 7 е и най-стабилното и често повтаряно в романа. Романът има 7 части: 6 части и епилог. Фаталното време за Разколников е 19 часа. Числото 7 буквално преследва Расколников. Теолозите наричат числото 7 наистина свято число, тъй като числото 7 е комбинация от числото 3, символизиращо божественото съвършенство (Света Троица) и числото 4, числото на световния ред. Следователно числото 7 е символ на „съединението“ на Бога и човека. Следователно, като „изпраща“ Расколников на убийството точно в 19 часа, Достоевски го обрича на поражение предварително, тъй като иска да разруши този съюз. 
Ето защо, за да възстанови този съюз, за да стане отново човек, героят трябва отново да премине през това наистина свято число. В епилога на романа числото 7 се появява, но не като символ на смъртта, а като спасително число.
Групови резултати
В романа често се повтаря числото 4. Стълбите и числото 4 са свързани, тъй като стълбите водят до определено повтарящо се ниво на височина - до четвъртото.
Във всеки случай тази обстановка бележи критичен момент в психическата еволюция на Разколников: убийството, търсенето на скривалището, първата среща със Соня и последното признание.
Изводи: Числото 4 е основно. Има четири сезона, четири евангелия, четири кардинални посоки. Ето, например, думите на Соня: „Застанете на кръстопът, поклонете се на целия свят от четирите страни“.
Четенето за Лазар става четири дни след престъплението на Разколников, т.е. четири дни след моралната му смърт.
Връзката между Разколников и Лазар не се прекъсва през целия роман. Стаята на Разколников неведнъж се оприличава на ковчег. Под камъка той заровил плячката. Думите на Христос „вземете камъка“ означават: покайте се, изповядайте престъплението си.
Съпоставянето с Лазар е развито дълбоко и последователно в романа.
Групови резултати
Ако изпишем от Престъпление и наказание всички места, на които по някакъв начин е оприличаван Расколников мъртъв, тогава във всеки цитат ще има някакъв знак на починалия, всички заедно ще съставят пълно описание за него. Писателят първо описва мъртвия с едно изречение, което след това разчупва и разпръсква отломки из цялата книга. И ако съберете парчетата, подбирайки едно към друго, докато децата правят изрязана картина, тогава ще се разкрие следното:
Блед мъртвец лежи в ковчег, забиват ковчега с пирони, изнасят го, погребват го, но той става отново.
Ето как са изложени „останките“ на тази въображаема фраза:
Достоевски постоянно подчертава бледността на Разколников.
„Целият бледо като носна кърпа“
"той пребледня ужасно"
„обърна смъртно-бледото си лице към нея“ и т.н.
Прилагателното „мъртъв“ следва Расколников като сянка, а самият той непрекъснато се оприличава на мъртвия.
„спря и млъкна като мъртъв” и т.н.
Разколников често се търкаля и лежи неподвижен
„Той легна на дивана и се обърна към стената в пълна изтощение“
„Той лежеше мълчаливо през цялото време, по гръб“ и т.н.
Достоевски постоянно подчертава, че апартаментът на Разколников прилича на ковчег.
„Какъв лош апартамент имаш, Родя, като ковчег“, каза Пулхерия Александровна.
ЧУКАЙТЕ КАПАКА С ГРОКТИ
Писателят обяснява този епизод, който не е свързан със събитията от романа
„От двора се чу някакво рязко, непрестанно тропане; нещо някъде сякаш беше забито, някакъв пирон”
Това, че го търпят, му се струва делириозно
„Струваше му се, че много хора се събират около него и искат да го вземат и да го изведат някъде“
Расколников е на път да си тръгне, майка му и сестра му го упрекват, че не е достатъчно с тях.
„Нещо, което определено ме погребваш или се сбогуваш завинаги“, каза той по странен начин.
ВЪЗКРЕСВА
„Но той беше възкресен и той го знаеше, той го почувства с цялото си обновено същество“
Възкресението е описано накратко в епилога. Но целият роман се вписва между фразите.
Групови резултати
Повтарящото се позоваване на числото 11 в романа е пряко свързано с евангелския текст.
Числото 11 не е случайно тук. Достоевски добре си спомняше евангелската притча за лозаря и работниците.
(учениците разказват история).
Отнасяйки срещата на Разколников с Мармеладов, Соня и Порфирий Петрович за 11 часа, Достоевски припомня, че не е твърде късно в този евангелски час да се изповяда и да се покае, за да стане първият от последния, който дойде в единадесетия час.
Индивидуални задачи
Да видим защо Разколников минава толкова често по моста.
Отговор на ученика:
- На моста, сякаш на границата на живота и смъртта, Расколников или умира, или оживява.
- След като стъпи на моста след ужасен сън на остров Василиевски, той изведнъж чувства, че е свободен от магията, която го измъчва напоследък.
- Пълен със сила и енергия, след като играе на „котка и мишка“ със Заметов, той стъпва на моста, обзе го пълна апатия...“
Прекосява и моста, когато отива да признае убийството.
Мостът е вид Лета (в митологията реката на мъртвите).
Много пъти Расколников преминава през Нева – като вид Лета – и всеки път Достоевски отбелязва преминаването му с особено внимание.
Нека се обърнем към евангелското име Марта. Защо писателят нарече съпругата на Свидригайлов така? Каква роля играе тази притча в романа?
Отговор на ученика: (Притчата за Марта и Мария).
Отговор на ученика: (анализ на епизода „Сънят на Расколников в епилога“)
Изводи: Идеята за очистителната сила на страданието е ясно формулирана от Достоевски в епилога. Сънят на Разколников отразява притча
Евангелия за края на света.
Заключения от урока
Думата на учителя.
Достоевски с право може да се нарече художник-пророк. Той предвиди трагичната ситуация, в която се оказаха човечеството и съвременният свят. Писателят се страхува от всичко: от силата на парите, от упадъка на морала, от изобилието от престъпления. Едва днес, когато нашата държава и целият свят са на ръба на пропаст, когато стана ясно, че насилието под всякаква форма може да доведе до катастрофа, до унищожаване на живота на Земята, е пророческият смисъл на формулата на Достоевски „ Смири се, горд човек!”
Нестеров А.К. Християнски мотиви и образи в романа Престъпление и наказание // Енциклопедия на Нестерови
Особености на представянето на християнските мотиви в романа "Престъпление и наказание".
За да се прецени кой е Расколников, може само да се научи езикът, на който говори авторът.
За да направите това, винаги трябва да помните, че пред нас е делото на човек, който през четирите години, прекарани в тежък труд, е чел само Евангелието - единствената разрешена книга.
По-нататъшните му мисли се развиват на тази дълбочина.
Следователно „Престъпление и наказание“ не може да се счита за психологическо произведение, а самият Достоевски веднъж каза: „Наричат ме психолог, но аз съм само реалист във висшия смисъл“. С тази фраза той подчерта, че психологията в романите му е външен слой, груба форма, а съдържанието и смисълът се съдържат в духовните ценности, във висшата сфера.
В основата на романа стои мощен евангелски пласт, почти всяка сцена носи нещо символично, някакво сравнение, някаква интерпретация на различни християнски притчи и легенди. Всяко малко нещо има своето значение, речта на автора е наситено наситена с конкретни думи, които насочват към религиозния оттенък на романа. Имената и фамилните имена, избрани от Достоевски за героите на неговите романи, винаги са значими, но в Престъпление и наказание те са важен ключ към разбирането на основната идея. В една работна тетрадка Достоевски дефинира идеята на романа по следния начин: „В комфорта няма щастие, щастието се купува със страдание. Човек не е роден за щастие. Човек заслужава щастието си и винаги със страдание. това общество (в никакъв случай на индивидуализъм). Идеята му е да вземе това общество на власт." Авторът не се фокусира върху това дали главният герой е престъпник или не - това вече е ясно. Основното нещо в романа е страданието в името на щастието и това е самата същност на християнството.
Разколников е престъпник, който е нарушил Божия закон, който е предизвикал Отца. Следователно Достоевски му даде точно такова фамилно име. Тя посочва разколници, които не се подчиняват на решението на църковните събори и се отклоняват от пътя на Православната църква, тоест противопоставят своето мнение и воля на мнението на църквата. Той отразява раздвоението в душата на героя, който се разбунтува срещу обществото и Бога, но не намира сили да отхвърли ценностите, свързани с тях. В черновата версия на романа Расколников казва това за тази Дуня: „Е, ако стигнете до такава точка, че спрете пред нея, ще бъдете нещастни, но ако прекрачите, тогава може би ще бъдете още повече нещастен. Има такава линия.”
Но с такова фамилно име името му е много странно: Родион Романович. Родион е розов, Роман е силен. В тази връзка можем да си припомним назоваването на Христос от молитвата към Троицата: „Свети Боже, Святи Силни, Свети Безсмъртни, помилуй ни”. Родион Романович - Pink Strong. Розово - зародиш, пъпка. И така, Родион Романович е пъпката на Христос. Родион в романа непрекъснато се сравнява с Христос: заложникът го нарича „баща“, което не отговаря нито на възрастта, нито на позицията на Разколников, но така се отнасят към духовника, който за вярващия е видим образ на Христос; Дуня го обича „безкрайно, повече от себе си” и това е една от Христовите заповеди: „Възлюби своя Бог повече от себе си”. И ако си спомните как завърши романът, става ясно, че всички, от автора до селянина на сцената на покаянието, знаят за извършеното престъпление. Те призовават „пъпката на Христос” да разцъфне, да вземе превес над останалото същество на героя, който се е отрекъл от Бога. Последното може да се заключи от думите на Родион: „По дяволите!“; "По дяволите всичко!"; "... по дяволите с нея и с нов живот!" - изглежда вече не просто като проклятие, а като формула за отказ в полза на дявола.
Но Разколников „най-накрая се спря на брадвата“ не в резултат на причините, отпечатани на хартия: не теорията за „необикновените“ хора, не нещастията и мъките на Мармеладови и момичето, което срещна случайно, и дори не липсата парите го тласнали към престъплението. Истинската причина се крие между редовете и се крие в духовното раздвоение на героя. Достоевски го описва в „ужасния сън“ на Родион, но сънят е труден за разбиране без малка, но много тежка подробност. Първо, нека се обърнем към бащата на героя. В романа той е наречен само „баща“, но в писмото на майка му се споменава Афанасий Иванович Вахрушин, който е бил приятел на баща му. Атанасий е безсмъртен, Йоан е Божията благодат. Това означава, че майката на Разколников получава нужните му пари от „безсмъртната Божия благодат“. Отец се явява пред нас като Бог, което се подкрепя от името му: Роман. И вярата в Бог е силна в Русия. Сега да се върнем към съня, в който героят губи вярата си и придобива увереност в необходимостта сам да промени света. Виждайки греха на хората, той се втурва към баща си за помощ, но осъзнавайки, че не може или не иска да направи нищо, самият той се втурва да помогне на „коня“. Това е моментът, в който се губи вярата в силата на бащата, в способността му да уреди така, че да няма страдание. Това е моментът на загуба на доверие в Бога. Отец - Бог "умря" в сърцето на Разколников, но той постоянно си спомня за него. "Смъртта", отсъствието на Бог, позволява на човек да накаже греха на някой друг, а не да му съчувства, да му позволи да се издигне над законите на съвестта и законите на Бог. Такъв „бунт” отделя човека от хората, позволява му да ходи като „блед ангел”, лишава го от съзнание за собствената си греховност. Разколников състави теорията си много преди сън, но се поколеба да я провери в собствената си практика, тъй като вярата в Бог все още живееше в него, но след сън я нямаше. Разколников веднага става изключително суеверен, суеверието и вярата са несъвместими неща.
Достоевски на първите страници на романа контрастира този сън със сцена с превозване на пиян в каруца и тъй като това се случва в действителност, този епизод е истината, а не сън. В съня всичко е различно от реалността, с изключение на размера на количката, което означава, че само това се възприема от Расколников адекватно. Родион се втурнал да защитава горкия кон, защото й била дадена непоносима каруца и била принудена да я носи. Но всъщност конят се справя с товара си. Ето идеята, че Разколников предизвиква Бог въз основа на несъществуващи несправедливости, тъй като „на всеки е даден товар според силата му и на никого не се дава повече, отколкото може да понесе. Конят в съня е аналог на Катерина Ивановна , която сама е измислила нереални неприятности, които са трудни, но поносими, защото, стигайки до ръба, винаги има защитник: Соня, Расколников, Свидригайлов... Оказва се, че нашият герой е изгубена душа, която е загубила вяра в Бог и се разбунтува срещу него поради погрешно възприятие на света.
И тази изгубена душа, всеки човек, като се започне от заложната къща, да се върне към истинския път. Алена Ивановна, наричайки го „баща“, напомня на Расколников, че той, като Христос, не трябва да предизвиква Бог. Тогава Родион се среща с Мармеладов.
Острото противопоставяне на фамилните имена веднага хваща окото: от една страна - нещо "разцепващо", от друга - вискозна маса, заслепяваща "разцепеното" съществуване на Родион. Но значението на Мармеладов не се ограничава до фамилното име. Срещата на героите започва с думите: „Има и други срещи, дори с напълно непознати за нас хора, от които започваме да се интересуваме от пръв поглед...” - тук е показана сцената на Срещата, когато пророк Симеон разпознава Христос и пророкува за него. Освен това името на Мармеладов е Семьон Захарович, което означава „който чува Бог, паметта на Бога“. В изповедта-пророчество Мармеладов сякаш казва: „Вижте, ние имаме по-големи неприятности от вас, но няма да режем и ограбваме хората”. Прибирайки Мармеладов у дома, Расколников оставя на перваза на прозореца „колко медни пари имаше“. След това, мислейки си: „Исках да се върна“, „но като прецених, че вече беше невъзможно да взема... отидох в апартамента“. Тук ясно се проявява двойствената природа на героя: импулсивно, при първия импулс на сърцето си, той действа по божествен начин, след като помисли и прецени, той действа цинично и егоистично. Той изпитва истинско удовлетворение от действие, като действа импулсивно.
Решавайки да убие, Разколников става престъпник, но той „се уби, а не старицата“. Той „спусна брадвата на главата с приклад” към старицата, докато острието беше насочено към него. Той уби сестра си с острие, но ето и жеста на Лизавета: „протягана ръка“, сякаш го освобождава от греха му към нея. Разколников не е убил никого освен себе си, което означава, че не е убиец. След престъплението той трябва да избере или Соня, или Свидригайлов. Те са двата пътя, предложени на героя.
Мармеладов показа правилния избор на Родион, говорейки за дъщеря си. В черновата на Достоевски има следното: „Свидригайлов е отчаянието, най-циничното. Соня е надеждата, най-неосъществимата“. Свидригайлов се опитва да "спаси" Расколников, предлагайки му да се държи така, сякаш действа самият той. Но само Соня може да донесе истинско спасение. Името й означава „мъдрост, която слуша Бога“. Това име напълно съответства на поведението й с Расколников: тя го изслуша и му даде най-мъдрия съвет, за да се покае, а не просто да се предаде. Когато описва нейната стая, Достоевски я сравнява с плевня. Хамбара е същата плевня, в която се е родило бебето Христос. В Расколников, в стаята на Соня, "пъпката на Христос" започна да се отваря, той започна да се преражда. Трудно му е да общува със Соня: тя се опитва да му покаже правилния път, но той не издържа на думите й, защото не може да й повярва поради липса на вяра в Бога. Давайки на Родион пример за силна вяра, тя го кара да страда, да страда в името на щастието. По този начин Соня го спасява, дава му надежда за щастие, което Свидригайлов никога не би му дал. Тук се крие още една важна идея на романа: човекът е спасен от човека и не може да бъде спасен по друг начин. Разколников спаси момичето от ново насилие, Соня - него от отчаяние, самота и окончателен срив, той - Соня от грях и срам, сестра му - Разумихина, Разумихин - сестра му. Който не намери човек, умира - Свидригайлов.
Роля изигра и Порфирий, което означава „пурпурен“. Името не е в най-висока степен случайно за човек, който ще измъчва Расколников „И като Го съблекоха, те му облякоха пурпурна дреха; и като изтъкаха трънен венец, го сложиха на главата Му...“ това се свързва със сцената, когато Порфирий се опита да избие признание от Разколников: Родион се изчервява, докато говори, главата започва да го боли. И също така Достоевски многократно използва глагола "клук" по отношение на Порфирий. Тази дума е много странна, когато се използва за следовател, но този глагол показва, че Порфирий се втурва с Расколников като пиле с яйце. Яйцето е древен символ на възкресението за нов живот, който следователят пророкува на героя. Той също така сравнява престъпника със слънцето: „Стани слънце и ще се видиш...” Слънцето олицетворява Христос.
Народът непрекъснато се смее на Разколников, а подигравката е единственото възможно „опрощение“, включването обратно в човешкото тяло на избягала от него частица и нечестиво издигнала се над него, представяйки се за нещо свръхестествено. Но смехът на прошката изглежда на героя оскверняване на идеята му и го кара да страда.
Но страданието е „тор“, след като получи който „пъпката на Христос“ ще може да се отвори. Цветето най-накрая ще цъфти в епилога, но вече в сцената на покаянието, когато Расколников „коленичи в средата на площада, поклони се до земята и целуна тази мръсна земя с удоволствие и щастие“, смехът не го дразни, това му помага.
„От девет месеца Родион Расколников, осъден от втора категория, лежи в затвора.” Толкова време е необходимо за развитието на плода в утробата. В затвора Расколников страда девет месеца, тоест се преражда. „Изведнъж Соня се появи до него. Тя се приближи едва чуто до него и седна до него.“ Тук Соня играе ролята на Божията майка, а самият Родион се появява като Исус. Това е описание на иконата на Божията майка „Гарантът на грешниците“. Внезапният прилив на чувства у Расколников, след тези думи, е моментът на възкресението, моментът на „раждането от Духа“. Евангелието от Йоан казва: „Исус отговори и му каза: Истина, истина ти казвам...“
След изтичането на срока Расколников ще намери своето щастие, защото най-накрая ще го изтърпи. След като се разбунтува срещу Бога, той извърши престъпление, след което започна да страда, а след това се покая, следователно той е едновременно страдалец и разкайващ се престъпник.
Структура на проекта: 1.Въведение. За нашия проект. 2. Православен Достоевски. 3. Романът „Престъпление и наказание”. Соня Мармеладова и Родион Расколников са главните герои на романа. 4. Библейски думи и изрази в романа. 5. Тайните на имената. 6. Библейски числа в романа. 7. Контакт на сюжета на романа с евангелски мотиви. 8. Заключение. Заключения. 9. Приложения.
„Да четеш Достоевски е, макар и сладка, но уморителна, тежка работа; петдесет страници от неговия разказ предоставят на читателя съдържанието на петстотин страници разкази на други писатели, а освен това често и безсънна нощ на изтощителни упреци към самия себе си или ентусиазирани надежди и стремежи. От книгата на митрополит Антоний (Храповицки) "Молитвата на руската душа".
„... Содом – господине, най-грозен... хм... да...” (думите на Мармеладов) „Вие, свине! Образът на животното и неговия печат; но ела и ти!” (от думите на Мармеладов) „... да изиграеш сватба в сегашния месояд... веднага след дамата...“ (от писмо от Пулхерия Расколникова до сина й) „Трудно е да се изкачи Голгота ...” (от разсъжденията на Разколников) „... два кръста: кипарис и мед” „Тя без съмнение щеше да е от онези, които биха претърпели мъченическа смърт и със сигурност щеше да се усмихне, когато гърдите й бяха изгорени с нажежени щипки ... и през четвърти и пети век тя щеше да отиде в египетската пустиня и щеше да живее там тридесет години, ядейки корени ... ”(Свидригайлов за Дун)
Досег на сюжета на романа с библейски мотиви Икона на явяването на Исус Христос на Мария Магдалена след Възкресението „Непрекъснато четене на божествените писания (в простота на сърцето) и стоейки до техните потоци, въпреки че нямаше тълкуване, сякаш чрез корени той усвоява голяма полза." св. Йоан Златоуст
Заключение - Извън Православието е невъзможно да се осмислят творенията на писателя. - Без религия човешкият живот е безсмислен и невъзможен. - Романът показва как вярата дава възможност на човек да решава морални проблеми. - Авторът въвежда библейски думи и образи, които в романа се превръщат в символични ориентири за читателя.
