1 จาก 13

การนำเสนอในหัวข้อ:ชาวไซบีเรีย: วัฒนธรรม ประเพณี ประเพณี

สไลด์หมายเลข 1

คำอธิบายสไลด์:

สไลด์หมายเลข 2

คำอธิบายสไลด์:

ประเพณีการแต่งงาน KALYM - ราคาสำหรับเจ้าสาวซึ่งเป็นหนึ่งในประเภทของค่าตอบแทนสำหรับภรรยา ในบรรดาป่ายูกากีร์และชุกชีและชนชาติอื่นๆ ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือสุดขั้ว เดิมทีไม่มีการแต่งงานแบบกะลอม ขนาดของสินสอดและขั้นตอนการจ่ายสินสอดถูกกำหนดในระหว่างการเจรจาระหว่างการจับคู่ ส่วนใหญ่แล้วราคาเจ้าสาวจะจ่ายเป็นกวาง หม้อน้ำทองแดงหรือเหล็ก ผ้า และหนังสัตว์ ด้วยการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน สินสอดบางส่วนสามารถจ่ายเป็นเงินได้ ขนาดราคาเจ้าสาวขึ้นอยู่กับสถานะทรัพย์สินของครอบครัวเจ้าสาวและเจ้าบ่าว

สไลด์หมายเลข 3

คำอธิบายสไลด์:

ประเพณีการแต่งงาน Levirate เป็นประเพณีการแต่งงานที่หญิงม่ายมีหน้าที่หรือมีสิทธิที่จะแต่งงานกับพี่ชายของสามีที่เสียชีวิตของเธอ เป็นเรื่องธรรมดาในหมู่คนส่วนใหญ่ทางภาคเหนือ สิทธิในการเป็นภรรยาของพี่ชายที่เสียชีวิตเป็นของน้องชายและไม่ใช่ในทางกลับกัน Sororate เป็นประเพณีการแต่งงานตามที่พ่อม่ายมีหน้าที่ต้องแต่งงานกับน้องสาวหรือหลานสาวของภรรยาที่เสียชีวิตของเขา

สไลด์หมายเลข 4

คำอธิบายสไลด์:

ที่อยู่อาศัยของประชาชนถูกจำแนกตามเกณฑ์ที่แตกต่างกัน: ตามวัสดุในการผลิต - ไม้ (จากท่อนไม้กระดานเสาโค่นเสาบล็อกสับกิ่งไม้) เปลือกไม้ (เปลือกไม้เบิร์ชและจากเปลือกของต้นไม้อื่น ๆ - โก้เก๋ เฟอร์, ต้นสนชนิดหนึ่ง) รู้สึกจากกระดูกของสัตว์ทะเลดินอะโดบีมีผนังหวายและหุ้มด้วยหนังกวางด้วย สัมพันธ์กับระดับพื้นดิน - เหนือพื้นดิน, ใต้ดิน (กึ่งดังสนั่นและดังสนั่น) และเสาเข็ม; ตามเค้าโครง - สี่เหลี่ยม, กลมและเหลี่ยม; มีรูปร่าง - ทรงกรวย, หน้าจั่ว, แหลมเดียว, ทรงกลม, ครึ่งทรงกลม, เสี้ยมและเสี้ยมที่ถูกตัดทอน; โดยการออกแบบ - กรอบ (ทำจากเสาแนวตั้งหรือเอียงหุ้มด้วยหนังเปลือกไม้สักหลาด)

สไลด์หมายเลข 5

คำอธิบายสไลด์:

สไลด์หมายเลข 6

คำอธิบายสไลด์:

Evens ติดตามเวลาในอดีตอย่างไร สิงหาคม - กันยายน MONTELSE (ฤดูใบไม้ร่วง) ตุลาคม - พฤศจิกายน BOLANI (ปลายฤดูใบไม้ร่วง) ธันวาคม - มกราคม TUGENI (ฤดูหนาว) กุมภาพันธ์ - มีนาคม NELKYSNEN (ต้นฤดูใบไม้ผลิ) เมษายน - พฤษภาคม NELKY (ฤดูใบไม้ผลิ) มิถุนายน - NEGNI (ต้นฤดูร้อน) กรกฎาคม - DYUGANI (ฤดูร้อน) BEGINNING OF THE YEAR กันยายน - oichiri unmy (แปลว่า ยกหลังมือ) ตุลาคม - oychiri bilen (ตัวอักษร: ข้อมือที่เพิ่มขึ้น) พฤศจิกายน - oychiri echen (แปลตามตัวอักษร: ข้อศอกขึ้น) ธันวาคม - oychiri mir (ตัวอักษร: ไหล่ขึ้น) มกราคม - Tugeni Hee - มงกุฎแห่งฤดูหนาว (ตัวอักษร; มงกุฎศีรษะ)

สไลด์หมายเลข 7

คำอธิบายสไลด์:

ในอดีต Evens ติดตามเวลาได้อย่างไร จากนั้นการนับของเดือนก็ไปที่มือซ้ายและเดินไปตามนั้นตามลำดับจากมากไปน้อย: กุมภาพันธ์ - evri mir (ตัวอักษร: ไหล่จากมากไปน้อย) มีนาคม - evri echen (ตัวอักษร: ข้อศอกจากมากไปน้อย) เมษายน - evri bilen (ตัวอักษร: ข้อมือจากมากไปน้อย) พฤษภาคม - evri unma (ตัวอักษร: จากมากไปน้อยหลังมือ) มิถุนายน - evri chon (ตัวอักษร: กำปั้นจากมากไปน้อย) กรกฎาคม - dugani heen (ตัวอักษร: ด้านบนของฤดูร้อน) สิงหาคม - oychiri chor (ตัวอักษร : กำปั้นขึ้น)

สไลด์หมายเลข 8

คำอธิบายสไลด์:

ลัทธิแห่งไฟ ไฟซึ่งเป็นศาลเจ้าหลักของครอบครัว ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในพิธีกรรมของครอบครัว พวกเขาพยายามดูแลรักษาบ้านอย่างต่อเนื่อง ในระหว่างการอพยพ ครอบครัว Evenks พาเขาสวมหมวกกะลา กฎเกณฑ์การจัดการไฟได้รับการสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น ไฟแห่งเตาได้รับการปกป้องจากการดูหมิ่นห้ามมิให้ทิ้งขยะหรือโคนต้นสนลงไป (“ เพื่อไม่ให้น้ำมันดินปิดตาคุณยายของฉัน” - Evenks) สัมผัสไฟด้วยของมีคมหรือเทน้ำ เข้าไปในนั้น ความเลื่อมใสในไฟยังขยายไปถึงวัตถุที่มีการสัมผัสกับไฟเป็นเวลานาน

สไลด์หมายเลข 9

คำอธิบายสไลด์:

แม้แต่สัญญาณพื้นบ้าน 1. คุณไม่สามารถเดินบนไฟได้ 2. ไฟแห่งไฟไม่สามารถแทงหรือตัดด้วยของมีคมได้ ถ้าคุณไม่สังเกตและขัดแย้งกับสัญญาณเหล่านี้ ไฟก็จะสูญเสียพลังแห่งวิญญาณของมัน 3. คุณไม่สามารถทิ้งเสื้อผ้าและสิ่งของเก่าๆ ลงบนพื้นได้ แต่คุณต้องทำลายสิ่งของด้วยการเผามัน หากคุณไม่ปฏิบัติตามกฎเหล่านี้คน ๆ หนึ่งจะได้ยินเสียงร้องไห้ของสิ่งของและเสื้อผ้าของเขาอยู่เสมอ 4. หากคุณนำไข่จากนกกระทา ห่าน และเป็ดจากรัง อย่าลืมทิ้งไข่ไว้สองสามฟองในรัง 5. ไม่ควรทิ้งซากของที่ริบไว้ในที่ที่คุณเดินและอาศัยอยู่ 6. ในครอบครัวคุณไม่ควรสาบานและโต้เถียงบ่อย ๆ เพราะไฟในเตาของคุณอาจขุ่นเคืองและคุณจะไม่มีความสุข

สไลด์หมายเลข 10

คำอธิบายสไลด์:

แม้แต่สัญญาณพื้นบ้าน 7. การกระทำที่ไม่ดีในชีวิตของคุณถือเป็นบาปที่ใหญ่ที่สุด การกระทำนี้อาจส่งผลต่อชะตากรรมของบุตรหลานของคุณได้ 8. อย่าพูดเสียงดังมากเกินไป ไม่เช่นนั้นลิ้นของคุณจะเกิดแคลลัส 9. อย่าหัวเราะโดยไม่มีเหตุผล ไม่เช่นนั้น คุณจะร้องไห้ในตอนเย็น 10. มองตัวเองก่อนแล้วค่อยตัดสินคนอื่น 11. ไม่ว่าคุณจะอยู่ที่ไหน ไม่ว่าคุณจะอยู่ที่ไหน คุณไม่สามารถพูดไม่ดีเกี่ยวกับสภาพอากาศได้ เนื่องจากดินแดนที่คุณอาศัยอยู่อาจโกรธเคือง 12. หลังจากตัดผมและเล็บแล้วอย่าทิ้งมันไปไหน ไม่เช่นนั้น เมื่อตายแล้วคุณจะต้องเดินไปรอบๆ ด้วยความหวังว่าจะได้พบมัน 13. คุณไม่สามารถโกรธและเกลียดผู้อื่นโดยไม่มีเหตุผลได้ นี่ถือเป็นบาปในวัยชราและอาจส่งผลให้เกิดความเหงาได้

สไลด์หมายเลข 11

คำอธิบายสไลด์:

การแต่งกาย เสื้อผ้าของชาวภาคเหนือถูกปรับให้เข้ากับสภาพภูมิอากาศและวิถีชีวิตในท้องถิ่น สำหรับการผลิตนั้นใช้วัสดุในท้องถิ่น: หนังกวาง แมวน้ำ สัตว์ป่า สุนัข นก (ลูน หงส์ เป็ด) หนังปลา และในหมู่ยาคุตก็มีหนังวัวและม้าด้วย Rovduga ซึ่งเป็นหนังกลับที่ทำจากหนังกวางหรือกวางเอลก์ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลาย พวกเขาหุ้มเสื้อผ้าด้วยขนกระรอก สุนัขจิ้งจอก สุนัขจิ้งจอกอาร์กติก กระต่าย แมวป่าชนิดหนึ่ง ยาคุตใช้บีเว่อร์ และกลุ่มชอร์ใช้ขนแกะ หนังของกวางเรนเดียร์ในประเทศและป่าซึ่งถูกล่าในไทกาและทุนดรามีบทบาทสำคัญอย่างยิ่ง ในฤดูหนาว พวกเขาสวมเสื้อผ้าสองชั้นหรือชั้นเดียวที่ทำจากหนังกวาง ซึ่งไม่ค่อยบ่อยนักที่เป็นหนังสุนัข ในฤดูร้อน พวกเขาสวมเสื้อผ้า- เสื้อโค้ทขนสัตว์ฤดูหนาว เสื้อคลุมกันหนาว มาลิตซา รวมถึงเสื้อผ้าที่ทำจากโรดูกาและผ้า

สไลด์หมายเลข 12

คำอธิบายสไลด์:

สไลด์หมายเลข 13

คำอธิบายสไลด์:

คำอธิบายการนำเสนอเป็นรายสไลด์:

1 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

การนำเสนอในหัวข้อ: “วัฒนธรรมและประเพณีของชนชาติไซบีเรีย” ผู้แต่งผลงาน: Zabelnikova L.V. ครูประจำชั้นของศูนย์การศึกษา Bolokhov หมายเลข 1 โทรศัพท์ติดต่อ: 8-903-421-81-01 ปีการศึกษา 2558-2559

2 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ไม่มีอะไรที่รวบรวมผู้คนไว้ด้วยกันเหมือนประเพณี ความสอดคล้องทางวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับพวกเขา ยิ่งประเพณีมีมากขึ้น ผู้คนก็จะยิ่งร่ำรวยทางจิตวิญญาณมากขึ้น ความภาคภูมิใจของชาติและศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ก็จะยิ่งสูงขึ้น จี.เอ็น.วอลคอฟ

3 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อวิจัย โลกสมัยใหม่เผชิญกับกระบวนการโลกาภิวัตน์มากขึ้น ซึ่งหมายความว่าคุณลักษณะและความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมประจำชาติกำลังถูกลบออกไป วัฒนธรรมประจำชาติที่มีเอกลักษณ์หลายแห่งกำลังจะสูญพันธุ์ ปัญหาในการอนุรักษ์พืชผลเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน

4 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

วัตถุประสงค์ของการศึกษา ศึกษาวัฒนธรรมดั้งเดิมและชีวิตของ Buryats วัตถุประสงค์การวิจัย: 1. เพื่อติดตามประวัติศาสตร์ของชนชาติรัสเซีย 2. แนะนำเด็กให้รู้จักกับระบบคุณค่าทางวัฒนธรรมของชาว Buryat: สู่วัฒนธรรมและศิลปะของชาติ 3. เพื่อปลูกฝังความเคารพ ความเข้าใจ และความอดทนต่อผู้คนของประเทศและสัญชาติอื่นที่อาศัยอยู่ในรัสเซีย 4. เพื่อปลูกฝังให้คนรุ่นใหม่มีความรู้สึกเป็นสากลและมีความอดทน 5. จัดทำแบบสำรวจความคิดเห็นในหมู่นักศึกษา

5 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

Buryats เป็นชนพื้นเมืองที่ใหญ่ที่สุดในไซบีเรีย โดยมีจำนวนเกือบครึ่งล้าน พวกเขาอาศัยอยู่ทางตอนใต้สุดของไซบีเรีย - ในภูมิภาค Buryatia, Irkutsk และ Chita การวิจัยทางโบราณคดีได้พิสูจน์แล้วว่าร่องรอยที่เก่าแก่ที่สุดของการมีอยู่ของมนุษย์ในดินแดนของภูมิภาคไบคาลและทรานไบคาเลียมีอายุย้อนกลับไปถึงจุดสิ้นสุดของยุคน้ำแข็ง - จนถึงช่วงปลายของยุคหินเก่า (ยุคหินเก่า) เช่น เมื่อวัฒนธรรมของคนเริ่มพัฒนา โครงสร้างทางกายภาพของพวกเขาก็ไม่แตกต่างไปจากสมัยใหม่มากนัก

6 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

หน่วยทางสังคมและเศรษฐกิจหลักของชุมชนคือครอบครัวปิตาธิปไตยขนาดใหญ่ซึ่งเป็นตัวแทนของกลุ่มเศรษฐกิจและสังคมกลุ่มเดียว พ่อถือเป็นหัวหน้าครอบครัวมาโดยตลอด สำหรับสมาชิกทุกคนในครอบครัว เจตจำนงและความปรารถนาของเขาเป็นไปตามกฎหมาย แม้แต่ลูกชายคนโตก็ไม่กล้าคัดค้านเขา คำสั่งหลักของการศึกษาด้านศีลธรรมคือการปลูกฝังให้เด็ก ๆ เชื่อฟังผู้อาวุโสด้วยความเคารพ มารดาในครอบครัวได้รับความเคารพและให้เกียรติอย่างสูงจากลูกๆ การไม่เชื่อฟังและการไม่เคารพต่อเธอถือเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิง

7 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ที่อยู่อาศัยดั้งเดิมของ Buryats คือกระโจม กระโจมทรงกลมเป็นตัวอย่างที่อยู่อาศัยดั้งเดิมที่เป็นที่ยอมรับในอดีต เหมาะอย่างยิ่งสำหรับวิถีชีวิตเร่ร่อน หนึ่งในคุณสมบัติที่สำคัญของกระโจมคือการจัดระเบียบพื้นที่ภายในอย่างมีเหตุผลและสะดวก ส่วนสำคัญของกระโจมคือประตู และโดยเฉพาะธรณีประตู ประตูแยกกระโจมออกจากพื้นที่โดยรอบที่ยังไม่ได้รับการพัฒนาซึ่งเป็นพื้นที่ "ป่า"; ประตูคือเส้นแบ่งระหว่างโลกภายนอกและภายใน โลกที่เชี่ยวชาญและที่ยังไม่เชี่ยวชาญ การข้ามพรมแดนนี้ทั้งในทิศทางเดียวและอีกทิศทางหนึ่งนั้นสัมพันธ์กับการปฏิบัติตามกฎหลายข้อที่กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของมารยาทพื้นบ้าน

8 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

เมื่อเข้าสู่กระโจม Buryat คุณต้องไม่เหยียบธรณีประตูซึ่งถือว่าไม่สุภาพ ในสมัยก่อนแขกที่จงใจเหยียบธรณีประตูถือเป็นศัตรูโดยประกาศเจตนาร้ายต่อเจ้าของ คุณไม่สามารถเข้าไปในกระโจมโดยมีภาระใดๆ เชื่อกันว่าผู้ที่ทำเช่นนี้มีนิสัยไม่ดีเหมือนขโมยโจร

สไลด์ 9

คำอธิบายสไลด์:

เครื่องแต่งกายประจำชาติ Buryat เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมที่มีอายุหลายศตวรรษของชาว Buryat มันสะท้อนถึงวัฒนธรรม สุนทรียศาสตร์ ความภาคภูมิใจ และจิตวิญญาณ เสื้อผ้าประจำชาติประกอบด้วย degel - caftan ชนิดหนึ่งที่ทำจากหนังแกะแต่งตัวซึ่งมีการตัดเย็บเป็นรูปสามเหลี่ยมที่ด้านบนของหน้าอกขลิบและแขนเสื้อจับมือแน่นด้วยขนซึ่งบางครั้งก็มีค่ามาก

10 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

รองเท้า รองเท้า - ในฤดูหนาว รองเท้าบูทสูงที่ทำจากหนังตีนลูก หรือรองเท้าบูทหัวแหลม ในฤดูร้อนพวกเขาสวมรองเท้าที่ถักจากขนม้าพร้อมพื้นรองเท้าหนัง เครื่องประดับศีรษะ ชายและหญิงสวมหมวกทรงกลม ปีกหมวกเล็ก และมีพู่สีแดง (zalaa) ที่ด้านบน รายละเอียดทั้งหมดและสีของผ้าโพกศีรษะมีสัญลักษณ์และความหมายในตัวเอง ยอดแหลมของหมวกเป็นสัญลักษณ์ของความเจริญรุ่งเรืองและความเป็นอยู่ที่ดี

11 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ทุกปีในประเทศของเราจะมีการจัดวันหยุดประจำชาติตามประเพณีของ Buryats - Sagaalgan - การมาถึงของพระจันทร์สีขาว ในชีวิตประจำวัน การเตรียมตัวสำหรับปีใหม่เริ่มต้นมานานแล้วก่อนที่จะเริ่มด้วยการเตรียมอาหารประจำชาติ ความเป็นระเบียบเรียบร้อยและความสะอาดในบ้าน การซื้อของใหม่ และของขวัญมากมายสำหรับญาติและเพื่อนทุกคน

12 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

Surkharban - วันหยุด - พิธีกรรมแห่งการเคารพโลก - เกิดขึ้นในช่วงฤดูร้อนและถือเป็นวันหยุดที่สำคัญที่สุดอันดับสองของปีในหมู่ Buryats รวมถึงการยิงธนู มวยปล้ำ Buryat และการแข่งม้า

สไลด์ 13

คำอธิบายสไลด์:

วัฒนธรรมที่น่าสนใจที่สุดอย่างหนึ่งของ Buryatia คือวัฒนธรรมของชาวพื้นเมือง - Buryats วัฒนธรรมอันกว้างใหญ่เป็นของพุทธศาสนาและประเพณีทางพุทธศาสนาที่นำมาสู่ Buryatia จากทิเบตและมองโกเลีย วัฒนธรรมของชาวรัสเซียใน Buryatia ยังคงรักษาลักษณะดั้งเดิมเอาไว้ ต้องขอบคุณกลุ่ม Semeis (ผู้เชื่อเก่า) ซึ่งเป็นกลุ่มตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของประชากรรัสเซียกลุ่มหนึ่ง ภาษาของชาว Buryat ซึ่งได้รับอิทธิพลจากภาษาอื่น ๆ ก็ไม่สูญเสียโครงสร้างของมันไป ปัจจุบันเป็นภาษาประจำชาติที่สองของสาธารณรัฐ วัฒนธรรมของชาว Buryat ค่อยๆ เป็นที่รู้จักในรัสเซียและในประเทศอื่นๆ

สไลด์ 14

คำอธิบายสไลด์:

ดนตรีพื้นบ้าน บทเพลง การเต้นรำ และการร้องคอก็น่าสนใจมากเช่นกัน การเต้นรำแบบวงกลม Buryat ที่มีชื่อเสียง Yokhor เต้นรำอย่างเพลิดเพลินโดยผู้คนจากหลากหลายเชื้อชาติ เนื่องจากมีแรงจูงใจที่เป็นสากลของมิตรภาพ ความรัก ความสามัคคี และความสนุกสนานทั่วไป Yokhor เป็นการเต้นรำแบบวงกลม Buryat โบราณพร้อมบทสวด ชนเผ่าโยฮอร์แต่ละเผ่ามีลักษณะเฉพาะของตนเอง คนมองโกเลียที่เหลือไม่มีการเต้นรำแบบนี้

15 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ศาสนามีบทบาทสำคัญในชีวิตของชาวรัสเซีย ศาสนาคริสต์ ศาสนาอิสลาม ศาสนายิว และศาสนาพุทธแพร่หลายในประเทศของเราเป็นพิเศษ

16 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

เกษตรกรรมเร่ร่อนยังกำหนดลักษณะของอาหารด้วย เนื้อสัตว์และผลิตภัณฑ์จากนมหลายชนิดเป็นพื้นฐานของอาหาร Buryat ควรเน้นย้ำว่าเนื้อสัตว์โดยเฉพาะผลิตภัณฑ์จากนมมีต้นกำเนิดมาแต่โบราณและมีความหลากหลายมาก อาหารประเภทเนื้อสัตว์ครอบครองสถานที่สำคัญอย่างยิ่งในอาหารของชาว Buryats เนื้อม้าถือเป็นเนื้อที่น่าพึงพอใจและรสชาติดีที่สุดรองลงมาคือเนื้อแกะ

สไลด์ 17

คำอธิบายสไลด์:

ชาว Buryats มีความเคารพต่อเหล็กและสิ่งของที่ทำจากเหล็ก เชื่อกันว่าหากเอาขวานหรือมีดวางไว้ใกล้คนป่วยหรือคนหลับอยู่ สิ่งเหล่านี้จะเป็นเครื่องรางที่ดีที่สุดในการต่อสู้กับพลังชั่วร้าย ในบรรดางานฝีมือนั้นควรสังเกตการตีเหล็กเป็นอันดับแรก อาชีพของช่างตีเหล็กนั้นมีกรรมพันธุ์ ช่างตีเหล็กทำเครื่องมือล่าสัตว์ อุปกรณ์ทางทหาร (หัวธนู มีด หอก ขวาน หมวกเกราะ) ของใช้ในครัวเรือนและเครื่องมือโดยเฉพาะหม้อปรุงอาหาร มีด ขวาน ฯลฯ นอกจากช่างตีเหล็กและช่างทำอัญมณีแล้ว ยังมีช่างซ่อม ช่างอานม้า ช่างกลึง ช่างทำรองเท้า และช่างอานม้าด้วย

18 สไลด์

ในสภาพปัจจุบัน วัฒนธรรมพื้นบ้านดั้งเดิมกำลังหายไป ข้อเท็จจริงนี้ทำให้มีความสนใจในการศึกษาเพิ่มขึ้น ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา สหภาพแรงงานเชิงสร้างสรรค์และวิทยาศาสตร์ได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อศึกษาแง่มุมต่างๆ ของชีวิตผู้คน วงดนตรีพื้นบ้านและคณะนักร้องประสานเสียงพื้นบ้านจำลองพิธีกรรม เพลง การเต้นรำ และศิลปะพื้นบ้านประเภทอื่นๆ บนเวที การเติมเต็มข้อมูลใหม่เกี่ยวกับพิธีกรรม พิธีกรรม เพลง การเต้นรำจะช่วยเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมพื้นบ้านของรัสเซียอย่างมาก พิธีกรรมในวัฒนธรรมพื้นบ้านถือเป็นชั้นที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ นี่คือความเกี่ยวข้องของการศึกษาประเพณีพิธีกรรมของประชากรรัสเซีย

ในการวิจัยของฉัน ฉันจะพยายามเรียนรู้เกี่ยวกับวันหยุดตามปฏิทินดั้งเดิมและพิธีกรรมครอบครัวของประชากรรัสเซีย คุณลักษณะของการนำไปใช้ ต้นกำเนิด และการดำรงอยู่ มีสิ่งพิมพ์ไม่กี่เรื่องเกี่ยวกับประเพณีพิธีกรรมของชาวไซบีเรีย แต่ฉันอยากจะเรียนรู้เกี่ยวกับพวกเขาโดยตรง เพราะในไม่ช้าสิ่งนี้จะเป็นไปไม่ได้เพราะมีคนน้อยมากที่จะพูดคุยเกี่ยวกับพวกเขา

วัตถุประสงค์ของงาน: เพื่อศึกษาลักษณะเฉพาะของการเกิดขึ้นและการก่อตัวของประเพณีพิธีกรรมท้องถิ่นของประชากรไซบีเรียรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - 20 เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ จำเป็นต้องแก้ไขงานต่อไปนี้:

ศึกษาประวัติความเป็นมาของหมู่บ้านรัสเซีย

ระบุกลุ่มชาติพันธุ์และชาติพันธุ์และติดตามกระบวนการทางชาติพันธุ์ที่มีส่วนทำให้เกิดประเพณีพิธีกรรมของรัสเซีย สร้างพิธี พิธีกรรม ประเพณี วันหยุดตามปฏิทินในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - 20 ขึ้นมาใหม่

สร้างขั้นตอนและพิธีกรรมของพิธีคลอดบุตร-รับบัพติศมา งานแต่งงาน และพิธีศพ-อนุสรณ์สถานซึ่งมีอยู่ในหมู่ผู้ชราและผู้ตั้งถิ่นฐานในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - 20 ระบุคุณลักษณะของการหลอมรวม (การเปลี่ยนแปลง การบูรณาการ) ของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ต่างๆ ในรูปแบบพิธีกรรมท้องถิ่น ระบุลักษณะเฉพาะของประเพณีเพลงท้องถิ่น

วัตถุประสงค์ของการศึกษา - ผู้เฒ่าชาวรัสเซียและผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่ในช่วงปลายศตวรรษที่ XIX - XX และประเพณีพิธีกรรมที่เป็นที่ยอมรับ

หัวข้อของการศึกษาคือ วันหยุดตามปฏิทิน พิธีกรรมของครอบครัว ประเพณี และพิธีกรรมที่มีการพัฒนามานานกว่าสามศตวรรษบนพื้นฐานของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ต่างๆ กรอบการทำงานตามลำดับเวลาจัดทำและกำหนดโดยแหล่งที่มา (วัสดุภาคสนาม ข้อมูลเอกสารสำคัญ รายงานทางสถิติ บทความ) ที่ระบุช่วงเวลานี้ - ปลายศตวรรษที่ 19 - 20 ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 กระบวนการสร้างประชากรรัสเซียในไซบีเรียกำลังเสร็จสิ้น ประชากรรัสเซียประกอบด้วยผู้จับเวลาเก่าและผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่ ผู้ตั้งถิ่นฐานได้ก่อตั้งหมู่บ้านและเมืองใหม่มากมาย กระบวนการสร้างประเพณีพิธีกรรมท้องถิ่นเริ่มขึ้น กระบวนการทำลายล้างประเพณีพื้นบ้านเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการรวมกลุ่ม การทำลายฐานรากแบบดั้งเดิมอย่างแข็งขันเกิดขึ้นเนื่องจากการรวมตัวกันของหมู่บ้านในช่วงทศวรรษที่ 60-70 ของศตวรรษที่ 20 และการทำลายหมู่บ้านเล็ก ๆ กรอบอาณาเขต

ให้เราพิจารณาประวัติศาสตร์ของประเพณีพิธีกรรมรัสเซีย ให้เราเน้นการศึกษาการบันทึกก่อนการปฏิวัติโดยนักคติชนวิทยาและการศึกษาสมัยใหม่

พิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิมเป็นรูปแบบหนึ่งของการกระทำเชิงสัญลักษณ์ มันเกี่ยวข้องกับทัศนคติของกลุ่มคนต่อวัตถุศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งแสดงออกผ่านท่าทาง การเคลื่อนไหว ฯลฯ มันทำหน้าที่ในการรวมประเพณีและทำซ้ำโครงสร้างลัทธิโบราณ

ประเพณีเป็นรูปแบบหนึ่งของพฤติกรรมที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมการปฏิบัติของบุคคลหรือกฎเกณฑ์พฤติกรรมที่กำหนดไว้ในชุมชนชาติพันธุ์ที่กำหนด

ในขั้นตอนของการรวบรวมวัสดุ เราใช้วิธีการที่พัฒนาโดยกลุ่มชาติพันธุ์วิทยาภาคสนาม นิทานพื้นบ้าน ชาติพันธุ์วิทยาดนตรี และจดบันทึกตามแบบสอบถามและการสนทนากับผู้ให้ข้อมูล

ปฏิทินและประเพณีพิธีกรรมของไซบีเรียนรัสเซีย

ในวัฒนธรรมดั้งเดิมของบุคคลใด ๆ นักวิทยาศาสตร์แยกแยะปรากฏการณ์สองกลุ่ม วัฒนธรรมทางวัตถุนำเสนอในรูปแบบวัตถุและวัตถุประสงค์ - ได้แก่ เครื่องมือ การตั้งถิ่นฐาน บ้าน เสื้อผ้าและเครื่องประดับ อาหาร เครื่องใช้ในครัวเรือน คุณสามารถรับแนวคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้จากคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ อาคารที่ได้รับการอนุรักษ์ ภาพวาด และภาพถ่าย - วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณคือความรู้พื้นบ้าน ศาสนา ศิลปะพื้นบ้าน และแนวคิดเกี่ยวกับโลกที่พัฒนาโดยกลุ่มชาติพันธุ์ ทัศนคติของผู้คนต่อธรรมชาติและต่อกันอันเกิดจากแนวคิดเหล่านี้ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณแสดงออกมาอย่างเต็มที่ที่สุดในคำพูดและลายลักษณ์อักษร ในชีวิตประจำวันและในเทศกาล เราค้นพบสิ่งนี้โดยดูจากบันทึกและคำอธิบายที่รวบรวมโดยนักชาติพันธุ์วิทยา นักคติชนวิทยา และนักเดินทางในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ผ่านมา - ต้นศตวรรษนี้ ในเวลานี้เองที่มีการอธิบายวัฒนธรรมของชาวไซบีเรียมากที่สุดและมีรายละเอียดมากกว่าแหล่งที่มาของครั้งก่อน แต่วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้คนนั้นมั่นคงมากเปลี่ยนแปลงอย่างช้าๆ ดังนั้นคำอธิบายในเวลาต่อมาจึงวาดภาพคล้ายกับที่พบในศตวรรษที่ 18 - 19 เป็นเวลานานที่ชีวิตของบรรพบุรุษและปู่ศีลธรรมและประเพณีของพวกเขาถูกชาวนามองว่าเป็นแบบอย่างที่เถียงไม่ได้ ปฏิทินพื้นบ้านที่พวกเขาอาศัยอยู่มีบทบาทสำคัญในชีวิตประจำวันของชาวไซบีเรียฉันอยากจะดูรายละเอียดเพิ่มเติม

ปฏิทินพื้นบ้านไซบีเรีย

ปฏิทินพื้นบ้านหมายถึงแนวคิดเกี่ยวกับเวลาที่ยอมรับในสังคมดั้งเดิมวิธีการคำนวณและจัดระเบียบ ปฏิทินพื้นบ้านของรัสเซีย - ปฏิทินเดือน - มีต้นกำเนิดในสมัยโบราณในหมู่เกษตรกรนอกรีตจากนั้นก็อยู่ภายใต้ลำดับเหตุการณ์ของคริสเตียนและในศตวรรษที่ 18 - 19 ดูดซับองค์ประกอบบางอย่างจากปฏิทินของรัฐอย่างเป็นทางการ

ในภูมิภาคที่มีเอกลักษณ์อย่างไซบีเรีย ปฏิทินพื้นบ้านมีลักษณะเป็นของตัวเองและกำหนดรูปแบบพฤติกรรมของผู้คนที่มั่นคงซึ่งสัมพันธ์กับช่วงเวลาต่างๆ ในเวลา ประเพณีและพิธีกรรมตามปฏิทินของชาวไซบีเรียรัสเซียได้รับการศึกษาในศตวรรษที่ 19 อาจารย์ F.K. Zobnin เจ้าหน้าที่ P.A. Gorodtsov นักปฐพีวิทยา N.L. Skalozubov (ทั้งสามคนในจังหวัด Tobolsk) รวมถึงชาวจังหวัด Irkutsk G.S. Vinogradov ซึ่งต่อมากลายเป็นนักชาติพันธุ์วิทยาที่มีชื่อเสียงในบ้านเกิดของเขา

แต่การศึกษาที่ละเอียดและเจาะลึกที่สุดทิ้งไว้โดย Aleksey Alekseevich Makarenko (i860 - 1942) ในฐานะประชานิยมที่ถูกเนรเทศ Makarenko อาศัยอยู่ในหมู่ชาวนาในจังหวัด Yenisei เป็นเวลา 13 ปีซึ่งเขาได้สังเกตการณ์ทุกวันจากนั้นเมื่อได้เป็นนักวิจัยแล้วจึงมาที่ไซบีเรียครั้งแล้วครั้งเล่าเพื่อเติมเต็มและชี้แจงวัสดุที่เก็บรวบรวม หนังสือ "The Siberian Folk Calendar" ของ Makarenko ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1913 และได้รับรางวัลทางวิทยาศาสตร์ระดับสูงสามรางวัล

ปฏิทินพื้นบ้านมีพื้นฐานทางการเกษตร ตลอดทั้งปีสำหรับชาวนาแบ่งออกเป็นช่วงเวลาของการทำงานเกษตรบางอย่าง จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของงานไม่ได้กำหนดไว้เป็นเดือนหรือวันที่ (ชาวนามีความคิดที่คลุมเครือเกี่ยวกับพวกเขา) แต่เป็นเหตุการณ์สำคัญของปฏิทินคริสตจักร - ปฎิทิน. ในปฏิทินออร์โธดอกซ์ ทุกวันของปีจะถูกทำเครื่องหมายด้วยวันหยุดของโบสถ์ ซึ่งเป็นความทรงจำของเหตุการณ์บางอย่างหรือนักบุญ วิสุทธิชนถูกนำมาใช้อย่างต่อเนื่องในโบสถ์ประจำตำบล (ระหว่างพิธี) พวกเขายังมีอยู่ในบ้านของชาวบ้านที่รู้หนังสือด้วย เป็นการสะดวกที่จะใช้วันที่ของคริสตจักรเป็น "ปมแห่งความทรงจำ"

การหว่านเมล็ดฤดูใบไม้ผลิครั้งแรกควรเริ่มเมื่อใด? ในวันแห่งการรำลึกถึงศาสดาเยเรมีย์ (ในภาษารัสเซีย Eremey) วันนี้วันที่ 14 พฤษภาคม ตามปฏิทินไซบีเรีย เรียกว่า "เอเรมีย์ - ผู้ควบคุม" A. A. Makarenko กล่าวว่า: “บนพื้นที่เพาะปลูก ผู้หว่านจะเทียมม้าเข้ากับคราดก่อน วางม้า “นักพรวนดิน” (เด็กชายผู้ควบคุมม้า) ไว้บน “แนวหน้า” ใส่ “น้ำอสุจิ” ลงใน ตะกร้าห้อยอยู่บนสายสะพาย และก่อนที่จะโยนกำมือแรกลงใน “ดินทำกิน” อย่าลืมอธิษฐาน “ไปทางทิศตะวันออก” วันนี้มาพร้อมกับงานเลี้ยงอาหารค่ำของครอบครัว การดื่มชา และการสวดมนต์ร่วมกัน

เมื่อไหร่คุณจะสามารถไถสวนและเริ่มย้ายต้นกล้าแตงกวาลงบนเตียงได้? ในวันพลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Isidore (Sidora-Borage - 27 พฤษภาคม) งานภาคสนามทั้งหมดจะต้องแล้วเสร็จภายในวันใด? สำหรับงานฉลองการวิงวอนของพระแม่มารีย์ (14 ตุลาคม) ในเวลานี้ มีการตั้งถิ่นฐานกับคนเลี้ยงแกะและคนงานรับจ้างในหมู่บ้านและเหมืองทองคำ สำหรับนักล่า Pokrov เป็นเหตุการณ์สำคัญ: การล่าหมีหยุดลง (เขาไปที่ถ้ำของเขาแล้ว) ถึงเวลาล่ากระรอกและเซเบิลแล้ว เด็กหญิงวัยแต่งงานกำลังรอผู้จับคู่: “ คุณพ่อโปครอฟปกคลุมพื้นด้วยหิมะ” แม้ในสมัยของเราผู้คนพยายามที่จะปฏิบัติตามประเพณีเหล่านี้ แต่แน่นอนว่ามีจุดหายไปหลายจุด

ปฏิทินพื้นบ้านประกอบด้วยหลายวันพร้อมชื่อและความหมายเชิงสัญลักษณ์ Aksinya - วันครึ่งฤดูหนาว - วันที่ฤดูหนาวกลายเป็นความอบอุ่นซึ่งเป็นสิ่งสำคัญที่ต้องรู้เมื่อกินอาหารสำหรับปศุสัตว์ ฤดูใบไม้ผลิ Yegor - ถึงเวลาจ้างคนเลี้ยงแกะ ปล่อยปศุสัตว์ลงทุ่ง เริ่มเดินเรือ ทำนายการเก็บเกี่ยวสมุนไพร วันของ Ilyin เป็นเวลาที่ดีที่สุดสำหรับการทำหญ้าแห้งให้เสร็จในบางแห่ง - จุดเริ่มต้นของการหว่านข้าวไรย์ในฤดูหนาว คุณสามารถลองแตงกวาตัวแรกจากสวน ฯลฯ

ในทำนองเดียวกัน ในจิตสำนึกและพฤติกรรมของชาวนา กิจกรรมที่ไม่ก่อให้เกิดผลซึ่งโดยพื้นฐานแล้วคือเหตุการณ์ในท้องถิ่นทั้งหมดนั้นเชื่อมโยงกับเวลา A. A. Makarenko ระบุกลุ่มวันที่เกี่ยวข้องกับการแพทย์แผนโบราณและสัตวแพทยศาสตร์ โดยมีการทำนายดวงชะตาและการแต่งกาย โดยมีข้อกังวลเป็นพิเศษสำหรับผู้หญิง การต้มเบียร์โฮมเมด กับขบวนแห่ทางศาสนา และอื่นๆ มากถึง 32 วันถือเป็น “วันเยาวชน” คนหนุ่มสาวบอกโชคชะตาเกี่ยวกับ Epiphany และ Semik ในสมัยของ Saints Agrafena, Andrew, Vasily และ Philip พวกเขารวมตัวกันเพื่องานปาร์ตี้ - ด้วยงานฝีมือหรือ "ของเล่น" - ในวันปีใหม่ในตอนเย็นศักดิ์สิทธิ์และความรักในวันพระแม่มารีการนำเสนอการยกย่องความสูงส่งการหลับใหลการขอร้องพระผู้ช่วยให้รอดกลางในวันนั้น ความทรงจำของ Innocent of Irkutsk ฯลฯ

ปฏิทินพื้นบ้านประกอบด้วยสัญญาณ สุภาษิต และประเพณีปากเปล่าในท้องถิ่นจำนวนมากที่อุทิศให้กับกิจกรรมและวันที่ในปฏิทิน นี่เป็นเพียงส่วนเล็ก ๆ ของสัญญาณฤดูใบไม้ผลิที่บันทึกไว้ในไซบีเรียตะวันออก: “ ถ้าน้ำในบ่อมาเร็ว (ก่อนวันเยกอร์เยฟ 6 พฤษภาคม) - ฤดูร้อนคงจะดี” “ เอโกรีมีน้ำ - มิโคลา (วันเซนต์นิโคลัส) , 22 พฤษภาคม) ด้วยหญ้า ", "ถ้าใน Evdokia (14 มีนาคม) ไก่ดื่มน้ำก็หมายถึงน้ำพุอันอบอุ่น" อย่างไรก็ตาม เมื่อเข้าใจถึงความหลอกลวงของสภาพอากาศในไซบีเรีย พวกเขาตั้งข้อสังเกตอย่างสงสัยเกี่ยวกับวันของ Evdokia: “ Dunka, Dunka ดูที่ Alyoshka สิ มันจะให้อะไร (วันของ Alekseev, 30 มีนาคม)”

ปฏิทินพื้นบ้านเป็นแบบปากเปล่า คุณลักษณะอีกประการหนึ่งคือเมื่อชาวนาตั้งชื่อวันที่ พวกเขาไม่ได้หมายถึงวันที่แน่นอนเสมอไป หากมีการกล่าวว่าเหตุการณ์ใดเกิดขึ้น “ในวันเซนต์ไมเคิล” นั่นหมายความว่าเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นช่วงก่อนและหลังวันที่ 8 พฤศจิกายน คำเหล่านี้สามารถตีความได้ว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนผ่านระหว่างฤดูใบไม้ร่วงถึงฤดูหนาว เมื่อแม่น้ำกลายเป็นน้ำแข็ง ชาวนาฆ่าปศุสัตว์เพื่อเป็นเนื้อ ฯลฯ

วันหยุดของชุมชนและครอบครัว

ชาวนาไซบีเรียร่วมเฉลิมฉลองวันหยุดของคริสตจักรร่วมกับชาวรัสเซียทุกคน ตามระดับความเคร่งขรึมและประเภทของการนมัสการ วันหยุดของออร์โธดอกซ์แบ่งออกเป็นกลุ่มใหญ่และกลุ่มเล็ก วันหยุดอันยิ่งใหญ่เกี่ยวข้องกับการถวายเกียรติแด่พระเยซู

พระคริสต์และพระมารดาของพระองค์คือพระแม่มารี ผู้เป็นบรรพบุรุษของพระองค์บนโลกนี้

ยอห์นผู้ให้บัพติศมา สาวกเปโตรและเปาโล วันหนึ่งอุทิศให้กับการแสดงความเคารพต่อตรีเอกานุภาพในภาวะ hypostases ทั้งสามของพระเจ้า พิธีศักดิ์สิทธิ์ที่อุทิศให้กับวันหยุดอันยิ่งใหญ่นั้นจัดขึ้นด้วยความเคร่งขรึมเป็นพิเศษ

อีสเตอร์ถือเป็น "วันหยุดแห่งวันหยุด ชัยชนะแห่งการเฉลิมฉลอง" ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งการรำลึกถึง "การฟื้นคืนพระชนม์อย่างอัศจรรย์" ของพระเยซูคริสต์ คริสเตียนอีสเตอร์ซึ่งกินเวลาหนึ่งสัปดาห์ยังคงรักษาสัญลักษณ์นอกรีตของเทศกาลบูชาวิญญาณแห่งพืชพรรณในฤดูใบไม้ผลิหลายวัน ในวันพระคริสต์ - วันแรกของสัปดาห์อีสเตอร์ - ระหว่างพิธีคริสตจักรในช่วงเช้า ชาวนามอบไข่ไก่สีแก่นักบวช ซึ่งเป็นสัญลักษณ์โบราณของการเกิดใหม่ พวกเขาแลกเปลี่ยนกัน

วันหยุดของคริสตจักรที่ยิ่งใหญ่ รวมถึงวันอาทิตย์รายสัปดาห์และวันหยุดราชการของรัฐ (ปีใหม่ วันที่น่าจดจำของครอบครัวที่ครองราชย์) เป็นวันที่ไม่ทำงานในรัสเซีย คริสตจักรกำหนดวันหยุดให้ “ละทิ้งกิจการทางโลกและรับใช้พระเจ้าองค์เดียว” เพื่อจุดประสงค์นี้ คริสเตียนออร์โธด็อกซ์จำเป็นต้องมาโบสถ์เพื่ออธิษฐานในที่สาธารณะ สอนเรื่องความศรัทธาและการทำความดี และเมื่อออกจากโบสถ์เพื่อสวดมนต์ที่บ้าน ดูแลผู้ป่วย และปลอบโยนการไว้ทุกข์ ชาวนาเห็นพ้องกันว่าวันหยุดไม่ควรทำงาน แต่พวกเขาไม่ได้ใช้จ่ายอย่างเคร่งครัดตามที่ต้องการ และมักสนุกสนานไปกับความสนุกสนานต่างๆ

หมวดหมู่ของวันหยุดเล็ก ๆ รวมถึงวันแห่งการเชิดชูนักบุญชาวคริสเตียน อย่างไรก็ตาม ชาวไซบีเรียนับถือวิสุทธิชนบางคนเท่าเทียมกับพระเจ้า วันแห่งความทรงจำของพวกเขายังถือเป็นวันหยุดที่ "ใหญ่" และ "แย่มาก" เมื่อ "กลับใจจากบาป" นี่คือวันของ Ilyin วันเซนต์นิโคลัส วันของ Michael วันหยุดย่อยของคริสตจักรส่วนใหญ่ในปฏิทินยอดนิยมถือเป็น "วันหยุดกึ่งวันหยุด" หรือวันทำการ วันดังกล่าวเรียกว่ากึ่งวันหยุดซึ่งส่วนหนึ่งใช้ไปกับการทำงานหนักและอีกส่วนหนึ่งใช้ไปกับการพักผ่อนหรืองาน "เบา" วันอื่น ๆ มีการเฉลิมฉลองโดยกลุ่มอาชีพเท่านั้น - ชาวประมงคนเลี้ยงแกะ

ขนาดของการเฉลิมฉลองแตกต่างกันระหว่างวันหยุดประจำชาติและวันหยุดท้องถิ่น ท้องถิ่น - วัด, อุปถัมภ์, วันหยุดการประชุม - เป็นวันแห่งการเคารพต่อเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์ของประวัติศาสตร์พระคัมภีร์เพื่อเป็นเกียรติแก่การที่คริสตจักรท้องถิ่นเคยส่องสว่าง ในวันอุปถัมภ์ (วันหยุดยาวถึงหนึ่งสัปดาห์) แขกจำนวนมากจากที่อื่นมาที่หมู่บ้านที่เกี่ยวข้อง - ญาติสะใภ้คนรู้จัก เป็นเหตุผลที่ดีสำหรับการประชุมและการสื่อสาร คนหนุ่มสาวมีโอกาสที่ดีในการมองหาเจ้าสาวหรือเจ้าบ่าว

ในวันหยุด กลุ่มแขกจะเดินทางจากบ้านหนึ่งไปอีกบ้านหนึ่งและเพลิดเพลินกับอาหารมื้ออร่อย “คนทั้งโลก” ก็ดื่มเบียร์ซึ่งเตรียมเมื่อวันก่อนจากแป้งที่เก็บทีละน้อยจากทุกครอบครัวที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน บนถนนมีความบันเทิงหลากหลาย - เกมกลางแจ้ง การแข่งขัน การแข่งขันมวยปล้ำ การเปิดงานในหมู่บ้านอาจกำหนดเวลาให้ตรงกับวันดังกล่าวได้ ทั้งหมดนี้คงจะดี แต่เหตุการณ์ที่เป็นสาเหตุของการเฉลิมฉลองมักถูกลืมไป นักบวชชาวไซบีเรียบ่นว่าการเฉลิมฉลองในวันหยุดในท้องถิ่น (และที่อื่น ๆ ด้วย) บางครั้งมีรูปแบบลามกอนาจาร พร้อมด้วยการทะเลาะวิวาทและการต่อสู้ระหว่างชาวบ้านขี้เมา

ท่ามกลางวันหยุดและพิธีกรรมต่างๆ งานแต่งงานโดดเด่นด้วยความงดงาม ความซับซ้อนขององค์ประกอบ และความสำคัญต่อชะตากรรมของครอบครัว

พิธีแต่งงานของรัสเซียได้รับการพัฒนาให้เป็นงานที่น่าทึ่งและยาวนานหลายวัน โดยมีผู้เข้าร่วมและพิธีกรรมมากมาย ประกอบด้วยความมั่งคั่งทางการสร้างสรรค์จำนวนมหาศาล - บทเพลง คร่ำครวญ ประโยค คำพูด คาถา เกม และการเต้นรำ ซึ่งจัดเป็นหลายรอบ ทุกวันนี้ นักวิทยาศาสตร์ได้ตีพิมพ์หนังสือหลายเล่มที่ให้คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับองค์ประกอบของงานแต่งงานในไซบีเรียของรัสเซีย และประกอบด้วยข้อความเพลงงานแต่งงาน แต่ในทุกมุมของไซบีเรีย ประชากรกลุ่มต่างๆ ก็มีงานแต่งงานของตัวเอง ตัว อย่าง เช่น ใน ท่ามกลาง คน ยากจน ธรรมเนียม ต่อไปนี้ แพร่ออกไป: การ “หนี” ของ เจ้าสาว ไป ยัง เจ้าบ่าว จาก บ้าน บิดา มารดา ของ เธอ เกิดขึ้น เกือบ เป็น เรื่อง จริงจัง และ ต่อ จาก นั้น งาน สมรส ก็ ถูก ลด ให้ เหลือ น้อย ที่ สุด.

พิธีศีลระลึกยังอยู่ในกลุ่มวันหยุดของครอบครัวด้วย เด็กรับบัพติศมาในโบสถ์ไม่กี่วันหลังคลอด เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นตามวัดใหญ่ และหลังจากผ่านไปหลายสัปดาห์ หลายเดือน พวกเขาก็มักจะตั้งชื่อทารกนี้ตามนักบุญซึ่งวันแห่งการเคารพบูชาจะตกในอนาคตอันใกล้นี้ ชาวไซบีเรียนมีชื่อที่ชอบ เช่น อินโนเซนต์ ชื่อนี้ในรัสเซียถือเป็น "ไซบีเรีย" บางครั้งชาวนาขอให้นักบวชตั้งชื่อญาติคนหนึ่งให้ทารกซึ่งส่วนใหญ่มักจะเป็นปู่หรือย่า:“ นามสกุลจะยังคงอยู่และเด็กจะมีชีวิตยืนยาว” จากนั้นผู้คนก็เฉลิมฉลองวันรำลึกถึงนักบุญอุปถัมภ์ตลอดชีวิต สิ่งนี้เรียกว่า "การฉลองวันชื่อ" และมีเพียงไม่กี่คนที่จำวันเกิดของพวกเขาได้

หลังจากพิธีบัพติศมาของโบสถ์ ก็ถึงเวลางานเลี้ยงครอบครัว เช่นเดียวกับในงานแต่งงาน แขกจะได้รับเชิญไปที่บ้านพ่อแม่ ตัวละครกิตติมศักดิ์ในพิธีตั้งชื่อคือพ่อแม่อุปถัมภ์และพยาบาลผดุงครรภ์ซึ่งเป็นหญิงสูงอายุที่คลอดบุตรระหว่างคลอดบุตร พยาบาลผดุงครรภ์เสิร์ฟขนม (โจ๊กคุณยาย) ให้กับแขก และพวกเขาได้รับเหรียญเงินเป็นรางวัล ควรวางเงินเล็กน้อยไว้ใต้หมอนของแม่ - "เพื่อฟัน" ของทารกแรกเกิด

วันหยุดของชุมชนและครอบครัวทำให้ชีวิตสดใสขึ้นและส่งเสริมความเข้าใจซึ่งกันและกันและการช่วยเหลือซึ่งกันและกันระหว่างผู้คน A. A. Makarenko คำนวณว่าในปฏิทินประจำปีของชาวนารุ่นเก่าของจังหวัด Yenisei ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 - 20 มี 86 “วันหยุดประจำทั่วไปและถาวรที่สุด” ในความเป็นจริง เมื่อคำนึงถึงวันหยุดในท้องถิ่น กึ่งวันหยุด งานแต่งงาน การจับคู่ และอื่นๆ มีวันที่ไม่ทำงานมากขึ้น - จนถึงปีปฏิทินที่สาม

มันจะดูมากเกินไป เมื่อไหร่จะได้ทำงาน? อย่างไรก็ตามนี่เป็นหนึ่งในคุณสมบัติของปฏิทินชาวนารัสเซีย - ไม่มีการสลับเวลาทำงานและพักผ่อนอย่างสม่ำเสมอ ในช่วงฤดูที่มีงานยุ่ง ไซบีเรียน “ทำงาน” ทั้งในวันอาทิตย์และวันหยุดสำคัญๆ เพื่อหลีกเลี่ยงพระพิโรธของพระเจ้า พวกเขาจึงใช้กลอุบาย เชื่อกันว่าคุณไม่สามารถทำงานเพื่อตัวเองได้ แต่คุณสามารถทำได้หากคุณได้รับเชิญให้ "ช่วยเหลือ" หรือได้รับการว่าจ้าง บาปจะตกบนศีรษะของครอบครัวที่คุณทำงาน แต่ละวันทำงานในช่วงฤดูร้อนกินเวลา 16–18 ชั่วโมง “ มีเหตุผลที่จะ "หักหลังส่วนล่าง" ร่างกายและจิตวิญญาณต้องการพักผ่อนในวันหยุดและมีความปรารถนาที่จะ "เดินเล่น" ปรากฏขึ้น" A. A. Makarenko ตั้งข้อสังเกตอย่างเห็นอกเห็นใจ

". ครั้งหนึ่งในช่วงเย็นวันศักดิ์สิทธิ์” นี่เป็นคำพูดที่เริ่มการชุมนุมในวันคริสต์มาสอีฟวันที่ 18 มกราคมในบริเวณโรงเรียนมัธยมครัสโนยาสค์

กระท่อมเก่าแห่งนี้ดูแลโดย Tatyana Mozzherina ซึ่งรับบทเป็นคุณยายและ Dasha Dyakova ซึ่งรับบทเป็นหลานสาว Dasha วางกระจกจุดเทียนแล้วพูดว่า:“ คู่หมั้นแต่งตัวแล้วแต่งตัวมาหาฉัน”

หลังจากการทำนายดวงชะตา เหล่ามัมมี่ก็แวะเข้ามา: คิคิโมระ (Vika Poznanskaya) มนุษย์หิมะ (Vika Ovezova) พวกเขาร้องเพลงคริสต์มาส เต้นรำ ถามปริศนา และเล่นห่อขนมกับผู้ชม ทุกคนสนใจและสนุกสนาน

จากนั้นคุณแม่ คุณย่า และหลานสาวก็เชิญแขกทุกคนมาที่โต๊ะ ดื่มชาพร้อมขนมหวาน พายแสนอร่อย และขนมปังขิง ขอให้ทุกคนมีสุขภาพแข็งแรงและมีความสุขในปีใหม่ (ดูภาคผนวก 1 และภาคผนวก 2)

นักวิทยาศาสตร์เรียกวัฒนธรรมพื้นบ้านทั้งหมดของสังคมดั้งเดิม แต่บ่อยครั้งที่องค์ประกอบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ คติชน จากคำภาษาอังกฤษ พื้นบ้าน (ผู้คน) และตำนาน (ความรู้ ความเป็นไปได้ทางจิตวิญญาณ) นอกจากนี้ยังมีความหมายที่แคบกว่าของคำว่าคติชนในวิทยาศาสตร์ - ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะพื้นบ้านหรือแม้แต่ความคิดสร้างสรรค์บทกวีด้วยวาจาบทกวีพื้นบ้าน นิทานพื้นบ้านสะท้อนถึงวิถีความคิด ความรู้สึก ความหวังของกลุ่มชาติพันธุ์ โดยเฉพาะในส่วนของชาวนา และมีความรู้เรื่อง “เสียงของประชาชน”

ศึกษาวัฒนธรรมของประชากรไซบีเรียโดยนักวิทยาศาสตร์บางคนแห่งศตวรรษที่ 19 (A.P. Shchapov, S.V. Maksimov และคนอื่นๆ) แย้งว่าผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซีย "ไม่ได้นำตะเกียงแห่งศิลปะมาที่ไซบีเรีย ว่าชาวไซบีเรียนั้น "ไม่มีเพลง" และนี่เป็นผลมาจากจิตวิญญาณที่อ่อนแอของพวกเขา พวกเขากล่าวว่าพวกเขากำลังยุ่งเกินไปในการต่อสู้เพื่อความอยู่ดีมีสุขทางวัตถุพวกเขาได้รับผลกระทบทางลบจากการแยกตัวออกจากรัสเซีย "พื้นเมือง" และอิทธิพลของประชาชนในเอเชีย นักวิทยาศาสตร์ผู้มีอำนาจอื่น ๆ ไม่น้อย (S. I. Gulyaev, A. A. Makarenko, V. S. Arefiev) ตรงกันข้ามเขียนเกี่ยวกับความสามารถด้านบทกวีของชาวไซบีเรียเกี่ยวกับไซบีเรียในฐานะภูมิภาคที่คุณค่าทางวัฒนธรรมซึ่งมักจะสูญหายไปในที่อื่นแล้วได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดี ด้านข้างของเทือกเขาอูราล .

อาจเป็นไปไม่ได้ที่จะให้คุณลักษณะและการประเมินที่ชัดเจนเช่นเดียวกับประเด็นอื่น ๆ ของชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมที่นี่ ไซบีเรียมีขนาดใหญ่และมีความหลากหลาย และวัฒนธรรมพื้นบ้านของไซบีเรียนั้นมีความหลากหลายมากจนเป็นการยากที่จะจัดให้เป็นโครงการเดียว นักวิจัยคติชนวิทยา M. N. Melnikov กำลังคิดถึงวิธีจำแนกลักษณะของ "โมเสกที่วุ่นวาย" ของคติชนไซบีเรียโดยระบุการตั้งถิ่นฐาน 15 ประเภทของชาวสลาฟตะวันออกในไซบีเรียและตะวันออกไกล พวกเขาแตกต่างกันในศตวรรษที่ 18 - 19 บนพื้นฐานความสามัคคีของประเพณีพื้นบ้าน นิทานพื้นบ้านของคอสแซคที่ให้บริการอาศรมผู้เชื่อเก่า (การตั้งถิ่นฐานอันเงียบสงบ) พื้นที่ชานเมืองผู้จับเวลาเก่าและผู้ตั้งถิ่นฐานที่เป็นตัวแทนของผู้คนและท้องถิ่นต่าง ๆ ของยุโรปรัสเซียนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว พื้นฐานของวัฒนธรรมพื้นบ้านของชาวไซบีเรียทั้งหมด - รัสเซีย, ยูเครน, เบลารุสได้รับการเติมเต็มและแก้ไขภายใต้อิทธิพลของสภาพท้องถิ่น ลองดูตัวอย่างทางศิลปะ:

เรื่องราวนี้ (นำเสนอบางส่วนที่นี่) ได้รับการบันทึกและเตรียมตีพิมพ์โดยนักคติชนวิทยา A. A. Misyurev ผู้บรรยายคือ E. P. Nikolaeva ชาวหมู่บ้าน Vengerovo ภูมิภาค Novosibirsk การเล่าเรื่องของเธอเป็นปรากฏการณ์ที่น่าทึ่งของคติชนโดยเห็นได้จากคุณสมบัติดังต่อไปนี้: คุณค่าทางศิลปะที่ไม่ต้องสงสัย, คุณค่าทางสุนทรียะ; ลักษณะปากเปล่า รวมอยู่ในโครงสร้างของชีวิตประจำวัน: อาจได้ยินเรื่องราวมากกว่าหนึ่งครั้งในการสนทนาในครอบครัวขณะทำงานร่วมกัน ความแปรปรวน: ในเวลาอื่นและกับอีกคนหนึ่งสิ่งเดียวกันคงได้รับการบอกกล่าวแตกต่างออกไป มีจุดประสงค์เพื่อวัตถุประสงค์ที่แตกต่างกัน เรื่องราวดังกล่าวทำให้เวลาว่างสดใสขึ้น ทำให้ผู้คนรู้จักกันดีขึ้นและมีความใกล้ชิดกันมากขึ้น รวมการประเมินปรากฏการณ์ชีวิตต่างๆ ทั่วไป ใช้เพื่อวัตถุประสงค์ในการสอน เป็นต้น

คุณลักษณะหนึ่งของข้อความในกรณีนี้ดูเหมือนจะไม่มีลักษณะเฉพาะของคติชน: เรื่องราวมีผู้แต่งโดยเฉพาะ คติชนมักถือเป็นผลงานของความคิดสร้างสรรค์ร่วมกันของผู้คน อย่างไรก็ตาม โดยกำเนิด ความมั่งคั่งของคติชนส่วนใหญ่เป็นผลมาจากความคิดสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคล ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากการประมวลผลวัฒนธรรมทางวิชาชีพด้วยซ้ำ ด้วยเหตุนี้ ชาวไซบีเรียจึงมีเพลงยอดนิยมมากมาย ซับซ้อนด้วยบทประพันธ์ของกวีชื่อดัง ความคิดสร้างสรรค์ร่วมกันของผู้คนประกอบด้วยการประมวลผลมรดกทางวัฒนธรรม การรวมอยู่ในชีวิตของพวกเขาและในโลกแห่งความคิดของพวกเขา

มีคุณสมบัติที่น่าสนใจอื่น ๆ ในการเล่าเรื่องของ E.P. Nikolaeva ด้วยความที่เป็นผลงานชิ้นสำคัญ ในขณะเดียวกันก็ประกอบด้วยบทเพลงและเนื้อร้องของเพลงพื้นบ้านซึ่งเป็นปรากฏการณ์อิสระของนิทานพื้นบ้าน เรื่องราวสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของภาษาของพื้นที่ที่ทำการบันทึก คำว่า srodnaya (ลูกพี่ลูกน้อง), ryam (ป่าพรุ), zaplot (รั้ว) เป็นภาษารัสเซียตอนเหนือหรือไซบีเรีย ชาวไซบีเรียนเป็นผู้ออกเสียงได้ดี แทนที่จะพูดว่าใช่ เจ็บปวด และรับรู้ แทนที่จะพูดจาแตกหรือรับรู้ สิ่งสำคัญสำหรับนักประวัติศาสตร์ก็คือเรื่องราวดังกล่าวก็เหมือนกับงานนิทานพื้นบ้านอื่นๆ เป็นแหล่งความรู้ที่ไม่สามารถทดแทนได้เกี่ยวกับวัฒนธรรมและชีวิตของชาวไซบีเรียซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของจิตวิทยาในยุค "เก่า" ในกรณีนี้ ไม่สำคัญมากนักที่เราจะวิเคราะห์งานนิทานพื้นบ้านในยุคหลัง (ทศวรรษ 1940) ประการแรก สะท้อนถึงสถานการณ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 – ต้นศตวรรษที่ 20 ประการที่สองมันถูกสร้างขึ้นตามกฎหมายศิลปะพื้นบ้านดั้งเดิมที่มีอายุหลายศตวรรษ

นักชาติพันธุ์วิทยาและนักคติชนวิทยาระบุและศึกษาบทกวีพื้นบ้านของไซบีเรียนรัสเซียหลายส่วน: คติชน (นิทานและร้อยแก้วที่ไม่ใช่เทพนิยาย - เรื่องราว, ตำนาน, เรื่องราวในตำนาน ฯลฯ ); บทเพลงและบทกวีพื้นบ้าน บทกวีการแสดงละคร นิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับสถานการณ์การสื่อสารโดยตรง (สุภาษิต ปริศนา ข่าวลือ เสียงร้องที่ยุติธรรม เรื่องตลก) กวีนิพนธ์แทรกซึมและจัดระเบียบรอบตัวทุกด้านของชีวิตชาวนา - กิจกรรมทางเศรษฐกิจ ความรู้เกี่ยวกับสิ่งแวดล้อม และการสร้างความเข้าใจร่วมกัน

ให้เรายกตัวอย่างการดำรงอยู่ของนิทานพื้นบ้านที่เกี่ยวข้องกับการเลี้ยงดูและการศึกษาของเด็ก ในที่นี้ ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่ามีบทบาทสัมพันธ์กันสามบทบาท ประการแรก คติชนกำหนดเป้าหมายและแผนงาน และรวมวิธีการสอนของครอบครัวและสังคมเข้าด้วยกัน บางครั้งทำโดยตรงในรูปแบบของสุภาษิตและคำสั่ง: “สอนเด็กในขณะที่เขานอนอยู่บนม้านั่ง แต่เมื่อเขานอนลงคุณจะไม่สอนเขาอย่างแน่นอน” “พ่อและแม่รักลูก แต่ อย่าแสดง (อย่าแสดงความรัก, อย่าตามใจจุดอ่อนของลูก)"; บ่อยขึ้น - ในรูปแบบเชิงเปรียบเทียบเมื่อมีการประเมินคุณสมบัติและการกระทำบางอย่างของผู้คนในตำนาน เทพนิยาย และเรื่องตลก

ประการที่สอง คติชนเป็นวิธีการศึกษาและการศึกษาที่มีประสิทธิภาพ เพลงกล่อมเด็ก สถานรับเลี้ยงเด็ก เพลงกล่อมเด็ก และเรื่องตลกของพ่อ ถูกสร้างขึ้นเป็นพิเศษโดยผู้คนเพื่อจุดประสงค์นี้ ปริศนาพัฒนาความคิดเชื่อมโยงได้ดี ลิ้นบิดแก้ไขข้อบกพร่องในการพูด ประการที่สาม นิทานพื้นบ้านเป็นหัวข้อสำคัญของมรดก ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของภูมิปัญญาเก่าแก่ซึ่งถูกส่งต่อไปยังคนรุ่นใหม่ในระหว่างการศึกษาและการเลี้ยงดู เคยได้ยินหลายครั้งในวัยเด็กมีคนจำได้และพยายามที่จะเติมเต็มทักษะของผู้ปกครองเหล่านี้ไปตลอดชีวิต: “ หากไม่มีงานก็ไม่มีความรอด (วิญญาณจะไม่พบชีวิตนิรันดร์)”, “ ถ้าคุณเดินเข้าไปมาก วัยเยาว์ของเจ้า เจ้าจะตายด้วยความหิวโหยในวัยชรา” “แสวงหาความดีไม่ใช่ในหมู่บ้าน แต่ในตนเอง”

3. การก่อตัวของครอบครัวและประเพณีประจำวันในไซบีเรีย

3-1 ลักษณะทั่วไปของครอบครัวและประเพณีประจำวันของชาวไซบีเรีย

ในสภาพของไซบีเรีย ครอบครัวมีบทบาทสำคัญในการเลือกวิธีที่ดีที่สุดในการรักษาและอนุรักษ์ทั้งงานและประเพณีของครอบครัว และในการติดตามการอนุรักษ์และการปฏิบัติของพวกเขา ในหมู่บ้านไซบีเรีย กลไกของการก่อตัว การอนุรักษ์ และการถ่ายทอดงานและประเพณีของครอบครัวนั้นแพร่หลายโดยพิจารณาจากสภาพทางสังคมและความเป็นอยู่ ตัวแทนของคนรุ่นเก่าถ่ายทอดประเพณีและประสบการณ์ในการทำงานและชีวิตฝ่ายวิญญาณซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากชีวิตของชาวนารัสเซียที่มีอายุหลายศตวรรษ ตามที่นักวิจัยด้านชาติพันธุ์วรรณนาและคติชนไซบีเรียกล่าวว่าเป้าหมายของการอนุรักษ์ประเพณีดังกล่าวคือการระบุผู้ที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดในการเรียนรู้ภูมิปัญญาพื้นบ้าน สอนเทคนิคการทำงานบางอย่าง และอนุรักษ์ประเพณีของครอบครัวและในชีวิตประจำวัน

โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักคติชนวิทยาที่โดดเด่นที่สุด V.I. Chicherov ตั้งข้อสังเกต:“ ในขณะเดียวกันพิธีกรรมและประเพณีทางการเกษตรและครอบครัวยังห่างไกลจากความสม่ำเสมอ บางส่วนเชื่อมโยงกับศาสนาอย่างแยกไม่ออกกับความเชื่อ และได้รับการปฏิบัติด้วยความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งในพลังวิเศษของคำพูดและการกระทำ คนอื่นๆ ไม่มีแนวทางทางศาสนา ไม่เกี่ยวข้องกับเวทย์มนตร์ของคำพูดและการกระทำ จึงเป็นส่วนหนึ่งของวิถีชีวิตประจำวันและสะท้อนความเชื่อพื้นบ้านทางอ้อมเท่านั้น คือ การยึดพิธีกรรมดังกล่าวเข้ากับวันสำคัญทางศาสนา เช่น กฎไม่ได้ทำให้แก่นแท้ของพวกเขาเป็นศาสนา” ด้วยเหตุนี้ V.I. Chicherov เชื่อว่าแหล่งที่มาของครอบครัวและประเพณีในชีวิตประจำวันคือแรงงานและกิจกรรมทางสังคมของชาวนา ความจริงของคำกล่าวนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนจากการผสมผสานระหว่างการทำงานร่วมกันและความสนุกสนานตามเทศกาลซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของไซบีเรีย ตัวอย่างทั่วไปมากที่สุดในเรื่องนี้คืองานประเภทรวมเช่น "ช่วยเหลือ", "กะหล่ำปลี", "พันกัน"

จากการวิเคราะห์แหล่งที่มาทางวรรณกรรม พบว่างานรวมเป็นประเภทเดียวกันทั้งในด้านวัตถุประสงค์และลักษณะของงาน โดยต่างกันเพียงประเภทของกิจกรรมเท่านั้น ดังนั้น "ความช่วยเหลือ" คือการทำงานร่วมกันของผู้ที่ได้รับเชิญจากเจ้าของให้ทำขั้นตอนทางเศรษฐกิจให้เสร็จสิ้น เช่น การเก็บเกี่ยว การทำหญ้าแห้ง การเก็บเกี่ยวผัก การสร้างบ้าน การเตรียมเส้นด้ายขนสัตว์หรือลินิน เป็นต้น จากข้อมูลของ S.I. Gulyaev “ "ช่วยเหลือ" คืองานใด ๆ ที่ไม่ได้จ้าง แต่โดยคนรู้จักที่ได้รับเชิญจากเจ้าของเพื่อการรักษาเพียงอย่างเดียว: ในตอนเย็น - อาหารเย็นและไวน์และสรุป - การเต้นรำ

การผสมผสานแบบออร์แกนิกของความสนุกสนานในเทศกาลเข้ากับการปฏิบัติงานโดยรวมของกิจกรรมการทำงานบางประเภทนั้นมีอยู่ในประเพณีบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับงานประเภทฤดูใบไม้ร่วงและฤดูหนาว ประการแรกคือ "กะหล่ำปลี" เมื่อคนหนุ่มสาวรวมตัวกันในบ้านหลังหนึ่งเพื่อช่วยแม่บ้านเตรียมกะหล่ำปลีดองสำหรับฤดูหนาว ประเพณีนี้แพร่หลายในไซบีเรีย “ การทำอาหารกะหล่ำปลีเป็นสนามสุดท้ายและงานสวน” เอ็น. โคสโตรฟเขียน“ มีความเกี่ยวข้องกับความสุขในหมู่คนหนุ่มสาว: งานปาร์ตี้ในชนบทที่เรียกว่าตอนเย็นในไซบีเรียงานบอลในหมู่บ้านเริ่มต้นด้วยกะหล่ำปลี "

Pomochi ประเภทนี้ได้รับการพัฒนาในสถานที่เหล่านั้นของไซบีเรียที่พวกเขามีส่วนร่วมในการเลี้ยงโค สิ่งที่น่าสนใจจากมุมมองของ S.I. Gulyaev ก็คือผู้หญิงและเด็กผู้หญิงได้รับเชิญให้ทำงานใน "การแข่งขันระดับสุดยอด" แต่ผู้ชายก็สามารถเข้าร่วมได้เช่นกัน ในฤดูใบไม้ร่วง เมื่อวัตถุดิบสำหรับเส้นด้ายพร้อม เช่น ขนสัตว์ ลินิน หรือปอ แม่บ้านก็ส่งไปให้ผู้หญิงและเด็กผู้หญิงที่เธอรู้จักโดยแบ่งเป็นส่วนเล็กๆ น้อยๆ โดยปกติแล้ว การแต่งงานเริ่มต้นโดยผู้หญิงที่ครอบครัวมีมือผู้หญิงไม่เพียงพอสำหรับเส้นด้าย ระหว่างการจัดส่งวัตถุดิบและการนัดหมายวันสั่งซื้อ ระยะเวลาที่จำเป็นสำหรับการเตรียมเส้นด้ายและด้ายจะผ่านไป พนักงานต้อนรับแจ้งเรื่องการแต่งตั้ง "ผู้เหนือกว่า" ในวันก่อนหรือในตอนเช้า ในตอนเย็น "ผู้จัดหาสุดยอด" ทุกคนในชุดที่ดีที่สุดของพวกเขาปรากฏตัวพร้อมกับเส้นด้ายและด้ายสำเร็จรูปและได้จัดเตรียมอาหาร ด้วยการร้องเพลงและการเต้นรำ

ควรสังเกตว่างานเกษตรกรรมแบบรวมมีส่วนสำคัญในกลไกของการก่อตัว การถ่ายทอด และการอนุรักษ์ประเพณีแรงงาน ในระหว่างการทำงานเหล่านี้ ไม่เพียงแต่ครอบครัวและประเพณีในชีวิตประจำวันเท่านั้นที่ได้รับการรวบรวมและส่งต่อ แต่ยังรวมถึงเพลง การเต้นรำ และดนตรีที่ร่วมด้วยด้วย

คุณลักษณะในชีวิตประจำวันของชาวไซบีเรียนี้มีความสำคัญมากในการทำงานของนักออกแบบท่าเต้นในงานออกแบบท่าเต้นที่มีพื้นฐานมาจากคติชน

การศึกษาแหล่งวรรณกรรมและการวิเคราะห์การสังเกตภาคสนามช่วยให้เราสามารถยืนยันได้ว่า: "ความช่วยเหลือ", "กะหล่ำปลี", "ความยุ่งเหยิงสุดขีด" ในหมู่ชาวไซบีเรียมาพร้อมกับการเต้นรำและเกม อย่างไรก็ตามในสิ่งพิมพ์เกี่ยวกับฉบับนี้ยังไม่มีข้อมูลที่ครบถ้วนเกี่ยวกับการเต้นรำประเภทใดที่ทำขึ้นและการเต้นรำแบบกลมประเภทใด คำตอบสำหรับคำถามที่สำคัญมากเหล่านี้สำหรับนักออกแบบท่าเต้นนั้นมาจากผลการวิจัยภาคสนามในภูมิภาค Kemerovo และภูมิภาค Krasnoyarsk ดังนั้นจึงพบว่าหลังจากการทำงานร่วมกัน ในช่วงเทศกาล ก็มีการแสดงเกม "ตอนเย็น" และการเต้นรำเป็นวงกลม การเต้นรำซ้ำ และการเต้นรำที่มีนักแสดงจำนวนไม่มาก

ด้วยเหตุนี้ ลักษณะสำคัญของผลงานรวมของไซบีเรีย (“supryadok”, “pomoche”, “kapustok”) คือการรวมการเต้นรำ เพลง และดนตรีเข้าด้วยกันอย่างเป็นธรรมชาติในการแต่งเพลง และหลังจากสิ้นสุดการเก็บเกี่ยวเท่านั้น ช่วงเย็นก็กลายเป็นลักษณะของการเฉลิมฉลองอย่างแท้จริง ซึ่งถือเป็นรูปแบบหนึ่งของการพักผ่อนของครอบครัวที่ชื่นชอบ

ในไซบีเรียมีการทำงานร่วมกันร่วมกันจนถึงต้นศตวรรษนี้และเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางเศรษฐกิจของชาวนาไซบีเรียเท่านั้นที่ทำให้ธรรมชาติของความบันเทิงหลังจากการเปลี่ยนแปลงงานเกษตรกรรมดังกล่าว

ดังนั้นการก่อตั้งครอบครัวและประเพณีในชีวิตประจำวันในไซบีเรีย การรวมตัวและการถ่ายทอดในสภาพใหม่จึงขึ้นอยู่กับประเพณีที่ผู้ตั้งถิ่นฐานจากรัสเซียในยุโรปนำมา ซึ่งพวกเขาหยั่งรากลึกอย่างมั่นคงแล้วเมื่อถึงเวลาที่พวกเขาย้ายไปยังไซบีเรีย ชาวนาที่เข้ามาตั้งถิ่นฐานมองว่าประเพณีเหล่านี้เป็นส่วนที่ขาดไม่ได้ในชีวิตประจำวันของพวกเขาและเข้าสู่พิธีกรรมที่บ้านและพื้นที่อื่น ๆ ในชีวิตทางจิตวิญญาณของผู้คนอย่างเป็นธรรมชาติ ความได้เปรียบของประเพณีแต่ละประเภทที่ดำเนินการมานานหลายศตวรรษ ถูกกำหนดโดยความต้องการของการทำงาน การพักผ่อน และความสัมพันธ์ในครอบครัวที่เกี่ยวข้องกับสภาพทางสังคม ภูมิศาสตร์ และภูมิอากาศใหม่

3. 2 พิธีแต่งงาน

หลักฐานที่น่าเชื่อถือถึงความเข้มแข็งและความสำคัญของการก่อตั้ง การอนุรักษ์ และการรวมครอบครัวและประเพณีในชีวิตประจำวัน โครงสร้างของการนำไปปฏิบัติถือเป็นพิธีกรรมของครอบครัวอีกอย่างหนึ่ง นั่นคืองานแต่งงานที่ซับซ้อน มีความหมาย และยั่งยืนที่สุดสำหรับวันหยุดของครอบครัวและทุกวัน

วรรณกรรมเกี่ยวกับงานแต่งงานพื้นบ้านมีมากมายและหลากหลาย จากการวิเคราะห์แหล่งข้อมูลทางวรรณกรรม นักวิจัยได้เปิดเผยองค์ประกอบแต่ละส่วนของพิธีแต่งงานแบบไซบีเรียดั้งเดิม และพิจารณาความเชื่อมโยงระหว่างงานแต่งงานแบบไซบีเรียกับแบบรัสเซียทั้งหมด การศึกษาแยกกันมุ่งเน้นไปที่ประเด็นเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับบทบาทของตัวละครหลักของงานแต่งงานของชาวไซบีเรียในพิธีกรรมคำอธิบายของสัญญาณงานแต่งงานและประเพณีเล็ก ๆ ในท้องถิ่น และในงานบางงาน พิธีแต่งงานจะพิจารณาจากมุมมองของศิลปะและการแสดงออก นั่นคือ บทกวีงานแต่งงาน

วัสดุที่เราจำหน่ายแสดงให้เห็นว่าพิธีแต่งงานในไซบีเรียของรัสเซียประกอบด้วยส่วนหลักๆ ดังต่อไปนี้: การจับคู่หรือการจับมือ งานปาร์ตี้สละโสดและตอนเย็น อาบน้ำ; ถักเปีย; รถไฟแต่งงาน, การไถ่ผมเปีย; ออกเดินทางสู่มงกุฎ; งานปาร์ตี้ที่บ้านเจ้าบ่าว

เช่นเดียวกับที่อื่นๆ ในไซบีเรีย คนหนุ่มสาวได้พบกันและรู้จักกันในงานปาร์ตี้ คนหนุ่มสาวเตรียมตัวไปงานปาร์ตี้แต่งตัว เครื่องแต่งกายของเยาวชนที่ยังไม่ได้แต่งงานมีความแตกต่างกันโดยเฉพาะ ดังนั้นเด็กผู้หญิงจึงเดินโดยไม่คลุมศีรษะและหากสวมผ้าพันคอพวกเขาก็ผูกให้แตกต่างจากผู้หญิง: พับผ้าพันคอจากมุมหนึ่งไปอีกมุมหนึ่งแล้วม้วนด้วยริบบิ้นโดยให้ส่วนบนของศีรษะเปิดทิ้งไว้

ผู้ปกครองควบคุมพฤติกรรมของคนหนุ่มสาวอย่างเข้มงวดโดยเฉพาะเด็กผู้หญิง คนหนุ่มสาวไม่เคยไปบ้านกันและไม่ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังก่อนจับคู่ ในครอบครัว Kerzhak ที่เข้มงวดเป็นพิเศษ เด็กผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตให้ออกไปข้างนอกแม้แต่ในตอนเย็น

โดยปกติแล้วงานแต่งงานจะเล่นกันในฤดูหนาวโดยเป็นงานกินเนื้อ พวกเขาแต่งงานกันเร็ว - อายุ 17 ถึง 19 ปี พิธีแต่งงานเริ่มต้นด้วยการมาถึงของผู้จับคู่ สำหรับการจับคู่ พวกเขาเลือกวันที่สว่างของสัปดาห์ - วันอาทิตย์ วันอังคาร วันพฤหัสบดี และวันเสาร์ หลีกเลี่ยงวันที่รวดเร็ว - วันจันทร์ วันพุธ และวันศุกร์ 5_6 คน - พ่อแม่ของเจ้าบ่าว พ่อสื่อ หรือญาติคนอื่นๆ มาในตอนเย็น โดยปกติแล้วเวลาที่ผู้จับคู่กำหนดเส้นทางที่พวกเขาเดินทางจะถูกเก็บเป็นความลับ เพื่อที่จะไม่มีใครสังเกตเห็น พวกเขาจึงขับรถออกไป "ผ่านสวนหลังบ้าน" (สวนหลังบ้านและสวนผัก) และไม่ได้ขับตรงไป แต่ใช้ทางอ้อม ไม่ค่อยมีคนถามว่าพวกเขากำลังจะไปที่ไหน และพวกเขาก็ไม่ตอบ ผู้จับคู่แต่งกายด้วยเสื้อผ้าตามเทศกาลและประดับม้าด้วยสายรัดอย่างดี นายสื่อมาถึงบ้านเจ้าสาวแล้ว กระโดดลงจากเกวียนวิ่งไปที่กระท่อม พ่อแม่ของเจ้าสาวรีบโค้งคำนับการจับคู่ของเธอทันที บางครั้งผู้จับคู่พูดโดยตรงเกี่ยวกับจุดประสงค์ของการมา: “ เราไม่ได้มาเพื่อเหยียบย่ำพื้น (ไม่ใช่เพื่อเกาลิ้น) เรามาเพื่อทำธุรกิจ - เพื่อตามหาเจ้าสาว” “ เราไม่ได้มา เพื่อมาเยี่ยมเยียนแต่เพื่อเลี้ยงฉลอง” แต่บ่อยครั้งที่ผู้จับคู่ใช้สูตรเชิงเปรียบเทียบเช่น: "คุณมีสินค้า - เรามีพ่อค้า", "คุณมีไก่ - เรามีไก่ตัวผู้, เป็นไปได้ไหมที่จะขับพวกมันเข้าไปในโรงนาแห่งเดียว" ฯลฯ พ่อแม่ของเจ้าสาว ขอให้ผู้จับคู่นั่งลงขอบคุณสำหรับเกียรติ : “ พระเจ้าจะช่วยคุณให้รอดโดยที่พวกเขาจะไม่ไล่เราออกจากผู้คน” และพวกเขาก็เลี้ยงชาหรือไวน์ให้พวกเขา ผู้จับคู่ชื่นชมเจ้าบ่าวและพยายามค้นหาข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเจ้าสาว ถ้าไม่รู้จักเจ้าบ่าวก็ขอให้คนจับคู่กลับมาถามเกี่ยวกับเขาอีกครั้ง ถือว่าไม่เหมาะสมที่จะมอบลูกสาวของคุณทันที - (“ พวกเขาโตมามากกว่าหนึ่งวันเพื่อแจกทันที”, “ การแต่งงานไม่ใช่การสวมรองเท้าบาส”, “ ให้ลูกสาวเข้า การแต่งงานไม่ใช่การอบเค้ก”) หากพ่อแม่ของเจ้าสาวไม่ต้องการยกลูกสาวให้กับเจ้าบ่าวที่ขอแต่งงาน พวกเขาก็พยายามไม่ทำให้ผู้จับคู่ขุ่นเคือง พวกเขาหาข้อแก้ตัวจากวัยเยาว์ของเจ้าสาว หรือขาดเงินทุนสำหรับงานแต่งงาน หรือแค่ไม่มีเวลา หลังจากได้รับความยินยอมจากเจ้าสาวแล้ว ผู้จับคู่ก็ได้รับเชิญให้ไปที่ Matitsa และนั่งลงบนม้านั่งที่โต๊ะ มีเลี้ยงฉลอง มีข้อตกลงเรื่องสินสอด เกี่ยวกับวันแต่งงาน หลังจากนั้นในตอนเย็นเจ้าสาวก็รวบรวมเพื่อนสนิท ดื่มชา ขี่ม้าของเจ้าบ่าว และเตรียมพร้อมสำหรับงานเลี้ยงเจ้าสาว

ตอนเย็นดังกล่าวไม่แตกต่างจากฤดูหนาว (เทศกาลคริสต์มาส) ซึ่งมีการร้องเพลงตอนเย็นพร้อมกับเกมและการเต้นรำ ให้เราให้คำอธิบายเชิงชาติพันธุ์วิทยาของงานแต่งงานซึ่งรวมเอาคุณสมบัติที่มีประสิทธิภาพโดยทั่วไปของงานแต่งงานในไซบีเรีย คำอธิบายนี้จัดทำขึ้นบนพื้นฐานของการศึกษาแหล่งวรรณกรรมและการวิจัยภาคสนามที่ดำเนินการโดยเรา

ระหว่างการแสดงเพลงนี้ มีคู่รัก 3 คู่เดินเป็นวงกลม ในตอนท้ายของเพลงตามธรรมเนียมของเพลงตอนเย็นคู่รักในวงกลมจูบกันและผู้เข้าร่วมปาร์ตี้ที่เหลือก็พูดอย่างร่าเริง: “มีนกกระจอกอยู่ที่รั้วอย่าอายที่จะจูบ” หรือ “ไชโย ไชโย จูบสามครั้ง”

หลังจากนั้นพวกเขาก็ร้องเพลงอื่นๆ ที่สะเทือนใจ เช่น “ฉันเดินไปตามริมฝั่ง” และอื่นๆ

ผู้เล่นหีบเพลงมักจะมาตอนเย็นเพลงถูกแทนที่ด้วยการเต้นรำ พวกเขาเต้นรำ "Podgornaya", "Serbianochka", polka, "Chizha" จากนั้นก็เริ่มร้องเพลงเกมอีกครั้งเจ้าสาวและเจ้าบ่าวสวดมนต์:

ฉันกำลังโยก โยก โยก โยก

แหวนทอง แหวนทอง.

เพลงนี้เล่นดังนี้ เจ้าบ่าวจูงมือเจ้าสาว เดินเป็นวงกลม วางเธอไว้ใกล้แม่แล้วจูบเธอ

ปิดท้ายค่ำคืนด้วยเพลง “ธรรมดา” “พอแล้ว เพียงพอแล้วสำหรับพวกคุณ”:

เพียงพอแล้ว เพียงพอแล้วสำหรับพวกคุณ

เป็นเบียร์ของคนอื่นที่จะดื่ม

ยังไม่ถึงเวลาสำหรับคุณเหรอ? , พวก,

เริ่มต้นของคุณเอง?

จากนั้นก่อนออกจากบ้านพวกเขาเล่นเกม "เพื่อนบ้าน": เด็กหญิงและเด็กชายนั่งเป็นคู่ แต่ไม่ใช่โดยการเลือก แต่ใครจะเล่นกับใคร จากนั้นผู้นำเสนอที่เรียกว่าหัวหน้าคนงานก็คาดเข็มขัดเข้าหาแต่ละคู่แล้วถามผู้ชายว่า“ คุณต้องการผู้หญิงคนไหนไหม” (ในแง่ที่ว่าคุณจะชอบมันหรือไม่) ถ้าผู้ชายตอบว่า "ใช่" หญิงสาวก็อยู่กับเขา ถ้า "ไม่" หัวหน้าคนงานก็จูงมือหญิงสาวแล้วพาเธอออกไปแล้วนำอีกคนเข้ามาแทนที่ ทำเช่นนี้จนกระทั่งเด็กหญิงและเด็กชายทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นคู่ที่เลือก เจ้าสาวและเจ้าบ่าวไม่ได้เล่นเกมนี้ เมื่อถึงจุดนี้ งานปาร์ตี้ก็จบลง และคนหนุ่มสาวก็กลับบ้าน

ขั้นตอนต่อไปของงานแต่งงานคืองานปาร์ตี้สละโสด ตามกฎแล้วงานปาร์ตี้สละโสดประกอบด้วยการกระทำพิธีกรรมที่ซับซ้อนทั้งหมด: การทำความงาม (พินัยกรรม), ถักเปีย, ซักผ้าในโรงอาบน้ำ, บอกลาความงามและมอบให้กับเพื่อน ๆ เจ้าบ่าวหรือบุคคลอื่นและการปฏิบัติต่อ ผู้เข้าร่วมพิธีกรรมถึงเจ้าบ่าว ความงาม (พินัยกรรม) เป็นสัญลักษณ์ของหญิงสาวซึ่งเชื่อมโยงเธอกับชีวิตในอดีตของเธอ โดยปกติแล้วความงามจะแสดงออกมาเป็นสัญลักษณ์วัตถุประสงค์บางอย่าง อาจเป็นเชือกลาก ต้นไม้ (ต้นคริสต์มาส ต้นสน ไม้เบิร์ช ฯลฯ) ริบบิ้นถัก พวงหรีด ผ้าพันคอ ที่คาดผม ฯลฯ เจ้าสาวส่งต่อความงามให้กับเพื่อนสนิทหรือน้องสาวของเธอ ตามกฎแล้วการแยกทางด้วยความงามนั้นมาพร้อมกับการถักเปียหรือการตัดสัญลักษณ์ที่เป็นสัญลักษณ์และเรียกค่าไถ่โดยเจ้าบ่าว ถักเปียถูกคลายออกในวันก่อนหรือเช้าของวันแต่งงาน ทำโดยญาติของเจ้าสาวคนหนึ่ง การกระทำทั้งหมดมาพร้อมกับเสียงคร่ำครวญของเจ้าสาว ที่สุดของพิธีคือการทอริบบิ้นที่เจ้าสาวมอบให้กับเพื่อน ๆ ของเธอ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา เจ้าสาวก็เดินปอยผมลง นอกจากนี้การปลดเปียยังถูกรวมเข้ากับการอาบน้ำพิธีการของเจ้าสาวอีกด้วย โดยปกติแล้วเพื่อนหรือญาติของเจ้าสาวจะเตรียมการอาบน้ำ ก่อนที่จะไปโรงอาบน้ำ เจ้าสาวขอพรจากพ่อแม่ หลังจากนั้นเพื่อนๆ ของเธอก็พาเธอไปโรงอาบน้ำด้วยความคร่ำครวญ เจ้าสาวจะถูกล้างด้วยสบู่และนึ่งด้วยไม้กวาดที่เจ้าบ่าวส่งมา นักวิชาการบางคนเห็นในพิธีอาบน้ำว่าเป็นการสูญเสียความบริสุทธิ์ทางเพศโดยเจ้าสาว

ความซับซ้อนของพิธีกรรมของงานปาร์ตี้สละโสดยังรวมถึงการ "ขายเปีย" ด้วย บ่อยครั้งที่พี่ชายของเธอขายเปียของเจ้าสาวหรือถ้าเขาไม่อยู่ที่นั่นโดยเด็กผู้ชาย - หนึ่งในญาติ ผู้ซื้อเป็นตัวแทนของฝ่ายเจ้าบ่าว การค้าขายเป็นสัญลักษณ์ มันเริ่มต้นด้วยเงินก้อนโตและจบลงที่เพนนี ในระหว่างพิธีนี้ เจ้าบ่าวได้มอบของขวัญแก่เพื่อนเจ้าสาว

ในช่วงก่อนแต่งงานขนมปังพิธีกรรมพิเศษถูกอบเกือบทุกที่ - ก้อน, เชลปัน, บานนิก, คูนิก, พายปลา ในงานแต่งงานของรัสเซีย ขนมปังเป็นตัวแทนของชีวิต ความเจริญรุ่งเรือง ความเจริญรุ่งเรือง และความสุขมากมาย การเตรียมขนมปังงานแต่งงานและการแจกจ่ายถือเป็นสถานที่สำคัญในพิธีแต่งงาน

พิธีแต่งงานช่วงที่ 2 เริ่มต้นหลังจากงานแต่งงานของคู่บ่าวสาวในโบสถ์และปิดท้ายด้วยงานเลี้ยงในบ้านเจ้าบ่าว คู่บ่าวสาวได้รับการต้อนรับจากพ่อและแม่ของเจ้าบ่าว ซึ่งให้พรพวกเขาด้วยไอคอน ขนมปัง และเกลือ จากนั้นทุกคนก็นั่งลงที่โต๊ะ และสาวๆ ก็ร้องเพลงอันไพเราะ “Silk Thread” โต๊ะแรกในบ้านของคู่บ่าวสาวมักเรียกว่าโต๊ะแต่งงาน คนหนุ่มสาวแม้จะนั่งอยู่ข้างหลังเขาก็ไม่ได้กินอะไรเลย เพื่อเป็นเกียรติแก่คู่บ่าวสาว กล่าวคำอวยพร ความปรารถนาดี ความสุข และความยิ่งใหญ่ไม่หยุดหย่อน ในไม่ช้าพวกเขาก็ถูกพาไปอีกห้องหนึ่ง (ไปที่ตู้เสื้อผ้า โรงอาบน้ำ หรือเพื่อนบ้าน) และเลี้ยงอาหารเย็น ในรูปแบบใหม่ คนหนุ่มสาวกลับมาหาผู้อยู่อาศัย มาถึงตอนนี้โต๊ะที่สองเรียกว่าโต๊ะบนภูเขาก็ถูกจัดวางไว้แล้ว ญาติของคู่บ่าวสาวมาที่โต๊ะนี้ พวกเขาได้รับการต้อนรับอย่างเคร่งขรึมที่ระเบียง โดยเสิร์ฟวอดก้าคนละแก้ว ที่โต๊ะบนภูเขา หญิงสาวมอบของขวัญให้ญาติของสามี โค้งคำนับ กอด และจูบพวกเขา จากนั้นเธอต้องเรียกพ่อตาและแม่สามีของเธอ ที่ปลายโต๊ะ คู่บ่าวสาวก็ออกมาทรุดตัวลงแทบเท้าพ่อแม่เพื่ออวยพรให้ขึ้นเตียงแต่งงาน มันถูกจัดวางไว้ในห้องที่ไม่มีเครื่องทำความร้อน เช่น ในกรง ในโรงนาหรือคอกม้า ในโรงอาบน้ำ ในกระท่อมที่แยกจากกัน ฯลฯ เตียงแต่งงานได้รับการออกแบบอย่างพิถีพิถันเป็นพิเศษ คู่บ่าวสาวมักจะมาพร้อมกับเพื่อนและแม่สื่อ การอำลานั้นมาพร้อมกับดนตรีและเสียงซึ่งอาจเป็นการออกแบบนี้ซึ่งมีความหมายว่าเป็นเครื่องราง หลังจากผ่านไปหนึ่งหรือสองชั่วโมง และในบางแห่งแม้กระทั่งทั้งคืน พวกเขาก็มาปลุกหรือปลุกคนหนุ่มสาว พวกที่เข้ามาตรวจดูเตียงแล้วพาคู่บ่าวสาวไปที่กระท่อมซึ่งเป็นที่ที่งานเลี้ยงดำเนินต่อไป เป็นธรรมเนียมที่จะต้องอวดเสื้อของเจ้าสาว ถ้าหญิงสาวคนนั้นกลายเป็นคนไม่มีมลทิน เธอและญาติของเธอได้รับเกียรติอย่างสูง แต่ถ้าไม่ พวกเขาก็จะถูกตำหนิทุกรูปแบบ หากผลออกมาดี งานฉลองก็จะเต็มไปด้วยพายุ ทุกคนส่งเสียงดังและตะโกนแสดงความดีใจ หากหญิงสาว "นิสัยเสีย" พ่อแม่และพ่อแม่อุปถัมภ์ของเธอจะถูกเสิร์ฟเบียร์หรือไวน์ในแก้วที่มีรูและมีปกเสื้อ ฯลฯ

งานฉลองวันที่สองถูกเรียกต่างกัน: โต๊ะชีส การโค้งคำนับหรือการจูบ ญาติทั้งสองฝ่ายก็มารวมตัวกันเพื่อสิ่งนี้ พิธีกรรมที่พบบ่อยที่สุดในวันที่สองหรือสามของงานแต่งงานคือการที่คู่บ่าวสาวไปเยี่ยมชมน้ำพุหรือบ่อน้ำเป็นครั้งแรก โดยในระหว่างนั้นเจ้าสาวมักจะโยนเงิน แหวน ขนมปังชิ้นหนึ่งที่ตัดจากก้อนแต่งงาน หรือเข็มขัดเข้าไปในงานแต่ง น้ำ.

พวกเขาพยายามกระจายการเฉลิมฉลองงานแต่งงานที่กำลังดำเนินอยู่ด้วยเกมและความสนุกสนานทุกประเภท

พิธีกรรมที่สำคัญและค่อนข้างธรรมดาอย่างหนึ่งในขั้นตอนสุดท้ายของงานแต่งงานคือการที่ลูกเขยไปเยี่ยมแม่สามี ชื่อที่พบบ่อยที่สุดคือขนมปัง แม่สามีเลี้ยงเขาด้วยแพนเค้กและไข่คน โดยปกติแล้ว การเฉลิมฉลองงานแต่งงานจะใช้เวลาสามวัน สำหรับชาวนาที่ร่ำรวยจะใช้เวลานานกว่า

งานแต่งงานกำลังจะสิ้นสุดลง แต่ชะตากรรมของคนหนุ่มสาวยังคงอยู่ภายใต้ความสนใจอย่างใกล้ชิดของสังคมหมู่บ้าน เป็นเวลาหนึ่งปีที่คู่บ่าวสาวดูเหมือนจะอยู่ในสายตาของทุกคน ไปเยี่ยมเยียน เยี่ยมญาติ และสถาปนาความสัมพันธ์ในครอบครัว เด็กๆ ยังสามารถมีส่วนร่วมในการเต้นรำ การรวมตัว และเกมต่างๆ ที่ผลิตในหมู่บ้าน สิ่งนี้เกิดขึ้นก่อนที่ทารกจะเกิด

หลังจากที่เด็ก ๆ ปรากฏตัวในครอบครัว คนหนุ่มสาวก็หยุดไปรวมตัวกับคนหนุ่มสาวและ "เข้าสู่" แวดวงคนที่แต่งงานแล้ว

เรารวบรวมเนื้อหาโดยใช้วิธีการสัมภาษณ์เชิงโครงสร้าง (เฉพาะเรื่อง) ในขณะเดียวกัน การสำรวจไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับคนรุ่นเก่าซึ่งมีข้อมูลเกี่ยวกับพิธีแต่งงานแบบดั้งเดิมอย่างครบถ้วน (ที่เรียกว่าผู้ให้ข้อมูลหลัก) แต่ยังรวมถึงตัวแทนของกลุ่มอายุน้อยกว่าซึ่งคำตอบสนใจเราในประเด็น มุมมองของกระบวนการเปลี่ยนแปลงในด้านพิธีกรรม แหล่งที่มาดังกล่าวทำให้สามารถสร้างโครงสร้างของพิธีแต่งงานที่มีอยู่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - สามแรกของศตวรรษที่ 20 ขึ้นมาใหม่ได้

ฉันสร้างแบบจำลองทั่วไปขึ้นใหม่โดยใช้วัสดุภาคสนามและระบุขั้นตอนหลักในการพัฒนาพิธีกรรมงานแต่งงานของชาวไซบีเรียรัสเซียโดยเน้นที่ชั้นดั้งเดิมในพิธีกรรมงานแต่งงานที่มีอยู่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 20 บทนี้พิจารณารูปแบบของการแต่งงาน พิธีกรรมก่อนแต่งงาน (การจับคู่หรือการจับมือกัน งานเลี้ยงสละโสดและงานเลี้ยงตอนเย็น โรงอาบน้ำ การปลดถักเปีย รถไฟแต่งงาน การไถ่ผมเปีย การเสด็จสู่มงกุฎ) การแต่งงาน (รวมถึง งานเฉลิมฉลองในบ้านเจ้าบ่าว) พิธีกรรมหลังแต่งงาน โดยทั่วไปเราพบว่าในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 20 พิธีกรรมการแต่งงานแบบดั้งเดิมมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย โครงสร้างแบบดั้งเดิมของงานแต่งงาน ตลอดจนพิธีกรรมและประเพณีที่สำคัญที่รวมอยู่ในสถานที่จัดงานแต่งงาน ซึ่งเป็นองค์ประกอบของแนวคิดทางศาสนาและเวทมนตร์ ยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้ พิธีกรรมส่วนใหญ่ดำเนินการ "แบบเก่า" อย่างไรก็ตาม ความหมายภายในของพิธีกรรมส่วนใหญ่ได้สูญหายไปแล้ว

เห็นได้ชัดว่างานแต่งงานของรัสเซียยุคใหม่นั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยการลดความซับซ้อนของวงจรองค์ประกอบทั้งหมดการปฏิเสธประเพณีและพิธีกรรมการเอาชีวิตรอดจำนวนหนึ่งการแพร่กระจายของรูปแบบพิธีกรรมมาตรฐานที่คนสมัยใหม่หลายคนรู้จัก

พิธีกรรมและประเพณีที่เกี่ยวข้องกับการเกิดของเด็ก ปีแรกของชีวิต

ความต้องการการสืบพันธุ์ตามปกติของประชาชนทุกคนจำเป็นต้องมีทัศนคติที่เอาใจใส่และระมัดระวังต่อการกำเนิด การอนุรักษ์ และการศึกษาของคนรุ่นใหม่ หากกระบวนการทางสรีรวิทยาที่เกี่ยวข้องกับการคลอดบุตรเหมือนกันสำหรับมนุษย์ ดังนั้นการปฏิบัติทางสูติศาสตร์ที่มีมายาวนานหลายศตวรรษ การดูแลสตรีที่คลอดบุตรและเด็ก รวมถึงการกระทำทั้งที่มีเหตุผลและทางศาสนา-เวทมนตร์ ย่อมมีชาติพันธุ์ (และมักเป็นทางสังคมและชาติพันธุ์) ความจำเพาะ เนื่องจากวัตถุประสงค์ทั้งความจำเป็นในการปรับตัวและการอยู่รอดในสภาพแวดล้อมที่แน่นอน และมุมมองทางศาสนาของสังคมที่กำหนด

สิ่งที่มีคุณค่านอกเหนือจากวัสดุที่มีอยู่คือบันทึกความทรงจำของผู้สูงอายุในหมู่บ้านซึ่งบันทึกไว้ในช่วงทศวรรษที่ 70 - 90 ของศตวรรษที่ 20 ส่วนใหญ่เติบโตมาในครอบครัวใหญ่ที่ส่วนใหญ่ดำรงชีวิตครอบครัวแบบดั้งเดิม เรื่องราวของพวกเขาไม่เพียงแต่ประกอบด้วยความประทับใจในวัยเด็กและประสบการณ์ความเป็นแม่ของพวกเขาเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตอนจากชีวิตของคนรุ่นก่อน ๆ ที่ได้ยินจากแม่และยายด้วย ดังนั้นเนื้อหาจำนวนมากจึงถูกรวบรวมและเข้าใจซึ่งทำให้สามารถสร้างแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมของการเป็นแม่และลักษณะวัยเด็กของชาวรัสเซียและเพื่อสรุปข้อสรุปหลายประการเกี่ยวกับเนื้อหาและการกำเนิดขององค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบ . 1. เห็นได้ชัดว่ามีองค์ประกอบหลายอย่างเกิดขึ้นในสมัยโบราณ บางทีก่อนที่จะมีศาสนาคริสต์เข้ามาในประเทศรัสเซียด้วยซ้ำ และได้รับอิทธิพลจากศาสนาใหม่ในระดับที่แตกต่างกันไป 2. พิธีกรรมและแนวคิดที่สอดคล้องกันจำนวนหนึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของโลกทัศน์คริสเตียนที่เข้มแข็งขึ้น แต่มีลักษณะที่ไม่เป็นที่ยอมรับโดยธรรมชาติ โดยเป็นผลจากจินตนาการทางศาสนาของผู้คน 3. การประกอบพิธีกรรมตามหลักศาสนาคริสต์และการปฏิบัติตามคำสั่งสอนทางศาสนาของฆราวาสเกี่ยวกับพฤติกรรมของตนในชีวิตประจำวันทางศาสนา พิธีการ และทางศาสนา ตลอดสิบศตวรรษของการดำรงอยู่ของคริสต์ศาสนา ได้กลายมาเป็นลักษณะเฉพาะทางชาติพันธุ์และศาสนา

ภาวะมีบุตรยากได้รับการยอมรับจากผู้คนในสมัยนั้นว่าเป็นความโชคร้ายสำหรับครอบครัวและเป็นความอัปยศสำหรับผู้หญิง ความคิดทางศาสนาในยุคกลางมองเห็นสาเหตุของปัญหาทั้งหมดของมนุษย์ในการลงโทษของพระเจ้า และด้วยเหตุนี้ จึงมองเห็นความเป็นไปได้ที่จะกำจัดปัญหาเหล่านั้นออกไปเพื่อให้ได้รับความเมตตาจากพระเจ้า ดังนั้นเพื่อให้บรรลุถึง "การคลอดบุตร" ประการแรกผู้หญิงจึงหันไปใช้วิธีที่คริสตจักรแนะนำ ตามตำนานทางประวัติศาสตร์ Grand Duke Vasily III, Tsar Ivan the Terrible และ Ivan ลูกชายคนโตของเขาได้ตั้งครรภ์และยิ่งไปกว่านั้นยังได้รับความมีชีวิตผ่านการสวดมนต์และคำอธิษฐานเกี่ยวกับคำปฏิญาณของพ่อแม่ของพวกเขาซึ่งชาวออร์โธดอกซ์ทั้งหมดสวดภาวนาเพื่อให้เกิดทายาท

ด้วยทัศนคติและความรักต่อเด็ก ๆ ในครอบครัวรัสเซียที่ค่อนข้างเท่าเทียมกัน การเกิดของเด็กชายจึงยังคงมีความคาดหวังมากกว่า ในบรรดาชาวนามีสาเหตุหลักมาจากเหตุผลทางเศรษฐกิจและพ่อแม่ที่เกิดมาอยากมีลูกชาย - ทายาทของครอบครัว นอกจากนี้ เด็กสาวยังต้องเตรียมสินสอด และหลังจากแต่งงาน เธอก็ถูกแยกจากพ่อแม่ และพวกเขาไม่จำเป็นต้องคาดหวังความช่วยเหลือจากเธอในวัยชรา นั่นเป็นสาเหตุที่ผู้คนเคยพูดว่า: “เด็กผู้ชายเกิดมาเพื่อความช่วยเหลือ เด็กผู้หญิงเกิดมาเพื่อความสนุกสนาน” “คุณจะสร้างบ้านกับลูกชาย คุณจะใช้ชีวิตที่เหลือกับลูกสาวของคุณ” “เลี้ยงดูลูกสาว” สิ่งที่ต้องเทลงในถังที่รั่ว” การตั้งค่าเด็กผู้ชายยังสะท้อนให้เห็นในความจริงที่ว่าโดยพื้นฐานแล้ววิธีการเชื่อโชคลางทั้งหมดที่มีอิทธิพลต่อเพศของเด็กในครรภ์นั้นมุ่งเน้นไปที่การเกิดของลูกชาย หลายคนวางใจในความเมตตาของพระเจ้าและอธิษฐานเพียงเพื่อการประสูติของลูกชายหรือลูกสาวเท่านั้นและแนะนำให้อธิษฐานถึงนักบุญบางคน: เพื่อการกำเนิดของเด็กชาย - นักบุญ จอห์นนักรบ พวกเขาถามนักบุญเรื่องการเกิดของเด็กผู้หญิง แมรี่แห่งอียิปต์

ระยะเวลาตั้งครรภ์เปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในชีวิตของผู้หญิงในหมู่บ้าน อย่างไรก็ตาม เมื่อทราบถึงผลที่อาจเกิดขึ้นจากการทำงานหนักตลอดการตั้งครรภ์ตามปกติและสุขภาพของผู้หญิง พวกเขาจึงพยายามย้ายเธอไปทำงานที่ง่ายขึ้น ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับแม่ครั้งแรก แม่สามีที่บังคับลูกสะใภ้ที่ตั้งครรภ์ให้ทำงานหนักอาจถูกเพื่อนชาวบ้านของเธอประณามอย่างเปิดเผย

พฤติกรรมของผู้หญิงในระหว่างตั้งครรภ์ยังถูกควบคุมโดยความเชื่อโชคลางที่ว่าการกระทำบางอย่างของเธออาจส่งผลต่อสุขภาพและอุปนิสัยของเด็กไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ข้อห้ามและคำแนะนำก่อนคลอดสำหรับหญิงตั้งครรภ์นั้นขึ้นอยู่กับความมหัศจรรย์ของความคล้ายคลึงกันเป็นหลัก นั่งบนก้อนหินไม่ได้ - การคลอดบุตรจะยาก, ก้าวผ่านเชือก - เด็กจะพันกันอยู่ในสายสะดือ, ก้าวผ่านโยก - เด็กจะหลังค่อม, ผลักแมวและสุนัข - ทารกแรกเกิดจะมี “วัยสุนัข” มีขนบนผิวหนัง ฯลฯ ไม่ใช่ว่าเธอจะต้องจูบผู้ตาย ลาก่อน และแม้กระทั่งติดตามโลงศพไปที่สุสานด้วย หากไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้ เธอควรใช้มาตรการป้องกัน เช่น วางขนมปังไว้ใต้วงแขน ปลดกระดุมเสื้อของเธอ และหลีกเลี่ยงการคลอดบุตรที่ยากลำบาก

แม้แต่ผู้หญิงในหมู่บ้านที่มีหลายหมู่บ้าน การคลอดบุตรก็เป็นอันตราย และเราต้องเตรียมตัวให้พร้อมด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง ทางสรีรวิทยา เช่น ลักษณะทางวัตถุของการคลอดบุตรเป็นที่ประจักษ์แก่ชาวบ้าน อย่างไรก็ตาม การเกิดของบุคคลในความเห็นของพวกเขา ก็มีเนื้อหาลึกลับเช่นกัน ตามที่ผู้เชื่อกล่าวว่าทั้งชีวิตของบุคคลคือการต่อสู้อย่างต่อเนื่องระหว่างกองกำลัง "บริสุทธิ์" และ "ปีศาจ" เพื่อจิตวิญญาณของเขาโดยเริ่มจากลมหายใจแรกบนโลกและแม้แต่ในครรภ์ ช่วงเวลาแห่งการเกิดนั้นดูเป็นอันตรายอย่างยิ่ง เนื่องจากนอกจากเทวดาที่มาเกิดและช่วยเหลือแม่และเด็กแล้ว ในเวลาเดียวกัน “วิญญาณชั่วร้ายกำลังพยายาม” และการคลอดที่ยากลำบากมักถูกอธิบายโดย “การเล่นตลกของซาตาน” ” ดังนั้นเพื่อให้แน่ใจว่าการคลอดบุตรเป็นไปตามปกติและรักษาชีวิตของทั้งตนเองและเด็กจึงจำเป็นต้องใช้วิธีการปกป้องแบบคริสเตียนที่หลากหลาย

ในช่วงสุดท้ายของการตั้งครรภ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งก่อนคลอดบุตร ผู้หญิงพิจารณาว่าจำเป็นต้องกลับใจและรับศีลมหาสนิท ประการแรก สิ่งนี้ไม่รวมถึงอันตรายร้ายแรงของการเสียชีวิตกะทันหันโดยไม่ยอมรับศีลระลึกเหล่านี้ ไม่ใช่ผู้หญิงคนเดียวที่ทำงานหนักคิดว่าตัวเองประกันตัวจากการเสียชีวิตเช่นนี้ นอกจากนี้ สาเหตุหนึ่งที่เป็นไปได้สำหรับการทำงานหนักที่ยืดเยื้อถือเป็นการละเมิดบรรทัดฐานของชีวิตทางศาสนาและศีลธรรมโดยผู้หญิงและบางครั้งโดยสามีของเธอ ศีลมหาสนิทชำระผู้หญิงคนนั้นโดย "ขจัด" บาปที่ไม่สมัครใจ และในที่สุด มันก็ส่งผลดีต่อจิตใจ โดยให้ความมั่นใจที่จำเป็นมากในความช่วยเหลือจากวิสุทธิชนในช่วงที่เจ็บท้องคลอด การกลับใจทางศาสนาเสริมด้วยการขออภัยโทษจากสมาชิกทุกคนในครัวเรือนและแม้แต่เพื่อนบ้าน - "สำหรับทุกสิ่งที่ฉันทำให้ขุ่นเคืองและหยาบคาย" ซึ่งทุกคนตอบว่า "พระเจ้าจะทรงให้อภัยและเราจะไปที่นั่นด้วย" ความประสงค์ที่ไม่ดีหรือการระคายเคืองของใครบางคนอาจนำไปสู่ภาวะแทรกซ้อนในช่วงเวลาอันตรายนี้: เชื่อกันว่า "ผู้หญิงที่ทำงานหนักจะต้องทนทุกข์ทรมานหากมีคนชั่วร้ายอยู่ในกระท่อม"

การเริ่มเจ็บครรภ์ถูกซ่อนไว้อย่างระมัดระวัง พวกเขาไม่เพียงแต่กลัวนัยน์ตาปีศาจโดยเจตนาหรือความเสียหายเท่านั้น หลายคนเชื่อว่าแม้แต่ความรู้ทั่วไปเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นก็ทำให้ขั้นตอนการทำงานยุ่งยากขึ้น พวกเขากล่าวว่า: “เท่าที่คนรู้เรื่องการคลอดบุตร ความพยายามก็จะมากเท่านั้น” ความรู้ของเด็กผู้หญิงและสาวใช้เกี่ยวกับพวกเธอมีผลเสียอย่างยิ่งต่อการคลอดบุตร

การคลอดบุตรมักเกิดขึ้นนอกที่อยู่อาศัย - ในโรงนา ในโรงนา หรือตามประเพณีที่พบบ่อยที่สุดในหมู่บ้าน - ในโรงอาบน้ำ นี่เป็นสิ่งที่สังเกตอย่างเคร่งครัดโดยเฉพาะในหมู่ผู้เชื่อเก่า ในศตวรรษที่ XVI-XVII แม้แต่ราชินีรัสเซียก็เหมือนกับสตรีชาวนาในศตวรรษที่ 19 ก่อนคลอดบุตรนางก็ออกไปทำสบู่ก้อน

พยาบาลผดุงครรภ์เป็นผู้ช่วยคนเดียวในระหว่างการคลอดบุตรในบ้านในหมู่บ้าน ภารกิจหลักประการหนึ่งของพยาบาลผดุงครรภ์คือการปกป้องแม่และเด็กจากวิญญาณชั่วร้าย ในการทำเช่นนี้พวกเขาใช้กันอย่างแพร่หลายอุปกรณ์คริสเตียนที่มีลักษณะการป้องกัน - ธูปน้ำศักดิ์สิทธิ์ พยาบาลผดุงครรภ์เริ่มดูแลผู้หญิงที่กำลังคลอดบุตรด้วยการจุดตะเกียงและเทียนที่หน้าไอคอน นี่ถือเป็นข้อบังคับอย่างยิ่งหากทารกป่วยในอนาคตก็สงสัยว่า "เขาอาจจะเกิดมาโดยไม่มีไฟ" และแน่นอนว่าพวกเขาจุดเทียนแต่งงานที่บันทึกไว้เป็นพิเศษซึ่งตามตำนานเล่าว่าไม่เพียงช่วยบรรเทาความทุกข์ทรมานเท่านั้น แต่ "ขึ้นอยู่กับระดับศรัทธาในพลังการรักษาของมัน" ช่วยผู้หญิงคนหนึ่งที่คลอดบุตรจากความตายด้วยความยากลำบาก ต่อจากนี้ พยาบาลผดุงครรภ์เริ่มอธิษฐานว่า “พระองค์เจ้าข้า ขอทรงโปรดยกโทษให้ดวงวิญญาณหนึ่งและอีกดวงหนึ่งที่ไร้บาปด้วย ข้าแต่พระเจ้า ดวงวิญญาณของเธอไปสู่การกลับใจ และปล่อยทารกสู่ไม้กางเขน” ทั้งสามีและสมาชิกในครัวเรือนทุกคนก็สวดภาวนาพร้อมกัน ในกรณียาก ๆ สามีก็เดินไปรอบ ๆ บ้านพร้อมกับไอคอน

ตามประเพณีรัสเซียที่พบบ่อยที่สุด พยาบาลผดุงครรภ์อาศัยอยู่หรืออยู่กับผู้หญิงที่กำลังคลอดบุตรเป็นเวลาสามวันเป็นส่วนใหญ่ ความรับผิดชอบหลักของเธอในขณะนั้นคือการอาบน้ำให้แม่และเด็ก และดูแลไม่ให้ใครมาทำให้เสีย นอกจากนี้ หากจำเป็น เธอยังให้ความช่วยเหลือในทางปฏิบัติด้วย เช่น เธอสามารถกวาดพื้น รีดนมวัว เตรียมอาหารเย็น ซึ่งอนุญาตให้ผู้หญิงที่คลอดบุตรได้พักผ่อนหลังคลอดบุตร

การมีพยาบาลผดุงครรภ์อยู่ในบ้านของสตรีที่ต้องใช้แรงงานตามคำบอกเล่าของชาวนาจำเป็นต้องทำให้บริสุทธิ์ในภายหลัง สำหรับชุมชนรัสเซียส่วนใหญ่ การทำให้บริสุทธิ์นี้เกิดขึ้นได้ผ่านพิธีกรรม "การล้างมือ" ซึ่งตามประเพณีที่แพร่หลายที่สุด จะเกิดขึ้นในวันที่สามหลังคลอดบุตร สาระสำคัญของพิธีกรรมคือ: แม่และยายเทน้ำซึ่งมักจะเพิ่มสิ่งของต่าง ๆ ที่มีความหมายบางอย่างลงบนมือของกันและกันสามครั้งและขอการให้อภัยร่วมกัน การประกอบพิธีกรรมนี้ช่วยชำระล้างหญิงที่คลอดบุตรได้บางส่วน และอนุญาตให้นางผดุงครรภ์ไปคลอดบุตรคนต่อไปได้ ชาวนาที่เคร่งศาสนาหลายคนเชื่อว่าประเพณีนี้มีมาตั้งแต่สมัยข่าวประเสริฐ: พระมารดาของพระเจ้าเองก็ "ล้างมือ" กับคุณยายโซโลโมนิดาด้วย

การเลี้ยงลูกถือได้ว่าเป็นงานฝีมือระดับมืออาชีพ สำหรับงานของเธอ พยาบาลผดุงครรภ์ได้รับค่าตอบแทนซึ่งมีลักษณะบังคับซึ่งรับประกันโดยมาตรฐานทางจริยธรรมของหมู่บ้าน โดยปกติแล้ว ผู้หญิงจะกลายเป็นผดุงครรภ์โดยสมัครใจ โดยส่วนใหญ่มักมีจุดประสงค์เพื่อหารายได้เพียงเล็กน้อย แต่ในอนาคตโดยไม่คำนึงถึงจำนวนเงินที่เสนอหรือความสัมพันธ์ส่วนตัวเธอก็ไม่สามารถปฏิเสธที่จะช่วยเหลือผู้หญิงคนนั้นในการคลอดบุตรได้ ตามประเพณีรัสเซียที่พบบ่อยที่สุด ค่าตอบแทนของพยาบาลผดุงครรภ์ประกอบด้วยค่าตอบแทนส่วนบุคคลที่ได้รับจากผู้หญิงที่ทำงาน (โดยปกติจะรวมถึงรายการที่เป็นสัญลักษณ์ของการทำความสะอาด - สบู่ ผ้าเช็ดตัว รวมถึงขนมปัง และจากครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - เป็นเงินจำนวนเล็กน้อย) และค่าตอบแทนส่วนรวมที่รวบรวมไว้ตอนบวช

ข้อกังวลแรกของพยาบาลผดุงครรภ์เมื่อแรกเกิดคือการพิจารณาว่าทุกอย่างเป็นไปตามลำดับของทารกแรกเกิดหรือไม่ และหากเป็นไปได้ให้พยายามแก้ไขข้อบกพร่อง เมื่อต้องการทำเช่นนี้ เธอยืดแขนและขาของเขาให้ตรง บีบหัวของเขาเบา ๆ เพื่อให้มันกลมขึ้น ถ้าเธอไม่ชอบรูปทรงจมูกของทารกแรกเกิด เธอก็บีบมันด้วยนิ้วของเธอ ฯลฯ ตามเวลาเกิดและสัญญาณพิเศษของทารกแรกเกิด อนาคตของพวกเขาถูกทำนายไว้ เชื่อกันว่าหากทารกเกิดมาโดย "บีบแป้งให้พอดี" หรือมีรูที่ศีรษะ ก็จะอยู่ได้ไม่นาน ชะตากรรมเดียวกันนี้กำลังรอคอยทารกที่เกิดมาโดยก้มหน้าลงดิน ผมบนศีรษะสัญญาว่าจะมีความสุภาพเรียบร้อย เชื่อกันว่าคนที่เกิดในสภาพอากาศเลวร้ายจะเข้มงวดและมืดมน คนที่เกิดในเดือนพฤษภาคมจะไม่มีความสุข และคนที่กรีดร้องทันทีหลังคลอดจะโกรธ แม่บ้านและคนทำงานที่ดีจะถูกสร้างขึ้นจากทารกแรกเกิดที่เมื่อเกิดมาจะ “มองดูทันที” ในกรณีนี้ เด็กชายจะเติบโตขึ้นมาเป็น “คนฉลาด”

เช่นเดียวกับหลายประเทศ ครอบครัวชาวรัสเซียที่คาดหวังว่าจะโชคร้ายพยายามหลอกลวงชะตากรรมอันชั่วร้ายที่ชั่งน้ำหนักครอบครัว เช่น คลอดบุตรในบ้านคนอื่น หรือเคาะโครงประตูในกระท่อม หญิงคลอดบุตรที่ทางเข้า แล้วยายก็นำทารกเข้าไปในกระท่อม ยืนหันหลังไปทางประตู และผู้รับก็ยืนด้วย เพื่อเสริมสร้างสุขภาพของเขา ทารกที่อ่อนแอคนหนึ่งถูกส่งไปให้ขอทานทางหน้าต่าง และอุ้มเขาไปที่ประตูบ้าน แม่ของทารกก็มาพร้อมกับบิณฑบาตและวางไว้บนหน้าอกของทารก แล้วนางก็พาเด็กนั้นไป และคนขอทานก็บิณฑบาตพูดว่า “ขอพระเจ้าโปรดประทานสุขภาพที่ดีแก่บุตรศักดิ์สิทธิ์”

การชำระล้างสตรีที่คลอดบุตรบางส่วน ซึ่งยกเลิกข้อห้ามบางประการในชีวิตประจำวัน ส่งผลให้ทารกแรกเกิดได้รับบัพติศมา พิธีกรรมบางอย่างของพิธีกรรมที่ซับซ้อนนี้เป็นสัญลักษณ์ของการเข้ามาของทารกแรกเกิดสู่โลกแห่งผู้คนที่มีชีวิตการแนะนำสู่โลกแห่งวัฒนธรรมและสังคมของมนุษย์

เด็กรับบัพติศมา "ของขวัญ" วางอยู่ในแบบอักษร - ธูปไม้กางเขนเงิน เพื่อน เพื่อนบ้าน และญาติของพ่อแม่ของเด็กกลายเป็นพ่อแม่อุปถัมภ์ พ่อแม่อุปถัมภ์ไม่สามารถเป็นสามีภรรยาได้ พวกเขาจำเป็นต้องมอบของขวัญให้กับทารกแรกเกิด - เสื้อเชิ้ต, เข็มขัด, ไม้กางเขน เช่น สิ่งของต่างๆ การมีอยู่ซึ่งบ่งชี้ว่าเขาอยู่ในโลกมนุษย์ ในระหว่างการรับบัพติศมาพวกเขาเคยบอกโชคลาภ - พวกเขาจุ่มผมของทารกแรกเกิดที่ม้วนด้วยขี้ผึ้งลงในน้ำ หากขี้ผึ้งและเส้นผมจมลง เชื่อกันว่าทารกแรกเกิดจะต้องตายในไม่ช้า

พิธีศีลระลึกจบลงด้วยการรับประทานอาหาร อาหารจานหลักคือโจ๊ก บ่อยครั้งพิธีนี้เรียกว่า "โจ๊ก"

เมื่อเด็กอายุครบ 1 ขวบ จะมีการจัดเตรียม "การผนึก" โดยในระหว่างนั้นเขาจะนั่งอยู่บนสิ่งของที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของผู้ชายหรือผู้หญิง (เด็กผู้ชายถือมีดหรือขวาน เด็กผู้หญิงใช้หวีหรือแกนหมุน) และตัดผมของเขา สำหรับครั้งแรก.

หลังจากประกอบศีลระลึกนี้ ตลอดจนพิธีกรรม “ล้างมือ” (โดยปกติจะเกิดขึ้นทั้งสองอย่างในช่วงสัปดาห์แรก) สตรีที่กำลังคลอดบุตรสามารถเริ่มทำงานบ้านและภาคสนามตามปกติ และร่วมรับประทานอาหารกับครอบครัวได้ เธอถือว่าสะอาดหมดจดหลังจากยอมรับคำอธิษฐานในโบสถ์ในวันที่ 40 เท่านั้น การแยกหญิงที่ทำงานหนักในหมู่ผู้เชื่อเก่าที่ไม่มีปุโรหิตนั้นเข้มงวดมากขึ้น เธอใช้เวลาแปดวันในโรงอาบน้ำ เมื่อกลับถึงบ้าน เธอจะได้รับห้องแยกต่างหาก หากเป็นไปได้ ผู้สูงอายุที่อาศัยอยู่ในบ้านหลีกเลี่ยงการติดต่อกับเธอ แม้แต่เพื่อนชาวบ้านก็มักจะไม่เข้าไปในบ้านที่คลอดบุตรเป็นเวลา 40 วัน

การกระทำทั้งหมดในการดูแลทารกแรกเกิดถูกกำหนดโดยความรู้เชิงปฏิบัติเกี่ยวกับสิ่งที่จำเป็นสำหรับสุขภาพและการเจริญเติบโตตามปกติของเขา และโดยการพิจารณาลักษณะทางศาสนาที่คล้ายคลึงกัน ยิ่งไปกว่านั้นฝ่ายหลังยังมีบทบาทสำคัญอีกด้วย ท้ายที่สุดแล้ว เป็นเรื่องปกติที่ผู้เชื่อจะเชื่อมโยงสาเหตุของทั้งหมด แม้แต่เหตุการณ์ที่เป็นธรรมชาติและสมเหตุสมผลที่สุด (ไม่ต้องพูดถึงเหตุการณ์ที่สุ่ม) กับการแทรกแซงโดยตรงหรืออย่างน้อยโดยอ้อมของกองกำลังภายนอก: "พระเจ้าทรงลงโทษ" "พระเจ้าทรงช่วยให้รอด" " - ข้อสรุปปกติในการประเมินสิ่งที่เกิดขึ้น และแน่นอนว่าความเชื่อมั่นนี้สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในทัศนคติของผู้ใหญ่ที่มีต่อเด็กที่ยังไม่มีโอกาสปกป้องตัวเอง อัตราการเสียชีวิตของเด็กจากโรคและการบาดเจ็บที่สูงเป็นเครื่องเตือนใจถึงความเปราะบางและความเปราะบางของชีวิตเด็กๆ อยู่เสมอ ในขณะเดียวกันการดูแลและเอาใจใส่ของตนเองไม่เพียงพอที่จะช่วยชีวิตและสุขภาพของเด็กโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อครอบครัวชาวนาไม่มีโอกาสดูแลเด็กเสมอไป นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาอาศัยความช่วยเหลือจากวิธีการป้องกันที่แนะนำโดยคริสตจักร

เพื่อป้องกันเหตุร้ายทั้งหมดพวกเขาใช้น้ำ "ศักดิ์สิทธิ์" (น้ำศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับพรเป็นพิเศษหยดจากก้อนกรวดที่นำมาจากกรุงเยรูซาเล็มนำมาจากน้ำพุศักดิ์สิทธิ์) ธูป การมีส่วนร่วม; ผู้ใหญ่ให้บัพติศมาแก่เด็กๆ โดยเฉพาะในเวลากลางคืน และค่อยๆ สอนให้พวกเขารับบัพติศมาด้วยตนเอง

ปีแรกของชีวิตทารกทั้งหมดครอบครองสถานที่พิเศษในช่วงปีวัยเด็ก การดำรงอยู่ของทารกดูไม่มั่นคงเกินไปนอกจากนี้จากความเห็นของคนรอบข้างในช่วงเริ่มต้นของชีวิตเขาได้วางรากฐานของสุขภาพและความเป็นอยู่ที่ดีของเขาแล้ว พฤติกรรมของผู้ใหญ่ส่วนใหญ่อยู่ภายใต้ข้อห้ามและคำแนะนำมากมาย ซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวกันโดยหลักการทั่วไปของ "อย่าทำอันตราย" การเพิกเฉยไม่เพียงแต่ก่อให้เกิดอันตรายในทันที แต่ยังขัดขวางพัฒนาการปกติของเด็กในอนาคตด้วย คุณสามารถระบุประเพณีที่พบบ่อยที่สุด: อย่าพาทารกไปที่กระจก - เขาจะไม่พูดเป็นเวลานาน (ตัวเลือก - เขาจะสายตาสั้น เขาจะกลัว เขาจะเบี้ยว); อย่าโยกเปลเปล่า - ทารกจะมีอาการปวดหัว อย่ามองคนนอนหลับ - เด็กจะง่วงนอน ฯลฯ คำแนะนำมากมายสำหรับการดูแลและรักษาเด็กยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้

การอาบน้ำครั้งแรกของทารกแรกเกิดเกิดขึ้นในวันเกิด บางครั้งทารกที่เพิ่งเกิดใหม่จะได้รับการชำระล้างแล้วจึงอาบน้ำ "สีขาว" เท่านั้น วัตถุต่างๆ มักถูกเติมลงในน้ำ ซึ่งมีคุณสมบัติทางเวทย์มนตร์ โดยหลักๆ แล้วคือการทำความสะอาดและเสริมความแข็งแกร่ง บางส่วนถูกใช้ในระหว่างการอาบน้ำครั้งแรก ตัวอย่างเช่น ประเพณีการขว้างเหรียญ (“ตามเงื่อนไขของผู้ปกครอง”) ซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นเงินลงน้ำถือได้ว่าแพร่หลาย พ่อแม่โยนเหรียญทิ้ง และพยาบาลผดุงครรภ์ที่เป็นคนล้างทารกก็เอาเหรียญเหล่านั้นไปเอง “เพราะปัญหาของเธอ” ซิลเวอร์ควรจะรับประกันความสะอาดของผิวหนังและในขณะเดียวกันก็ช่วยให้ทารกแรกเกิดมีความเจริญรุ่งเรืองในอนาคต สิ่งอื่นๆ เช่น เชือกและเกลือ ถูกเติมลงในน้ำอาบเพื่อใช้เป็นยาเป็นระยะเวลาหนึ่ง

เวลาในการวางเปลครั้งแรกขึ้นอยู่กับสภาพความเป็นอยู่ของครอบครัว จำนวนลูก และความสงบของทารกเป็นส่วนใหญ่ นอกจากนี้ หลายครอบครัวไม่คิดว่าจะวางเด็กไว้ในเปลได้ก่อนที่จะประกอบพิธีบัพติศมาให้เขา การนอนครั้งแรกยังมาพร้อมกับพิธีกรรมซึ่งสุขภาพและความเงียบสงบของทารกแรกเกิดขึ้นอยู่กับ ตามประเพณีท้องถิ่น ได้มีการเลือกไม้สำหรับเปล

ในเปลเด็กจะต้องแยกจากแม่ดังนั้นจึงจำเป็นต้องปกป้องเด็กจากความเสียหายอย่างระมัดระวังเป็นพิเศษและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการทดแทนด้วย "วิญญาณชั่วร้าย" เปลและทุกสิ่งที่ควรจะวางไว้ในนั้นรวมทั้งเด็กด้วย ประพรมด้วยน้ำมนต์ ตัดไม้กางเขนออกหรือทาด้วยเรซินที่หัวเปล รมยาด้วยธูป วางไว้ข้างในหรือแขวนไว้บนด้าย . เมื่อวางลงพวกเขาก็พูดเช่น: "ข้าแต่พระเจ้าอวยพร! ขอพระเจ้าประทานชั่วโมงศักดิ์สิทธิ์ ท่านลอร์ด โปรดส่งทูตสวรรค์ผู้พิทักษ์ของคุณไปช่วยนิโคลัสจากวิญญาณชั่วร้ายและกล่อมเขาให้หลับอย่างสงบ” หากทารกยังไม่ได้รับบัพติศมา ก็จะมีการแขวนไม้กางเขนไว้บนเปล ซึ่งจากนั้นจะสวมไว้บนเขาระหว่างรับบัพติศมา แต่​บิดา​มารดา​ที่​เอาใจใส่​ไม่​ได้​จำกัด​ตัว​เอง​อยู่​แค่​การ​ใช้​ของ​กระจุกกระจิก​แบบ​คริสเตียน. เพื่อป้องกันวิญญาณชั่วร้าย จึงมีการวางวัตถุที่เจาะ เช่น กรรไกร ไว้ในหลุม และเพื่อความสงบสุขและการนอนหลับที่ดี - แปรงผ้าลินิน กระดูกอ่อนหมู - จมูก และหญ้านอนหลับในหัว

ทันทีที่เกิดเด็กได้รับจุก - ขนมปังดำเคี้ยว (มักเป็นเบเกิลสีขาว) ห่อด้วยผ้า น้ำผลไม้นี้ไม่เพียงทำหน้าที่เป็นสารอาหารสำหรับทารกแรกเกิดเท่านั้น แต่ยังช่วยรักษาไส้เลื่อนตามความเชื่อที่ได้รับความนิยมอีกด้วย เพื่อ “ความแข็งแรงและสุขภาพ” เกลือจึงถูกเติมลงในจุกขนมปัง

ในบรรดาพิธีกรรมที่ทำกับเด็กทารกจำเป็นต้องเน้นพิธีกรรมของการคาดเข็มขัดครั้งแรก แม้ว่าจะไม่พบทุกที่ แต่ก็ถือว่าแพร่หลายเพียงพอที่จะถือเป็นหัวข้อพิเศษของประเพณีพิธีกรรมของรัสเซีย พิธีกรรมนี้ประกอบด้วยความจริงที่ว่าแม่อุปถัมภ์ (บางครั้ง - พยาบาลผดุงครรภ์) นำเข็มขัดมาให้กับลูกทูนหัว (ลูกทูนหัว) และบางครั้งก็มีเสื้อผ้าอื่น ๆ เช่นหมวกเสื้อเชิ้ตรวมถึงของขวัญด้วยและด้วยความต้องการที่จะ "เติบโตอย่างรวดเร็ว" ” และเพื่อสุขภาพที่ดี เธอคาดเข็มขัดเขา ซึ่งมักจะตามด้วยของว่างเล็กๆ น้อยๆ ตามมา เห็นได้ชัดว่าการจัดสรรพิธีกรรมและชั่วคราวของผ้าคาดเอวแรกนั้นเชื่อมโยงกับฟังก์ชั่นพิเศษของการป้องกันเวทย์มนตร์ซึ่งตามความเห็นของชาวรัสเซียองค์ประกอบบังคับของเครื่องแต่งกายพื้นบ้านนี้มีอยู่ สันนิษฐานได้ว่าด้วยวิธีนี้ประเพณีพื้นบ้านยังคงรักษาไว้แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่ได้รับการแก้ไข แต่พิธีกรรมของคริสตจักรในการคาดเข็มขัด (เช่นเดียวกับไม้กางเขน) บนทารกที่รับบัพติศมา องค์ประกอบของพิธีกรรมศีลระลึกนี้ในศตวรรษที่ 19 เลิกปฏิบัติในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ไปแล้วและได้รับการเก็บรักษาไว้ในพิธีบัพติศมาของผู้เชื่อเก่าเท่านั้น

ปัจจุบัน พิธีกรรมและประเพณีเกี่ยวกับการคลอดบุตรมีการเปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก ผู้หญิงที่เตรียมตัวเป็นแม่ต้องอยู่ในโรงพยาบาลพิเศษซึ่งมีแพทย์เฉพาะทางคอยดูแล ประเพณีเดียวที่รอดมาจนถึงทุกวันนี้คือการรับบัพติศมาของเด็กในโบสถ์ ในทศวรรษที่ผ่านมา พิธีบัพติศมาของเด็กได้กลายเป็น "กระแสนิยม"

พิธีศพ

พิธีกรรมเหล่านี้เป็นสถานที่พิเศษในพิธีกรรมของวงจรครอบครัว เมื่อเปรียบเทียบกับพิธีกรรมอื่นๆ พิธีกรรมเหล่านี้จะอนุรักษ์นิยมมากกว่า เนื่องจากสะท้อนความคิดที่เปลี่ยนแปลงอย่างช้าๆ เกี่ยวกับความตาย และความสัมพันธ์ระหว่างคนเป็นกับคนตาย นอกจากนี้การปฏิบัติตามพิธีกรรมที่กำหนดไว้นั้นได้รับการพิจารณามานานแล้วว่ามีความสำคัญต่อชะตากรรมของจิตวิญญาณในชีวิตหลังความตายและดังนั้นจึงเป็นภาระผูกพันทางศีลธรรมของญาติที่มีต่อผู้เสียชีวิต การปฏิบัติหน้าที่นี้ถูกควบคุมโดยความคิดเห็นของประชาชนตลอดจนความเชื่อที่ว่าวิญญาณของผู้ตายสามารถลงโทษญาติได้หากมีสิ่งผิดปกติเกิดขึ้น เมื่อความคิดเหล่านี้อ่อนแอลง พิธีกรรมยังคงได้รับการสนับสนุนจากมาตรฐานทางจริยธรรม การฝังศพและการรำลึกถูกมองว่าเป็นเหตุการณ์พิเศษ เมื่อไม่เหมาะสมที่จะแสดงความประหยัดมากเกินไปและการละเลยประเพณี แม้กระทั่งประเพณีที่อาจดูเหมือนไม่จำเป็นและไร้ความหมายก็ตาม การประกอบพิธีศพและพิธีไว้อาลัยอย่างเหมาะสมถือเป็นการแสดงความเคารพต่อบุคคลที่เสียชีวิต

พิธีศพของชาวรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 อย่างที่เราทราบจากงานวิจัย คำอธิบายเอกสารสำคัญ และสื่อภาคสนาม มีการพัฒนามาเป็นเวลานาน มีพื้นฐานมาจากพิธีกรรมงานศพของชาวคริสเตียน (ออร์โธดอกซ์) ซึ่งได้นำและดูดซับพิธีกรรมและความเชื่อมากมายที่อนุรักษ์ไว้จากประเพณีก่อนคริสตชน

พิธีศพของคนนอกรีตของ Ancient Rus ซึ่งแทนที่โดย Orthodoxy เป็นที่รู้จักเฉพาะในแง่ทั่วไปเท่านั้น ตามข้อมูลทางโบราณคดีแสดงให้เห็นว่าชาวสลาฟรู้จักการเผาศพสร้างเนินดินและเสา (เห็นได้ชัดว่าเป็นโครงสร้างในรูปแบบของบ้านหลังเล็ก ๆ บนเสา) ซึ่งวางภาชนะที่มีกระดูกที่เก็บอยู่ในสุสาน ผู้เสียชีวิตถูกนำตัวไปที่เมรุเผาศพหรือไปที่หลุมศพโดยเรือหรือเลื่อน เขาก็เอาสิ่งของของพระองค์ใส่ไว้ในหลุมศพพร้อมกับคนตาย การฝังศพจะมาพร้อมกับ "งานฉลอง" งานศพและเกมพิธีกรรมและการแข่งขัน - งานฉลองงานศพ ย้อนกลับไปเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 Vyatichi อนุรักษ์พิธีฝังศพของ Kurgan

ด้วยการสถาปนาศาสนาคริสต์ พิธีศพและพิธีรำลึกรูปแบบใหม่ซึ่งกำหนดโดยคริสตจักรก็มีชีวิตขึ้นมา พิธีกรรมของชาวคริสต์ปฏิเสธการเผาคนตายอย่างเด็ดขาด การฝังศพควรอยู่บนพื้น โดยวางร่างของผู้ตาย “โดยให้ศีรษะหันไปทางทิศตะวันตก” แต่ในขณะเดียวกัน ธรรมเนียมหลายประการก่อนคริสต์ศักราชยังคงได้รับการปฏิบัติต่อไป การผสมผสานระหว่างประเพณีของชาวคริสเตียนและศาสนานอกรีตได้รับการอำนวยความสะดวกโดยแนวคิดทางศาสนาทั่วไป - ความเชื่อในชีวิตหลังความตายในชีวิตที่ต่อเนื่องของจิตวิญญาณและในความจำเป็นในการดูแลดวงวิญญาณของญาติที่เสียชีวิต

พิธีศพมีความแตกต่างกันในกลุ่มสังคมต่างๆ (ชาวนา พ่อค้า ขุนนาง) แต่อย่างน้อยก็ในศตวรรษที่ 19 ไม่มีลักษณะเป็นพื้นฐาน สิ่งสำคัญคือต้องเน้นย้ำว่าพิธีกรรมดำเนินชีวิตอย่างเข้มข้นที่สุดและอยู่ในรูปแบบที่สมบูรณ์ที่สุดในสภาพแวดล้อมของชาวนา พิธีศพและพิธีรำลึกเริ่มแตกต่างออกไป และในบางกรณีก็แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญเมื่อชาวรัสเซียละทิ้งออร์โธดอกซ์

พิธีศพและอนุสรณ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 มีการเปลี่ยนแปลงที่เห็นได้ชัดเจน (สาเหตุหลักมาจากการลืมเลือนหรือการตีความประเพณีก่อนคริสตชนหลายประการใหม่) นอกจากนี้เหตุการณ์สำคัญตามลำดับเวลาในคำอธิบายช่วยให้เราสามารถนำเสนอการเปลี่ยนแปลงที่นำไปสู่การก่อตัวของรูปแบบของพิธีกรรมที่เป็นลักษณะของยุคปัจจุบันโดยใช้ตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจงภายในระยะเวลาที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน

โครงสร้างของพิธีศพและพิธีรำลึกนั้นเรียบง่ายและประกอบด้วยคอมเพล็กซ์พิธีกรรมตามลำดับหลายประการ ได้แก่: l) การกระทำที่เกี่ยวข้องกับสภาพใกล้ตายของบุคคลและในขณะที่เสียชีวิตโดยแต่งกายผู้ตายและวางเขาไว้ในโลงศพ ; 2) การย้ายออกจากบ้าน, พิธีศพในโบสถ์, การฝังศพ; h) ตื่นซึ่งหลังจากวันที่ 40 กลายเป็นพิธีรำลึกที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมในปฏิทิน

ผู้สูงอายุเตรียมตัวตายล่วงหน้า ผู้หญิงเย็บเสื้อผ้ามรณะของตนเอง ในบางพื้นที่ เป็นเรื่องปกติที่จะทำโลงศพหรือตุนไว้บนกระดานสำหรับโลงศพก่อนตาย แต่สำหรับคนเคร่งศาสนา สิ่งสำคัญคือการเตรียมตัวสำหรับขั้นตอนสุดท้ายในชีวิตทางจิตวิญญาณ นั่นคือ มีเวลาทำสิ่งที่จำเป็นเพื่อช่วยจิตวิญญาณ การให้ทานและบริจาคเงินให้กับโบสถ์และอารามถือเป็นการกระทำของพระเจ้า ถือเป็นการทำบุญเพื่อปลดหนี้ด้วย พวกเขากลัวความตายอย่างกะทันหันมาก (“ข้ามคืน”); คำสวดอ้อนวอนประจำวันมีคำว่า “ขอพระเจ้าทรงห้ามมิให้ทุกคนตายโดยไม่กลับใจ” การตายที่บ้านท่ามกลางคนที่รักตามคำกล่าวของชาวรัสเซียถือเป็น "พระคุณแห่งสวรรค์" ทั้งครอบครัวมารวมตัวกันรอบ ๆ ชายที่กำลังจะตาย พวกเขานำรูป (ไอคอน) มาให้เขา และเขาก็อวยพรแต่ละคนโดยเฉพาะ ถ้าผู้ป่วยรู้สึกแย่มาก ก็เชิญพระสงฆ์มาสารภาพบาป เรื่องราวเกี่ยวกับบาปของเขา ผู้กำลังจะตายได้รับการอภัยจากเขาในพระนามของพระเยซูคริสต์

หลังจากรับสารภาพแล้ว ผู้ตายก็กล่าวคำอำลากับครอบครัวและญาติๆ และให้คำแนะนำ เป็นสิ่งสำคัญมากที่ญาติและคนอื่นๆ ได้รับการอภัยจากผู้ที่กำลังจะตายสำหรับความคับข้องใจที่อาจเคยเกิดขึ้นกับเขา การปฏิบัติตามคำสั่งของผู้ตายถือเป็นข้อบังคับ: “ เป็นไปไม่ได้ที่จะทำให้ผู้ตายโกรธ แต่จะนำโชคร้ายมาสู่ผู้ที่เหลืออยู่บนโลก”

ถ้าคนๆ หนึ่งตายอย่างรวดเร็วและไม่เจ็บปวด พวกเขาเชื่อว่าวิญญาณของเขาจะไปสวรรค์ และถ้าก่อนที่เขาจะตายเขาทนทุกข์ทรมานอย่างหนักและเป็นเวลานาน นั่นหมายความว่าบาปของเขาใหญ่หลวงมากจนเขาไม่สามารถหนีจากนรกได้ ญาติเมื่อเห็นว่าชายที่กำลังจะตายได้รับความทุกข์ทรมานอย่างไรจึงพยายามช่วยวิญญาณออกจากร่าง เมื่อต้องการทำเช่นนี้ พวกเขาเปิดประตู หน้าต่าง ปล่องไฟ พังสันบนหลังคา และยกส่วนบนของหลังคาบ้านขึ้น พวกเขาวางถ้วยน้ำไว้ทุกที่เพื่อจะได้ชำระล้างวิญญาณเมื่อมันบินออกไป บุคคลที่กำลังจะตายควรถูกวางบนพื้นโดยปูด้วยฟาง การตายบนเตาถือเป็นบาปมหันต์

เมื่อความตายเกิดขึ้น ญาติๆ ก็เริ่มคร่ำครวญเสียงดัง สันนิษฐานว่าผู้ตายเห็นและได้ยินทุกอย่าง ในบทคร่ำครวญนอกจากถ้อยคำแสดงความเห็นอกเห็นใจและใจดีเกี่ยวกับผู้เสียชีวิตแล้ว ยังได้ยินคำพูดเกี่ยวกับชะตากรรมของผู้ไว้ทุกข์ด้วย ดังนั้น ในการคร่ำครวญของเธอ ลูกสะใภ้หญิงม่ายสามารถบอกได้ว่าญาติของสามีของเธอปฏิบัติต่อเธออย่างเลวร้ายเพียงใด ลูกสาวที่จากไปโดยไม่มีแม่สามารถบ่นเกี่ยวกับแม่เลี้ยงที่ชั่วร้ายของเธอได้ มีการคร่ำครวญตลอดพิธีศพ รวมถึงในวันแห่งความทรงจำ รวมถึงวันโกดินส์และวันเสาร์ของผู้ปกครอง

เมื่อเริ่มมีผู้เสียชีวิต ทุกอย่างมุ่งเป้าไปที่การเตรียมผู้ตายสำหรับงานศพ การกระทำเหล่านี้ส่วนใหญ่มีลักษณะทางศาสนาและมีมนต์ขลัง ก่อนอื่นต้องอาบน้ำผู้ตายก่อน เป็นเวลานานตามธรรมเนียมแล้ว ผู้ชายถูกล้างโดยชายชรา ผู้หญิงถูกล้างโดยหญิงชรา แต่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 การซักผ้าส่วนใหญ่ทำโดยผู้หญิงเท่านั้น ในทุกหมู่บ้านจะมีหญิงชราคอยซักเสื้อผ้าของผู้ตาย โดยรับสิ่งของจากเสื้อผ้าของผู้ตาย เช่น ชุดเดรส เสื้อเชิ้ต หรือผ้าพันคอ คนจนมักซักผ้า บ่อยครั้งที่เครื่องซักผ้าเป็นผดุงครรภ์ การล้างผู้ตายถือเป็นการกระทำของพระเจ้า: “ถ้าคุณล้างคนตายสามคน บาปทั้งหมดจะได้รับการอภัย ถ้าคุณล้างคนตายสี่สิบคน คุณเองก็จะไม่มีบาป” ตามธรรมเนียม หญิงที่ซักเสื้อผ้าผู้ตายแล้วต้องซักตัวและเปลี่ยนเสื้อผ้า ระหว่างพิธีล้างศพญาติสนิทของผู้ตายมักจะมาร่วมร้องครวญครางเสียงดัง ผู้หญิงคนหนึ่งซักผ้า และอีกสองคนช่วยเธอ พวกเขาพยายามล้างร่างกายอย่างรวดเร็ว ขณะเดียวกันก็อ่านคำอธิษฐาน ผู้ตายถูกวางลงบนพื้นโดยเคยวางฟาง (หรือผ้าบางชนิด) ไว้ข้างใต้ ล้างด้วยน้ำอุ่นและสบู่ พวกเขาหวีผมด้วยหวีหรือเศษไม้จากโลงศพ สิ่งของที่ใช้ในการซักทั้งหมดถูกทำลาย: ฟางถูกเผาหรือหย่อนลงไปในน้ำ หรือโยนลงคูน้ำ หวีถูกโยนทิ้งไปหรือวางไว้กับผู้ตายในโลงศพ หม้อน้ำหัก และถูกโยนทิ้งไปตรงสี่แยกแรก ไม่ว่าจะวางสบู่ไว้ในโลงศพ หรือใช้ในภายหลังเพื่อการบำบัดด้วยเวทย์มนตร์เท่านั้น น้ำถูกเทลงในที่ซึ่งปกติแล้วผู้คนไม่ได้ไป หรือบนกองไฟที่ฟางถูกเผา

ขึ้นอยู่กับวัสดุที่มีอยู่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 - 20 มีเสื้อผ้าประเภทต่อไปนี้ที่ใช้ฝังศพผู้คน: ล. ชุดแต่งงาน หลายคนโดยเฉพาะผู้หญิงเก็บเสื้อผ้า (มักเป็นเพียงเสื้อเชิ้ต) ที่พวกเขาแต่งงานมาตลอดชีวิต มีความเชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าควรปกป้องชุดแต่งงาน (branchno) เพราะควรสวมในโลงศพ มีสุภาษิตกล่าวไว้ว่า “สิ่งที่คุณแต่งงานด้วยก็คือสิ่งที่คุณตาย” 2) เสื้อผ้าตามเทศกาล เช่น เสื้อผ้าที่สวมใส่ในวันหยุดตลอดชีวิต ซ) เสื้อผ้าลำลองที่บุคคลเสียชีวิตหรือสวมใส่ก่อนเสียชีวิต 4) เสื้อผ้าที่เตรียมไว้สำหรับงานศพโดยเฉพาะ

เป็นธรรมเนียมที่ทราบกันดีในการเตรียมเสื้อผ้าสำหรับงานศพ “ห่อมรรตัย” หรือ “เสื้อผ้ามรรตัย” ถูกเก็บไว้ล่วงหน้า เสื้อผ้าที่เตรียมไว้สำหรับฝังศพแตกต่างกันในวิธีการตัดเย็บ การตัดเย็บ วัสดุและสี คนตายแต่งตัวแตกต่างจากคนเป็น เสื้อเชิ้ตที่สวมใส่ “ถึงตาย” ไม่ได้ผูกด้วยกระดุมหรือกระดุมข้อมือ แต่ผูกด้วยเปียหรือด้ายแข็ง เมื่อตัดเย็บเสื้อผ้างานศพ ไม่มีการผูกปมบนด้าย ด้ายควรจะถูกชักออกจากตัวมันเอง ใช้มือซ้ายจับเข็มและผ้าไม่ได้ตัดด้วยกรรไกร แต่ขาด

หลังจากอาบน้ำและ “แต่งตัว” ผู้เสียชีวิตแล้ว พวกเขาก็วางเขาไว้บนม้านั่งตรงมุมหน้า จุดโคมไฟหน้าไอคอน และเริ่มสวดมนต์ โดยทั่วไปตั้งแต่วินาทีแห่งความตายจนถึงงานศพ (ตามกฎแล้วพวกเขาถูกฝังในวันที่สาม) ผู้อ่านที่ได้รับเชิญเป็นพิเศษจะอ่านคำอธิษฐานเพื่อผู้เสียชีวิต พวกเขาได้รับน้ำชาและเลี้ยงอาหารเย็น มีน้ำผึ้งอยู่บนโต๊ะ บางครั้งก็เจือจางด้วยน้ำ มีผู้หนึ่งนั่งข้างผู้ตายเสมอ ไม่เหลือเขาไว้ตามลำพัง “กลัวผีจะบินเข้ามาทำร้ายผู้ตาย” พวกเขาเชื่อว่าผู้ตายได้ยินทุกสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัว วันรุ่งขึ้นหลังมรณภาพ แม่บ้านก็อบขนมปังข้าวไรย์ แล้วนำไปให้ผู้ตายด้วยความคร่ำครวญว่า “คุณพ่อสุดาริก (ถ้าหัวหน้าครอบครัวเสียชีวิต) ให้ผมเอาขนมปังแผ่นมาให้เป็นอาหารเช้าครับ คุณพ่อไม่มี ทานอาหารเย็นกับฉันเมื่อวานนี้ แต่วันนี้คุณไม่ได้ทานอาหารเช้า” ในบางสถานที่ ในวันที่สองหลังความตาย มีการวางถ้วยน้ำและแพนเค้กหรือขนมปังชิ้นหนึ่งไว้บนศาลเจ้า ขนมปังชิ้นนี้ถูกเสิร์ฟให้คนยากจนวันเว้นวัน และน้ำก็เทออกนอกหน้าต่าง สิ่งนี้ดำเนินไปเป็นเวลาสี่สิบวัน ขณะที่ผู้ตายนอนอยู่ที่บ้าน ก็มีการอ่านคำอธิษฐานในตอนกลางคืน

เมื่อเกิดการเสียชีวิตญาติพี่น้องและชาวบ้านทุกคนได้รับแจ้งทันที เมื่อได้ยินว่ามีผู้เสียชีวิต ทุกคน ทั้งคนแปลกหน้าและญาติจึงรีบไปที่บ้านที่ผู้ตายนอนอยู่ และทุกคนก็ถือของบางอย่าง ซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นเทียน ตลอดเวลาที่ผู้ตายนอนอยู่ใต้รูปบูชา ญาติๆ รวมทั้งชาวบ้านจากหมู่บ้านอื่นและชาวบ้านก็มาบอกลาเขาด้วย คนยากจนและไร้รากถูกฝังไว้และรำลึกถึงการสูญเสียของสังคมทั้งหมด

ดังนั้น การตายของเพื่อนชาวบ้านจึงกลายเป็นเหตุการณ์ในชีวิตของทั้งหมู่บ้าน และไม่เพียงส่งผลกระทบต่อคนใกล้ชิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทุกคนที่อยู่รอบตัวพวกเขาด้วย ญาติไม่ได้ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังกับความโศกเศร้า

โดยปกติแล้วโลงศพจะเริ่มทำในวันมรณะภาพ โดยมักทำโดยคนแปลกหน้า ในศตวรรษที่ 19 โลงศพไม่ได้หุ้มหรือทาสีในหมู่ชาวนา ขี้เลื่อยเล็กๆ บางส่วนจากโลงศพกระจายไปที่ด้านล่าง บางครั้งมันถูกคลุมด้วยใบไม้จากไม้กวาดเบิร์ชหรือหญ้าแห้ง หมอนถูกยัดด้วยหญ้าแห้งหรือใยลาก และผ้าใบหรือผ้าขาววางทับไว้ บังเอิญมีการวางท่อ ถุงยาสูบ และไม้กวาดไว้ในโลงศพเพื่อที่จะมีบางอย่างสำหรับอบไอน้ำในโลกหน้า ครั้งหนึ่งเชื่อกันว่าผู้ตายจะต้องการทุกสิ่งในโลกหน้า

ก่อนจะนำร่างผู้เสียชีวิตใส่โลงศพ จะมีการรมควันโลงศพด้วยธูป โดยปกติพระสงฆ์จะเป็นผู้กำหนดวันงานศพ โดยปกติแล้วพวกเขาจะถูกฝังในระหว่างวัน หากไม่มีพระภิกษุหรือมัคนายก ผู้ตายจะไม่ถูกฝังในโลงศพ เพราะผู้ตายจะต้องประพรมด้วยน้ำมนต์และรมยาด้วยธูป และมีเพียงนักบวชเท่านั้นที่ทำได้ โดยปกติแล้วผู้ตายจะถูกนำออกจากบ้านในตอนเช้าเพื่อไปโบสถ์ให้ทันเวลาประกอบพิธีมิสซา แต่บางครั้งผู้ตายถูกนำตัวไปที่นั่นในตอนเย็นและในคืนสุดท้ายโลงศพที่เขายืนอยู่ในโบสถ์

วันฝังศพเต็มไปด้วยกิจกรรมพิธีกรรมและการแสดงความโศกเศร้าเป็นพิเศษ ตามความเชื่อดั้งเดิมผู้ตายในวันนี้กล่าวคำอำลากับทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวเขาในช่วงชีวิตของเขา - บ้านสนามหญ้าหมู่บ้าน ทรงส่งม้าไปหาพระภิกษุ เมื่อมาถึงบ้าน พระสงฆ์ก็ประกอบพิธีสวดศพผู้ตายโดยประพรมโลงศพที่ว่างเปล่าด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์ จากนั้นจึงนำร่างผู้เสียชีวิตไปวางไว้ต่อหน้าพระภิกษุ เมื่อพวกมันถูกพาออกไป ทั้งหมู่บ้านก็อัดแน่นอยู่ในกระท่อม ทุกคนต่างร้องไห้เสียงดัง ตามความเห็นของชาวนา ยิ่งมีผู้มาร่วมไว้อาลัยและยิ่งร้องไห้เสียงดัง งานศพก็ยิ่งมีเกียรติมากขึ้นเท่านั้น พวกเขาต้องร้องไห้คร่ำครวญทุกเช้าเป็นเวลาเก้าวัน ในวันงานศพเพื่อนบ้านนำเทียนมาด้วยรวมทั้งโกเปคสองอันหรือแป้งข้าวไรย์หนึ่งช้อน ทั้งหมดนี้เป็นประโยชน์ต่อคริสตจักร ในบางพื้นที่ก่อนจะอุ้มโลงศพไปที่โบสถ์ ญาติสนิทของผู้ตายได้มัดพระสงฆ์และญาติชายทั้งหมดไว้ด้วยผ้าเช็ดตัวผืนยาว พวกเขาหามโลงศพไว้กับผู้ตายด้วยตัว และเมื่อนั่งลงแล้ว วิหารก็อยู่ไกลออกไป มีคนพาไปบนหลังม้า ซึ่งตามธรรมเนียมแล้ว ไม่ได้ผูกเชือกไว้ใกล้โบสถ์

เมื่อถอดศพออกแล้ว ก็มีการประกอบพิธีกรรมทางเวทย์มนตร์มากมาย พวกเขามักจะยกเท้าของผู้ตายก่อนเสมอ

หลังจากพิธีศพในโบสถ์ หากถูกถาม นักบวชก็จะนำโลงศพไปยังสถานที่ฝังศพด้วย ที่นี่ขบวนแห่ศพกำลังรอคอยโดยคนที่กำลังขุดหลุมศพ ความลึกของหลุมศพต้องไม่เกินสามอาร์ชิน - นักบวชติดตามเรื่องนี้อย่างเคร่งครัด ความกว้างของมันสูงถึง 3/4 อาร์ชินและความยาวขึ้นอยู่กับความสูงของผู้เสียชีวิต หลุมศพควรจะถูกขุดก่อนงานศพ เมื่อหลุมพร้อมแล้ว “คนขุด” ก็ยังคงอยู่อยู่ใกล้หลุมนั้น ปกป้องหลุมศพ “จากปีศาจ” ที่หลุมศพ พระสงฆ์ตามคำสั่งของญาติของผู้ตายได้เฉลิมฉลองลิติยาอีกครั้ง พวกเขาเผาเครื่องหอมในหลุมศพ จากนั้นโลงศพก็ถูกปิดและค่อยๆหย่อนลงไปในรูบนผ้าเช็ดตัว (เชือก) แล้ววางบนท่อนไม้หรือบนพื้นโดยตรง พวกเขาโยนเงินลงในหลุมศพ "เพื่อที่วิญญาณจะได้มีบางอย่างเป็นค่าขนส่งไปยังโลกหน้า" "เพื่อจะมีอะไรชำระบาป"; ผู้เข้าร่วมงานศพโยนดินจำนวนหนึ่งลงในหลุมศพ ประเพณีนี้แพร่หลาย เนินดินถูกปกคลุมไปด้วยหญ้า ในหลายสถานที่มีการปลูกต้นไม้ใกล้หลุมศพ: เบิร์ช, วิลโลว์, ลินเดน, ป็อปลาร์, วิลโลว์, โรวัน ฯลฯ มีไม้กางเขนไม้วางอยู่บนหลุมศพ

หลังจากการฝังศพ พวกเขาก็ทำหน้าที่รำลึกอีกครั้ง จากนั้นจึงออกจากสุสาน ในหลายจังหวัด มีการรำลึกที่หลุมศพทันทีหลังจากการฝังศพ: มีการวางผ้าปูโต๊ะหรือผืนผ้าใบบนหลุมศพซึ่งมีการวางพาย น้ำผึ้ง และคุตยา คนจนได้รับขนมปังและแพนเค้ก

หลังจากนำผู้เสียชีวิตออกไปแล้ว ผู้หญิงที่ยังคงอยู่ที่บ้านก็มาทำความสะอาดพื้น ในบางพื้นที่ถือว่าจำเป็นต้องล้างผนัง ม้านั่ง และเครื่องใช้ทั้งหมดด้วย ผู้เข้าร่วมขบวนแห่ศพซึ่งกลับมาจากสุสาน มักจะอาบน้ำในโรงอาบน้ำที่มีน้ำอุ่นเป็นพิเศษ

ทั่วทั้งรัสเซีย ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับผู้ที่เสียชีวิตด้วยการตายอย่างผิดธรรมชาติ (การฆ่าตัวตาย คนเมา คนจมน้ำ) พิธีศพตามประเพณียังไม่ได้รับการปฏิบัติตามอย่างเต็มที่ ทัศนคติต่อผู้ที่เสียชีวิตด้วยเจตจำนงเสรี (ความรู้สึกผิด) หรือโดยบังเอิญนั้นเป็นไปตามหลักคำสอนของคริสเตียน ไม่มีพิธีศพสำหรับการฆ่าตัวตาย แม้ว่าเขาจะเป็นคนที่ใกล้ชิดที่สุด (พ่อ, ลูกชาย, สามี) ไม่เคยมีพิธีศพสำหรับการฆ่าตัวตายเลย ตามความเชื่อที่นิยม การระลึกถึงพวกเขาแม้อยู่ที่บ้านระหว่างสวดมนต์ถือเป็นบาป ไม่ต้องพูดถึงคริสตจักร การฆ่าตัวตายไม่ควรถูกฝังไว้ในสุสาน

ทุกวันนี้ เป็นเรื่องปกติที่จะคิดว่าพวกเขาเคยดื่มมากในงานศพของรัสเซีย แต่ในความเป็นจริงทุกอย่างแตกต่างออกไป ในบางท้องที่ในวันงานศพมีการดื่มน้อยมาก ในมื้อกลางวันของวันงานศพหากเสิร์ฟวอดก้าก็เพียงเล็กน้อยเท่านั้น (ไม่เกินสองหรือสามแก้ว) เครื่องดื่มที่มีแอลกอฮอล์มากมายในวันนี้ถือว่าไม่เหมาะสม ในบางพื้นที่ การปรากฏตัวของวอดก้าและเบียร์บนโต๊ะสำหรับผู้ที่มาจากสุสานนั้นมีมาตั้งแต่สมัยหลังสงครามกลางเมือง การจัดงานศพมากมายมีรากฐานมาจากอดีตของคนนอกรีตที่ห่างไกล โดยนึกถึงบทบาทพิธีกรรมของการดื่มเครื่องดื่มที่ทำให้มึนเมา อาหารพิธีกรรมภาคบังคับในมื้อกลางวันในวันงานศพ ได้แก่ kutia น้ำผึ้ง โจ๊ก ข้าวโอ๊ตหรือเยลลี่แครนเบอร์รี่ และในบางพื้นที่ - พายปลาและแพนเค้ก พวกเขาโทรมาเพื่อรำลึกถึงทุกคนที่เข้าร่วมงานศพ ตามกฎแล้วคนจำนวนมากมารวมตัวกัน อาหารกลางวันจึงจัดเป็นสองหรือสามครั้ง ในตอนแรก พวกเขาปฏิบัติต่อผู้รับใช้ในคริสตจักร นักอ่าน คนซักผ้าและผู้ขุด ญาติและเพื่อนฝูง จะมีการตั้งโต๊ะสองครั้ง - ก่อนพิธีศพและหลังจากที่พระสงฆ์ออกไป มักมีกรณีที่จำเป็นต้องจัดโต๊ะพร้อมอาหารเป็นครั้งที่สาม มีความเชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าผู้ตายปรากฏตัวอย่างมองไม่เห็นเมื่อตื่นนอน ดังนั้นสำหรับผู้ตายจึงวางช้อน (บางครั้งก็อยู่ใต้ผ้าปูโต๊ะ) และขนมปังหนึ่งก้อนให้เขา

โต๊ะงานศพเริ่มต้นด้วย kutya เสมอซึ่งเตรียมไว้แตกต่างกันในแต่ละจังหวัด: จากข้าวต้มหรือข้าวบาร์เลย์กับน้ำผึ้ง อาหารมักจะจบลงด้วยข้าวไรย์หรือเยลลี่ข้าวโอ๊ต

การรำลึกถึงญาติผู้ล่วงลับมีการเฉลิมฉลองในวันที่ 3, 9, 20 และ 40 ในวันครบรอบและวันหยุด การรำลึกแสดงออกมาในพิธีรำลึกและการรำลึกในพิธีสวด การเยี่ยมหลุมศพ การเลี้ยงอาหารค่ำเพื่อเป็นอนุสรณ์ และการแจกบิณฑบาต ในบางพื้นที่ผู้คนไปเยี่ยมหลุมศพทุกวันเป็นเวลาหกสัปดาห์ เห็นได้ชัดว่าเคยเชื่อกันว่าวิญญาณอยู่ที่บ้านหรือเยี่ยมบ้านเป็นเวลาสี่สิบวัน แนวคิดนี้เห็นได้จากประเพณีที่รู้จักกันดีในหลายจังหวัด โดยวางแก้วน้ำและแพนเค้กหรือขนมปังชิ้นหนึ่งไว้บนศาลเจ้าในวันหลังความตาย ขนมปังนี้ถูกเสิร์ฟแก่คนยากจนวันเว้นวัน และน้ำก็เทออกนอกหน้าต่าง สิ่งนี้ดำเนินไปเป็นเวลาสี่สิบวัน

วันที่ 40 หลังความตายสิ่งที่เรียกว่าโซโรชินซึ่งตามความเชื่อที่ได้รับความนิยมวิญญาณไปเยี่ยมบ้านเป็นครั้งสุดท้ายมีความซับซ้อนและเคร่งขรึมเป็นพิเศษ ในหลายสถานที่ การกระทำทั้งหมดที่ทำในวันนี้เรียกว่าการอำลาหรือร้องเรียกดวงวิญญาณ ในวันที่ 40 มีการเชิญผู้คนจำนวนมากและมีการเสิร์ฟโต๊ะอันมั่งคั่ง โดยพื้นฐานแล้ว พิธีกรรมวันที่ 40 ในจังหวัดต่างๆ เป็นไปตามสถานการณ์เดียวกัน: พวกเขาแน่ใจว่าจะไปโบสถ์ถ้าอยู่ใกล้แค่เอื้อม จากนั้นพวกเขาก็ไปที่หลุมศพของผู้ตาย จากนั้นพวกเขาก็รับประทานอาหารเย็นที่บ้าน ผู้ตายก็ถูกรำลึกถึงหนึ่งปีหลังการเสียชีวิตด้วย

หลังจากนั้นความทรงจำก็หยุดลง

งานศพ - พิธีกรรมงานศพอาศัยอยู่ในประเทศใด ๆ โดยเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีทางวัฒนธรรม สะท้อนให้เห็นถึงลักษณะของความสัมพันธ์ของมนุษย์และบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่กำหนดสถานะของสังคมในช่วงเวลาที่กำหนด ความเคารพต่อผู้ตายแสดงถึงความเคารพต่อผู้เป็น หากความสัมพันธ์ในครอบครัว การเกิด และมิตรภาพผิดรูปและอ่อนแอในสังคม ก็ไม่มีเหตุผลที่จะคาดหวังว่าจะแสดงความรู้สึกอันลึกซึ้งต่อผู้ที่จากโลกนี้ออกไป การเสริมสร้างประเพณีที่เกี่ยวข้องกับความทรงจำของผู้จากไปทำให้เราคิดว่าในสังคมของเราแม้จะมีความยากลำบากและการทดลองทางสังคม แต่รากฐานที่ดีก็ยังได้รับการเก็บรักษาไว้

จากผลการสำรวจในกลุ่มผู้สูงอายุ พบว่าประเพณีงานศพและงานรำลึกยังคงไม่เปลี่ยนแปลง

3. บทสรุป.

ความสนใจในพิธีกรรมและวันหยุดของรัสเซียเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 30 และ 40 ของศตวรรษที่ 19 ถูกกำหนดโดยยุคสมัยนั้นและสะท้อนถึงการสนับสนุนสถาบันกษัตริย์และปิตาธิปไตยในสมัยโบราณ กระแสนักวิทยาศาสตร์หยิบยกทฤษฎี "สัญชาติราชการ" ออกมา สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือการศึกษาของ I. M. Snegirev (1838), I. P. Sakharov (1841), A. V. Tereshchenko (1848) ซึ่งเน้นการสังเกตพิธีกรรมพื้นบ้านและวันหยุดมีความพยายามที่จะจัดระบบบันทึกและอธิบายการเกิดขึ้นของรากเหง้าทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้น ย้อนกลับไปในสมัยโบราณของชาวสลาฟนอกรีต ในเวลาเดียวกันผลงานของ P. A. Slovtsov (1830, 1915> 1938) ได้รับการตีพิมพ์ตามประเพณีของชาวไซบีเรียรัสเซียซึ่งผู้เขียนได้วางรากฐานสำหรับการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาของประชากรรัสเซียในไซบีเรีย ในงานของเขา นักวิจัยได้ให้คำอธิบายที่มีสีสันเกี่ยวกับพิธีกรรม ประเพณี และวันหยุดของชาวไซบีเรีย

กิจกรรมการรวบรวมได้รับการฟื้นฟูอย่างมีนัยสำคัญหลังจากการก่อตั้ง Russian Geographical Society ในปี พ.ศ. 2388 โปรแกรมนี้เผยแพร่ในปี 1848 และ 1859 มีเคล็ดลับที่เป็นประโยชน์มากมายในการรวบรวมและบันทึกวิถีชีวิตพื้นบ้าน บทบาทหลักในการรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและวัตถุของชาวรัสเซียในไซบีเรียเล่นโดยวารสารท้องถิ่นโดยเฉพาะ Tomsk Province Gazette ซึ่งมีการตีพิมพ์หน้าบันทึกเกี่ยวกับชีวิตชาวบ้านของชาวนา ในระหว่างการรวบรวมวัสดุทางชาติพันธุ์วิทยานั้นมีความเข้าใจและ“ มีการสร้างงานเชิงทฤษฎีขึ้นทิศทางที่แตกต่างกันในวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วรรณนาก็เกิดขึ้น ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 มีสิ่งพิมพ์จำนวนเล็กน้อยเกี่ยวกับชีวิตชาวบ้าน ของไซบีเรียรัสเซีย แต่คุณค่าของพวกเขาอยู่ที่ความจริงที่ว่าพวกมันถูกตีพิมพ์ในช่วงเวลาที่มีวัฒนธรรมพื้นบ้านดำรงอยู่และด้วยเหตุนี้จึงเรียกร้องให้นักวิจัยจำเป็นต้องรวบรวมข้อมูลใหม่เกี่ยวกับวัฒนธรรมของชาวนาไซบีเรีย

ประเพณี - ​​จาก lat (ประเพณี - ​​การถ่ายทอด) - องค์ประกอบของมรดกทางสังคมและวัฒนธรรมที่ถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นและอนุรักษ์ไว้ในสังคมและกลุ่มสังคมบางกลุ่มมาเป็นเวลานาน ประเพณีหมายถึงสถาบันทางสังคม บรรทัดฐานของพฤติกรรม ค่านิยม ความคิด ประเพณี พิธีกรรม ฯลฯ

หลังจากศึกษาประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นของหมู่บ้านรัสเซีย ตรวจสอบพิธีกรรม พิธีกรรม และประเพณีในท้องถิ่นแล้ว ฉันสรุปได้ว่านิทานพื้นบ้านไซบีเรียบางส่วนสูญหายไป และต้องมีการศึกษาและฟื้นฟูโดยละเอียดเพื่อการอนุรักษ์และถ่ายทอดไปยังลูกหลานของเรา ความสำคัญของพิธีกรรมที่กล่าวถึงนั้นยิ่งใหญ่ เนื่องจากนี่คือประวัติศาสตร์ของเรา นี่คือชีวิตของบรรพบุรุษของเรา เมื่อทราบสภาพชีวิต วิถีชีวิต ประเพณีของพวกเขาแล้ว เราก็สามารถสร้างภาพการทำงานและการพักผ่อนที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นได้ ประการแรก ผู้รักษาประเพณีคือผู้ปฏิบัติงานด้านวัฒนธรรมและการศึกษา ใครจะนำพิธีกรรมและความเชื่อโบราณมาสู่คนรุ่นใหม่ถ้าไม่ใช่พวกเขา? พวกเขาเก็บรวบรวมข้อมูลที่มีคุณค่าและสนับสนุนวิถีชีวิตและประเพณีโบราณของนิทานพื้นบ้านไซบีเรีย คนเหล่านี้ฟื้นคืนความรักต่อขนบธรรมเนียมด้วยความอุตสาหะพิสูจน์ว่าทุกสิ่งใหม่นั้นถูกลืมไปแล้วเก่า เราต้องจ่ายส่วยให้กับผู้คนเหล่านั้นที่มีส่วนร่วมในการ "ขุดค้น" ข้อมูลเกี่ยวกับพิธีกรรมและประเพณีโบราณอย่างมืออาชีพ - คนเหล่านี้คือนักชาติพันธุ์วิทยาและนักประวัติศาสตร์ ถ้าไม่ใช่สำหรับพวกเขา วันนี้เราคงจะไม่รู้: ปู่ย่าตายายของเราเฉลิมฉลอง Maslenitsa อีสเตอร์ ปีใหม่ คริสต์มาสอย่างไร วิธีจัดงานแต่งงาน พิธีบัพติศมา และงานศพเคยจัดขึ้น เราจะได้แต่เดาว่าชีวิตบรรพบุรุษของเรามีความหลากหลายเพียงใด นักคติชนวิทยาได้มีส่วนสนับสนุนเป็นพิเศษในการพัฒนาวัฒนธรรมชาติพันธุ์วิทยา (คติชนวิทยาเป็นศาสตร์แห่งคติชนวิทยา รวมถึงการรวบรวม การตีพิมพ์ และการศึกษาผลงานศิลปะพื้นบ้าน) ท้ายที่สุดแล้วคติชนก็คือศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าซึ่งก่อนหน้านี้เหตุการณ์ทั้งหมดของวัฒนธรรมพื้นบ้านได้สะท้อนให้เห็น

หลังจากพูดคุยกับผู้สูงอายุในหมู่บ้านแล้ว เราก็สรุปได้ว่าชีวิตของบรรพบุรุษเราน่าสนใจและมีความสำคัญมาก ทำไมเป็นอย่างนั้น? อาจเป็นเพราะคนเคยปฏิบัติตามประเพณีและสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น และประเพณีหรือขนบธรรมเนียมใด ๆ ก็ขึ้นอยู่กับความเชื่อของผู้คน และตอนนี้หลายปีต่อมา บางส่วนก็สูญหายไปอย่างสิ้นเชิง ในขณะที่บางส่วนก็เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก หากจำพิธีกรรมทั้งหมดได้จะเข้าใจได้ทันทีว่าหากเฉลิมฉลองวันหยุดแบบเก่าทั้งหมดก็จะมีความน่าสนใจ สดใส และมีสีสัน

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อhttp:// www. ดีที่สุด. รุ/

พิธีกรรมของชาวไซบีเรีย

1. พิธีกรรมโชกมอยลาร์

พิธีกรรม พิธีกรรมเอเชียกลาง การแต่งงาน เกษตรกรรม

พิธีกรรมทางการเกษตรที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งคือพิธีกรรมที่เรียกว่า "โชห์มอยลาร์" และเกี่ยวข้องกับการเริ่มไถนา โดยจะนำวัวที่ผูกติดกับโอมาช (ไถในท้องถิ่น) มาที่ทุ่งนา มีการเฉลิมฉลองอย่างเคร่งขรึมและร่าเริงเป็นพิเศษ โดยปกติแล้ววันนี้ได้รับการแต่งตั้งโดยชาวนาที่เก่าแก่และมีประสบการณ์มากที่สุด (อักสกาล) ตามความคิดของชาวนา พิธีกรรม shohmoylar จะต้องดำเนินการในวันจันทร์ วันพุธ หรือวันศุกร์เท่านั้น เพราะวันนี้ถือเป็นวันแห่งความสุขและนำความโชคดีมาให้ วัวส่วนใหญ่ที่ถูกควบคุมโดย Omach จะถูกพาไปที่ทุ่งนาตอนต้นของ Nowruz แต่บางครั้งหากดินพร้อมสำหรับการไถ ก็เป็นไปได้ที่จะนำพวกมันออกไปเร็วกว่านี้ก่อน Nowruz ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับสภาพอากาศ

ประชากรทั้งหมดเตรียมพร้อมสำหรับการเฉลิมฉลอง Shokhmoylar ในหมู่บ้านที่ร่ำรวย แต่ละครอบครัวเตรียมอาหารต่างๆ แฟลตเบรด ปาตีร์ และคาทลามะ (ขนมปังทอดพัฟ) บูกีร์ซัก และปุสซิก (อาหารพิธีกรรม) ก่อนเริ่มวันหยุด สถานที่ที่จัดขึ้นนั้นถูกกวาดและจัดวางอย่างเป็นระเบียบ ปูด้วยผ้าสักหลาดและพรม และผ้าปูโต๊ะก็เตรียมจานต่างๆ หลังจากคนทั้งหมู่บ้านมารวมตัวกันแล้ว พระอักศกาลก็อวยพรวันหยุดและแสดงความปรารถนาดี จากนั้นอาหารที่รวบรวมได้ก็แจกจ่ายให้กับชาวบ้าน การเฉลิมฉลองจบลงด้วยพิธีกรรม "Kush Chikarish" เมื่อมีการนำวัวสองตัวที่ใช้ไถนามาสู่ทุ่งนา น้ำมันพืชถูกทาที่แตร และเค้กแบนสำหรับพิธีกรรม (kulcha) ถูกแจกจ่ายให้กับผู้อาวุโสที่เคารพนับถือของหมู่บ้านและ ผู้เข้าร่วมคนอื่นๆ ในพิธีกรรม ซึ่งอบเป็นพิเศษจากเมล็ดพืชจำนวนหนึ่งกำมือสุดท้ายของปีที่แล้ว มีการมอบคุลชะชิ้นหนึ่งให้กับวัวที่ถูกควบคุมด้วย การหล่อลื่นเขาสัตว์ด้วยน้ำมันนั้นเกิดจากการที่มันควรจะปกป้องพวกมันจากโชคร้ายและวิญญาณชั่วร้าย เพื่อจุดประสงค์เดียวกัน วัวจึงถูกรมยาด้วยควันสมุนไพร (อิซิริก)

ร่องแรกดำเนินการโดยผู้เฒ่าที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดคนหนึ่งของหมู่บ้านซึ่งมีลูกและหลานมากมาย ทรงขับม้าเทียมข้ามสนามอย่างสุดความสามารถ หนึ่ง สาม หรือห้าครั้ง ในตอนแรกเขาหยิบเมล็ดพืชจำนวนหนึ่งจากการเก็บเกี่ยวของปีที่แล้วมาจำนวนคี่และกระจายไปทั่วทุ่งนา เมื่อทำร่องครั้งแรกแล้ว ชาวนาก็กลับบ้านและกินเลี้ยงกันต่อไป เนื่องในวันเฉลิมฉลอง "Shoohmylar" ก่อนที่จะเริ่มไถนา ฟาร์มที่ร่ำรวยได้จัดงานเลี้ยง (ziyofat) ให้กับญาติและเพื่อนฝูงโดยนักบวชมีส่วนร่วม ซึ่งนอกเหนือจากเครื่องดื่มแล้ว พวกเขายังอ่านกฎบัตรชาวนา (risola) และหนังสืออื่นๆ ที่มีลักษณะทางศาสนาเป็นหลัก

2. พิธีกรรม (พิธีกรรม) เรียกฝน

พิธีกรรมที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการเกษตรและการเลี้ยงโคและสมัยโบราณคือพิธีกรรมเรียกฝน ดังที่ทราบกันดีว่าประชากรในพื้นที่ที่ได้รับน้ำฝนและพื้นที่อภิบาลต้องการน้ำฝนเสมอตั้งแต่ต้นฤดูใบไม้ผลิจนถึงต้นฤดูร้อน ชาวอุซเบกและชนชาติเอเชียกลางอื่นๆ ชลประทานพื้นที่ของตนด้วยน้ำฝน ดังนั้นจึงหว่านพืชด้วยเมล็ดที่ได้รับฝน (ลาลมีหรือไครากิ) เมื่อถึงปีฝนน้อย เกษตรกรรมก็ตกอยู่ในอันตราย ดังนั้นในฤดูใบไม้ผลิประชาชนในท้องถิ่นจึงจัดพิธีกรรมเรียกฝนเป็นประจำทุกปี (สุดโคติน, ชลาโคติน)

พิธีกรรมนี้จัดขึ้นในวันใดวันหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ตามความเชื่อโชคลางของชาวนา วันนี้จะต้องตรงกับวันโชคดีประจำสัปดาห์ ขั้นตอนแรกของพิธีกรรมเริ่มต้นด้วยกิจกรรมขององค์กร โดยคัดเลือกผู้จัดงานที่มีความสามารถจากเจ้าหน้าที่สามัญหรือสมาชิกในชุมชนที่กระตือรือร้นซึ่งเตรียมทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับพิธีกรรม ตัวอย่างเช่นในหมู่ Lokai Uzbeks โดยเฉพาะสำหรับการเฉลิมฉลองพิธีกรรมจำเป็นต้องเตรียมฟักทองหนึ่งลูกสำหรับน้ำท่อกกสองอันเต่าสองตัวลาหนึ่งตัวและถุง (คูร์จุน) สำหรับเก็บบิณฑบาต องค์ประกอบที่สำคัญที่สุด - กลางสวน มีการจัดแสดงหุ่นไม้ของหญิงชราที่แต่งกายด้วยชุดของผู้หญิง อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าพิธีกรรม “ซุสโฮติน” มีลักษณะเฉพาะในแต่ละพื้นที่โดยอิงตามลักษณะของผู้เข้าร่วม เพศและอายุ และองค์ประกอบอื่นๆ บางประการ

พิธีกรรมเรียกฝนแพร่หลายมากที่สุดใน Jizzakh, Surkhandarya และ Kashkadarya ซึ่งมีดินแดนที่ได้รับน้ำฝนมากมาย ตามสถานการณ์พื้นบ้าน ในวันทำพิธีกรรม ตามเวลาที่กำหนด ผู้หญิงสิบถึงสิบห้าคนสวมชุดของหญิงชราบนหุ่นจำลองที่เตรียมไว้เป็นพิเศษ ผู้หญิงคนหนึ่งหยิบมันไว้ในมือของเธอแล้วนำผู้หญิงคนอื่น ๆ เดิน ทั่วลานบ้านหรือมาฮัลลา ร้องโคลงกลอนว่า “สุท โฆติน” เจ้าของบ้านแต่ละหลังทักทายผู้เข้าร่วมขบวนอย่างมีความสุข ราดน้ำให้หุ่นไล่กา และแจกของขวัญหากเป็นไปได้ บทเพลงประกอบพิธีกรรมแสดงความปรารถนาให้เก็บเกี่ยวข้าวได้ดี ขอให้เจ้าของบ้านมีความสุข อุดมสมบูรณ์ และมีความสุขแก่ราษฎร และที่สำคัญขอให้ “สุทโธติน” ประทานฝนอันอุดมสมบูรณ์แก่แผ่นดิน มันบอกว่า:

ขอให้เป็นปีที่เกิดผลนะ สุดโคติน

บ้านชาวนาจะเต็มไปด้วยข้าวซัสโคติน

ให้พวกเขาฝนตกมากขึ้น Sust Khotin

ความหายนะไปหาคนเลว ซัสโคติน

ให้อาหารผู้คนให้เต็มที่ ซัส โคติน!

จากข้อมูลทางชาติพันธุ์วิทยา จนถึงกลางศตวรรษที่ผ่านมา พิธีกรรม "Sust Khotin" จัดขึ้นทุกฤดูใบไม้ผลิ บางครั้งอาจสองหรือสามครั้งต่อปี ในหมู่บ้าน Kallik เขต Shurchinsky และหมู่บ้านในเขตของตนในหมู่ Uzbek Lokais ทางตอนใต้ของทาจิกิสถาน พิธีกรรมนี้ทำโดยผู้ชายเป็นหลัก สำหรับขบวนแห่ แทนที่จะเป็นหุ่นไล่กา ผู้ชายคนหนึ่งแต่งกายด้วยชุดสตรี

ขบวน Lokai เกี่ยวข้องกับคน 15-20 คน โดยในจำนวนนี้มีชายนุ่งน้อยห่มน้อยสองคนถูกขี่ลาไปข้างหลัง และระหว่างนั้นมีเต่าสองตัวผูกด้วยอุ้งเท้าถูกแขวนไว้ ชายคนหนึ่งถือฟักทองสำหรับใส่น้ำ อีกคนหนึ่งถือหลอดกก ซึ่งเมื่อฟักทองหมุนก็มีเสียงที่คาดว่ามาจากเต่าที่หมดแรง ผู้เข้าร่วมที่เหลือเดินตามหลังลา ร้องเพลง "ซัส โคติน" และเดินไปรอบๆ สนามหญ้าของหมู่บ้าน เจ้าของก็เทน้ำให้คนขี่ลาแล้วมอบของขวัญให้พวกเขา ของขวัญส่วนใหญ่ประกอบด้วยเค้ก ธัญพืช และขนมหวาน บางครั้งพวกเขาก็ให้ปศุสัตว์ - วัวหรือม้ารวมทั้งเงิน - ขึ้นอยู่กับความมั่งคั่งของเจ้าของ

ในเขต Karakul และ Alat ของภูมิภาค Bukhara พิธีกรรมเรียกฝนขึ้นอยู่กับสภาพของพื้นที่นั้น ๆ มีลักษณะเฉพาะ (chala khotin) และที่นี่ผู้เข้าร่วมได้เดินไปรอบ ๆ สนามหญ้าของหมู่บ้านหรือมาฮัลลาพร้อมหุ่นไม้ในมือและรวบรวมบิณฑบาต ภายหลังขบวนแห่ ชายห้าหกคนถือหุ่นไล่กาทูลขอพระผู้ทรงฤทธานุภาพให้ฝนและขับร้องเพลง “ชลา โฆติน”

รักชาลา โฆติน

ขอแสดงความนับถือ ชลา โฆติน

ฉันเป็นลูกหัวปีของแม่เพราะว่า

ฉันขอฝน..

หากพระเจ้าพอพระทัย ก็ให้ฝนตกอย่างสุดกำลัง

รักชาลา โฆติน

ขอแสดงความนับถือ ชลา โกติน.

หลังจากเสร็จสิ้นขบวนแห่พิธีกรรม ของขวัญที่รวบรวมได้ทั้งหมดจะมอบให้กับเพื่อนชาวบ้านหรือผู้อยู่อาศัยในมาฮัลลา โดยปกติแล้ว การบำบัดจะจัดขึ้นที่ makhalla guzar หรือบนตักของธรรมชาติ

ตามที่นักโบราณคดีและนักชาติพันธุ์วิทยากล่าวว่าตั้งแต่สมัยโบราณ ผู้คนจำนวนมากรวมถึงบรรพบุรุษของอุซเบก มีประเพณีในการวาดภาพสัญลักษณ์เทพเจ้าหรือนักบุญในรูปแบบของประติมากรรม ตุ๊กตา หรือตุ๊กตาสัตว์ ซึ่งได้รับการบูชาและอุทิศให้กับพิธีกรรมต่างๆ พิธีเรียกฝน “สุทโคติน” จบลงด้วยภาพสัญลักษณ์รูปผู้หญิงที่ถูกเผาหรือโยนลงบ่อ ซึ่งบ่งบอกถึงการมีอยู่ของประเพณีการบูชายัญในหมู่บรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเรา

ตามข้อมูลทางชาติพันธุ์เป็นที่ทราบกันดีว่าจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ผู้คนที่ยังมีชีวิตอยู่ถูกสังเวยเพื่อเอาใจผู้ทรงอำนาจ ดังนั้นใน Khiva Khanate พวกเขาปฏิบัติตามประเพณีนี้ในช่วงน้ำท่วมหรือน้ำล้นของ Amu Darya และชาวอินเดียในอเมริกากลางได้เสียสละหญิงสาวสวยให้กับเทพเจ้าทุกปีซึ่งได้เตรียมไว้ล่วงหน้าสำหรับสิ่งนี้ ต่อจากนั้นประเพณีป่าเถื่อนนี้เปลี่ยนไป: แทนที่จะเป็นคนพวกเขาเริ่มสังเวยสัตว์ตามหลักฐานที่ชัดเจนจากตำนานเกี่ยวกับลูกชายของอิบราฮิม (อับราฮัม) - อิสมาอิล

๓. พิธีกรรมอัญเชิญลม

พิธีกรรมเรียกลมหรือหยุดลมเป็นที่รู้จักกันมาตั้งแต่ยุคการปกครองแบบผู้ใหญ่ จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ชาวไซบีเรียได้ยกย่องลมโดยเปรียบเสมือนมนุษย์หิน และเสียสละก้อนหินและก้อนหินขนาดใหญ่เพื่อบรรเทา ทำให้เกิดหรือหยุดลม ตามความเชื่อของบางชนชาติ ลมถูกสร้างขึ้นโดยผู้หญิงที่มีพลังมหัศจรรย์ ชาวอุซเบกแห่งหุบเขา Fergana มั่นใจว่าลมถือกำเนิดในถ้ำซึ่งมีผู้อุปถัมภ์ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตในรูปของหญิงชรา

ชาวอุซเบกทางตอนใต้ของคาซัคสถานได้อนุรักษ์พิธีกรรมที่เรียกว่า "ชอย โมโม" นักชาติพันธุ์วิทยาชื่อดัง A. Divaev เล่าเรื่องราวโดยย่อเกี่ยวกับพิธีกรรมนี้เมื่อต้นศตวรรษ ตามคำอธิบายของเขา ในฤดูร้อน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพืชธัญพืชสุก จะมีลมแรงเกิดขึ้น ซึ่งสร้างความเสียหายอย่างมากให้กับข้าวสาลี ข้าวฟ่าง ข้าวบาร์เลย์ และธัญพืชอื่น ๆ เพื่อป้องกันการสูญเสียพืชผล หญิงสูงอายุหลายคนเอาเขม่าทาหน้าแล้ว "ขี่" สากยาวของครกเหมือนม้า แล้วจับกิ่งไม้ที่ห้อยด้วยผ้าขี้ริ้วสีสันสดใส ร้องเสียงดังเหมือนม้า และร้องเพลง “ฉ่อยโมโม่” ชาวบ้านในหมู่บ้านหรือมาฮัลลามอบของขวัญแก่ผู้เข้าร่วมพิธี

ตามที่ผู้เขียนบางคนกล่าวไว้ "Choy momo" เป็นพิธีแบบเตอร์กโบราณ และชื่อของมันคือรูปแบบที่บิดเบี้ยวของคำว่า "chal" ซึ่งหมายถึงลม เห็นได้ชัดว่าพิธีกรรมนี้เดิมเรียกว่า "chal momo" ซึ่งในภาษาอุซเบกน่าจะฟังดูเหมือน "shamol momo" A. Divaev ยังแนะนำว่า "choy momo" ซึ่งเป็นชื่อที่บิดเบี้ยว "chal" ซึ่งแปลว่า "ชายชราผมหงอก" สามารถแปลได้ว่า "kari momo" (หญิงชรา) แต่เขาไม่ได้อธิบายพิธีเอง

ที่น่าสังเกตคือคำอธิบายของพิธีกรรม "Choi Momo" โดยนักนิทานพื้นบ้านชื่อดัง B. Sarymsakov โดยอิงจากเนื้อหาที่เขารวบรวมจาก Sairam Uzbeks จากคาซัคสถานตอนใต้ หญิงชราสองคนสวมชุดเก่าและเปื้อนเขม่าบนใบหน้า เดินนำหน้าผู้เข้าร่วมพิธีพร้อมไม้เท้าในมือ ร้องเพลง “ชอย โมโม” หญิงชราตามมาด้วยเด็กผู้หญิงห้าคน คลุมศีรษะด้วยชัลชาสีแดง (พรมบ้านผืนเล็ก) และร้องเพลงประกอบพิธี ข้างหลังพวกเขามีเด็กผู้ชายอายุเจ็ดหรือแปดขวบ กำลังลากลาโดยมีคูร์จุนตัวใหญ่อยู่บนหลัง เข็มกลิ้งหรือสากยาวๆ และไม้กวาดขนนุ่มผูกติดกัน ผู้ร่วมขบวนจึงได้เดินผ่านหมู่บ้าน เดินไปรอบๆ บ้านทุกหลัง และร้องเพลง “ชอย โมโม”

เจ้าของบ้านแต่ละคนมีหน้าที่ต้องจัดสรรข้าวสาลี แป้ง ไข่ ขนมปัง หรือเงินตามความสามารถของตน ผู้เข้าร่วมพิธีได้เดินไปรอบ ๆ หมู่บ้านเป็นเวลาหนึ่งหรือสองวันเตรียม chalpak (ขนมปังแผ่นบาง ๆ ทอดในน้ำมัน) จากบิณฑบาตที่รวบรวมไว้ซึ่งอุทิศให้กับผู้มีพระคุณแห่งลม 12 อัน - ฝังดินหรือวางไว้ใน สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ สาวๆก็คลุมตัวเองด้วยผ้าคลุมไหล่เพื่อป้องกันไม่ให้ลมแรงขึ้น บางครั้งบิณฑบาตที่รวบรวมได้ก็ถูกขายที่ตลาดและรายได้ก็นำไปซื้อปศุสัตว์ ซึ่งพวกเขาก็บูชายัญกับลม ชูร์ปาในพิธีกรรมปรุงจากเนื้อบริจาคซึ่งนำไปเลี้ยงกับเพื่อนชาวบ้าน และศพถูกนำไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในหมู่บ้าน โดยสังเวยพวกมันไปกับสายลมเพื่อไม่ให้โกรธ

องค์กรและความประพฤติของพิธีนี้มักจะได้รับความไว้วางใจจากผู้หญิง การเป็นตัวแทนของผู้อุปถัมภ์ของสายลมในรูปแบบของผู้หญิงไม่เพียงเป็นพยานถึงบทบาทอันทรงเกียรติของผู้หญิงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการอนุรักษ์องค์ประกอบของความเป็นพ่อแม่ในชุมชนนี้ด้วย การมีส่วนร่วมของเด็กหญิงวัยผู้ใหญ่ 5 คนที่คลุมผ้าคลุมไหล่สีแดงในพิธีนี้ โดยพันธุกรรมหมายถึงพิธีกรรมเกี่ยวกับการปกครองแบบผู้ใหญ่เป็นใหญ่ จำนวนเด็กผู้หญิงที่เข้าร่วม (ห้าคน) การใช้วัตถุห้าชิ้นและองค์ประกอบอื่น ๆ ของพิธีกรรมโบราณนี้ก็มีลักษณะขลังดั้งเดิมเช่นกัน จนถึงทุกวันนี้องค์ประกอบของพิธีกรรมเช่นการกระโดดข้ามไม้กวาดและสัมผัสมันถือเป็นเวทย์มนตร์

ความสำคัญเดียวกันนี้ติดอยู่กับองค์ประกอบแต่ละส่วนของพิธีกรรม "ชอยโมโม" เห็นได้จากเนื้อหาบทเพลงประกอบพิธีกรรมที่ขับร้องในพิธี การทาหน้าด้วยเขม่าก็เกี่ยวข้องกับเวทมนตร์เช่นกัน เป็นที่น่าสังเกตว่าเพลงประกอบพิธีกรรมไม่เพียงมีคำอุทธรณ์ต่อผู้อุปถัมภ์แห่งสายลมพร้อมคำอธิษฐานเพื่อหยุดพายุที่รุนแรงเพราะในขณะเดียวกันหูและกองหญ้าก็กระจัดกระจายซึ่งทำให้ผู้คนกังวล แต่ยังเป็นภัยคุกคามต่อเธอด้วย: "ฉัน จะหยุดพายุของคุณ” (บุโรนี ตินทิรามัน) หรือ “ฉันจะทำลายส่วนแบ่งของคุณ” (เอมิชิงนี สินทิรามัน) เพลงปิดท้ายด้วยการขอญาติ (เพื่อนชาวบ้าน) ใจดีเพื่อเอาใจลมที่โหมกระหน่ำ

การเรียกลมหรือการสงบสติอารมณ์ผ่านพิธีกรรมไม่เพียงดำเนินการในฤดูร้อน ซึ่งเป็นช่วงสุกงอมเท่านั้น แต่ยังดำเนินการในฤดูใบไม้ร่วงด้วย ในช่วงที่สภาพอากาศเปลี่ยนแปลงกะทันหัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเก็บเกี่ยวเมล็ดพืช

4. พิธีกรรมโอบลอบารากา

วันหยุดและพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับฤดูร้อนและลักษณะทางสังคมมักจะจัดขึ้นในช่วงเวลาสุกของการเก็บเกี่ยว เมื่อมีความอุดมสมบูรณ์หรือสุกเร็ว เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับฤดูหนาว ฯลฯ การเตรียมฤดูหนาวที่เกี่ยวข้องกับการเตรียมอาหาร การดูแลเสื้อผ้ารองเท้า ที่อยู่อาศัย และเครื่องใช้ในครัวเรือน ยังพบการแสดงออกในพิธีกรรมและวันหยุดต่างๆ พิธีกรรมอย่างหนึ่งคือการตัดข้าวสาลีรวงสุดท้าย ชาวอุซเบกเรียกประเพณีนี้ว่า "Oblo baraka" (Syr Darya ภูมิภาค Galla-Aral) ใน Khorezm หลังจากตัดข้าวโพดฝักสุดท้ายแล้วก็มีดินเหนียวแห้งชิ้นหนึ่งวางอยู่บนคีร์มาน - พิธีกรรมนี้เรียกว่า "บารากาเคซากิ" (ก้อนแห่งความอุดมสมบูรณ์) ดำเนินการโดยการมีส่วนร่วมของคนงานที่ช่วยเก็บเกี่ยวข้าวสาลี

เป็นที่ทราบกันดีว่าประเพณีโบราณที่ยอดเยี่ยมของฮาชาร์ (การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน) ก็มีลักษณะทางสังคมเช่นกัน ก่อนอื่น Khashar เกี่ยวข้องกับญาติและเพื่อนฝูง ชาวบ้านและเพื่อนที่มีส่วนร่วมในงานชุมชน เช่น การสร้างบ้าน ทำความสะอาดคูน้ำและบ้านเรือน การขุดและทำความสะอาดบ่อน้ำ การเก็บเกี่ยว ฯลฯ ในชีวิตของเกษตรกร การเก็บเกี่ยวถือเป็นเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดและมีความรับผิดชอบ ดังนั้น เพื่อไม่ให้เกิดโชคร้ายในการเก็บเกี่ยว จึงมีการจัดพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อโชคลางต่างๆ ชาวอุซเบกตามที่ระบุไว้แล้วก่อนเริ่มการเก็บเกี่ยวไม่เพียง แต่ให้ความสำคัญกับสัญญาณเท่านั้น แต่ยังได้เสียสละอีกด้วย

คาชาร์มีความเคร่งขรึมและร่าเริงเป็นพิเศษเมื่อทำความสะอาดหรือเก็บเกี่ยวบนที่ดินชุมชนหรือที่ดินวักฟ์ บนดินแดนเหล่านี้ งานทั้งหมดตั้งแต่การไถและการเพาะปลูกไปจนถึงการเก็บเกี่ยว ดำเนินการโดยไม่เสียค่าใช้จ่ายโดยใช้วิธีฮาชาร์ ตัวอย่างเช่น ในบูคาราเอมิเรต พื้นที่หว่าน 24.6% เป็น waqf โดยส่วนใหญ่เป็นเมล็ดพืชที่หว่านไว้ และทุ่งนาได้รับการเพาะปลูกและเก็บเกี่ยวโดย hashar ในหมู่บ้าน Mahallas หลายแห่ง การเก็บเกี่ยวยังดำเนินการโดยใช้วิธีฮาชาร์โดยมีส่วนร่วมของชาวบ้านและเพื่อนชาวบ้าน

ตามพิธีกรรม "Oblo baraka" (ความอุดมสมบูรณ์ของพระเจ้า) ซึ่งดำเนินการระหว่างการเก็บเกี่ยวโดยมีส่วนร่วมของ hasharchi ในตอนท้ายของงานเหลือชิ้นส่วนเล็ก ๆ ของทุ่งนาที่ยังไม่ได้เก็บเกี่ยวซึ่งผู้เข้าร่วมทุกคนในการเก็บเกี่ยวรีบเร่ง แต่ละคนเมื่อถึงปลายทุ่งนาแล้วกล่าวว่า “ฉันถึงแล้ว ฉันถึงแล้ว โอโบล บารากา” (เอตดิม เอตดิม เอตดิม โอโบล บารากา) - และตัดหญ้าครั้งสุดท้าย รวงข้าวสาลีกลับบ้าน ทิ้งเมล็ดไว้จนหว่านในฤดูใบไม้ผลิ

เมื่อเริ่มหว่านเมล็ดพืชบางส่วนจะถูกบดและแป้งนี้อบเค้กและส่วนที่เหลืออีกครึ่งหนึ่งสำหรับการหว่านใหม่ ขนมปัง (ปาตีร์) ที่อบในเตาทันดูร์ถูกขนไปที่ทุ่งนาและแจกจ่ายให้กับคนไถนาที่กำลังเตรียมดินสำหรับการหว่าน

5. พิธีรับนักศึกษาเข้าเป็นอาจารย์

พิธีกรรมโบราณอย่างหนึ่งที่รอดมาได้บางส่วนจนถึงทุกวันนี้และมีความหมายทางสังคมคือพิธีรับนักเรียนเป็นอาจารย์ ประเพณีนี้มีรากฐานมาจากการผลิตงานฝีมือเป็นหลัก ในรูปแบบและเนื้อหามันเกือบจะเหมือนกันในงานฝีมือทุกสาขา

ตามประเพณีนี้ เด็กอายุ 8-10 ปี หรือบางครั้งอาจอายุ 6-7 ปี ได้รับการฝึกฝนให้เป็นผู้เชี่ยวชาญในสาขาวิชาเฉพาะด้านใดด้านหนึ่ง พ่อของเด็กชายพานักเรียนไปหาอาจารย์กล่าวว่า: "เนื้อเป็นของคุณกระดูกเป็นของเรา" ซึ่งหมายความว่า - ฉันให้เขาตามการกำจัดของอาจารย์อย่างเต็มที่เพื่อที่เขาจะได้ฝึกฝนเป็นผู้เชี่ยวชาญตราบใดที่เขา มีสุขภาพดี (เช่นเนื้อจะเติบโตตราบใดที่ยังมีกระดูก) ไม่เสียหายซึ่งหมายความว่านักเรียนอาจถูกลงโทษอย่างรุนแรง - ถูกทุบตีและดุด่า) เมื่อการฝึกอบรมเสร็จสิ้น นักเรียน (shogird) จำเป็นต้องได้รับพรจากอาจารย์ของเขา ซึ่งมีการจัดพิธีเริ่มต้นพิเศษ (fotiha ziyofati) โดยมีส่วนร่วมของอักศกาลและอาจารย์

พิธีนี้จัดขึ้นที่บ้านของนักเรียน และหากเขาเป็นคนไร้บ้านหรือเด็กกำพร้า ในบ้านของอาจารย์จะเป็นฝ่ายรับผิดชอบค่าใช้จ่าย ในระหว่างพิธีกรรม มีการอ่านหนังสือข้อบังคับของกิลด์ (ริโซลา) และหนังสือเกี่ยวกับศาสนา ซึ่งมีการเชิญมุลลาห์และนักดนตรีบางครั้งด้วย หลังจากรับประทานอาหารพิธีกรรมแล้ว พระอาจารย์ตามคำแนะนำของหัวหน้าโรงงาน (กาลันตา) ได้ให้พรด้วยคำพูดอำลา

ในตอนท้ายของพิธี อาจารย์ได้มอบเครื่องมือที่จำเป็นสำหรับการทำงานแก่นักเรียน และในทางกลับกัน นักเรียนก็มอบชาปานและของขวัญอื่น ๆ แก่อาจารย์และคาลันตาร์ เพื่อเป็นการแสดงความกตัญญู โชกิร์ดกล่าวปราศรัยกับอาจารย์ของตนในพิธีจบว่า “อุสโต ท่านสอนข้าพเจ้า เลี้ยงข้าว นุ่งห่มให้ข้าพเจ้า ให้เงิน ขนมปัง และเกลือแก่ข้าพเจ้า ท่านพอใจข้าพเจ้าหรือไม่” พี่เลี้ยงตอบเขาว่า:“ ฉันเรียกร้องลงโทษและดุเมื่อคุณมีความผิด แต่คุณก็ไม่โกรธเคืองเหรอ?” เมื่อทั้งสองแสดงความพอใจ พิธีกรรมก็สิ้นสุดลงและผู้เข้าร่วมก็แยกย้ายกันไป

6. พิธีกรรมยะสะ-ยูซุน

สิ่งที่ควรค่าแก่การเอาใจใส่คือพิธีกรรมโบราณที่ดำเนินการในหมู่ประชากรอภิบาลทางตอนใต้ของอุซเบกิสถานซึ่งส่วนใหญ่เรียกว่า "Yasa-Yusun"

พิธีกรรมนี้ตามนักประวัติศาสตร์จนถึงศตวรรษที่ 17 ยังเป็นที่รู้จักกันในนามพิธีกรรมการกินคุมี (?umishurlik marosimi) ต่อจากนั้นเครื่องดื่มนี้ก็ถูกแทนที่ด้วยเครื่องดื่มอื่น - บูซาซึ่งทำจากลูกเดือยและแบล็กเบอร์รี่ซึ่งการใช้ก็มาพร้อมกับพิธีกรรมบางอย่าง (“ บูซาคูร์ลิก”) ในบรรดาชาวอุซเบก พิธีกรรม Yasa-Yusun ยังเป็นที่รู้จักในชื่ออื่น ดังนั้นในหุบเขาทาชเคนต์และ Fergana - "buzakhurlik" ใน Bukhara, Samarkand, Turkestan และในภูมิภาค Sairam - "kuna utirishlari" เป็นต้น

งานปาร์ตี้ "Buzakhurlik" จัดขึ้นโดยมีผู้เข้าร่วม 30-40 คนในห้องพิเศษ - ห้องพักแขก ("เชอร์ดา") - โดยความพยายามร่วมกันหรือโดยผู้เข้าร่วมแต่ละคนเป็นรายบุคคลสัปดาห์ละครั้ง งานปาร์ตี้ตามประเพณีที่นำโดยประธานเชอร์ดาบีหรือไร่พร้อมกับเจ้าหน้าที่สองคนของเขา (chap va ung otali?lari) และเจ้าบ้านของเกสต์เฮาส์ (eshik ogasi) จัดขึ้นตามธรรมเนียมที่เข้มงวด นอกเหนือจาก Biy และรอง (ผู้จัดงานที่กระตือรือร้น) ทำหน้าที่จัดงานปาร์ตี้โดยผู้ดำเนินการตามคำสั่ง - yasauls รวมถึงผู้ที่เท "buza soiy" - บางอย่างเช่น toastmaster (kosagul)

การเชื่อฟังคำสั่งของผู้ปิ้งขนมปังอย่างสมบูรณ์และไม่มีข้อกังขาและกฎทั้งหมดของฝูงเป็นสิ่งจำเป็น: เมื่อเสิร์ฟ buza คุณต้องทำท่าทางบางอย่างและดื่มถ้วยที่เสิร์ฟจนสุด แต่ไม่ถึงจุดที่มึนเมา (เช่นทำ ห้ามเมา) คุณไม่สามารถออกจากงานปาร์ตี้โดยไม่ได้รับอนุญาตจาก biy หรือ eshik ogashi และอื่นๆ ในระหว่างพิธีกรรม ผู้เข้าร่วมจะร้องเพลงที่อุทิศให้กับ buza ยกย่องผู้ผลิตเครื่องดื่ม พูดตลก และสนุกสนาน เนื้อหาหลักของปาร์ตี้ "เชอร์ดา" ประกอบด้วยบทสนทนาในหัวข้อต่างๆ และความบันเทิงอื่นๆ ดังนั้นในเพลงยอดนิยมเพลงหนึ่งที่แสดงในงานปาร์ตี้ที่อุทิศให้กับ buza ร่วมกับแทมบูรีน (childirm) เสียงดังต่อไปนี้:

บิดาที่แท้จริงของบูซาคือลูกเดือยและแบล็กเบอร์รี่

ในโรงดื่ม คุณควรสนุกสนานและยิ้มให้กับสิ่งเหล่านั้น

ใครพาคุณมาที่สถาบันแห่งนี้?

ยิ่งคุณดื่มบูซามากเท่าไร คุณก็จะยิ่งมีความสุขมากขึ้นเท่านั้น

จะแย่ไหมถ้าพระเจ้าสร้างทุกคนเท่าเทียมกัน!

มีคนได้รับบัลลังก์และความมั่งคั่ง

บางคนใช้ชีวิตทั้งชีวิตด้วยความยากจน

หากคุณให้อำนาจและความสุขแก่ใครบางคน

คุณจะพังไหมถ้าคุณให้ของขวัญเรา?

อย่างที่คุณเห็นเพลงนี้ไม่เพียงพูดถึงความสุขในการดื่มบูซาเท่านั้น แต่ยังทำให้เกิดปัญหาสังคมด้วย - การมีอยู่ของคนรวยและคนจนในสังคม เพลงดังกล่าวดำเนินการโดยนักร้องที่ถือแก้วเครื่องดื่มมึนเมาในมือข้างหนึ่งและอีกมือถือแทมบูรีนพร้อมกับเพลงที่เขาร้องเพลง ในหมู่บ้าน Karnok และ Sairam แห่ง Turkestan ในระหว่างพิธีกรรม มีการแสดงเพลงที่มีคุณค่าต่อสังคมดังกล่าว ซึ่งเรียกว่า "kunalar", "ha??onalar" ในบางพื้นที่เรียกว่า "เพลงของ Buzagars" (buzagarlar) ?ўshi?i). ตามที่นักวิจัยกล่าวว่า เพลงประกอบพิธีกรรมที่ร้องในระหว่างพิธี ทั้งในเนื้อหาและรูปแบบ โดยพื้นฐานแล้วจะเหมือนกัน ต่อจากนั้นเมื่อสถานประกอบการดื่มแบบพิเศษเริ่มปรากฏในเมืองต่างๆ พิธีกรรม "บูซาคูร์ลิก" ก็ถูกลืมไปอย่างสิ้นเชิงในหมู่ชาวอุซเบกและถูกเก็บรักษาไว้ในความทรงจำของผู้เฒ่าเท่านั้น

7. วันหยุดของนาฟรุซ

ตั้งแต่สมัยโบราณผู้คนในเอเชียตะวันตกและเอเชียกลางรวมถึงชาวอุซเบกได้เฉลิมฉลองวันหยุด Navruz (ปีใหม่) อย่างเคร่งขรึม วันหยุดนี้เกี่ยวข้องกับปฏิทินเกษตรกรรม ซึ่งในซีกโลกเหนือนั้น Equinox ในฤดูใบไม้ผลิลดลงในวันที่ 20-21 มีนาคม ซึ่งถือเป็นการตื่นขึ้นของธรรมชาติ เมื่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมดบนโลก ต้นไม้ และพืชเริ่มมีชีวิตขึ้นมา จุดเริ่มต้นของการต่ออายุดังกล่าวเกิดขึ้นพร้อมกับวันแรกของเดือนตามปฏิทินสุริยคติ Shamsia (21 มีนาคม) ดังนั้นจึงถูกเรียกว่า Navruz (วันใหม่) นักคิดผู้ยิ่งใหญ่ Beruni ผู้ซึ่งเริ่มเหตุการณ์นี้ตั้งแต่เดือนแรกของเทศกาล Farvardin เขียนไว้ดังนี้: “Navruz เป็นวันแรกของปีใหม่ และในภาษาเปอร์เซียหมายถึงสิ่งนี้”

ในสมัยโบราณตามลำดับเหตุการณ์ของชาวอิหร่าน Navruz ตามราศีนั้นสอดคล้องกับวสันตวิษุวัตเมื่อดวงอาทิตย์เข้าสู่กลุ่มดาวเมื่อต้นเดือนซาราตัน สิ่งนี้เกิดขึ้นตั้งแต่ฝนฤดูใบไม้ผลิแรกจนกระทั่งดอกบานและมีถั่วงอกสีเขียวปรากฏขึ้น ดังนั้น Navruz จึงสะท้อนการสร้างจักรวาลและจุดเริ่มต้นของชีวิตบนโลก ผู้ร่วมสมัยของ Beruni ซึ่งเป็นนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ Mahmud Kashgari และ Omar Khayyam ก็ทิ้งบันทึกเกี่ยวกับ Navruz ไว้ด้วย ผลงานของพวกเขาไม่เพียงแต่สังเกตการปฏิบัติตามวันหยุดนี้ตามกฎแห่งธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังให้ข้อมูลที่น่าสนใจเกี่ยวกับพิธีกรรม สัญลักษณ์ และพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องด้วย ตัวอย่างเช่นตาม Beruni ตามคำแนะนำของ afsunlar (หมอผี) หากในวันแรกของ Navruz ตอนรุ่งสางก่อนที่จะออกเสียงคำนี้คุณกินน้ำผึ้งสามช้อนและจุดขี้ผึ้งสามชิ้นคุณสามารถกำจัดได้ ของโรคทั้งหมด สัญญาณอีกอย่างหนึ่ง: ใครก็ตามที่กินน้ำตาลเล็กน้อยในตอนเช้าก่อนสวดมนต์ที่ Nowruz และทาน้ำมันมะกอก (zaytun yogi) จะไม่ได้รับผลกระทบจากโรคใด ๆ ตลอดทั้งปี เมื่อพูดถึงวันหยุดนี้ Beruni เขียนว่า: “ ชาวอิหร่านมีธรรมเนียมในการให้น้ำตาลกันในสมัยของ Nowruz เพราะตามเรื่องราวของนักบวชแห่งแบกแดด Azarbad อ้อยปรากฏในประเทศ Jamshid ในวันของ โนรูซ”

มาห์มุดแห่งคัชการ์ยังเชื่อมโยง Navruz กับ "muchal" - ตามชื่อสัตว์จึงเรียกว่าวงจรสัตว์สิบสองปีตามลำดับเหตุการณ์ เขายกตัวอย่างเพลงพื้นบ้านที่อุทิศให้กับฤดูใบไม้ผลิและแสดงระหว่างการเฉลิมฉลองของ Nowruz ในตำนานหนึ่งที่เขาอ้างถึงและเกี่ยวข้องกับ Navruz ชื่อของสัตว์นั้นถูกกล่าวถึงตามรอบสิบสองปี (มาก) นักวิทยาศาสตร์เขียนว่า “พวกเติร์กแนะนำว่าในแต่ละปีของวงจรสัตว์มีความหมายที่ซ่อนอยู่ในตัวมันเอง เช่น ในความเห็นของพวกเขา ถ้าปีหนึ่งเรียกว่าปีวัว ปีนี้คงเกิดสงครามมากมายเพราะวัวชนกันเอง ถ้าเป็นปีไก่ก็จะมีอาหารมากมาย แต่ก็จะมีความกังวลมากขึ้นเช่นกันเพราะไก่กินข้าวและเพื่อที่จะได้มันจะต้องจิกทุกที่ตลอดเวลา จะมีฝนตกในปีจระเข้เพราะมันอาศัยอยู่ในน้ำ หากถึงปีกุน อากาศจะหนาว มีหิมะตก ความวุ่นวายและอุบาย... คนที่ไม่ใช่คนเร่ร่อนและคนที่ไม่ใช่ชาวเติร์กแบ่งปีออกเป็นสี่ฤดูกาล โดยแต่ละฤดูกาลมีชื่อเป็นของตัวเอง ทุก ๆ สามเดือนจะมีการตั้งชื่อแยกกัน เช่น สามเดือนแรกหลังปีใหม่เรียกว่าต้นฤดูใบไม้ผลิ เพราะในเวลานี้พระจันทร์เต็มดวง การเริ่มต้นของโนรูซถือเป็นช่วงต้นปี และฤดูกาลต่อมาถูกกำหนดตามกฎของธรรมชาติและสถานะของกลุ่มดาว (ดวงจันทร์และดวงอาทิตย์)”

ในเอเชียกลางโบราณและอิหร่าน Navruz ได้รับการเฉลิมฉลองไม่เพียง แต่เป็นวันหยุดประจำชาติเท่านั้น แต่ยังเป็นวันหยุดราชการด้วย ตามข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ผู้คนถูกแบ่งออกเป็นวรรณะ (กลุ่มสังคม) และเนื่องจาก Navruz กินเวลาทั้งเดือน แต่ละกลุ่มจึงได้รับการจัดสรรห้าวัน เช่น ชั้นสังคมส่วนบุคคลเฉลิมฉลอง Navruz ในวันที่กำหนดให้พวกเขา เช่น ในอิหร่านโบราณ อันดับแรก ห้า วันเป็นราชวงศ์ ที่สอง ระยะเวลาห้าวันถูกสงวนไว้สำหรับชนชั้นสูง ที่สาม- ข้ารับใช้ของกษัตริย์และนักบวชชั้นสูง พระมหากษัตริย์ทรงเปิดวันหยุดในช่วงห้าวันแรกโดยเรียกร้องให้ราษฎรเคารพซึ่งกันและกันและมีน้ำใจ ที่สอง วันทรงถวายการต้อนรับชาวนาและผู้แทนขุนนางมา ณ ที่นี้ ที่สาม วันรับพลม้าและนักบวชชั้นสูง (โมเบด) ที่สี่- ลูก ผู้สืบสันดาน และราษฎรสามัญ ที่หก วันถือเป็นวันหยุดหลักและถูกเรียกว่า "Big Navruz" ในช่วงรัชสมัยของ Sasanians ชาว Khorezmians และ Sogdians ได้ประกาศวันหยุดประจำชาติอื่นๆ ร่วมกับ Navruz เป็นวันหยุดราชการ

ในผลงานของ Beruni "Navruzname" ของ Omar Khayyam และแหล่งข้อมูลอื่น ๆ มีข้อมูลว่าในระหว่างการเฉลิมฉลอง Navruz พวกเขารดน้ำพื้นดินมอบของขวัญให้คนที่คุณรักขี่ชิงช้าแจกขนม (kangdolat) กำหนดเจ็ดปี เก็บเกี่ยว ทำพิธีสรง อาบน้ำ และพิธีกรรมอื่นๆ ในวัน Nowruz บนผ้าปูโต๊ะของราชวงศ์ (dastarkhan) วางขนมปังที่ทำจากแป้งธัญพืชต่างๆ - ข้าวสาลีข้าวบาร์เลย์ลูกเดือยข้าวโพดถั่วลันเตาถั่วเลนทิลข้าวงาหรือถั่ว ตรงกลางผ้าปูโต๊ะพวกเขายังวางหน่อของต้นไม้เจ็ดชนิด (วิลโลว์ มะกอก มะตูม ทับทิม ฯลฯ) ชามสีขาวเจ็ดใบและดินาร์สีขาวหรือดินาร์ใหม่ มีการเตรียมอาหารจานพิเศษสำหรับกษัตริย์จากน้ำตาลทรายขาวและมะพร้าวพร้อมนมสดและลูกพลับ และในปัจจุบันในอิหร่านในระหว่างการเฉลิมฉลองของ Nowruz อาหารเจ็ดจานจะถูกวางบนผ้าปูโต๊ะชื่อที่ขึ้นต้นด้วยตัวอักษรภาษาอาหรับ "กับ" (ฮาติน). โต๊ะควรมีนมเปรี้ยวและนมสด suzma แห้ง (เคิร์ต) ในรูปแบบของลูกบอลและไข่สี ผลไม้ ถั่วพิสตาชิโอ ฯลฯ อาหารวันหยุดหลักที่รอดมาจนถึงทุกวันนี้คือสุมาลักษ์พิธีกรรม

เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่าในสมัยโบราณในวันก่อน Nowruz ตามตำนานมีไข้หวัดเกิดขึ้นในภูมิภาค (ozhiz kampir kunlari - วันของหญิงชราผู้ทรุดโทรม) ในบรรดาประชาชนในเอเชียกลาง รวมถึงชาวอุซเบก Guzha (สตูว์ dzhugara) ถือเป็นอาหารพิธีกรรมปีใหม่ นอกเหนือจาก sumalak ในช่วงวันหยุด การค้าฟื้นขึ้นมาในตลาดสดขนาดใหญ่ โดยมีการเตรียมอาหารต่างๆ ปรุงรสด้วยมิ้นต์ หัวหอมสด ถั่วงอกอัลฟัลฟ่า และสมุนไพรอื่น ๆ รวมถึงขนมหวานแบบตะวันออก การเตรียมสุมาลักษ์เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของขนมปังประจำวัน (ริซค์-รูซ) และความอุดมสมบูรณ์ต้องใช้ทักษะอย่างมาก ตามมาด้วยเพลง การเต้นรำ ความบันเทิงและเกมอื่นๆ ที่กินเวลาเกือบหนึ่งวัน โดยปกติแล้ววัตถุดิบในการเตรียมสุมาลักษณ์จะถูกรวบรวมจากทั่วทุกมุมโลก เมื่อจานพร้อม เนื้อหาของหม้อต้มทั่วไปก็ถูกแจกจ่ายให้กับสมาชิกทุกคนในชุมชน

ในระหว่างการเฉลิมฉลอง Navruz มีการเฉลิมฉลองจำนวนมาก (sayil) การละเล่นพื้นบ้าน การแข่งขัน การแสดงของนักร้องและนักเต้น ตัวตลก (maskharaboz) และผู้เดินไต่เชือก จากข้อมูลของ Omar Khayyam ควรสังเกตเป็นพิเศษว่าเป็นเวลากว่ายี่สิบหกศตวรรษนับตั้งแต่ Navruz ปรากฏตัวในช่วงสงครามวันหยุดนี้และแผนการร่วมกันยุติลงสนธิสัญญาสันติภาพก็สรุปได้แม้แต่งานศพก็ถูกเลื่อนออกไปเป็นวันอื่น วันหยุดนี้เป็นวันหยุดที่ร่าเริงและสนุกสนานมาก ในวันนี้ไม่เพียงแต่จะมีการเฉลิมฉลองอันงดงามเท่านั้น แต่ยังแสดงความอบอุ่นและความเอาใจใส่ต่อผู้ป่วย การเยี่ยมญาติและเพื่อนฝูง การสักการะหลุมศพของญาติและผู้ที่รัก การแสดงความไว้วางใจและความเห็นอกเห็นใจซึ่งกันและกัน และ โดยเฉพาะอย่างยิ่งยกย่องคุณค่าของมนุษย์สากล

นอกจากนี้ยังควรค่าแก่ความสนใจที่ Navruz มีความคล้ายคลึงกันมากกับวันหยุดฤดูใบไม้ผลิอื่น ๆ ตามที่นักชาติพันธุ์วิทยาระบุว่าเทศกาลดอกทิวลิปในฤดูใบไม้ผลิที่เฉลิมฉลองใน Parkent, Samarkand และ Khorezm (Lola Sayli, Sayli Gulsurkh, Kizil Gul) นั้นชวนให้นึกถึง Navruz Bayram ในหลาย ๆ ด้าน วันหยุดดังกล่าวมีการเฉลิมฉลองในอุซเบกิสถานในเดือนมีนาคม (คามาล) และการเฉลิมฉลองดำเนินไปตลอดทั้งเดือน ในระหว่างการเฉลิมฉลองนี้ (เซลี) มีการเปิดตลาดสดขนาดใหญ่ซึ่งย้ายจากหมู่บ้านหนึ่งไปอีกหมู่บ้านหนึ่ง ตัวตลก (maskharaboz), นักเดินไต่เชือก, นักร้อง, นักมวยปล้ำแสดงในจัตุรัสตลาด, มีการต่อสู้เนื้อแกะ, อูฐ, ไก่และนกกระทาและความบันเทิงอื่น ๆ บางครั้งการแข่งขันดังกล่าวกลายเป็นการต่อสู้ด้วยหมัดซึ่งชวนให้นึกถึงการเผชิญหน้าระหว่างกลุ่มชนเผ่าโบราณซึ่งมีองค์ประกอบที่รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่าผู้เข้าร่วมความบันเทิงเหล่านี้ทั้งชายและหญิงล้วนเท่าเทียมกันและมีอิสระ ในงานเลี้ยงตอนเย็นพวกเขาดื่มไวน์ (มูซัลลา) เดิน เต้นรำ และสนุกสนานอย่างเต็มที่ ตามที่นักวิจัยบางคนกล่าวว่าเทศกาลดอกไม้ (gul sayllari) กินเวลานานทั้งเดือนซึ่งเชื่อมโยงกับวันหยุดหลักของ Navruz ในฤดูใบไม้ผลิ

ชาวอุซเบกยังคงมีประเพณีที่เกี่ยวข้องกับวันหยุดฤดูใบไม้ผลิอันยิ่งใหญ่นี้: ทารกแรกเกิดจะได้รับชื่อ Navruz ในผลงานที่ยอดเยี่ยมของ Lutfiy คลาสสิคของอุซเบก "Guli Navruz" ลูกชายของ Shah Farrukh ซึ่งเกิดในวันหยุดของ Navruz ได้รับการตั้งชื่อตามเขา และตอนนี้ในซามาร์คันด์, Surkhandarya, Kashkadarya, ภูมิภาค Bukhara ผู้ที่เกิดในวันที่ Navruz (ส่วนใหญ่เป็นเด็กผู้ชาย) จะได้รับชื่อนี้ และในภูมิภาค Fergana ก็ถูกกำหนดให้กับเด็กผู้หญิงด้วย

เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่าจนกระทั่งในอดีตที่ผ่านมา ขึ้นอยู่กับสภาพธรรมชาติและสภาพภูมิอากาศ ขึ้นอยู่กับวิถีชีวิตและประสบการณ์การทำงานแบบดั้งเดิม ประชากรในท้องถิ่นจึงแยกแยะระหว่างปฏิทินพื้นบ้านตามฤดูกาลของเกษตรกรและผู้เลี้ยงแกะ ปีเดคคานเริ่มต้นในวันที่ 21 มีนาคม เมื่อแผ่นดินโลกอ่อนตัวลงและต้นไม้ก็มีชีวิตขึ้นมา และสำหรับคนเลี้ยงแกะ ต้นปีคือวันที่ 16 มีนาคม เมื่อมีถั่วงอกสีเขียวปรากฏขึ้น นับจากนี้ไป เกษตรกรจะเริ่มการเพาะปลูกที่ดินอย่างแข็งขัน และผู้เลี้ยงสัตว์ (ชอร์วาดอร์) เตรียมที่จะขับเคลื่อนปศุสัตว์ไปยังทุ่งหญ้าในฤดูร้อน

Nowruz เป็นวันหยุดทางการเกษตร และมีการเตรียมการสำหรับกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับการเกษตร จนถึงทุกวันนี้ ด้วยการเริ่มต้นของ Navruz เกษตรกรเริ่มทำงานภาคสนาม: พวกเขาปลูกต้นไม้และดอกไม้ในสวนและสวนผัก เตรียมทุ่งนาสำหรับการหว่าน นำเทคโนโลยีการเกษตรและทรัพยากรวัสดุตามลำดับ และเตรียมปุ๋ยในท้องถิ่น ในอุซเบกิสถาน งานเกษตรกรรมที่ใช้แรงงานเข้มข้นที่สุดที่ดำเนินการในช่วงต้นฤดูใบไม้ผลิคือการทำความสะอาดคลองและท่อระบายน้ำที่เต็มไปด้วยตะกอน งานนี้ได้รับความสนใจเป็นพิเศษเนื่องจากต้องใช้ความพยายามอย่างมาก: ฟาร์มแต่ละแห่งไม่สามารถรับมือกับมันได้โดยลำพังดังนั้นจึงดำเนินการร่วมกันโดยทั้งหมู่บ้านหรือภูมิภาคโดยใช้วิธีการพื้นบ้านของฮาชาร์ ในเวลานี้ใน Surkhandarya, Kashkadarya และหุบเขา Zarafshan มีการดำเนินการพิธีกรรม "loy tutish" (การจัดหาดินเหนียว) และใน Khorezm - "kazuv marosimi" (การทำความสะอาดคูชลประทาน) ดังนั้น พิธีกรรม "ลอยกระทง" จึงประกอบด้วยสิ่งต่อไปนี้ หากผู้ใดเดินผ่านคนทำความสะอาด ก็จะได้รับดินเหนียวชิ้นหนึ่งหรือยื่นพลั่วให้เขา บุคคลนี้จะต้องนำดินเหนียวไปที่ไซต์ ทำความสะอาดพื้นที่บางส่วนของคูชลประทาน หรือดูแลผู้ขุด ("ziyofat berish") เป็นต้น ตามธรรมเนียมถ้าบุคคลนี้เป็นนักร้อง (bakhshi) เขาจำเป็นต้องแสดงต่อหน้า hasharchi พร้อมกับละครของเขาหากเป็นนักมวยปล้ำเขาจำเป็นต้องแสดงความแข็งแกร่งในการต่อสู้และหากเป็นช่างตีเหล็กเขาก็มีหน้าที่ เพื่อทำเครื่องมือที่เหมาะสมหรือซ่อมแซม หากผู้สัญจรผ่านไปมาไม่สามารถปฏิบัติตามข้อกำหนดเหล่านี้ได้เขาก็จะได้รับมอบหมายส่วนหนึ่งของคูน้ำซึ่งเขาจำเป็นต้องทำความสะอาดและหลังจากนั้นเขาก็จะเป็นอิสระได้ Khashar (kumak) มีลักษณะเป็นสาธารณะดังนั้นตามกฎธรรมชาติจึงไม่เพียงบังคับเท่านั้น แต่ยังมาพร้อมกับประเพณีและพิธีกรรมต่างๆด้วยและก่อให้เกิดองค์ประกอบสำคัญของงานรื่นเริง

พิธีกรรมของชาวอุซเบกมีการพัฒนามานานหลายศตวรรษอันเป็นผลมาจากกระบวนการที่ซับซ้อนในการผสมผสานทักษะทางวัฒนธรรมและประเพณีของทุกเผ่าและเชื้อชาติที่มีส่วนร่วมในการกำเนิดชาติพันธุ์ของอุซเบก พวกเขามีความดั้งเดิมสดใสและมีความหลากหลายโดยย้อนกลับไปสู่ความสัมพันธ์ของชนเผ่าปิตาธิปไตย พิธีกรรมจำนวนมากเกิดขึ้นพร้อมกับชีวิตครอบครัว และเกี่ยวข้องกับการเกิดและการเลี้ยงลูก งานแต่งงาน และงานศพ พิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการเกิดและการเลี้ยงดูเด็ก (beshik-tuyi, khatna-kilish) และการแต่งงานมีบทบาทพิเศษ สิ่งเหล่านี้มักเป็นตัวแทนของการผสมผสานระหว่างพิธีกรรมอิสลามกับรูปแบบโบราณที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติเวทมนตร์ ด้วยการนำศาสนาอิสลามมาใช้ ประเพณีของครอบครัวและชีวิตประจำวันจำนวนมากจึงได้รับอิทธิพล และพิธีกรรมทางศาสนาของชาวมุสลิมก็เข้ามาในชีวิตของชาวอุซเบก วันศุกร์ถือเป็นวันหยุดซึ่งมีการเฉลิมฉลองในมัสยิดของมหาวิหารพร้อมกับนามาซ (สวดมนต์) ประเพณีปิตาธิปไตยยังคงมีอยู่ในชีวิตสาธารณะ ซึ่งกระจุกตัวอยู่ในมัสยิด โรงน้ำชา และตลาดสด โดยที่ประชากรชายเท่านั้นที่เข้าร่วม

8. Beshik-tuyi ("เปลไม้")

เบชิก-ตูยี("ทำด้วยไม้เปล")- การเฉลิมฉลองพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการวางทารกไว้ในเปลเป็นครั้งแรก นี่เป็นหนึ่งในพิธีกรรมที่เก่าแก่และแพร่หลายที่สุดในอุซเบกิสถาน โดยปกติแล้วงานดังกล่าวจะจัดขึ้นในวันที่ 7, 9, 11 ของวันเกิดของทารก ในพื้นที่ต่างๆ พิธีกรรมจะมีลักษณะเฉพาะของตัวเองและขึ้นอยู่กับระดับความมั่งคั่งในครอบครัว ครอบครัวที่ร่ำรวยมักเฉลิมฉลองเทศกาลนี้อย่างกว้างขวาง และครอบครัวที่มีรายได้น้อยจะเฉลิมฉลองอย่างสุภาพ เบชิก (“เปล”) และอุปกรณ์ที่จำเป็นสำหรับทารกนั้นจัดทำโดยญาติของแม่ของทารก ขนมปังแผ่น ขนมหวาน และของเล่นห่อด้วย dastarkhan (ผ้าปูโต๊ะ) ของขวัญที่เตรียมไว้สำหรับพ่อแม่และปู่ย่าตายายของทารก

beshik, dastarkhans ที่ตกแต่งอย่างวิจิตรบรรจงบรรจุของขวัญไว้ในยานพาหนะและร่วมกับแขกพวกเขาจะไปที่บ้านพ่อแม่เพื่อฟังเสียงของ surnay, karnay และแทมบูรีน ตามประเพณี ปู่ของทารกจะพาเบชิกมาบนไหล่ขวาของเขาก่อน จากนั้นจึงส่งต่อไปยังไหล่ขวาของลูกชาย จากนั้นจึงนำไปให้แม่ของทารก

ในอดีตเพื่อให้แน่ใจว่าความคิดทั้งหมดของแขกจะบริสุทธิ์และดี ใบหน้าของพวกเขาจึงถูกเคลือบด้วยแป้งสีขาว แขกจะได้รับเชิญไปที่ห้องนั่งเล่นเพื่อพบกับ dastarkhan (โต๊ะ) ที่ตกแต่งอย่างหรูหรา ในขณะที่แขกกำลังรับประทานอาหาร ฟังดนตรี และสนุกสนาน ในห้องถัดไป โดยมีหญิงชราอยู่ด้วย จะมีการจัดพิธีห่อตัวเด็กและวางเขาไว้ในเบชิก ในตอนท้ายของพิธี แขกจะมาเยี่ยมทารกเพื่อดูเขา มอบของขวัญให้เขา และโรยพาร์วาร์ดาหรือน้ำตาลบนเบชิก เมื่อถึงจุดนี้ พิธีจะสิ้นสุดลงและแขกจะกลับบ้าน

9. คัตนา-คิลิช

คัตนา-คิลิช- พิธีกรรมอุซเบกโบราณอีกประการหนึ่งที่ชำระให้บริสุทธิ์โดยศาสนาอิสลาม (ซุนนัตตุยิ) พิธีกรรมนี้จัดขึ้นสำหรับเด็กผู้ชายอายุ 3, 5, 7, 9 ปี และในบางกรณีซึ่งพบไม่บ่อยนักคืออายุ 11-12 ปี ความประพฤติของซุนนะฮฺถูกควบคุมโดยสาธารณะ ตั้งแต่วินาทีที่เด็กชายเกิดมา พ่อแม่เริ่มเตรียมตัวสำหรับซุนนะต-ตุยะห์ โดยค่อยๆ ได้รับทุกสิ่งที่ต้องการ หลายเดือนก่อนพิธีกรรม ซึ่งมักเรียกอีกอย่างว่า "งานแต่งงาน" ("ตุ๋ย") การเตรียมการในทันทีจะเริ่มต้นขึ้น ญาติและเพื่อนบ้านช่วยเย็บผ้าห่มและเตรียมของขวัญแต่งงาน ทั้งหมดนี้มอบให้กับผู้หญิงที่มีลูกหลายคน ก่อนงานแต่งงาน จะมีการอ่านอัลกุรอานต่อหน้าผู้เฒ่าจากมาฮัลลา อิหม่ามจากมัสยิดและญาติๆ จัดโต๊ะแล้วหลังจากนั้นจะอ่านสุระจากอัลกุรอานและผู้เฒ่าก็อวยพรเด็กชาย หลังจากนี้ "งานแต่งงาน" ครั้งใหญ่ก็เริ่มต้นขึ้น ก่อน "งานแต่งงาน" จะมีการมอบของขวัญให้กับเด็กชายต่อหน้าเพื่อนบ้าน ผู้เฒ่า และญาติๆ ในอดีตเป็นธรรมเนียมที่จะต้องให้ลูกซึ่งเด็กนั่งอยู่เพื่อเป็นสัญญาณว่าต่อจากนี้ไปเขาเป็นผู้ชายและเป็นนักรบ ทุกคนแสดงความยินดีกับเด็กชายและมอบเงินและขนมหวานให้เขา จากนั้นทั้งหมดนี้ก็ดำเนินต่อไปในด้านผู้หญิง ในวันเดียวกันนั้นผู้หญิงจะทำการ "ทาฮูราร์" โดยวางผ้าห่มและหมอนไว้บนหน้าอกซึ่งโดยปกติแล้วผู้หญิงที่มีลูกหลายคนจะทำ การรับประทานอาหารมื้อใหญ่รวมทั้ง pilaf ถือเป็นการเสร็จสิ้นพิธีกรรม ตามประเพณี หลังจากปิลาฟในตอนเย็น จะมีการจุดไฟขนาดใหญ่ที่สนามหญ้า และผู้คนจะเต้นรำและเล่นเกมต่างๆ รอบกองไฟ วันรุ่งขึ้นการเฉลิมฉลองยังคงดำเนินต่อไป

10. ฟาติฮาตุย

งานแต่งงานเกิดขึ้นโดยได้รับอนุญาตและให้พรจากผู้ปกครอง และดำเนินการในหลายขั้นตอน เมื่อลูกชายเข้าสู่วัยผู้ใหญ่ พ่อแม่ก็เริ่มมองหาผู้หญิงที่เหมาะสมสำหรับเขา ญาติสนิท เพื่อนบ้าน และเพื่อนฝูงรวมอยู่ในกระบวนการนี้ด้วย เมื่อพบหญิงสาวแล้ว ป้าของมารดาหรือบิดาก็มาที่บ้านของหญิงสาวโดยมีข้ออ้างบางประการเพื่อมองดูเธอ ทำความรู้จักกับพ่อแม่และสภาพแวดล้อมในบ้านของเจ้าสาวที่มีศักยภาพ หลังจากนั้นเพื่อนบ้านและคนรู้จักก็ถามถึงครอบครัวของหญิงสาวที่ถูกเลือก ในกรณีที่มีบทวิจารณ์เชิงบวก ระบบจะส่งผู้จับคู่ หนึ่งในขั้นตอนหลักสำหรับการจับคู่คือ “ฟาติฮาตุย”(การว่าจ้างหรือการว่าจ้าง). ผู้จับคู่กำหนดวันหมั้น ในวันนี้ ผู้เฒ่าผู้มีชื่อเสียงในพื้นที่ ประธานมหาฮัลลา และเด็กผู้หญิงมารวมตัวกันที่บ้านของหญิงสาว หลังจากที่คนกลางสรุปเป้าหมายของการมาแล้ว พิธีกรรม "ไม่บาป" (แปลว่า "หักเค้ก") ก็เริ่มขึ้น ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป คู่บ่าวสาวจะถือว่าหมั้นหมายกัน “ฟาติหะตุย” ปิดท้ายด้วยการนัดหมายวันแต่งงานและวันวิวาห์ คนกลางแต่ละคนจะได้รับดาสตาร์คานพร้อมขนมปังแผ่นและขนมหวานสองชิ้น และยังมอบของขวัญจากหญิงสาวให้กับเจ้าบ่าวและพ่อแม่ของเขาด้วย เมื่อคนกลางกลับมาที่บ้านของเจ้าบ่าว ถาดใส่ของขวัญจะถูกดึงออกจากมือของพวกเขา และพิธี "ซาร์โป คูราร์" (การตรวจสอบของขวัญ) จะเริ่มต้นขึ้น โดยปกติแล้ว Dastarkhan จะแสดงโดยผู้หญิงที่มีลูกหลายคน ทุกคนที่มารวมตัวกันจะได้รับคุกกี้และขนมหวานที่นำมาจากบ้านเจ้าสาว พิธีนี้ถือเป็นการสิ้นสุดพิธีหมั้น ตั้งแต่ช่วงเวลา “ฟาติฮะตุย” จนถึงวันแต่งงาน พ่อแม่ของคู่บ่าวสาวจะแก้ไขปัญหาสินสอดและปัญหาองค์กรที่เกี่ยวข้องกับการเฉลิมฉลองงานแต่งงาน ไม่กี่วันก่อนงานแต่งงาน เด็กผู้หญิงมีพิธีกรรม "คิซโอชิ" (งานเลี้ยงสละโสด) ซึ่งหญิงสาวชวนญาติและเพื่อน ๆ ของเธอ

11. พิธีแต่งงาน

งานแต่งงานพิธีกรรมตามประเพณีมีความสำคัญอย่างยิ่งในชีวิตของชาวอุซเบกและมีการเฉลิมฉลองอย่างเคร่งขรึมเป็นพิเศษ แม้ว่าจะมีคุณสมบัติทั่วไป แต่ก็มีลักษณะเฉพาะของตัวเองในด้านต่างๆ ประเด็นหลักของวงจรพิธีแต่งงานคือการย้ายเจ้าสาวจากบ้านพ่อแม่ไปที่บ้านเจ้าบ่าว ในวันแต่งงานจะมีการจัดงานแต่งงาน pilaf ในบ้านของหญิงสาวซึ่งจัดเตรียมไว้ในบ้านของเจ้าบ่าวและส่งไปยังเจ้าสาว พิลาฟแบบเดียวกันนี้จัดอยู่ในบ้านของเจ้าบ่าว ในวันแต่งงาน อิหม่ามของมัสยิดจะอ่าน “คุตบายนิโคห์” (คำอธิษฐานขอแต่งงาน) ให้คู่บ่าวสาวฟัง หลังจากนั้นคู่บ่าวสาวจะได้รับการประกาศให้เป็นสามีภรรยาต่อพระพักตร์พระเจ้า อิหม่ามอธิบายให้คนหนุ่มสาวทราบถึงสิทธิและความรับผิดชอบของสามีและภรรยา ในวันแต่งงาน เจ้าสาวจะวางซาร์โป (เสื้อผ้าและรองเท้าที่บริจาคสำหรับงานแต่งงาน) ไว้บนเจ้าบ่าว จากนั้นเจ้าบ่าวและเพื่อนๆ จะไปทักทายพ่อแม่ของเจ้าสาว หลังจากกลับมา เจ้าบ่าว เจ้าสาวก็มาถึงพร้อมเพื่อนๆ ก่อนไปบ้านเจ้าบ่าว เจ้าสาวจะร่วมพิธีอำลากับพ่อแม่ เธอมาพร้อมกับเพื่อนสนิท พวกเขาร้องเพลง ("อูลานลาร์" และ "ยอ") งานแต่งงานเริ่มต้นด้วยการพบกันของเจ้าสาวที่บ้านเจ้าบ่าว ในตอนท้ายของงานแต่งงาน เจ้าบ่าวจะพาเจ้าสาวไปที่ประตูห้องที่สงวนไว้สำหรับคู่บ่าวสาว ในห้องนั้น เจ้าสาวจะพบกับ "ยังกา" (โดยปกติจะเป็นผู้หญิงที่อยู่ใกล้เจ้าสาว) เจ้าสาวเปลี่ยนเสื้อผ้าและเตรียมพบกับเจ้าบ่าวหลังม่าน ("กูชันกา") หลังจากนั้นไม่นาน เจ้าบ่าวพร้อมกับเพื่อน ๆ ก็ปรากฏตัวที่ทางเข้าห้องและมาพร้อมกับ "ยางกี" ก็ไปที่ม่านซึ่งเจ้าสาวกำลังรอเขาอยู่ ในการเข้าสู่เจ้าสาวเขาจะต้องซื้อเธอในเชิงสัญลักษณ์จาก "ยังกา" ซึ่งมีการเจรจาต่อรอง หลังจากนี้เจ้าสาวและเจ้าบ่าวจะถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังในคืนนี้ ในช่วงเช้า พิธีเคลิน ซาโลมี (การทักทายเจ้าสาว) เริ่มต้นขึ้น ในช่วงเริ่มต้นของพิธี พ่อแม่ของเจ้าบ่าว ญาติสนิท เพื่อนของเจ้าบ่าว และเพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุดจะมารวมตัวกันที่ลานบ้าน ทุกคนผลัดกันเข้าหาเจ้าสาวพร้อมคำอธิษฐาน ของขวัญ และคำอวยพร เจ้าสาวจะต้องทักทายทุกคนด้วยการโค้งคำนับให้ต่ำลง นี่คือวิธีที่วันหยุดสิ้นสุดลงและชีวิตครอบครัวเริ่มต้นขึ้น

12. ปิลาฟยามเช้า

พิธีกรรม เช้าพิลาฟจะดำเนินการในระหว่างงานแต่งงาน ("ซุนนะตตุยี" หรือการแต่งงาน) และในงานศพ (หลังจาก 20 วันและหนึ่งปีนับจากวันที่เสียชีวิต) ผู้จัดงานแต่งงานเป็นผู้กำหนดวันและเวลาสำหรับปิลาฟในตอนเช้า โดยก่อนหน้านี้ได้ตกลงกับชุมชนของมาฮัลลาหรือคณะกรรมการบริเวณใกล้เคียงแล้ว ในวันนี้คำเชิญจะถูกส่งไปยังญาติเพื่อนบ้านและคนรู้จัก ในตอนเย็นจะมีพิธีกรรม "sabzi tugrar" - แครอทสับซึ่งเพื่อนบ้านและญาติสนิทมักจะเข้าร่วม หลังจากสิ้นสุด "sabzi tugrar" ผู้เข้าร่วมทุกคนจะได้รับเชิญให้ไปที่โต๊ะ โดยปกติแล้ว ศิลปินจะได้รับเชิญให้เข้าร่วม "sabzi tugrar" ที่โต๊ะระหว่างรับประทานอาหาร พวกเอ็ลเดอร์แบ่งหน้าที่รับผิดชอบให้ผู้ที่อยู่ด้วย pilaf ในตอนเช้าควรพร้อมเมื่อถึงเวลาที่คำอธิษฐานตอนเช้าสิ้นสุดลง - "bomdod namozi" เพราะ แขกคนแรกควรเป็นผู้เข้าร่วม เมื่อถึงเวลาสวดมนต์ตอนเช้าสิ้นสุดลง เสียงกรณายา สุรนายา และแทมโบรีนจะแจ้งให้ทราบว่าปิลาฟยามเช้าได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว แขกจะนั่งที่โต๊ะ และหลังจากทำโฟติฮะ (ความปรารถนา) แล้ว ก็จะมีการเสิร์ฟเค้กและชา หลังจากนี้ pilaf จะเสิร์ฟใน lyagans (จานใหญ่) - หนึ่งต่อสอง หลังรับประทานอาหาร Lyagans จะถูกลบออกแขกจะทำ fotiha อีกครั้งและแสดงความขอบคุณต่อเจ้าภาพแล้วจากไป หลังจากที่พวกเขาออกไปแล้ว โต๊ะจะถูกจัดอย่างรวดเร็วเพื่อรับแขกใหม่ pilaf ในตอนเช้ามักใช้เวลาไม่เกินหนึ่งชั่วโมงครึ่งถึงสองชั่วโมง ตลอดเวลานี้ศิลปินรับเชิญจะแสดงเพลง หลังจากสิ้นสุดช่วงเช้า pilaf แขกผู้มีเกียรติจะได้รับของขวัญซึ่งมักจะเป็นชาปาน (เสื้อคลุมชายประจำชาติ) pilaf งานศพแตกต่างจาก pilaf เทศกาลตรงที่แขกนั่งที่โต๊ะอ่านสุระจากอัลกุรอานและจดจำผู้เสียชีวิต มื้ออาหารยังจบลงด้วยการอ่านซูเราะห์จากอัลกุรอาน ในช่วงงานศพ pilaf จะไม่ได้รับเชิญศิลปิน และโต๊ะจะถูกจัดอย่างสุภาพมากกว่าช่วงเทศกาล ควรสังเกตว่า pilaf สำหรับเทศกาลและ pilaf งานศพนั้นให้บริการโดยผู้ชายเท่านั้น

13. ประเพณีและพิธีกรรม กาลิม. คารากัลปักสถาน

ทางตอนเหนือของทะเลทราย Kyzylkum ในเมือง Karakalpakstan มีชนเผ่า Kipchaks ที่มีอายุเก่าแก่ กล้าหาญ สวยงาม และภาคภูมิใจอาศัยอยู่ และถึงแม้จะถูกเรียกว่า Karakalpaks แต่พวกเขาก็ยังคงรักษาประเพณีของผู้คนไว้ตั้งแต่สมัยก่อนประวัติศาสตร์อันห่างไกล หนึ่งในประเพณีเหล่านี้คือราคาเจ้าสาว

Kalym เป็นคำที่มีต้นกำเนิดจากภาษาเตอร์ก ประเพณีก่อนแต่งงานแบบโบราณ คาลิมเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ชนเผ่าและผู้คนมากมายในโลก ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา พิธีกรรมนี้มีการเปลี่ยนแปลงไปมาก โดยมีความหมายแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้เชื่อกันว่าราคาเจ้าสาวเป็นค่าไถ่ที่ญาติเจ้าบ่าวจ่ายให้กับเจ้าสาวและเป็นการชดเชยให้กับครอบครัวของเธอสำหรับการสูญเสียคนงานหญิงและทรัพย์สินที่เธอนำมาให้ครอบครัวสามีของเธอ

แต่นี่เป็นเพียงความเห็นผิวเผินเท่านั้น จริงๆ แล้วพิธีกรรมราคาเจ้าสาวมีความหมายลึกซึ้งและมีต้นกำเนิดมาจากอดีตอันไกลโพ้น ผู้ร่วมสมัยตีความว่าเป็นของที่ระลึกจากอดีตที่ก่อให้เกิดอันตรายต่อสาธารณะ นี่เป็นพิธีกรรมที่ชาญฉลาดและใจดีในแบบของตัวเอง

เริ่มต้นด้วยความจริงที่ว่าตามประเพณีแล้วนักขี่ม้าจะต้องขโมยเจ้าสาวก่อน และเพื่อไม่ให้นักขี่ม้าสับสนที่รักของเขาเขาจึงมอบสัญลักษณ์ธรรมดาให้เจ้าสาวผ่านเพื่อน - ผ้าพันคอ แน่นอนว่าเมื่อร้อยปีก่อนข้อตกลงดังกล่าวไม่มีอยู่จริง เขาขโมยเจ้าสาว - แค่นั้นแหละ! ตอนนี้ทุกคนในหมู่บ้านรู้แล้วว่า เนื่องจากมีนักขี่ม้าพร้อมเพื่อนๆ ปรากฏตัวที่สนามหญ้าของหญิงสาว นั่นหมายความว่าจะมีงานแต่งงานเร็วๆ นี้

การลักพาตัวนั้นเป็นธรรมเนียมที่สดใสและสวยงามอย่างน่าอัศจรรย์ที่เกิดขึ้น ซึ่งใครๆ ก็พูดได้ เหมือนกับการแสดงละคร ตอนนี้ความงามของหน้าพระจันทร์ถูกขโมยไปด้วยความยินยอมร่วมกัน เจ้าสาวออกไปในสถานที่เงียบสงบ โชคดีที่มีทะเลเนินทรายไม่มีที่สิ้นสุด เจ้าบ่าวพร้อมกับเพื่อนอีกสองคนบนหลังม้า อุ้มเธอควบม้าเต็มที่แล้วพาเธอไปที่บ้านของเขา มีเด็กกลุ่มหนึ่งติดตามพวกเขาตะโกนและล้อเล่น

วันนี้เป็นการแสดงที่น่าทึ่งซึ่งดึงดูดฝูงชนของชาวบ้านที่อยากรู้อยากเห็น แขกรับเชิญ และนักท่องเที่ยว

หลังจากถูกลักพาตัว เจ้าบ่าวก็พาเจ้าสาวไปที่บ้าน มีการจุดไฟพิธีกรรมที่ประตู ซึ่งเจ้าสาวจะต้องกระโดดข้ามเพื่อทำความสะอาดตัวเองและเข้าไปในบ้านใหม่ การก้าวข้ามไฟเป็นประเพณีที่มีต้นกำเนิดมาจาก Massagetae และตั้งข้อสังเกตมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 5-4 ก่อนคริสต์ศักราช ผู้หญิงรวมตัวกันรอบเจ้าสาว พวกเขาตรวจสอบคนที่เลือกของชายหนุ่ม โดยชื่นชมความงามและความเยาว์วัยของเธอ

แม่ของเจ้าบ่าวซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของข้อตกลงกับการเลือกของลูกชายและด้วยความตั้งใจที่ดีของเธอจึงโยนผ้าพันคอสีขาวสะอาดบนศีรษะของเจ้าสาวเพื่อนำหญิงสาวไว้ใต้ปีกของเธอ

พิธีกรรมการรมยาสวนและบ้านด้วยควันศักดิ์สิทธิ์มีความสำคัญมาก Dry issaryk - หญ้าตามตำนานทำลายทุกสิ่งที่ไม่สะอาดและเจ้าสาวก็เข้าไปในบ้านที่สะอาดของเจ้าบ่าว

อีกหนึ่งสัมผัสของการพบปะของเจ้าสาวคือการที่เด็กหญิงตัวเล็ก ๆ ถอดแหวนออกจากนิ้วของเธอ จากนี้ไปตัวเธอเองจะเตรียมตัวเป็นเจ้าสาวและเมื่อแต่งงานแล้วจะมอบแหวนวงนี้ให้กับผู้หญิงคนเดียวกัน

เจ้าสาวที่เข้าบ้านพร้อมคันธนูถูกเพื่อนบ้าน ญาติ และคนที่อยากรู้อยากเห็นจับตามอง ในห้องที่จัดไว้เป็นพิเศษสำหรับเธอ เจ้าสาวและเพื่อนเจ้าสาวของเธอถูกซ่อนอยู่หลังฉากกั้น - สารเคมีเคมี ม่านเป็นเคมี ต้องเป็นสีแดง นี่แหละประเพณี

เจ้าสาวจะอยู่ในห้องที่ได้รับมอบหมายจนกว่าจะถึงงานแต่งงาน สถานที่แห่งนี้ซึ่งอยู่ด้านหลัง Chimyldyk เป็นสัญลักษณ์ของการเริ่มต้นชีวิตใหม่ของเธอในบ้านหลังใหม่

ซึ่งทำเพื่อทดสอบอุปนิสัยของเธอ ปลูกฝังระเบียบวินัย และรับรู้ถึงธรรมเนียมของบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเธอ

และในเวลานี้ผู้จับคู่ก็เตรียมพบกับฝ่ายเจ้าสาว โดยปกติแล้วผู้ชายจะทำสิ่งนี้ - พ่อลุงและพี่น้อง

เมื่อหารือกันเองเกี่ยวกับสถานการณ์ทั้งหมดของข้อเสนอแล้ว ผู้จับคู่ก็มาถึงบ้านพ่อของเจ้าสาว

หลังจากส่วนเกริ่นนำแบบดั้งเดิม การสนทนาเกี่ยวกับชีวิต เรื่องตลก และความปรารถนาที่ยาวนานและมีความสุข ผู้จับคู่เปิดเผยให้เจ้าของทราบถึงวัตถุประสงค์ของการเยี่ยมชมและหารือเกี่ยวกับขนาดของ "คาลิม"

นี่เป็นจุดสำคัญ พ่อแม่ของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวหารือกันว่าพวกเขาจะช่วยครอบครัวใหม่ได้อย่างไร: คนหนุ่มสาวจะอาศัยอยู่ที่ไหน สัตว์จำนวนเท่าใดและแต่ละกลุ่มสามารถมอบให้พวกเขาในฟาร์มได้

หากสัญญาจบลงด้วยข้อตกลงร่วมกัน เจ้าของบ้านจะหักขนมปังแผ่นแรกซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตในหมู่ชาวเติร์กออกแล้วกินมัน และเขาก็ส่งเค้กให้ผู้จับคู่ ขนมปังกรอบเดินไปมาแขกแต่ละคนก็แตกออกมากินเหมือนเจ้าของบ้าน นี่หมายถึงบางสิ่งเช่นการลงนามในสัญญาเมื่อทั้งสองฝ่ายได้ทำข้อตกลงกัน

โดยปกติแล้วในหมู่ Kipchaks องค์ประกอบหลักของ kalym คือและยังคงเป็นสัตว์เลี้ยงในบ้าน - อูฐ, แกะ, แพะ, วัว อีกไม่นานสวนของพ่อเจ้าสาวจะเต็มไปด้วยฝูงปศุสัตว์ "คาลิม"

และในขณะที่หัวหน้าครอบครัว "ลงนาม" ข้อตกลง ในบ้านของเจ้าบ่าว ญาติทั้งหมดทั้งที่อยู่ห่างไกลและใกล้ชิดก็มาร่วมแสดงความยินดีกับคู่บ่าวสาว และนำของขวัญและสิ่งที่จำเป็นที่สุดในชีวิตประจำวันมาให้พวกเขา

และพ่อแม่ก็มอบทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับครอบครัวให้กับครอบครัวเล็ก ไม่ว่าจะเป็นจาน พรม ผ้าห่ม และช่วยสร้างที่อยู่อาศัย

พิธีกรรมนี้มีมานานหลายศตวรรษ ปัจจุบันมีรูปแบบที่แตกต่างกัน และจุดประสงค์ดั้งเดิมของค่าไถ่ก็ค่อยๆ เปลี่ยนไป แต่ราคาเจ้าสาวเพียงรายเดียวยังคงไม่เปลี่ยนแปลง - การสร้างพื้นฐานที่สำคัญสำหรับการกำเนิดครอบครัวใหม่

เช้าวันรุ่งขึ้น ตามธรรมเนียม พิธีบูชายัญจะดำเนินการในนามของความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัวใหม่

ชาวหมู่บ้านทุกคนมีส่วนร่วมในการเตรียมงานแต่งงาน

สุดท้ายพิธีราคาเจ้าสาวก็จบลงด้วยการแต่งงาน น้ำตาแห่งความยินดีผสมกับน้ำตาแห่งความโศกเศร้า เสื้อผ้าประจำชาติสีสันสดใส ผสมผสานกันเป็นผืนผ้าใบอันเป็นเอกลักษณ์ผืนเดียว สนุกสนานยาวนานหลายวัน

จุดสุดยอดของงานโทยะ - การเฉลิมฉลองงานแต่งงานคือการเปิดหน้าเจ้าสาวเพื่อนำเสนอต่อญาติและแขกของเธอ พิธีกรรมนี้เรียกว่าเบตาชาร์ จากนั้นของขวัญสำหรับเจ้าสาวก็หลั่งไหลเข้ามาจากความอุดมสมบูรณ์จากทุกทิศทุกทาง

Kalym เปรียบเสมือนเทพนิยายที่สวยงามเกี่ยวกับชีวิตของชนชาติเตอร์กซึ่งเกิดขึ้นจากส่วนลึกของศตวรรษและสืบเชื้อสายมาจนถึงปัจจุบัน

โพสต์บน Allbest.ru

...

เอกสารที่คล้ายกัน

ลักษณะของประเพณีเกาหลี การปรับปรุงพิธีกรรมวงจรชีวิตให้ทันสมัย ของขวัญตามประเพณี พิธีกรรมวงจรชีวิต - วันเกิด พิธีแต่งงาน งานศพ วันหยุดและพิธีกรรมประจำปี ปีใหม่ทางจันทรคติโซลนัล เทศกาลชูซ็อก - ลักษณะของการเฉลิมฉลอง

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 14/04/2014


ศึกษาหัวข้อและปัญหาของชาติพันธุ์วิทยา ซึ่งเป็นวิทยาศาสตร์ที่ศึกษากระบวนการก่อตัวและการพัฒนาของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ เอกลักษณ์ และรูปแบบการจัดองค์กรตนเองทางวัฒนธรรม ชาติพันธุ์วิทยาของชนเผ่า Adyghe-Abkhaz พิธีแต่งงานและพิธีกรรม มารยาทบนโต๊ะอาหาร

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 06/14/2010


พิธีกรรมงานศพและอนุสรณ์เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม พิธีศพของ Proto-Slavs-Skolots, Slavs ตะวันออก การรำลึกถึงผู้วายชนม์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรม พิธีบำเพ็ญกุศล. พิธีศพออร์โธดอกซ์

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 12/15/2551


บทกวีจิตวิญญาณของธรรมชาติและปรากฏการณ์ในลัทธินอกรีตรัสเซียโบราณ การแสดงตัวตนของพลังแห่งธรรมชาติในวิหารของเทพเจ้าสลาฟ (Perun, Roda, Veles) ปฏิทินวันหยุดและพิธีกรรมที่เกี่ยวข้อง การพัฒนาการวางผังเมืองในรัสเซียก่อนมองโกล

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 28/06/2010


พิธีกรรมและประเพณีพื้นบ้านมีอยู่ในมาตุภูมิมาเป็นเวลานาน พิธีที่สวยงามและสำคัญมากคืองานแต่งงานซึ่งจัดขึ้นเฉพาะในฤดูหนาวหลังจาก Epiphany ทุกคนเฉลิมฉลองวันหยุดทั้งหมดด้วยกัน สิ่งนี้ทำให้เราใกล้ชิดกันมากขึ้น วันหยุดที่ฉันชอบคือ Maslenitsa

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 30/12/2551


บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและการปฏิบัติตาม หน้าที่ การจำแนกประเภท บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมประเภทหลัก นิสัยและมารยาท มารยาท ประเพณี ประเพณีและพิธีกรรม พิธีการและพิธีกรรม ประเพณีและข้อห้าม กฎหมายและความยุติธรรม ความเชื่อ ความรู้และตำนาน ระบบบรรทัดฐานของวัฒนธรรม

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 09/06/2558


ประเพณีและพิธีกรรมของชาวคีร์กีซ การแต่งกายแบบดั้งเดิม บ้านประจำชาติ ประเพณีของประชาชนในประเทศ วันหยุด ความคิดสร้างสรรค์ ความบันเทิง นิทานพื้นบ้านของชาวคีร์กีซ อาหารประจำชาติสูตรอาหารยอดนิยมของอาหารคีร์กีซ

งานสร้างสรรค์ เพิ่มเมื่อ 20/12/2552


การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์เป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ไม่เหมือนใคร จุดประสงค์ของชีวิตทางวิญญาณของมนุษย์คือการมีส่วนร่วมในศีลระลึกแห่งการฟื้นคืนชีวิต วันหยุดออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมของชาวรัสเซีย ประวัติความเป็นมาของเทศกาลอีสเตอร์ พิธีกรรมหลักของวันหยุดและสัญลักษณ์ของพวกเขา

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 13/05/2552


คุณสมบัติของศิลปะประยุกต์ของชาว Yakutia และ Chukotka วันหยุดและพิธีกรรม ประวัติความเป็นมาของการก่อตั้งเขตปกครองตนเองชาวยิวและพรีมอรี สถานที่สำคัญของดินแดน Khabarovsk คือเขตอนุรักษ์ธรรมชาติ ศิลปะพื้นบ้านของ Kamchatka และภูมิภาคอามูร์

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 18/09/2010


ตำนานสแกนดิเนเวีย: ความเชื่อในสมัยโบราณ วิหารแห่งเทพเจ้า พิธีกรรม พิธีฝังศพ วัฒนธรรมทางวัตถุของชาวยุโรปเหนือ สไตล์โบรอา งานโลหะ ชุดเดรส และเครื่องประดับศีรษะ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ: การเขียน stelae, runes, มหากาพย์แห่งวีรบุรุษ

รายงานตัวของนักศึกษากลุ่มศึกษา F-1211

อิวาโนวา พี.

ชการุปา วี.

มานาโควา เอ็ม

ในหัวข้อ: “ประเพณีของชาวไซบีเรีย”

ครู: Barsukovskaya N.M.

บาร์นาอูล

ประเพณีของชาวไซบีเรีย

พิธีกรรมงานแต่งงานของรัสเซียซึ่งเกิดในสมัยโบราณถูกนำมาที่ไซบีเรีย แต่ในขณะที่ยังคงรักษาโครงเรื่องหลักและส่วนประกอบทางโครงสร้างไว้ แต่ก็มีการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง

ประเพณีการแต่งงาน:

จับมือ;

ปาร์ตี้สละโสด (ปาร์ตี้สละโสด);

ลักพาตัวเจ้าสาว;

การจับคู่;

คำอวยพรจากพ่อแม่เจ้าสาวถึงคู่บ่าวสาว

ประเพณีของชาวไซบีเรีย

การเกิดของทารก

ต่างจากธรรมเนียม “รัสเซีย” (“ปกป้องเด็กจากอันตราย”) ในไซบีเรีย ญาติ เพื่อน และผู้ปกครองทุกคนได้รับแจ้งเรื่องการคลอดบุตร

ศุลกากร:

หากสุขภาพเอื้ออำนวย ผู้ปกครองก็จะถูกพาไปโรงอาบน้ำวันเว้นวันอย่างแน่นอน ไซบีเรียนเคยพูดว่า “บังก้าเป็นแม่คนที่สอง” หลังอาบน้ำ พวกเขาได้รับยาต้มเบอร์รี่ เบียร์อ่อนๆ พร้อมลูกเกด ลูกพรุน และขิง แม่ได้รับโจ๊กลูกเดือยลูกเดือยทั้งหมด

เหรียญเงินถูกวางไว้ในน้ำที่ทารกกำลังอาบน้ำซึ่งพยาบาลผดุงครรภ์ก็เอาไปเอง

หลังจากผ่านไป 3-4 เดือน ทารกก็เริ่มได้รับนมวัวซึ่งเทลงในเขาสัตว์

ประเพณีของชาวไซบีเรีย

"ช่วย"

ในกรณีที่ครอบครัวชาวนาไม่สามารถรับมือกับงานใหญ่เพียงลำพังได้ก็เชิญทุกคนมาช่วยเหลือ ครอบครัวนี้เตรียมอาหารและทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการทำงานร่วมกันล่วงหน้า

ผ้าปูโต๊ะผ้าใบถูกนำมาใช้หลังเลิกงานแม้ในบ้านที่ยากจน พวกเขายังปูผ้าปูโต๊ะสำหรับมันฝรั่งเพียงลูกเดียวด้วย

อย่าลืมกินซุปกะหล่ำปลี

การทิ้งขนมปังและไม่หยิบขนมปังขึ้นมาถือเป็นบาป การทิ้งขนมปังไว้โดยไม่ได้กิน และไม่อนุญาตให้ออกจากโต๊ะก่อนเวลาเช่นกัน

การรักษาเวลาระหว่างมื้อเช้า กลางวัน กลางวัน และเย็น

ประเพณีของชาวไซบีเรีย

กำลังจะเข้าบ้านใหม่

ป้ายที่เกี่ยวข้องกับการย้ายบ้านได้สูญเสียความเกี่ยวข้องไปเล็กน้อยแล้ว และหลายคนจำประเพณีและขนบธรรมเนียมของบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราที่เกี่ยวข้องกับป้ายและบ้านใหม่ได้อีกต่อไป

พวกเขาปล่อยให้แมวเข้าไปในบ้าน

เกือกม้าแขวนอยู่เหนือประตูหน้า

มีดวางอยู่ใต้ธรณีประตู

เมื่อเข้าไปในบ้านคุณต้องโยนเหรียญเงินสองสามเหรียญลงบนพื้น

หลังจากย้ายเข้าก็ทำความสะอาดอพาร์ตเมนต์ใหม่

เฉลิมฉลองพิธีขึ้นบ้านใหม่.

ประเพณีของชาวไซบีเรีย

วันหยุดของชาวคริสต์ที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งเป็นวันหยุดหลักของปีพิธีกรรม ก่อตั้งขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ ปัจจุบันวันที่ในแต่ละปีจะคำนวณตามปฏิทินจันทรคติ

เริ่มตั้งแต่คืนอีสเตอร์และอีกสี่สิบวันถัดไป (ก่อนวันอีสเตอร์จะเฉลิมฉลอง) เป็นเรื่องปกติที่จะรับศีลล้างบาป นั่นคือทักทายกันด้วยคำว่า "พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว!" - “วันอาทิตย์ที่แท้จริง!” ขณะจูบกันสามครั้ง

ลำธารอีสเตอร์

ไฟอีสเตอร์

เค้กอีสเตอร์ ไข่ และกระต่าย

พิธีกรรมของชาวไซบีเรีย

Maslenitsa เป็นสัปดาห์แห่งความสุข

วันจันทร์ - การประชุม Maslenitsa

วันอังคาร - เกมสนุกๆ สไลเดอร์น้ำแข็ง

วันพุธ - นักชิม

พฤหัสบดี - เดินเล่น - เที่ยวชมเมืองที่เต็มไปด้วยหิมะ

วันศุกร์ - “ถึงแม่สามีเพื่อแพนเค้ก”

วันเสาร์ - งานสังสรรค์ของพี่สะใภ้

วันอาทิตย์ - "อำลา Maslenitsa"

พิธีกรรมของชาวไซบีเรีย

งานศพ

ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับสัญญาณ คำอธิบายสาเหตุการเสียชีวิตมีหลากหลาย “เมื่อสุสานขยายใหญ่ขึ้น ปีนั้นมีคนตายมากขึ้น” “ถ้าคุณฝังคนจากหมู่บ้านของคุณเองในสุสานใหม่ก่อน โรคระบาดจะเกิดขึ้นกับผู้คนในหมู่บ้านนั้น” หากผู้ตายลืมตาข้างหนึ่งหรือทั้งสองข้างแสดงว่า “เขาไม่อยากไปคนเดียว ในเวลาเดียวกันพวกเขาพูดว่า: "เขาคอยดูเขาจะเอาอะไรบางอย่างไปเขาจะพาคุณไป" ในกรณีเช่นนี้ ดวงตาของผู้ตายจะถูกปิดโดยการวางเหรียญทองแดงไว้ การปรากฏตัวของพิธีกรรมหลายอย่างสามารถสรุปได้ ในไซบีเรีย เป็นเรื่องปกติที่จะวางไอคอนไว้บนหน้าอกของผู้เสียชีวิต แต่อยู่ที่หัว ผู้ตายถูกคลุมด้วยผ้าลินินหรือผ้า แก้วน้ำหนึ่งใบวางอยู่บนโต๊ะตรงหัวโต๊ะเสมอ “เพื่อให้วิญญาณสามารถชำระล้างตัวเองได้”

พิธีกรรมของชาวไซบีเรีย

“ จากเรื่องราวของปีที่ผ่านมา” (ศตวรรษที่ 12); “ฉันเห็นสิ่งมหัศจรรย์ในดินแดนสลาฟระหว่างทางมาที่นี่ ฉันเห็นโรงอาบน้ำไม้ และพวกเขาจะให้ความร้อนจนเป็นสีแดง และพวกเขาจะเปลื้องผ้า และพวกเขาจะเปลือยกาย และพวกเขาจะราดด้วยหนัง kvass และพวกเขาจะยกไม้เรียวขึ้นมาบนตัว และพวกเขาจะทุบตีตัวเอง และพวกเขาก็จะจัดการตัวเองอย่างเลวร้ายจนแทบจะไม่ได้ออกไปเลย แทบไม่มีชีวิต และราดน้ำเย็น .. และนั่นคือวิธีเดียวที่พวกเขามีชีวิตอยู่ และพวกเขาทำเช่นนี้ทุกวัน โดยไม่มีใครให้ใครทรมาน แต่ต้องทรมานตัวเอง แล้วพวกเขาก็อาบน้ำชำระตัวเอง ไม่ใช่ทรมาน”

พิธีกรรมของชาวไซบีเรีย

ในบรรดาประเพณีหลักคือการเคารพสักการะอันศักดิ์สิทธิ์ของธรรมชาติ คุณไม่สามารถทำร้ายธรรมชาติได้ จับหรือฆ่าลูกนก ตัดต้นไม้เล็กใกล้น้ำพุ ไม่จำเป็นต้องเด็ดต้นไม้และดอกไม้ คุณไม่สามารถทิ้งขยะและถ่มน้ำลายได้ ทิ้งร่องรอยการปรากฏตัวของคุณไว้เบื้องหลัง เช่น สนามหญ้าพลิกคว่ำ เศษซาก หรือไฟที่ยังดับไม่หมด คุณไม่สามารถล้างสิ่งของจากแหล่งกำเนิดได้ ไม่ควรดูหมิ่นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ด้วยคำพูด ความคิด หรือการกระทำที่ไม่ดี คุณไม่สามารถตะโกนเสียงดังหรือเมาจนเกินไป ต้องแสดงความเคารพต่อผู้อาวุโสเป็นพิเศษ คุณไม่สามารถรุกรานคนชราได้ การล่วงละเมิดผู้เฒ่าเป็นบาปเช่นเดียวกับการลิดรอนสิ่งมีชีวิต ทัศนคติที่ให้ความเคารพต่อไฟเตาได้รับการเก็บรักษาไว้จากประเพณีโบราณ ไฟให้เครดิตกับเอฟเฟกต์การชำระล้างเวทย์มนตร์ การชำระล้างด้วยไฟถือเป็นพิธีกรรมที่จำเป็นเพื่อที่แขกจะไม่สร้างหรือก่อให้เกิดอันตรายใดๆ

พิธีกรรมของชาวไซบีเรีย

พิธีเข้าพิธี

หลังคลอดบุตรได้ไม่นาน ครอบครัวชาวไซบีเรียก็ประกอบพิธีบัพติศมาออร์โธดอกซ์ เพื่อจุดประสงค์นี้ ครอบครัวที่ร่ำรวยได้เชิญนักบวชมาที่บ้าน และส่วนใหญ่พาทารกแรกเกิดมาที่โบสถ์เพื่อรับบัพติศมาในวันอาทิตย์หลังวันเกิด พ่อทูนหัวและแม่อุปถัมภ์ได้รับการแต่งตั้งจากผู้ปกครองจากญาติหรือคนรู้จักใกล้ชิดจำนวนมาก เมื่อรับบัพติศมาพ่อแม่แทบจะไม่ได้เลือกชื่อของเด็กด้วยตัวเองส่วนใหญ่มักจะปล่อยให้เป็นของนักบวชซึ่งตั้งชื่อนักบุญให้เด็กซึ่งมีการเฉลิมฉลองในวันรับบัพติศมา แม้แต่ในเอกสารทางธุรกิจบุคคลนั้นไม่ได้ถูกเรียกด้วยชื่อคริสเตียน แต่ใช้ชื่อเล่นเช่น Smirny, Spider, Shestak, Raspuga, Myasoed, Kabak เป็นต้น บางครั้งพวกเขามีชื่อเล่นสามชื่อและชื่อที่รับบัพติศมาสองชื่อ - เปิดและเป็นความลับ รู้จักเฉพาะคนใกล้ตัวเท่านั้น สิ่งนี้ทำเพื่อปกป้องจากผู้คนที่ห้าวหาญและจากสายตาที่ชั่วร้าย เมื่อสิ้นสุดพิธีบัพติศมาจะมีงานเลี้ยงหรืออาหารเย็นเสมอ โจ๊กลูกเดือยเสิร์ฟพร้อมนม และในวันที่อดอาหารก็ต้มในน้ำ โจ๊กถือบวชโรยด้วยน้ำตาล แขกที่มาร่วมงานดื่มไวน์และแสดงความยินดีกับบิดาและมารดาในการคลอดบุตรและการตั้งชื่อบุตร หากเด็กเป็นคนแรกในครอบครัว ("ลูกคนหัวปี") บ่อยครั้งที่ล้อเลียนพ่อพวกเขาจะให้โจ๊กใส่เกลือหรือพริกไทยหนึ่งช้อนเต็มโดยบอกว่าเขาควรแบ่งปันความทรมานกับภรรยาของเขา