การอภิปรายปัญหาเหล่านี้โดยผู้อ่านเว็บไซต์และข้อเสนอที่ทำโดยพวกเขาสามารถสรุปได้ดังนี้
1. มีช่องว่างกว้างระหว่างความกตัญญูภายในของคนส่วนน้อยกับการถือปฏิบัติภายนอกของคนส่วนใหญ่
2. มีการสูญเสียส่วนสำคัญของผู้คนในความรู้สึกของสิ่งศักดิ์สิทธิ์และความเคารพต่อเขา ดังนั้นการปฏิบัติอย่างแพร่หลายในการใช้สิ่งศักดิ์สิทธิ์โดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ ความเฉยเมยต่อศาลเจ้า แม้โดยปริยาย ทำให้เกิดการดูหมิ่นศาสนา
3. เพื่อป้องกันการดูหมิ่นรูปเคารพ ลำดับชั้นของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์จึงจำเป็นต้องดำเนินมาตรการบริหารจัดการในสภาพแวดล้อมของโบสถ์ และรัฐต้องปกป้องศาลเจ้าของคริสเตียนจากการดูหมิ่นเหยียดหยามอย่างถูกกฎหมาย
4. คริสตจักรต้องผูกขาดการขายสินค้าทั้งหมดที่มีผลกระทบต่อศาสนาคริสต์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง และในขณะเดียวกันก็เข้มงวดมากในการเปิดตัวผลิตภัณฑ์ทั้งหมดและการขาย สื่อและองค์กรอื่น ๆ ทั้งหมดควรขอพรจากคริสตจักรเพื่อเผยแพร่ภาพศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ
5. จำเป็นต้องมีการเซ็นเซอร์ของคริสตจักรเกี่ยวกับความถูกกฎหมายของการใช้ภาพศักดิ์สิทธิ์ในสิ่งพิมพ์ออร์โธดอกซ์ (หนังสือ นิตยสาร หนังสือพิมพ์) ในภาพยนตร์ นิทรรศการออร์โธดอกซ์ ฯลฯ ผู้ที่มีส่วนร่วมในการตีพิมพ์สิ่งพิมพ์และการแจกจ่ายควรเข้าใจระดับความรับผิดชอบในการใช้รูปเคารพในทางที่ผิด
6. รัฐควรผ่านกฎหมายควบคุมการใช้รูปเคารพและสัญลักษณ์ออร์โธดอกซ์ในผลิตภัณฑ์เชิงพาณิชย์
7. จำเป็นต้องให้ความกระจ่างแก่คริสตจักรและออร์โธดอกซ์ในนาม (คำเทศนาในตำบล โรงเรียนภาคค่ำ ฯลฯ )
8. สำนักสงฆ์และวัดวาอารามควรช่วยเหลือนักบวชในการกำจัดวัตถุและวัตถุศักดิ์สิทธิ์ที่มีรูปเคารพหลังจากวันหมดอายุ ตกอยู่ในสภาพทรุดโทรม ใช้ไม่ได้ ฯลฯ กล่าวคือ การรับวัตถุที่มีชื่อจากนักบวชมาเผาในเตาอบของโบสถ์
9. ลำดับชั้นต้องกระทำโดยประนีประนอม (ของอธิการหรือสภาท้องถิ่น) กำหนดรูปแบบการใช้รูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ในศาสนจักรที่อนุญาตและยอมรับไม่ได้
10. ในขณะเดียวกันก็จำเป็นต้องปฏิบัติตามมาตรการและไม่เปลี่ยนการต่อสู้เพื่อความบริสุทธิ์ของออร์โธดอกซ์ (ในแง่ของการเคารพไอคอน) ให้กลายเป็นภาพพจน์ใหม่
เนื่องจากคริสตจักรในประเทศของเราถูกแยกออกจากรัฐ แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเรียกร้องมากกว่าที่เคยทำมา เมื่อหลังจากเกิดเรื่องอื้อฉาวเมื่อเร็วๆ นี้ ศาสนจักรได้เพิ่มการลงโทษที่รุนแรงสำหรับการดูหมิ่นความรู้สึกของผู้เชื่อ คริสตจักรไม่น่าจะสามารถเรียกร้องอะไรจากโครงสร้างทางการค้า "ภายนอก" ได้เช่นกัน แต่เราสามารถถามตัวเองได้มากขึ้น ท้ายที่สุด สิ่งเหล่านี้คือร้านค้าของโบสถ์และอารามที่ขายกำไลที่มีไอคอนของพระแม่มารี หนังสือและนิตยสารบนหน้าปกซึ่งมีไอคอนวางอยู่ เหล่านี้เป็นสำนักพิมพ์ออร์โธดอกซ์ ด้วยเจตนาดี ใช้ไอคอนตกแต่งผลิตภัณฑ์ของตนอย่างไม่สุภาพและไม่ได้ตั้งใจเสมอไป การจัดการสิ่งของดังกล่าวในชีวิตประจำวันนำไปสู่การดูหมิ่นรูปเคารพโดยไม่สมัครใจ (บนเคาน์เตอร์วัตถุอื่น ๆ และแม้แต่เงินก็ถูกวางไว้บนใบหน้าของพระผู้ช่วยให้รอดและธรรมิกชน; ผู้อ่านหยิบหนังสือหรือนิตยสารดังกล่าวขึ้นมาถูกบังคับ ใช้ฝ่ามือและนิ้วสัมผัสพระพักตร์ซึ่งเราไม่อนุญาตให้ตัวเองทำกับไอคอนเมื่ออ่านหนังสือที่มีไอคอนบนหน้าปกเราถูกบังคับให้ถูหน้าศักดิ์สิทธิ์บนพื้นผิวของโต๊ะ ฯลฯ . ฯลฯ )
จำได้ว่าจากคำจำกัดความของ VII Ecumenical Council (787) ซึ่งอนุมัติหลักคำสอนของการเคารพบูชารูปเคารพ ตามที่ควรวางรูปศักดิ์สิทธิ์ในสถานที่ที่คู่ควร บนวัสดุที่ทนทาน ควรให้เกียรติด้วยการจุดธูปและจุดเทียน การไตร่ตรองภาพศักดิ์สิทธิ์ยกระดับจิตใจของผู้เชื่อจากภาพ (ไอคอน, ภาพเฟรสโก, โมเสก) ไปจนถึงต้นแบบ - ถึงบุคคล (Hypostasis) ของพระคริสต์, พระมารดาของพระเจ้า, เทวดา, นักบุญ ดังนั้น การกระทำที่ไร้ศีลธรรมและน่ารังเกียจใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับรูปเคารพก็กลับไปสู่ต้นแบบ ซึ่งรวมถึงบุคคลอันศักดิ์สิทธิ์ของพระผู้ช่วยให้รอดและพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ นี่คือวิธีที่ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ถือว่าการกระทำที่ดูหมิ่นศาสนาของผู้นับถือลัทธิสมัยใหม่ที่เกี่ยวข้องกับไม้กางเขน รูปเคารพ โบสถ์ออร์โธดอกซ์ ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้เกิดความขุ่นเคืองและการต่อต้านจากคริสเตียน
เห็นได้ชัดว่า เพื่อป้องกันการเปลี่ยนแปลงของรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์เป็นองค์ประกอบการออกแบบเท่านั้น กล่าวคือ เพื่อป้องกันการดูหมิ่นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ จึงจำเป็นต้องใช้มาตรการการบริหารบางอย่างภายในพระศาสนจักรเอง ก่อนอื่น คุณต้องจัดการกับบรรทัดฐานเหล่านั้นซึ่งในกฎหมายของโบสถ์กำหนดความสัมพันธ์ของบุคคลกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์
จนถึงปี พ.ศ. 2460 แหล่งที่มาของกฎหมายที่บังคับใช้ในคริสตจักรรัสเซียนอกเหนือจากศีลและกฎของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์สภาสากลและท้องถิ่นและพ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์ยังทำหน้าที่เป็น: กฎฝ่ายวิญญาณ, พระราชกฤษฎีกาสูงสุดและคำจำกัดความของศักดิ์สิทธิ์ เถร, กฎบัตรของการรวมฝ่ายวิญญาณ, กฎบัตรเกี่ยวกับการเซ็นเซอร์และสื่อมวลชน, ประมวลกฎหมายของจักรวรรดิรัสเซียในบทความที่เกี่ยวข้องกับกิจการคริสตจักรและการบริหารงานคริสตจักร ดังนั้นจะเป็นประโยชน์ในการอ้างถึงประวัติของปัญหา
กฎหมายของจักรวรรดิรัสเซียในการป้องกันโฮลี
นักบวช Vasily Pevtsov ผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมายของโบสถ์ ศาสตราจารย์กิตติมศักดิ์และปรมาจารย์แห่งสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เขียนว่าในกฎบัตรของโบสถ์และกฎหมายแพ่งของจักรวรรดิรัสเซียมีกฎพิเศษสำหรับการปกป้องสิ่งศักดิ์สิทธิ์ (วัด บูชา วัตถุศักดิ์สิทธิ์) รวมทั้งพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับรูปเคารพซึ่งเกี่ยวข้องกับกฎการเขียน การค้าขาย การจัดการในโบสถ์และบ้านส่วนตัว
ในจักรวรรดิรัสเซียหน้าที่ในการปราบปรามการก่ออาชญากรรมต่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์นั้นถูกกำหนดให้กับเจ้าหน้าที่ของรัฐทุกคน
ในจักรวรรดิรัสเซียออร์โธดอกซ์หน้าที่ในการปราบปรามการก่ออาชญากรรมต่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ถูกกำหนดให้กับเจ้าหน้าที่ของรัฐทุกคน “กฎบัตรว่าด้วยการป้องกันและปราบปรามอาชญากรรม” เริ่มต้นด้วยคำว่า “ผู้ว่าราชการ ตำรวจท้องที่ และโดยทั่วไปทุกสถานที่และผู้ที่มีผู้บังคับบัญชาในกิจการพลเรือนหรือทางการทหาร มีหน้าที่ต้องป้องกัน และระงับการกระทำใด ๆ ที่เป็นการละเมิด การเคารพในศรัทธาที่ถูกต้องหรือความสงบสุข ความสงบเรียบร้อย ความเหมาะสม ความปลอดภัย และความมั่นคงส่วนบุคคลของทรัพย์สิน ทั้งโดยคำสั่งและคำสั่งที่มอบให้พวกเขา และตามกฎที่กำหนดไว้ในกฎบัตรนี้” (มาตรา 1) ในเวลาเดียวกัน มีการชี้ให้เห็นว่า “กฎของกฎบัตรนี้ใช้อย่างเท่าเทียมกันกับสภาพทั่วไปทั้งหมดของประชาชนในรัฐ” (มาตรา 2)
ส่วนแรกของ "กฎบัตร" เรียกว่า: "ในการป้องกันและปราบปรามอาชญากรรมต่อศรัทธา" ตามกฎหมายแพ่งของจักรวรรดิ "ทุกคนในคริสตจักรของพระเจ้าควรให้ความเคารพและเข้าสู่วิหารของพระเจ้าด้วยความคารวะ ... " (ข้อ 3) และ "ยืนต่อหน้าไอคอนด้วยความเหมาะสม และความบริสุทธิ์ของสถานที่นั้นต้องการ” (ข้อ 6) “ระหว่างการรับใช้ ห้ามพูดคุย ห้ามย้ายจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่ง และโดยทั่วไปอย่าเบี่ยงเบนความสนใจของชาวออร์โธดอกซ์จากการรับใช้ด้วยคำพูด การกระทำ หรือการเคลื่อนไหว แต่ยังคงด้วยความกลัว ในความเงียบ ความเงียบ และ ในทุกประการ” (ข้อ 7) “ในระหว่างการรับใช้พระเจ้า ห้ามบูชาสถานที่และสัญลักษณ์อัศจรรย์ แต่ให้ทำเช่นนี้ก่อนเริ่มหรือสิ้นสุดการนมัสการ” (ข้อ 8)
ศาสตราจารย์วีจี Pevtsov กล่าวเสริมว่า "ในปี ค.ศ. 1742 มีพระราชกฤษฎีกาของวุฒิสภาซึ่งแต่งตั้งนักสะสมพิเศษเพื่อเรียกเก็บค่าปรับจากผู้ที่พูดในระหว่างพิธีสวด" ความสงบและความเงียบในวัดจะต้องได้รับการปกป้องโดยตำรวจท้องที่ (กฎบัตร มาตรา 10) และคณะสงฆ์ถูกตั้งข้อหาดูแลความประพฤติที่คารวะของนักบวช (ข้อ 11) สำหรับการเบี่ยงเบนจากกฎระเบียบและความเงียบในคริสตจักร ผู้กระทำผิดถูกลงโทษ (มาตรา 12)
ตามประมวลกฎหมายสภา (ค.ศ. 1649) ของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชสำหรับความโกรธแค้นระหว่างพิธีสวดซึ่งขัดจังหวะการเฉลิมฉลองจึงมีการกำหนดโทษประหารชีวิต
บัดนี้มีกรณีต่างๆ เกิดขึ้นบ่อยครั้งมากขึ้นเมื่อพวกอันธพาล (ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า ซาตาน ผู้ไม่เชื่อ "ศิลปิน" และ "ศิลปิน") บุกเข้าไปในโบสถ์ออร์โธดอกซ์และขัดจังหวะการรับใช้ น่าจะมีพวกนั้นในสมัยก่อน ดังนั้นกฎบัตรระบุว่าผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณต้องรายงานต่อ Holy Synod ทันทีและนำเสนอต่อเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสซึ่งลงโทษผู้กระทำผิดอย่างรุนแรง (มาตรา 13) ) มีการรายงานเหตุการณ์สำคัญในโบสถ์ต่อจักรพรรดิ (มาตรา 14) ตามประมวลกฎหมายของสภา (1649) ของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชสำหรับความตะกละในระหว่างพิธีสวดซึ่งขัดจังหวะการปฏิบัติตามบทลงโทษประหารชีวิต เห็นได้ชัดว่าความรุนแรงของบรรทัดฐานดังกล่าวถูกกำหนดโดยทัศนคติที่ถูกต้องของบรรพบุรุษของเราต่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์: ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ไม่มีอะไรศักดิ์สิทธิ์มากไปกว่าพิธีสวดในระหว่างที่เปลี่ยนขนมปังและไวน์เป็นร่างกายและเลือดของ พระคริสต์เกิดขึ้น
ตามกฎหมายของสงฆ์และทางแพ่ง การคุ้มครองสิ่งศักดิ์สิทธิ์ขยายไปถึงวัดและอาณาเขตที่อยู่ติดกัน ครับ ศ. V. Pevtsov เขียนว่าคริสตจักรต้องการให้สมาชิกเคารพพระวิหารในฐานะพระนิเวศน์ของพระเจ้า (Gangr. 21) ศีลประณามอย่างรุนแรงต่อผู้ที่ปฏิบัติต่อสถานที่ศักดิ์สิทธิ์โดยประมาท (Trul. 97) และยิ่งกว่านั้นผู้ที่เปลี่ยนให้เป็นที่อยู่อาศัยธรรมดา (VII Ecumenical Council. 13) แม้แต่วัสดุของวัดก็ถือว่าศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นในกรณีที่มีการยกเลิกโบสถ์ใด ๆ วัสดุของอาคารโบสถ์สามารถใช้ได้เฉพาะสำหรับการใช้งานที่เหมาะสมเท่านั้น (เช่น สำหรับการก่อสร้างอาคารศักดิ์สิทธิ์อื่น) ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะสร้างอาคารอื่นๆ ในบริเวณที่โบสถ์ตั้งอยู่ แต่ให้สร้างไม้กางเขนขึ้นที่บัลลังก์ ศีล (Trul. 76) ยังต้องการทัศนคติที่เคารพต่อพื้นที่โดยรอบพระวิหารของพระเจ้า (ห้ามมิให้ทำการค้าภายในรั้วโบสถ์หรือจัดให้มีสถานประกอบการที่ลามกอนาจารเช่นโรงเตี๊ยม) กฎหมายแพ่งห้ามไม่ให้อยู่ใกล้กับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของบ้านและสถานประกอบการที่ลามกอนาจาร (การดื่มและการพนัน ฯลฯ ) รวมถึงบริเวณใกล้เคียงกับโบสถ์และโบสถ์ที่ไม่ใช่คริสเตียน
ตำรวจมีหน้าที่สังเกตว่า “ใกล้โบสถ์ โดยเฉพาะในช่วงพิธี ไม่มีการโห่ร้อง ทะเลาะวิวาท และโดยทั่วไปไม่มีความโกรธ” (กฎบัตร มาตรา 15) แต่ “ในวันอาทิตย์หรือวันสำคัญหรือ ... วันหยุดของวัด ในเมืองและหมู่บ้าน ก่อนจบพิธีในโบสถ์ประจำตำบล เกมส์ ดนตรี เต้นรำ ร้องเพลงในบ้านและตามท้องถนน การแสดงละคร และงานบันเทิงสาธารณะทุกประเภท ยังไม่เริ่ม แต่ร้านการค้าขาย (ไม่รวม ขายอาหารและอาหารปศุสัตว์) และโรงดื่มไม่เปิด” (ข้อ 16)
เกี่ยวกับภาพศักดิ์สิทธิ์
ภาพศักดิ์สิทธิ์อุทิศให้กับ: ส่วนพิเศษในกฎหมายของโบสถ์ (“ เกี่ยวกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์”) และอีกบทหนึ่งในกฎบัตรพลเรือนของจักรวรรดิรัสเซีย
ศีลของโบสถ์ห้ามมิให้ใช้อุปกรณ์พิธีกรรมตามปกติ ("จัดนอกแท่นบูชา") การใช้สิ่งศักดิ์สิทธิ์อย่างหยาบคาย ("จากบรรดาผู้ที่อยู่ในแท่นบูชา") อยู่ภายใต้การกล่าวโทษที่รุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นการดูหมิ่นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ (Dvukr. 10; Apost. 73)
เป็นศาสตราจารย์ V. Pevtsov "สิ่งที่ใช้มากที่สุด - ไม่เพียง แต่ในโบสถ์เท่านั้น แต่ยังอยู่นอกพวกเขาด้วย - สิ่งศักดิ์สิทธิ์คือไอคอนศักดิ์สิทธิ์" ตามกฎหมายบัญญัติ "ไอคอนคือรูปพระพักตร์ของพระเจ้า พระธีโอทอกอสที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด เทวดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ และบุคคลผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่พระเจ้าสรรเสริญ" ตามคำจำกัดความของ VII Ecumenical Council “ไอคอนควรเป็นวิธีหนึ่งในการรักษา เสริมสร้าง และแสดงศรัทธาและความศรัทธาที่แท้จริง กล่าวคือ: ก) ไอคอน เช่น หนังสือ ไม่ได้เขียนด้วยตัวอักษร แต่ในบุคคลและสิ่งของ ควร สอนคริสเตียนถึงความจริงของความเชื่อและความศรัทธา ข) พวกเขาต้องรักษาความสนใจของผู้บูชา ยกระดับความคิดและความรู้สึกของเขากับสิ่งที่ปรากฎบนพวกเขา; ค) ควรทำหน้าที่เป็นลักษณะธรรมชาติของมนุษย์เพื่อแสดงความรู้สึกเคารพของผู้บูชาและความรักที่เขามีต่อบุคคลที่ปรากฎบนไอคอน แสดงออกผ่านการบูชา การจูบ การจุดธูป การจุดตะเกียง ฯลฯ . ดังนั้นคริสตจักรจึงเรียกร้องให้ "ไอคอนสอดคล้องกับจุดประสงค์ที่สำคัญทั้งในเนื้อหาและในธรรมชาติของงานศิลปะ"
กฎหมายของจักรวรรดิรัสเซียกำหนดวิธีการตกแต่งโบสถ์ออร์โธดอกซ์ กฎบัตร (ศิลปะ 99) กล่าวว่า: “การตกแต่งสถานที่มากเกินไปและผิดปกติซึ่งละเมิดความเคารพเนื่องจากพระนิเวศน์ของพระเจ้าและความงดงามที่เหมาะสมที่สุดเป็นสิ่งต้องห้ามในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ไม่มีที่ใดในโบสถ์ที่ควรมีรูปเคารพ ยกเว้นรูปเคารพ และไม่ควรใส่รูปเหมือนของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว สม่ำเสมอ ไม่ใช้ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ไอคอนแกะสลักและหล่อยกเว้นไม้กางเขนที่แกะสลักอย่างชำนาญและภาพปูนปั้นอื่นๆ ที่จัดไว้บนที่สูง
ถึงศาสตราจารย์ท่านนี้ V. Pevtsov ตั้งข้อสังเกตว่ารูปแกะสลักและรูปแกะสลักไม่สอดคล้องกับธรรมชาติของการเคารพไอคอนเนื่องจากเป็นตัวแทนของวัตถุที่เย้ายวนมากขึ้น ในทางกลับกัน ไอคอนที่งดงามมีส่วนช่วยยกระดับจิตใจจากภาพไปยังวัตถุที่ปรากฎได้ดีกว่า การบูชาพระเจ้า พระมารดาของพระเจ้า และนักบุญในรูปแบบของรูปปั้น "มักจะเป็นคนต่างด้าวในคริสตจักรตะวันออกเสมอมาเพราะเป็นข้ออ้างสำหรับการบรรจบกันของไอคอนคริสเตียนบูชาด้วยการบูชาพระเจ้าและสามารถให้ ไปสู่การยั่วยวนให้คนที่ชอบบูชารูปเคารพ” นั่นคือเหตุผลที่กฎหมายห้ามมิให้ใช้รูปแกะสลักและรูปหล่อในการใช้งานส่วนตัว "ในบ้าน" (กฎบัตร, มาตรา 100) ยกเว้น "ไม้กางเขนขนาดเล็กและ panagias ที่แกะสลักอย่างชำนาญ" และโดยทั่วไปอนุญาตให้ "เทจากทองแดงและดีบุกและขายในแถวเฉพาะไม้กางเขนที่สวมใส่บนหน้าอก" (มาตรา 101)
ในยุคของเรา ด้วยเหตุผลบางอย่าง การสร้างอนุสาวรีย์ให้กับนักบุญ ตลอดจนการผลิตและการจำหน่ายรูปเคารพบูชาบนโต๊ะอาหารอย่างกว้างขวางได้กลายเป็นที่แพร่หลายอย่างผิดปกติ ในอีกด้านหนึ่ง เป็นที่ชัดเจนว่าหลังจากการล่มสลายของระบอบอเทวนิยม ประติมากรที่เปลี่ยนมาสู่ศรัทธากำลังมองหาวัตถุที่จะใช้ความสามารถและพรสวรรค์ทางอาชีพของพวกเขาและพบว่ามันอยู่ในรูปเคารพ แล้วประเพณีของคริสตจักรล่ะ? ในจักรวรรดิรัสเซียออร์โธดอกซ์ อนุสาวรีย์ถูกสร้างขึ้นเพื่อซาร์และจักรพรรดิ (อย่างที่เราเป็นอยู่ตอนนี้) แต่ไม่ใช่สำหรับวิสุทธิชนของพระเจ้า ดูเหมือนว่าคริสตจักรควรตัดสินใจในเรื่องนี้ และไม่ปล่อยให้ทุกอย่างเป็นไปตามนั้น
เป็นศาสตราจารย์ V. Pevtsov คริสตจักรไม่ควรอนุญาตให้ใช้ "ไอคอน เขียนด้วยปัญญา" ในภาพซึ่งมีสิ่งที่ประดิษฐ์ขึ้นโดยพลการและขัดต่อความจริงแห่งศรัทธา เนื่องจากสัญลักษณ์ดังกล่าวจะนำไปสู่ "การแพร่กระจายของข้อผิดพลาดมากกว่าหนังสือ" เราดึงความสนใจไปที่คำพูดของนักบวชในคริสตจักรเมื่อ 100 ปีที่แล้ว “มวลชน” ไม่อ่านวรรณกรรมฝ่ายวิญญาณ ทั้งออร์โธดอกซ์และนอกรีต ยุคของ "วัฒนธรรมทางสายตา" อยู่ในสนาม ข้อมูลเกือบทั้งหมดมาถึงคนทันสมัยผ่านรูปภาพ (ภาพถ่าย วิดีโอ ภาพวาด ภาพวาด) เป็นภาพที่ประทับข้อมูล “ความรู้” เกี่ยวกับบางสิ่งไว้ในจิตสำนึกของเขา ภาพที่บิดเบี้ยวพิมพ์ความรู้ที่ผิดเพี้ยนซึ่งขัดต่อเจตจำนงของเขาในระดับจิตใต้สำนึก ด้วยเหตุผลเดียวกัน คริสตจักรจึงห้ามรูปเคารพที่ “ดึงดูดสายตา ทำลายจิตใจ และจุดไฟให้ความสุขที่ไม่บริสุทธิ์” ผู้ที่กล้าทำเช่นนั้นจะถูกคว่ำบาตร (Trul. 100) เห็นได้ชัดว่าในยุคของเรา ภาพลามกอนาจารและเรื่องโป๊เปลือยอยู่ภายใต้บรรทัดฐานนี้ น่าเสียดายที่ภาพเหล่านี้ได้ท่วมพื้นที่ข้อมูล (โฆษณา โทรทัศน์ ภาพยนตร์ สิ่งพิมพ์และสื่ออิเล็กทรอนิกส์)
ศีลห้ามแสดงบนไอคอนเท่านั้น ภาพสัญลักษณ์ตัวอย่างเช่น แทนที่จะเขียนพระพักตร์ของพระเยซูคริสต์ ให้เขียนลูกแกะหรือแทนผู้ประกาศข่าวประเสริฐ - สัตว์บางตัวที่พรรณนาเป็นสัญลักษณ์ (Trul. 82) กฎหมายแพ่งห้ามเช่นเดียวกัน (กฎบัตร มาตรา 102) ศ. V. Pevtsov อธิบายว่าไอคอนดังกล่าวสามารถทำให้เกิดความสับสนของสัญลักษณ์กับวัตถุที่มีความหมายโดยพวกเขา อย่างไรก็ตาม อนุญาตให้ใช้ภาพสัญลักษณ์เป็นเครื่องราชอิสริยาภรณ์ในโบสถ์และอุปกรณ์ในโบสถ์ (เช่น All-Seeing Eye, งูบนไม้เท้าของอธิการ, สัญลักษณ์ของพันธสัญญา)
มีคำแนะนำในกฎบัตรเกี่ยวกับคุณภาพของการวาดภาพไอคอน: “โดยทั่วไป ให้สังเกตว่าไม่ว่าจะในโบสถ์ หรือในการขาย และไม่มีที่ไหนเลย ไม่มีไอคอนเขียนไม่ชำนาญและยิ่งเขียนด้วยวิธีที่แปลกและเย้ายวนยิ่งขึ้นไปอีก เมื่อเห็นรูปเคารพดังกล่าว คณะสงฆ์ โดยได้รับความช่วยเหลือจากตำรวจท้องที่ พวกเขาจะถูกนำตัวไปทันที” (มาตรา 103) เห็นได้ชัดว่า "ไอคอน" ร่วมสมัยเพื่อปกป้องผู้เข้าร่วมในบริการสวดมนต์พังก์ในวิหารของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดและ "งานศิลปะ" ที่ดูหมิ่นศาสนาอื่น ๆ (เช่นการตรึงกางเขนของพระผู้ช่วยให้รอดด้วยหัวของมิกกี้เมาส์) อยู่ภายใต้บทความนี้ และไม่สามารถให้เหตุผลโดยผู้เขียนการติดตั้งที่ "สวยงาม" และผู้อุปถัมภ์ของพวกเขา
หมายเหตุในบทความนี้กล่าวถึงการตัดสินใจในปี ค.ศ. 1759: “เพื่อให้ไอคอนได้รับการทาสีอย่างชำนาญ ในมอสโกและในเมือง ให้เลือกผู้เชี่ยวชาญที่ดีที่สุดและสั่งให้พวกเขาจับตาดูศิลปินดังกล่าวอย่างใกล้ชิด และไม่อนุญาตให้ทาสีไอคอน โดยงานที่ไม่ชำนาญและยิ่งไปกว่านั้น หลักฐานในศิลปะของปรมาจารย์เหล่านั้นในการลงสีรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ในทุกที่ ลำดับแรกของจิตวิญญาณควรได้รับมอบหมายจาก Holy Synod
ในอีกด้านหนึ่ง บรรทัดฐานทางกฎหมายดังกล่าวดูเหมือนจะรบกวนการทำงานของจิตรกรไอคอน จำกัดสิทธิ์ในการค้นหาวิธีการแสดงออกใหม่ ฯลฯ และในทางกลับกัน การไม่มีข้อห้ามและข้อจำกัดใดๆ นำไปสู่หรือนำไปสู่การครอบงำของผลิตภัณฑ์พื้นฐาน และนี่เป็นสิ่งที่อันตรายอย่างยิ่ง เนื่องจากไม่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวัน แต่เป็นทรงกลมศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งต้องการมาตรการกำกับดูแลพิเศษจริงๆ ดังนั้นบรรทัดฐานนี้จึงเกี่ยวข้องโดยตรงกับสถานการณ์สมัยใหม่เมื่อศิลปที่ไร้ค่าได้แพร่กระจายไปในภาพวาดไอคอนเพื่อเอาใจลูกค้าที่ไม่มีประสบการณ์ในด้านเทววิทยาของไอคอนและในประเพณีของคริสตจักร ลูกค้ามักจะไม่พอใจหากไอคอนมีกรอบ "ไม่ดี" - โดยไม่มีการปิดทอง พลอยเทียม และ "เครื่องประดับ" ที่ติดหูอื่นๆ ที่ออกแบบมาเพื่อเอาใจ "พ่อค้า" รสนิยมของ "ออร์โธดอกซ์ใหม่" มีอะไร "เก็งกำไรในสี"! ดังนั้น นักวาดภาพไอคอนตัวจริง ซึ่งถือว่าภาพวาดไอคอนเป็นงานบริการของโบสถ์ กังวลอย่างมากเกี่ยวกับอนาคตของการวาดภาพไอคอนของรัสเซีย และ "ช่างฝีมือ" ที่หลั่งไหลเข้าสู่ "ตลาดศิลปะเฉพาะกลุ่ม" ใหม่ของพวกเขาก็โอ้อวดอย่างเปิดเผย เช่น ของ "การฟื้นฟู" ของสไตล์พ่อค้าในการวาดภาพไอคอนและพูดอย่างไม่ใส่ใจเกี่ยวกับ "เบื่อแล้ว" Andrey Rublev และ Feofan Grek ราวกับเป็นการตอบสนองต่อศาสตราจารย์ดังกล่าว V. Pevtsov เขียนว่าในโบสถ์รัสเซียกำหนดให้ทาสีไอคอนตามรูปแบบกรีกโบราณ ("ต้นฉบับ") (หากต้องการเห็นความแตกต่าง อย่างน้อยก็เพียงพอที่จะดูการจำลองไอคอนโบราณอย่างน้อยหรือดีกว่านั้น มาที่พิพิธภัณฑ์ศิลปะ: พิพิธภัณฑ์ศิลปะโวล็อกดา, พิพิธภัณฑ์รัสเซีย, โถงวาดภาพไอคอนของ Tretyakov Gallery มองเข้าไปในภาษารัสเซีย ไอคอนของยุคก่อนมองโกเลีย ภาพโดย Andrey Rublev, Daniil Cherny, Dionysius - และคุณจะรู้สึกถึงการมีอยู่ของพระเจ้า, ผลของพระคุณ...)
ตามมาตรฐานระดับสูงที่ระบุไว้ในทัศนคติที่มีต่อไอคอน กฎหมายของจักรวรรดิรัสเซียได้กำหนดการควบคุมคุณภาพของไอคอนและภาพศักดิ์สิทธิ์ ความสอดคล้องของไอคอนกับศีล ควบคุมการใช้ภาพศักดิ์สิทธิ์ในสิ่งพิมพ์และผลิตภัณฑ์อื่น ๆ ตลอดจนการใช้ไอคอนในชีวิตส่วนตัว กฎบัตรกล่าวว่า: “ตำรวจเลือกและส่งตามทรัพย์สินของพวกเขาทั้งภาพพิมพ์ไร้ฝีมือที่พรรณนาถึงวิสุทธิชนซึ่งตีพิมพ์โดยไม่ได้รับอนุญาตจากสถานที่ที่กำหนดไว้สำหรับการเซ็นเซอร์ทางวิญญาณและกระดานที่ใช้พิมพ์” (ข้อ 105) “ในหมู่บ้านและในหมู่บ้าน นักบวชเห็นว่าในบ้านของนักบวชนิกายออร์โธดอกซ์ รูปเคารพศักดิ์สิทธิ์นั้นถูกรักษาไว้อย่างบริสุทธ์” (ข้อ 106)
กฎบัตรว่าด้วยการเซ็นเซอร์และสื่อมวลชน (1890) มีข้อกำหนด (มาตรา 229) ที่ควบคุมการหมุนเวียนของภาพศักดิ์สิทธิ์ในสิ่งพิมพ์: บริการจากสวรรค์และประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ยังอยู่ภายใต้การเซ็นเซอร์ทางวิญญาณซึ่งไม่ควรอนุญาตให้มีสิ่งใดที่ไม่เหมาะสม สภาการพิมพ์ของนิกายรัสเซียนออร์โธดอกซ์ซึ่งขณะนี้ได้รับความไว้วางใจให้มีหน้าที่ในการเซ็นเซอร์จิตวิญญาณ ควรดูแลการใช้ภาพศักดิ์สิทธิ์อย่างเหมาะสมในสิ่งพิมพ์ที่ได้รับอนุญาตตามที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ในสิ่งพิมพ์อื่น ๆ
บรรทัดฐานทางกฎหมายของความกตัญญูของจักรวรรดิรัสเซียขยายออกไปจนพวกเขาไม่อนุญาตให้ผู้ไม่เชื่อได้รับไอคอนและครอบครองพวกเขา
บรรทัดฐานทางกฎหมายของความกตัญญูของจักรวรรดิรัสเซียเกี่ยวกับรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ขยายออกไปจนไม่อนุญาต heterodox รับและครอบครองไอคอนศักดิ์สิทธิ์ศักดิ์สิทธิ์และ วัตถุมงคล. ศ. V. Pevtsov เขียนว่า: “ด้วยความเคารพต่อไอคอน กฎหมายของเราห้ามขายมันในการประมูล เว้นแต่เจ้าหนี้จะยอมรับมันเป็นการชำระหนี้และให้พวกเขา heterodox(สหราชอาณาจักร กันยายน 1827 28 กันยายน; 11 พฤษภาคม 1836) ไม่ใช่คริสเตียนผู้ที่ได้รับไอคอนศักดิ์สิทธิ์โดยมรดกมีหน้าที่ต้องโอนไปยังโบสถ์ออร์โธดอกซ์หรืออยู่ในมือของออร์โธดอกซ์ มิฉะนั้นพวกเขาจะต้องถูกจับกุมโดยผู้มีอำนาจและโอนไปยังความสอดคล้องทางจิตวิญญาณในการกำจัดผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณ กฎนี้ยังใช้กับอนุภาคของพระธาตุศักดิ์สิทธิ์และวัตถุอื่น ๆ ที่ถวายความเคารพของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ (กฎหมายศักดิ์สิทธิ์ X. ส่วนที่ I. , Art. 1188-1189)” สำหรับคนต่างชาตินอกจากนี้ยังมีการห้ามการผลิตและการขายวัตถุที่อุทิศให้กับคริสเตียน: “บุคคลที่นับถือศาสนาคริสต์ไม่ได้รับอนุญาตให้วาดภาพไอคอน ทำไม้กางเขน และวัตถุอันเป็นเกียรติอื่น ๆ ที่คล้ายกันสำหรับคริสเตียนตลอดจนการค้าโดยทั่วไปกับสิ่งที่กล่าวมาทั้งหมดข้างต้น วัตถุมงคล”
ในที่สุด เรามาถึงจุดที่สำคัญมากเกี่ยวกับการใช้รูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นเป้าหมายหลักในสิ่งพิมพ์ก่อนหน้านี้ แต่ยังไม่ได้รับการพิสูจน์ที่เพียงพอ ดังนั้นตอนนี้เราจะพิจารณาให้ละเอียดยิ่งขึ้น
นิยมใช้รูปมงคล
ศ. V. Pevtsov เขียนว่า "ไอคอนและไม้กางเขนได้รับการถวายตามกฎบัตรของคริสตจักร แต่ยัง โดยไม่คำนึงถึงการอุทิศของคริสตจักรตามหัวข้อของรูปเคารพของพวกเขา, ไอคอนและไม้กางเขนควรได้รับความคารวะ ดังนั้นกฎบัญญัติจึงห้ามการจารึกรูปกางเขนบนสถานที่ที่เหยียบย่ำ (Trul. 73) ซึ่งได้รับการยืนยันโดยกฎหมายของ Christian Greco-Roman (Cod. Justin. tit 8)” บรรทัดฐานตามบัญญัติบัญญัตินี้อิงตามการตัดสินใจของสภาสากลที่เจ็ดด้วย
ใน oros (ความเชื่อ) ของ VII Ecumenical Council มีการกล่าวไว้ว่า: “ดังนั้นเราจึงพิจารณาแล้วว่าผู้ที่กล้าคิดหรือสอนต่างกัน หรือตามแบบอย่างของพวกนอกรีตที่ลามกอนาจาร ดูหมิ่นประเพณีของคริสตจักรและประดิษฐ์นวัตกรรมใดๆ ... [ และ] ใช้ร่วมกันกับภาชนะศักดิ์สิทธิ์...ผู้นั้น หากเป็นพระสังฆราชหรือพระสงฆ์ จะถูกขับออกจากตำแหน่ง ถ้ามีภิกษุหรือฆราวาส จะถูกขับออกจากสังฆานุกร" ดังนั้น ตามคำตัดสินของสภา การใช้ภาชนะศักดิ์สิทธิ์อย่างหยาบคาย (ทุกวัน) มีโทษสำหรับพระสงฆ์โดยการถอดถอน และสำหรับพระสงฆ์และฆราวาสโดยการคว่ำบาตรจากคริสตจักร (นั่นคือ จากศีลมหาสนิท)
มาอธิบายกัน Oros หมายถึงการใช้ภาชนะศักดิ์สิทธิ์ (ถ้วย) อย่างหยาบคาย ด้วยภาชนะศีลมหาสนิท ทุกอย่างชัดเจน แต่การห้ามนี้ควรขยายไปถึงการใช้รูปเคารพและวัตถุศักดิ์สิทธิ์กับพวกเขาอย่างหยาบคายหรือไม่? เราคิดอย่างนั้น
ในกฎหมายของจักรวรรดิรัสเซียมีกฎดังต่อไปนี้: "ห้ามทำและขายของธรรมดาที่มีรูปเคารพเช่นตราประทับและอื่น ๆ " ศ. V. Pevtsov อธิบายว่ากฎหมายห้ามไม่ให้สร้างรูปเคารพเกี่ยวกับสิ่งของในชีวิตประจำวัน เช่น บนจาน ผ้าสำหรับชุด และการขาย
ยิ่งกว่านั้นหากพบสิ่งที่คล้ายกันในสินค้านำเข้าตามกฎหมายพวกเขาอาจถูกริบ: ความหลงใหลในพระผู้ช่วยให้รอดพระมารดาของพระเจ้าและนักบุญศักดิ์สิทธิ์และรูปเคารพอื่น ๆ ทั้งหมดจะถูกยึด และผู้ขนส่งต้องรับโทษสำหรับการขนส่งสิ่งของต้องห้าม
เกี่ยวกับช่วงเวลาปัจจุบัน
ตามที่นักบวช Andrei Lobashinsky ชี้ให้เห็นอย่างถูกต้อง ไอคอนดังกล่าวได้กลายเป็นและยังคงเป็นสัญลักษณ์ทางความหมายและจิตวิญญาณที่สำคัญที่สุดของมุมมองของคริสเตียนเกี่ยวกับมนุษย์ในฐานะพระฉายของพระเจ้า และหลักฐานของศรัทธาของคริสตจักรในความเป็นจริงและหลักฐานของการกลับชาติมาเกิด อย่างไรก็ตาม วันนี้ ไอคอนได้เปลี่ยนจากสัญลักษณ์ทางจิตวิญญาณและองค์ประกอบเชิงสร้างสรรค์ของวัดและพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ให้เป็นสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมทั่วไป ในสามัญสำนึกมี dehurchingภาพศักดิ์สิทธิ์, ฆราวาสและการทำลายจิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์ ไอคอนที่ขาดหายไปจากบริบทของการสวดมนต์และพิธีกรรม เปลี่ยนจากวัตถุแห่งศรัทธาและการอธิษฐานเป็นวัตถุตามอำเภอใจของมนุษย์ สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยการจำลองไอคอนที่พิมพ์ออกมาอย่างไม่เหมาะสม ซึ่งมักจะมีคุณภาพทางศิลปะต่ำ ซึ่งเปลี่ยนไอคอนจากวัตถุแห่งการไตร่ตรองและสวดมนต์ให้กลายเป็นองค์ประกอบที่ไร้ค่าของวัฒนธรรมมวลชน มวลของผลิตภัณฑ์ต่างๆ "ถูกทำให้ชอบธรรม" ด้วยรูปเคารพ ซึ่งคาดว่าจะได้รับการออกแบบมาเพื่อช่วยพันธกิจของคริสตจักรและการสร้างคริสตจักรของผู้คน ในความเป็นจริงกลายเป็นปัจจัยที่ทรงพลังในการก่อตัวของศาสนาผิวเผินสมัยใหม่ - Orthodoxy-light หรือ "Orthodoxy ที่มีเสน่ห์" กลายเป็นเรื่องของการค้าและกลายเป็นผลิตภัณฑ์สาธารณะที่มีป้ายกำกับว่า "ออร์โธดอกซ์" ไอคอนมักพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของศาสนจักร และการละทิ้งจิตสำนึกทางศิลปะและสังคมกระตุ้นให้ศิลปินสมัยใหม่ต่อต้านการกระทำทางศิลปะ ซึ่งจะเพิ่มการทำให้เป็นฆราวาสของไอคอนมากขึ้น
การทำให้รูปศักดิ์สิทธิ์เป็นฆราวาสได้นำไปสู่ความจริงที่ว่าไอคอนซึ่งหลุดออกจากพื้นที่พิธีกรรมและบริบทของการนมัสการและการสวดมนต์กลายเป็นสัญลักษณ์ทางประวัติศาสตร์หรืออุดมการณ์ในจิตสำนึกทางโลกกลายเป็นเป้าหมายของการเยาะเย้ยการดูหมิ่นศาสนา หรือการแสวงประโยชน์จากวัฒนธรรมทางโลกและต่อต้านศาสนาคริสต์ วัฒนธรรมอเทวนิยมสมัยใหม่พยายามเปลี่ยนไอคอนออร์โธดอกซ์ให้กลายเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่มีเนื้อหาจริง และความพยายามนี้สามารถประสบความสำเร็จได้หากพระรูปศักดิ์สิทธิ์ถูกพยายามดึงออกจากบริบทของชีวิตทางพิธีกรรมของพระศาสนจักร
ดังนั้น ทุกวันนี้ เจตคติต่อไอคอนนี้สะท้อนถึงปัญหามากมายที่เกี่ยวข้องกับการทำให้เป็นฆราวาสอย่างใหญ่หลวง ไม่เพียงแต่ในสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิถีชีวิตของคริสเตียนด้วย หากการทดแทนศิลปที่ไร้ค่าและรสนิยมที่ไม่ดีสำหรับงานศิลปะของสงฆ์ที่แท้จริงและพลังสร้างสรรค์ของมันยังไม่หยุดลง แสดงว่ามีภัยคุกคามที่แท้จริงที่คนรุ่นปัจจุบันจะสูญเสียความมั่งคั่งอันล้ำค่าของพระศาสนจักรไป ปัญหาเหล่านี้สามารถแก้ไขได้หากเราทุกคน - ฆราวาสที่เชื่อ นักวาดภาพไอคอน ลำดับชั้นของคริสตจักร - เริ่มปฏิบัติต่อศิลปะของคริสตจักรในฐานะความมั่งคั่งร่วมกันที่สืบทอดมา ซึ่งเราไม่มีสิทธิ์ที่จะดูหมิ่น แต่ในทางกลับกัน เราสามารถและ ต้องใช้เพื่อจุดประสงค์ในการเผยแผ่ศาสนาเป็นวิธีการประกาศความเชื่อของคริสเตียนที่มีประสิทธิภาพ
เป็นการยากที่จะไม่เห็นด้วยกับคำพูดของพ่ออังเดร ในนามของฉันเอง ฉันจะเสริมว่าโดยอ้างถึงบรรทัดฐานของกฎหมายของจักรวรรดิรัสเซีย (ซึ่งในขณะเดียวกันก็เป็นบรรทัดฐานของกฎหมายของคริสตจักรในขณะนั้น) ฉันไม่ได้เรียกร้องให้ติดตามพวกเขาอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า แต่เป็นประโยชน์สำหรับเราที่จะรู้และระลึกไว้เป็นแนวทางในการดำเนินการ ให้ระลึกไว้ว่าเป็นเหตุการณ์สำคัญที่กำหนดทิศทางการเคลื่อนไหวของเราไปสู่การทำให้การหมุนเวียนของรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์เป็นหลักในคริสตจักรและในวงกว้างมากขึ้นใน "สภาพแวดล้อมดั้งเดิม" นั่นคือในขอบเขตของ "สินค้าและบริการออร์โธดอกซ์ซึ่งตอนนี้ไม่ได้ถูกผลิตหรือจัดหาโดยใครก็ตาม เราได้พูดในบทความอื่นแล้ว แต่แล้วเราก็ขาดศีล กฎเกณฑ์ ปิตาธิปไตย มติของ Holy Synod แม้ว่าตอนนี้จะยังไม่มีอยู่ในรูปแบบของบรรทัดฐานคริสตจักรที่มีประสิทธิภาพในปัจจุบัน แต่ในทางกลับกัน เราได้เรียนรู้ว่าพวกเขาอยู่ในศาสนจักรของเราก่อนเกิดภัยพิบัติในปี 1917 ตอนนี้เรามีตัวอย่างที่สามารถทำตามหรือยอมรับว่าไม่เหมาะสม แต่อย่างน้อยเราไม่ได้นั่งบน "ผ้าขาว" พยายามคิดหรือหากฎเกณฑ์บางอย่างทันทีเพื่อขอให้ลำดับชั้นห้ามการดูหมิ่นที่เห็นได้ชัด ( เช่นหมอนที่มีไอคอนของพระแม่มารี) เรารู้ว่าก่อนปี 1917 มีบรรทัดฐานในกฎหมายของคริสตจักรที่อิงกับกฎหมายแพ่งของรัฐรัสเซีย อย่างที่เคยเป็นในจักรวรรดิไบแซนไทน์ ตอนนี้มันขึ้นอยู่กับลูกขุนของคริสตจักรและลำดับชั้นของเรา ถึงเวลาแล้วที่เราจะต้องสร้างกฎหมายบัญญัติสมัยใหม่ในส่วนที่ละเอียดอ่อนอย่างเจ็บปวดนี้
สิ่งนี้ก็มีความสำคัญเช่นกัน เนื่องจากการวิเคราะห์ทางกฎหมายของรัสเซียสมัยใหม่ของ Timofey Kryuchkov แสดงให้เห็น การดูหมิ่นวัตถุประสงค์ของการกระทำผ่านการกระทำที่วัตถุโดยตรงคือรูปเคารพ พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ เป็นไปได้ ยืนยันโดยศาลโดยมีเงื่อนไขว่า ชาวคริสตจักรโดยพฤติกรรมของพวกเขา แสดงถึงทัศนคติที่ไม่เคารพหรือประมาทเลินเล่อต่อวัตถุมงคลที่ตนเองทำไม่ได้, แนวคิดและพื้นที่รวมถึงทัศนคติที่ห้ามโดยบรรทัดฐานของกฎหมายบัญญัติ นั่นคือรัฐจะให้ความคุ้มครองภายนอกเฉพาะค่านิยมเหล่านั้นเท่านั้น ความเคารพในสิ่งที่เรารักษาตนเองอย่างไม่มีเงื่อนไข
รัฐจะให้ความคุ้มครองภายนอกแก่ค่านิยมเหล่านั้นเท่านั้น เคารพในสิ่งที่เราออร์โธดอกซ์รักษาไว้อย่างไม่มีเงื่อนไข
เรื่องนี้และอื่น ๆ อีกมากมายที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อที่ยกมานี้จะกล่าวถึงในรายละเอียดในการประชุม "The Sacred in the Church and Society - Images, Symbols, Signs" ซึ่งจะจัดขึ้นในวันที่ 28 มกราคม 2014 ที่ International Foundation for Slavic วรรณคดีและวัฒนธรรม (มอสโก) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการอ่านเพื่อการศึกษาคริสต์มาสนานาชาติ XXII แต่ถึงตอนนี้ฉันอยากจะเสนอมาตรการเฉพาะบางอย่าง กล่าวคือ ผู้เข้าร่วมการประชุมหันไปหาลำดับชั้นในบุคคลของ Supreme Church Council และ Inter-Council Presence และคำร้องสำหรับสิ่งต่อไปนี้:
1. เพื่อจัดตั้งคณะกรรมการที่มีหน้าที่ศึกษาบรรทัดฐานของกฎหมายบัญญัติและกฎหมายแพ่งของคริสตจักรที่เกี่ยวข้องกับระเบียบการผลิตและการใช้รูปเคารพที่พัฒนาขึ้นก่อนปี 2460 และระบุไว้ในกฎบัตรว่าด้วยการป้องกันและปราบปรามอาชญากรรมใน กฎบัตรว่าด้วยการเซ็นเซอร์และสื่อมวลชน พระราชกฤษฎีกาของ Holy Synod และในแหล่งอื่น ๆ ของกฎหมายของสงฆ์ หากจำเป็น ให้ปรับแต่ง รวมทั้งพัฒนาบรรทัดฐานทางกฎหมายใหม่ที่สอดคล้องกับความเป็นจริงสมัยใหม่
2. พิจารณาตามข้อเท็จจริงว่า การคุ้มครองของรัฐของกฎหมายบัญญัติเป็นองค์ประกอบสำคัญของระบบกฎหมาย เป็นไปได้เพียงแค่ ถ้าจะเห็นได้ชัดว่า บรรทัดฐานเกี่ยวกับวัตถุมงคล ไม่มีเงื่อนไขและถูกต้องสำหรับคริสตจักรเองเรียกและบังคับเถาวัลย์ สังฆมณฑล ตำบลและโครงสร้างโบสถ์อื่น ๆ อาราม สถานประกอบการผลิตของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย สำนักพิมพ์ออร์โธดอกซ์ ตลอดจนนักบวชและฆราวาส ได้รับคำแนะนำจากบรรทัดฐานของกฎหมายบัญญัติเหล่านี้ในทางปฏิบัติในการผลิตภาพศักดิ์สิทธิ์ (ไอคอน วัตถุของศิลปะประยุกต์ของโบสถ์ ภาพจิตรกรรมฝาผนังของวัด ฯลฯ) การค้าขาย การใช้งานในพื้นที่วัดและในชีวิตประจำวัน
๓. ฆราวาส ภิกษุ ลำดับชั้น ควรคำนึงว่าทัศนคติต่อรูปเคารพในพระศาสนจักรควรระมัดระวังเป็นพิเศษในที่สาธารณะใดๆ ที่เลิกเป็นวัตถุบูชาแล้ว แต่กลับกลายเป็นสัญลักษณ์ กล่าวคือ มันเสี่ยงที่จะกลายเป็นวัตถุของการดูหมิ่นโดยสมัครใจและไม่สมัครใจ ถ่ายโอนทัศนคติเชิงลบต่อคริสตจักรของฝ่ายตรงข้ามเป็นวัตถุสำหรับแสดง "ความรู้สึก" ของพวกเขาหรือเพียงแค่การปฏิบัติที่ไม่สุภาพเนื่องจากสถานการณ์ (สิ่งนี้ใช้ตัวอย่างเช่น ไปฝึกแขวนรูปมงคลสำหรับวันหยุดบนป้ายโฆษณา ฯลฯ )
4. ให้คำสั่ง คณะกรรมการระหว่างสภา เข้าพิธีบูชาและศิลปะคริสตจักรวิเคราะห์ปัญหาการทำสำเนาไอคอนโพลีกราฟิกจำนวนมาก และพัฒนาข้อเสนอเพื่อลดการหมุนเวียนในสภาพแวดล้อมของโบสถ์
5. ออกคำสั่ง สภาสำนักพิมพ์และ ฝ่ายสารสนเทศเถาวัลย์ในอนาคตอันใกล้จะพัฒนาคำแนะนำในการควบคุมการใช้ภาพศักดิ์สิทธิ์ในการเผยแพร่ผลิตภัณฑ์ (หนังสือ วารสาร ปฏิทิน ฯลฯ) ควรใช้คำแนะนำเหล่านี้เมื่อพิจารณาข้อกำหนดของแร้ง: "ด้วยพรของพระสังฆราชคิริลล์แห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด", "แนะนำให้จัดพิมพ์โดยสภาสำนักพิมพ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย", "อนุมัติให้เผยแพร่โดยสำนักพิมพ์ สภาคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย”; “ได้รับการอนุมัติจากแผนกข้อมูล Synodal ของโบสถ์ Russian Orthodox” ฯลฯ
๖. สั่งสอนฝ่ายสารสนเทศเถาวัลย์ คริสตจักรและสื่อออร์โธดอกซ์ วัด คณะสงฆ์ ดำเนินมาตรการเผยแพร่ความรู้ในหมู่ผู้ศรัทธาและคนในสังคมทั้งหมดเกี่ยวกับกฎของการเคารพรูปเคารพและการปฏิบัติที่เคร่งศาสนาในชีวิตประจำวันด้วยวัตถุบูชาและการเคารพทางศาสนา (ไอคอน, ไม้กางเขน, ไม้กางเขน, พระคัมภีร์, ฯลฯ )
7. สร้างในโครงสร้างของ Patriarchate มอสโก ร่างกายพิเศษ, ได้รับอนุญาต ควบคุมการใช้กฎสำหรับการขายไอคอนและวัตถุของศิลปะประยุกต์ของคริสตจักรในร้านค้าของโบสถ์ (เทคนิคและวิธีการจัดเก็บแบบเคร่งศาสนา การจัดวางในพื้นที่การค้าและการจัดการผลิตภัณฑ์ที่มีรูปเคารพหรือเป็นวัตถุสำหรับการสักการะและเคารพทางศาสนา - ไอคอน ไม้กางเขน ไม้กางเขน พระคัมภีร์ ฯลฯ)
8. สร้าง คณะเซ็นเซอร์คริสตจักรสำหรับการผลิตงานศิลปะของโบสถ์ ซึ่งจะควบคุมว่าไอคอนและวัตถุของศิลปะประยุกต์ของโบสถ์สอดคล้องกับข้อกำหนดที่กำหนดโดยศาสนจักรสำหรับรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์ (หลักคำสอน ศีลทางกฎหมายและศิลปะ)
9. สร้าง คณะกรรมการคริสตจักรผู้เชี่ยวชาญซึ่งจะควบคุมการปฏิบัติตามศีลของศิลปะคริสตจักร คุณสมบัติทางวิชาชีพของอาจารย์ คุณภาพทางศิลปะของไอคอนภาพวาดและการดำเนินการภาพจิตรกรรมฝาผนังตลอดจนการปฏิบัติตามพื้นที่สถาปัตยกรรมของโบสถ์ที่สร้างขึ้นใหม่หรือบูรณะใหม่
10. สร้าง คณะกรรมการรับรองคริสตจักรทั่วไปได้รับอนุญาตให้รับรองจิตรกรไอคอนด้วยการกำหนดคุณสมบัติที่เหมาะสมให้กับพวกเขาและการออกเอกสารยืนยัน สร้างด้วย สังฆมณฑล ค่าคอมมิชชั่นการรับรองและอยู่ใต้บังคับบัญชาพวกเขาในคริสตจักรทั่วไป
11. สอน ค่าคอมมิชชั่นพิเศษพิจารณาการตัดสินใจของนักบวชที่ยอมรับได้โดยทั่วไปในประเด็นนี้ เกี่ยวกับการใช้งานและการกำจัดภาพพิมพ์ใหญ่ของศาลเจ้าและสัญลักษณ์ของศาสนาคริสต์ ผลิตภัณฑ์อื่นๆ ที่มีรูปศักดิ์สิทธิ์ ตลอดจนวัตถุที่ถวาย
ราคาของความเชื่อ (แทนที่จะเป็นข้อสรุป)
หลักคำสอนทั้งหมดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รับความเดือดร้อนจากเธอและได้รับการรดน้ำอย่างล้นเหลือด้วยเลือดของผู้พลีชีพและผู้สารภาพบาป ดังนั้นมันจึงเป็นไปตามหลักความเชื่อเรื่องศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของ Hypostasis ที่สองของพระตรีเอกภาพ - พระบุตรของพระเจ้า (ต่อชาวอาเรียน) ในตอนต้นของศตวรรษที่ 4 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ชาวอาเรียนได้รวบรวมนักบวชออร์โธดอกซ์ทั้งหมดไว้บนเรือลำเดียว นำเรือออกสู่ทะเลแล้วจุดไฟ
สำหรับการพิสูจน์ทางเทววิทยาของความเชื่อสองพินัยกรรมในพระคริสต์ (พระเจ้าและมนุษย์) และการสารภาพอย่างมั่นคงต่อหน้าจักรพรรดิเซนต์แม็กซิมัสตามคำสั่งของพระมหากษัตริย์ออร์โธดอกซ์และด้วยความเห็นชอบของปรมาจารย์ออร์โธดอกซ์ถูกตัดขาด มือขวาตัดลิ้นของเขา ไม่กี่ปีต่อมา นักบุญเสียชีวิตในการเนรเทศ ยังคงอยู่ในความทรงจำของโบสถ์ภายใต้ชื่อ Maximus the Confessor ตลอดไป ตามหลักความเชื่อเดียวกัน สมเด็จพระสันตะปาปามาร์ตินผู้สารภาพถูกส่งไปยังพลัดถิ่นและสิ้นพระชนม์ที่นั่น (ในมอสโกมีวัดเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา)
หลักความเชื่อเรื่องการบูชาไอคอนก็ไม่มีข้อยกเว้น
ภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนติน โคโพรนิมัส ซึ่งมีชื่อเล่นว่าดุงมัน (741-775) การกดขี่ข่มเหงที่โหดเหี้ยมที่สุดตกอยู่ที่รูปเคารพและรูปเคารพของพวกเขา เทียบได้เฉพาะกับการกดขี่ข่มเหงคริสเตียนของ Diocletian เท่านั้น จักรพรรดิยังทรงประสงค์ที่จะนำคำสอนทางเทววิทยา "ความเชื่อใหม่" มาใช้ด้วย ในปี 754 ที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล บิชอป "ออร์โธดอกซ์" จำนวน 338 องค์ - ผู้เข้าร่วมในสภาเท็จทั่วโลก - โหวตให้เป็น "ความเชื่อ" ที่ประกาศคำสาปแช่งแก่ทุกคนที่ "กล้าที่จะสร้างรูปเคารพ หรือบูชามัน หรือวางไว้ในโบสถ์หรือ ในบ้านของเขาเองหรือซ่อน "เนื่องจาก "ทุกไอคอน ... สมควรได้รับการดูหมิ่น" ผู้ไม่เชื่อฟังยังอยู่ภายใต้กฎหมายแพ่งของจักรวรรดิ
ชาวออร์โธดอกซ์และส่วนที่กระตือรือร้นที่สุดคือพระสงฆ์ยืนขึ้นเพื่อปกป้องการเคารพบูชาไอคอน เป็นพระภิกษุที่ได้รับความทุกข์ทรมานจากการกดขี่ข่มเหงจักรพรรดิที่เยือกเย็นที่สุด: พวกเขาหักหัวของพวกเขา, เยาะเย้ยวางไว้บนไอคอน; จมน้ำตายในทะเลเย็บเป็นถุง จิตรกรไอคอนเผามือ พระภิกษุภายใต้การคุกคามของความมืดบอดและการเนรเทศ ถูกบังคับให้ฝ่าฝืนคำปฏิญาณและแต่งงาน พวกเขาถูกเฆี่ยนด้วยแส้ที่ฮิปโปโดรม (เช่น Andrei Kalavita, 762); ถูกประหารชีวิตเพราะปฏิเสธที่จะเหยียบย่ำพระมารดาของพระเจ้า (ในฐานะเจ้าอาวาสจอห์น); พวกเขาตัดจมูกและหูของพวกเขาควักตาของพวกเขาตัดมือของพวกเขาเผาเคราและใบหน้าของพวกเขาฝังพวกเขาทั้งเป็นในพื้นดิน ... ในช่วงรัชสมัยของจักรพรรดิคอนสแตนตินโคโปรนิมัสผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโมนาสติกได้รับการประกาศให้เป็นอาชญากรรมและ ในข้อหาดังกล่าว นักบุญสตีเฟน เดอะ นิว ผู้พิทักษ์สัญลักษณ์ ถูกทุบตีจนตายที่ถนนในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 767 และหนึ่งปีก่อน อาร์ค 19 แห่ง (เจ้าหน้าที่ระดับสูงของจักรวรรดิ) ถูกประหารชีวิตด้วยการแสดงความเห็นใจต่อนักบุญ . สตีเฟนถูกส่งตัวไปพลัดถิ่น อารามถูกทำลายหรือมอบให้แก่ค่ายทหาร พี่น้องแยกย้ายกันไปและอพยพไปยังส่วนตะวันตกของจักรวรรดิ
หลังจากที่ VII Ecumenical Council (787) ภายใต้จักรพรรดิเลโอวีอาร์เมเนียนองค์ต่อไปที่ทรงอิทธิพลองค์ต่อไป (813-820) นักบุญธีโอดอร์ผู้สารภาพแห่ง Studite (758-826) ผู้ประพันธ์ "Refutations" ("Antirrhetica" ที่แน่วแน่และกล้าหาญ ") และงานอื่น ๆ ในการป้องกันไอคอนถูกย้ายจากคุกหนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งซึ่งถูกตำหนิและทรมาน เขาถูกทุบตีจนร่างกายของเขาเริ่มเน่า ถูกคุมขังและทรมานกับเขาศิษย์ของเขาเซนต์นิโคลัสตัดชิ้นส่วนที่เน่าเสียด้วยมีด
ในช่วงการระบาดครั้งสุดท้ายของการเพ่งเล็ง ภายใต้จักรพรรดิธีโอฟิลุส (829-842) ผู้กดขี่ข่มเหงรูปเคารพที่โหดร้ายโดยเฉพาะ การกดขี่ข่มเหงก็เกิดขึ้นกับจิตรกรไอคอนเช่นกัน พวกเขาถูกบังคับให้ละทิ้งรูปเคารพ ถุยน้ำลายใส่พวกเขา และเหยียบย่ำพวกเขาด้วยเท้า บรรดาผู้ยึดมั่นในศรัทธาถูกฆ่า หรือมือของพวกเขาถูกเผา ดังนั้น Lazarus จิตรกรชื่อดังจึงถูกจำคุกและหลังจากคำแนะนำไม่สำเร็จพวกเขาก็เอาเหล็กร้อนแดงมาไว้ในมือของเขา แต่หลังจากที่เขาถูกปล่อยตัวจากคุก ด้วยมือที่ถูกไฟไหม้ เขาได้วาดภาพไอคอนของผู้เผยพระวจนะผู้ศักดิ์สิทธิ์ ยอห์น เดอะ แบปทิสต์ และต่อมาเป็นรูปพระผู้ช่วยให้รอดที่มีชื่อเสียง พระภิกษุสงฆ์ Theodore และ Theophanes ผู้สารภาพผิดถูกทุบตีอย่างรุนแรงในการปกป้องการเคารพไอคอนและจารึกเยาะเย้ยบนใบหน้าซึ่งพวกเขาได้รับชื่อ "Inscribed" พี่น้องถูกส่งไปลี้ภัย ทีโอดอร์เสียชีวิต ธีโอพันกลับมาในภายหลังและยังคงรับใช้ศาสนจักรในฐานะเมืองหลวง เมื่อออร์ทอดอกซ์ได้รับชัยชนะในจักรวรรดิในที่สุด
กล่าวอีกนัยหนึ่ง สิทธิ์ในการบูชารูปเคารพของเราถูกซื้อด้วย "ราคา" (1 โครินธ์ 6:20) ซึ่งเป็นเลือดและความทนทุกข์ของผู้ชอบธรรมเพราะความเชื่อของพวกเขา ดังนั้น ยิ่งมีความต้องการมากขึ้นสำหรับวิธีที่เราเกี่ยวข้องกับรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์และสิ่งที่เราอนุญาตให้ทำ "ภายนอก" ที่เกี่ยวข้องกับรูปเหล่านั้น
เห็นได้ชัดว่าตอนนี้เราเข้าสู่ช่วงเวลาแห่งการถือลัทธินอกรีตอีกช่วงหนึ่ง (ตั้งแต่ยุคโซเวียต) เมื่อมีการใช้สงครามกับศาลเจ้าทางศาสนาในการต่อสู้ทางการเมืองที่ไร้ยางอาย เมื่อรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์และศาลเจ้าของคริสเตียน (ไม้กางเขน รูปเคารพ วัตถุโบราณ ฯลฯ) เปิดเผยอย่างเปิดเผย ถูกทำลายล้างและถูกทำลายโดยคนป่าเถื่อนในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ บนถนนในเมืองและหมู่บ้านของเรา ถูกทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงภายใต้หน้ากากของ "ศิลปะสมัยใหม่" ในนิทรรศการที่ยั่วยุและดูหมิ่น ในชีวิตประจำวัน (ในรูปของภาพวาดและเสื้อยืดเพื่อป้องกัน ผู้เข้าร่วม "คำอธิษฐานพังค์" ฯลฯ ) เช่นเดียวกับการดูหมิ่นภาพศักดิ์สิทธิ์โดยปริยายผ่านการทำซ้ำและการลดโฆษณาสำหรับ "สินค้าและบริการออร์โธดอกซ์" ฉลากแผ่นพับโปสการ์ดกระดาษห่อปก พื้นผิว ที่คั่นหนังสือ ฯลฯ
ดังนั้นไม่ใช่เวลาสำหรับพวกเราเช่นกัน - ชาวคริสตจักรและนักบวชเป็นส่วนที่กระตือรือร้นที่สุด - เป็นตัวอย่างของผู้เสียสละและผู้สารภาพบาปสำหรับไอคอนศักดิ์สิทธิ์ของศตวรรษที่ 8-9 เพื่อยืนหยัดเพื่อเทวรูปศักดิ์สิทธิ์และหยุด การดูหมิ่นโดยชัดแจ้งและโดยปริยายของพวกเขา กระทำโดยประสงค์ร้ายหรือด้วยความไม่รู้?
ถึงเวลาแล้วที่เราจะยืนหยัดเพื่อรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ หลักความเชื่อของเรา เพื่อเธอและความบริสุทธิ์ของเธอ
งานวรรณกรรมออร์โธดอกซ์มีแหล่งที่ไม่สิ้นสุดที่ช่วยให้คุณสื่อสารกับพระเจ้าได้ หนึ่งในประเภทของศิลปะวาจาของคริสตจักรคือศีล
ความแตกต่างระหว่างศีลกับอะคาทิสต์
การอธิษฐานเป็นสายใยที่มองไม่เห็นระหว่างผู้คนกับพระเจ้า เป็นการสนทนาฝ่ายวิญญาณกับผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ มีความสำคัญต่อร่างกายของเรา เช่น น้ำ อากาศ อาหาร ไม่ว่าจะเป็นความกตัญญู ความยินดี หรือความเศร้าผ่านการอธิษฐาน พระเจ้าจะทรงฟังเรา เมื่อมันออกมาจากใจ ด้วยความคิดที่บริสุทธิ์ ความกระตือรือร้น พระเจ้าจะทรงได้ยินคำอธิษฐานและตอบสนองต่อคำวิงวอนของเรา
ศีลและอะคาทิสต์สามารถเรียกได้ว่าเป็นการสนทนาประเภทหนึ่งกับพระเจ้า Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและนักบุญ
ศีลในคริสตจักรคืออะไรและแตกต่างจากอะคาทิสต์อย่างไร?
คำว่า "แคนนอน" มีความหมายสองความหมาย:
- คริสตจักรยอมรับและถือเป็นพื้นฐานของการสอนออร์โธดอกซ์หนังสือของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ได้รวบรวมไว้ด้วยกัน คำนี้เป็นภาษากรีกที่ได้มาจากภาษาเซมิติกและเดิมหมายถึงไม้หรือไม้บรรทัดสำหรับการวัดจากนั้นความหมายที่เป็นรูปเป็นร่างก็ปรากฏขึ้น - "กฎ", "บรรทัดฐาน" หรือ "รายการ"
- ประเภทของเพลงสวดของโบสถ์ บทสวด: งานโครงสร้างที่ซับซ้อน มุ่งเป้าไปที่การเชิดชูนักบุญและวันหยุดของโบสถ์ โดยเป็นส่วนหนึ่งของบริการช่วงเช้า ช่วงเย็น และตลอดคืน
แคนนอนแบ่งออกเป็นเพลงซึ่งแต่ละเพลงมี irmos และ troparion แยกจากกัน ในไบแซนเทียมและกรีกสมัยใหม่ irmos และ troparia ของศีลมีความคล้ายคลึงกันทางเมตริกทำให้สามารถร้องเพลงแคนนอนทั้งหมดได้ ในการแปลภาษาสลาฟ พยางค์เดียวในหน่วยเมตริกแตก ดังนั้นจึงอ่าน troparia และร้อง irmos
ศีลอีสเตอร์เท่านั้นที่เป็นข้อยกเว้นกฎ - มีการร้องอย่างครบถ้วน
อ่านเกี่ยวกับศีล:
ท่วงทำนองของงานอยู่ภายใต้หนึ่งในแปดเสียง ศีลปรากฏเป็นประเภทในกลางศตวรรษที่ 7 ศีลข้อแรกเขียนโดยนักบุญ ยอห์นแห่งดามัสกัสและนักบุญ แอนดรูว์แห่งครีต
Akathist - แปลจากภาษากรีกแปลว่า "เพลงที่ไม่ใช่เพลง" ซึ่งเป็นเพลงสวดที่มีลักษณะเป็นการยกย่องพิเศษซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อถวายเกียรติแด่พระคริสต์พระมารดาของพระเจ้าและธรรมิกชน มันเริ่มต้นด้วย kontakion หลักและบท 24 บทที่ตามมา (12 ikos และ 12 kontakia)
ในเวลาเดียวกัน ikos จบลงด้วยละเว้นเดียวกับ kontakion แรกและที่เหลือทั้งหมด - ด้วยละเว้น "Hallelujah"
แคนนอน เรดดิ้ง
สิ่งที่รวมกันศีลและ akathist
กฎข้อหนึ่งทำหน้าที่เป็นการรวมกันของบทสวดทั้งสองประเภทนี้ การก่อสร้างดำเนินการตามโครงการที่กำหนดไว้
ศีลประกอบด้วยเก้าเพลงที่ขึ้นต้นด้วย irmos และจบลงด้วย katavasiaมักจะมี 8 เพลง ประการที่สองดำเนินการใน Penitential Canon of Andrew of Crete akathist ประกอบด้วย 25 บท ซึ่ง kontakia และ ikos สลับกัน
kontakia นั้นไม่พูดเยอะ ikos นั้นกว้างขวาง พวกเขาถูกสร้างขึ้นเป็นคู่ บทจะอ่านทีละครั้ง ไม่มีเพลงอยู่ข้างหน้าพวกเขา kontakion ที่สิบสามเป็นข้อความอธิษฐานโดยตรงถึงนักบุญและอ่านสามครั้ง จากนั้นอ่าน ikos แรกอีกครั้ง ตามด้วย kontakion แรก
ความแตกต่างระหว่าง Canon กับ akathist
บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่ฝึกฝนในการรวบรวมศีล
akathist อาจมาจากปากกาของคนธรรมดาสามัญ หลังจากอ่านงานดังกล่าวแล้ว นักบวชระดับสูงก็นำพวกเขามาพิจารณาและเปิดทางให้เป็นที่ยอมรับและเผยแพร่ต่อไปในการปฏิบัติของคริสตจักร
อ่านเกี่ยวกับ akathists:
หลังจากบทกวีที่สามและหกของศีล นักบวชจะประกาศบทสวดเล็ก ๆ จากนั้นพวกเขาอ่านหรือร้องเพลง sedalen, ikos และ kontakion
สิ่งสำคัญ! ตามกฎแล้วสามารถอ่านศีลหลายเล่มพร้อมกันได้ และการอ่าน akathists หลายคนพร้อมกันนั้นเป็นไปไม่ได้และบทของงานนี้ไม่ได้ถูกแบ่งปันด้วยการอธิษฐานอย่างเข้มข้นของบรรดาผู้ที่อยู่ในปัจจุบัน
พวกเขาอ่านศีลในการสวดมนต์การอ่านของพวกเขาได้รับพรแม้อยู่ที่บ้าน Akathists ไม่รวมบริการตอนเช้า เย็น ตลอดทั้งคืนในวงจร พวกเขาสั่ง akathists เพื่อสวดมนต์และอ่านที่บ้านด้วย กฎบัตรของศาสนจักรกำหนดไว้อย่างชัดเจน นักบวชเลือกนักบวชตัวเองและนักบวชอ่านคำอธิษฐาน
มีการแสดงแคนนอนตลอดทั้งปี
ชาวอะคาทิสต์ไม่เหมาะที่จะอ่านในช่วงเข้าพรรษา เนื่องจากอารมณ์ที่เคร่งขรึมและสนุกสนานของงานไม่สามารถสื่อถึงอารมณ์อันเงียบสงบของวันเข้าพรรษาได้ แต่ละเพลงของศีลบอกเกี่ยวกับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิลบางเหตุการณ์อาจไม่มีลิงก์โดยตรง แต่รู้สึกถึงการมีอยู่รองของหัวข้อเฉพาะ Akathist ถือว่าเข้าใจง่าย คำศัพท์นั้นเข้าใจง่าย ไวยากรณ์เรียบง่าย และข้อความแยกจากกัน คำพูดของ akathist มาจากส่วนลึกของหัวใจ เป็นข้อความที่ดีที่สุดที่คนธรรมดาต้องการพูดกับพระเจ้า
Akathist - ขอบคุณพระเจ้า, ยกย่อง, บทกวีดังนั้นการอ่านที่ดีที่สุดสำหรับเขาคือเมื่อพวกเขาต้องการขอบคุณพระเจ้าหรือนักบุญสำหรับความช่วยเหลือ
วิธีอ่านแคนนอน
ในระหว่างการอ่านศีลที่บ้าน จะมีการเริ่มและสิ้นสุดการสวดมนต์ตามประเพณี และถ้างานเหล่านี้อ่านควบคู่ไปกับกฎตอนเช้าหรือตอนเย็นก็ไม่จำเป็นต้องอ่านคำอธิษฐานอื่นเพิ่มเติม
สำคัญ: จำเป็นต้องอ่านในลักษณะที่หูได้ยินสิ่งที่พูดด้วยปากเพื่อให้เนื้อหาของศีลตกสู่หัวใจด้วยความรู้สึกของการประทับของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ อ่านอย่างตั้งใจ จดจ่ออยู่กับสิ่งที่กำลังอ่านอยู่ และเพื่อให้ใจฟังความคิดที่ทูลขอพระเจ้า
ศีลที่อ่านได้มากที่สุดที่บ้านคือ:
- ศีลแห่งการกลับใจต่อพระเจ้าพระเยซูคริสต์
- ศีลแห่งการอธิษฐานต่อ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด
- แคนนอนถึงเทวดาผู้พิทักษ์
ศีลทั้งสามนี้อ่านขณะเตรียมบุคคลสำหรับศีลมหาสนิท บางครั้งศีลทั้งสามนี้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวเพื่อความเรียบง่ายและง่ายต่อการเข้าใจ
เซนต์แอนดรูแห่งครีต ปูนเปียกของโบสถ์เซนต์นิโคลัส อาราม Athos แห่ง Stavronikita, 1546
เราทุกคนในชีวิตอ่อนแอและป่วยหนัก หรือญาติของเราต้องการความช่วยเหลือและความช่วยเหลือในการฟื้นฟู จากนั้นเราอ่านพระคริสตธรรมคัมภีร์เพื่อผู้ป่วย
ศีลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและสำคัญที่สุดคือ Canon of St. Andrew of Creteเสร็จสมบูรณ์ มีทั้งหมดเก้าเพลง และแต่ละเพลงมีมากถึงสามสิบ troparia เป็นผลงานชิ้นเอกที่ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง
ความหมายเชิงสำนึกผิดทั้งหมดในงานนี้ไม่เพียงแต่เป็นการวิงวอนต่อพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่กำลังอธิษฐานด้วย บุคคลหมกมุ่นอยู่กับประสบการณ์ของเขาเมื่ออ่านศีลราวกับว่าเขาจ้องมองเข้าไปในจิตวิญญาณของเขาพูดกับตัวเองเพื่อมโนธรรมของเขาเลื่อนดูเหตุการณ์ในชีวิตของเขาและคร่ำครวญถึงความผิดพลาดที่เขาทำ
ผลงานชิ้นเอกของชาวครีตันไม่ได้เป็นเพียงการเรียกและการเรียกร้องให้กลับใจ เป็นโอกาสที่จะนำบุคคลกลับมาหาพระเจ้าและรับความรักของพระองค์
เพื่อเพิ่มความรู้สึกนี้ ผู้เขียนใช้เทคนิคยอดนิยม เขาใช้พระคัมภีร์เป็นพื้นฐาน: ตัวอย่างของทั้งน้ำตกที่ยิ่งใหญ่และความสำเร็จทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ มันแสดงให้เห็นว่าทุกอย่างอยู่ในมือของบุคคลและตามมโนธรรมของเขา: คนเราล้มลงสู่ที่ต่ำมากและขึ้นไปบนที่สูงได้อย่างไร ว่าความบาปสามารถจับวิญญาณเป็นเชลยได้อย่างไร และจะเอาชนะร่วมกับพระเจ้าได้อย่างไร
แอนดรูว์แห่ง Kritsky ยังให้ความสำคัญกับสัญลักษณ์: ในขณะเดียวกันก็มีความชัดเจนและชัดเจนเกี่ยวกับประเด็นที่หยิบยกขึ้นมา
The Great Canon เป็นบทเพลงแห่งชีวิต การกลับใจที่แท้จริง ความรอดของจิตวิญญาณไม่ใช่สัมฤทธิผลทางกลไกและเป็นที่จดจำของพระบัญญัติ ไม่ใช่การทำความดีตามปกติ แต่เป็นการกลับไปหาพระบิดาบนสวรรค์และความรู้สึกถึงความรักที่เปี่ยมด้วยพระคุณที่บรรพบุรุษของเราสูญเสียไป
สิ่งสำคัญ! ในช่วงสัปดาห์แรกและสัปดาห์สุดท้ายของมหาพรต ศีลระลึกจะถูกอ่าน ในสัปดาห์แรก เขาสั่งสอนและชี้นำให้กลับใจ และในสัปดาห์สุดท้ายของมหาพรต เขาถามว่าจิตวิญญาณทำงานอย่างไรและละทิ้งบาป การกลับใจกลายเป็นการเปลี่ยนแปลงที่มีประสิทธิภาพในชีวิต ซึ่งทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรม ความคิด เจตคติ
แต่จังหวะชีวิตสมัยใหม่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเมืองใหญ่ไม่อนุญาตให้คนทำงานเข้าร่วมงานการกุศลด้วยการร้องเพลง Canon of St. Andrew of Crete เสมอไป โชคดีที่การค้นหาข้อความที่น่าทึ่งนี้ไม่ใช่เรื่องยาก
อย่างน้อยครั้งหนึ่งในชีวิต เป็นที่พึงปรารถนาสำหรับทุกคนที่จะอ่านสิ่งสร้างนี้อย่างไตร่ตรองซึ่งสามารถหันความคิดของบุคคลได้อย่างแท้จริง จะทำให้มีโอกาสรู้สึกว่าพระเจ้าอยู่ที่นั่นเสมอว่าไม่มีระยะห่างระหว่างพระองค์กับ บุคคล. ท้ายที่สุดแล้ว ความรัก ศรัทธา ความหวัง ไม่ได้วัดจากมาตรฐานใดๆ
นี่คือพระคุณที่พระเจ้าประทานให้เราทุกนาที
ชมวิดีโอเกี่ยวกับศีลออร์โธดอกซ์สามข้อ
สภาบิชอปรับเอาเอกสารเกี่ยวกับกระบวนการยุติธรรมของเยาวชน บัตรประจำตัวอิเล็กทรอนิกส์ และประเด็นอื่นๆ ที่ไม่มีอะไรเขียนไว้ในศีลที่ถูกสร้างขึ้นเมื่อ 15 ร้อยปีก่อนในกรุงโรมโบราณและไบแซนเทียม อย่างไรก็ตาม พระสังฆราชได้รับคำแนะนำจากพวกเขา เหตุใดศีลจึงไม่ล้าสมัย?
สภาทั่วโลกมักเกี่ยวข้องกับหลักคำสอนที่นำมาใช้กับพวกเขา เช่น กับความเชื่อของไนซีน-ซาเรกราด (สภาสากลที่หนึ่งและสอง) หรือกับการป้องกันความเคารพในไอคอน (สภาสากลที่เจ็ด) แต่ที่สภา พวกเขาไม่เพียงรับเอาความจริงทางหลักคำสอนเท่านั้น แต่ยังนำหลักธรรมไปใช้ด้วย - กฎเกณฑ์ของศาสนจักรด้วย ไม่ได้เปิดใช้งานทั้งหมดในวันนี้ แต่ยังไม่มีการยกเลิก
ประวัติความบาป
คำว่า "canon" ในภาษากรีกหมายถึง "เส้นตรง" หรือ "กฎ" ข้อปฏิบัติต่างจากหลักปฏิบัติ ศีลจัดการกับด้านปฏิบัติของชีวิตคริสตจักร: ประเด็นการบริหารคริสตจักร ระเบียบวินัยของคริสตจักร หรือศีลธรรมของคริสเตียน แคนนอนเป็นแนวทางสำหรับชีวิตคริสเตียนที่ถูกต้องปกติของบุคคลและคริสตจักรโดยรวม ตัวอย่างเช่น ศีล "ศีลธรรม" กำหนดขีดจำกัดล่างของพฤติกรรมคริสเตียนและตามกฎแล้ว ให้แสดงข้อห้ามบางประการ: "ไม่อนุญาตให้นักบวชดูแลโรงเตี๊ยม (เช่น โรงเตี๊ยมหรือโรงแรม)" (กฎข้อที่ 9 ของ สภาสากลที่หก (Trullo) ).
ในแง่หนึ่ง ศีลบอกเราเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของความบาปในคริสตจักร เพราะสิ่งเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นเพื่อจำกัดความบาป Canons ได้รับการอนุมัติในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงเพื่อแก้ไขปัญหาที่เกี่ยวข้องในเวลานั้น และเมื่อพิจารณาจากจำนวนศีลแล้ว มีปัญหาค่อนข้างน้อย เรามีกฎสากล 189 ข้อ และสภาท้องถิ่น 320 แห่ง หลายคนถูกทวนซ้ำจากสภาสู่สภา ซึ่งบ่งชี้ว่าปัญหาที่พวกเขาได้รับเรียกให้แก้ไขยังไม่ได้รับการแก้ไข และศาสนจักรต้องทำซ้ำและยืนยันการตัดสินใจ ดังนั้นเพื่อต่อต้านบาปของ simony (การได้มาซึ่งคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อเงิน) พวกเขาต่อสู้กันที่สภาสากลที่สี่และที่หก (Trulla) และที่เจ็ด และด้วยการจ่ายดอกเบี้ยท่ามกลางพระสงฆ์ - ที่เลาดีเซีย คาร์เธจ และสภาสากลที่หนึ่ง ที่หก ที่เจ็ด
แคนนอนห้ามทีวี?
แม้จะมีการทำให้ศาสนาคริสต์ถูกต้องตามกฎหมายในจักรวรรดิไบแซนไทน์และจากนั้นก็ยกระดับไปสู่ตำแหน่งศาสนาที่มีสิทธิพิเศษ แต่ประเพณีในไบแซนเทียมยังคงเป็นคนนอกรีตมาเป็นเวลานาน ตัวอย่างเช่น โศกนาฏกรรมละคร ("เกมที่น่าอับอาย") เป็นฉากที่หลงใหลในการฆาตกรรม การแก้แค้น ความหึงหวง การผิดประเวณี และการแสดงของตัวตลกจะเตือนเราอย่างมากถึงภาพยนตร์สมัยใหม่ที่ไร้สาระและคอเมดี้อเมริกัน เผ่าพันธุ์ ("การแข่งม้า") เป็นภาพที่โหดร้ายโดยมีอุบัติเหตุหลายครั้ง (รถรบมักพลิกคว่ำ) และตามที่บิชอปนิโคดิม (มิลาช) นักบวชและนักประวัติศาสตร์ชาวเซอร์เบีย (พ.ศ. 2388-2458) เขียนว่า "สัญชาตญาณที่โหดเหี้ยมและกระหายเลือด ในผู้ชม ". การปฏิเสธที่จะเยี่ยมชมสถานที่เหล่านี้ควรกลายเป็นบรรทัดฐานของชีวิตคริสเตียน แต่ไม่ใช่คริสเตียนทุกคนที่เข้าใจเรื่องนี้
โรงละคร การแข่งม้า ละครสัตว์ เป็นหัวข้อของคำเทศนาที่โกรธเคืองของบาทหลวงในศตวรรษที่ 4-5 เช่น St. John Chrysostom ในศตวรรษที่ 4 การเข้าร่วมในกิจกรรมเหล่านี้ถูกห้ามโดยบรรพบุรุษที่เข้าร่วมในอาสนวิหารเลาดีเซียนและคาร์เธจจิเนียนในท้องถิ่น และในศตวรรษที่ 7 กฎหลายข้อที่ต่อต้านโรงละครและการแข่งม้าถูกนำมาใช้ที่อาสนวิหารตรูลโลในคราวเดียว ตามศีลข้อที่ 24 ของสภานี้ พระสงฆ์และท่านอื่นๆ ในคณะสงฆ์ รวมทั้งพระสงฆ์ ไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมการแข่งขันและโรงละคร ถ้านักบวชถูกเรียกไปงานวิวาห์และการแสดงละครเริ่มต้นขึ้นที่นั่น เขาจะต้องจากไป Canon 51 ห้ามชาวคริสต์ทุกคนเข้าร่วมการแสดงตลก "การแสดงสัตว์" และ "การเต้นรำด้วยความอับอาย" (การเต้นรำบนเวที) “ แว่นตาสัตว์” ประกอบด้วยความจริงที่ว่าในเมืองใหญ่พวกเขาเลี้ยงสัตว์ต่าง ๆ - สิงโตและหมี ในช่วงเวลาหนึ่งพวกเขาจะพาพวกเขาออกไปที่จัตุรัสแล้วส่งพวกเขาไปที่โค บางครั้งก็ถึงผู้คน นักโทษหรือถูกประณาม และสิ่งนี้ทำให้ผู้ชมสนุกสนาน” Vladyka Nikodim เขียน และการเต้นรำก็ถูกห้ามเนื่องจากความหยาบคาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าผู้หญิงมีส่วนร่วมในการเต้นรำ Canons 62 และ 65 ของสภา Trullo ยังประณามการมีส่วนร่วมในงานเฉลิมฉลองนอกรีตซึ่งมาพร้อมกับการเต้นรำและการแสดงละคร
แม้ว่าความเป็นจริงหลายอย่างที่นำไปสู่การถือกำเนิดของกฎเกณฑ์บางอย่างจะไม่มีอยู่แล้ว แต่กฎเหล่านี้สามารถนำมาประกอบกับปัญหาอื่นที่คล้ายคลึงกันในสมัยของเรา ดังนั้น ฮิปโปโดรม บัลเล่ต์ และโรงละครในวัฒนธรรมคริสเตียนจึงเปลี่ยนไปมากเมื่อเทียบกับสิ่งที่พวกเขาอยู่ในโลกนอกรีต และไม่มีใครให้วัวหรือคนถูกสิงโตฉีกเป็นชิ้น ๆ แต่กฎของมหาวิหารตรูลโลก็ทำได้ มีความเกี่ยวข้องและรักษาสถานะจุดสังเกตเมื่อพูดถึงภาพยนตร์หยาบคาย รายการทีวี การแสดง วรรณกรรม คอนเสิร์ต การแสดง ฯลฯ
เนื่องกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นระหว่างคริสตจักรกับโลกเมื่อปีที่แล้ว ตำแหน่งของคริสตจักรโบราณในไบแซนเทียมกึ่งนอกศาสนานั้นดูไม่ล้าสมัยเลย คริสตจักรในศตวรรษที่ IV-VII ต้องยังคงเป็นมนุษย์ต่างดาวบนโลกใบนี้ ไม่ยอมสลายไป และบรรดาบิชอปที่ทำการตัดสินใจที่สภาสากลและสภาท้องถิ่นได้ต่อสู้กันไม่เพียงเพื่อความบริสุทธิ์ของชีวิตผู้ประกาศข่าวประเสริฐของฝูงแกะของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังต่อสู้เพื่อ เพื่อชื่อเสียงที่ดีของชาวคริสต์ในอาณาจักร ดังนั้น เพื่อไม่ให้เกิดการร้องเรียน นักบวชจึงถูกห้ามแม้กระทั่งไปโรงเตี๊ยม (ตรูลที่ ๙, ลาวที่ 24.) ให้ยืมเงินโดยคิดดอกเบี้ย (๑๗ I Ecum., กรุที่ 10.) เดินในชุดที่ไม่เหมาะสมและไม่สุภาพ (27th Trull., 16th VII Ecc.) อาศัยอยู่ในบ้านเดียวกันกับผู้หญิงที่ไม่ใช่ญาติ (5 Trull., 3rd I Ecc.) และอาบน้ำกับภรรยาด้วย (77 Trull.) ตามกฎข้อที่ 5 ของวิหารตรูลโล ภรรยาของนักบวชไม่สามารถเป็นนักแสดงได้ (“น่าขายหน้า”) ผู้หญิง (รวมถึงผู้แสวงบุญ) ไม่ควรค้างคืนในอารามชาย และชาย - ในสตรี (47th Trul.) อารามไม่ควรเป็น "สองเท่า" เช่น วัดสองวัด - หญิงและชาย - อยู่ใกล้ ๆ และภิกษุณีไม่ควรรับประทานอาหารหรือพูดคุยกับพระภิกษุเพียงคนเดียว ((20 พรรษา 7)) คริสเตียนทุกคนห้ามเล่นการพนัน (Trull. 50) หรือเต้นรำระหว่างแต่งงาน (ลาว. 53)
แคนนอนที่เข้าใจผิด
อาจมีศีลสองสามข้อที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ร่วมสมัยอ้างถึงบ่อยที่สุด ความนิยมประการแรกคือศีลที่ 19 ของมหาวิหารทรูลโล เขาถูกยกมาอ้างเมื่อมีคนเห็นบางคนพยายามคิดใคร่ครวญพระคัมภีร์ด้วยตนเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความสัมพันธ์กับกลุ่มศึกษาพระคัมภีร์ที่มีการฝึกสมาธิและการใช้เหตุผลเช่นนั้น อย่างไรก็ตาม ศีลนี้ยกมาอย่างไม่ถูกต้อง หรือมากกว่านั้น ที่ยกมาไม่ใช่กฎข้อที่ 19 เลย พวกเขากล่าวว่าพระสันตะปาปาห้ามการตีความพระคัมภีร์ตามความเข้าใจของตนเองอย่างเด็ดขาด และเราไม่สามารถตีความพระคัมภีร์ด้วยวิธีอื่นใดได้ แต่เฉพาะในวิธีที่พวกเขาเองทำเท่านั้น แต่กฎข้อที่ 19 บอกเล่าเรื่องราวที่แตกต่างออกไป ไม่ได้กล่าวถึงฆราวาสที่อ่านและใคร่ครวญพระคำของพระเจ้า แต่กล่าวถึงบาทหลวงที่เตรียมคำเทศนาเพื่อสั่งสอนประชาชน กฎนี้มีไว้สำหรับนักเทศน์และพูดถึงความรับผิดชอบของนักเทศน์: เป็นผู้ที่ต้องแต่งคำเทศนาตามคำเทศนาของพ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์ทำในจิตวิญญาณเดียวกันเพื่อไม่ให้ผิดพลาดเพราะพวกเขากำลังพูดถึงหลักคำสอน . แต่กฎนี้ใช้ไม่ได้กับกลุ่มการอ่านพระคัมภีร์เช่นกัน เพราะในกลุ่มดังกล่าวทั้งหมดมีกฎที่ผู้เข้าร่วมไม่สั่งสอนหรือสอนผู้เข้าร่วมคนอื่นๆ นี่คือข้อความทั้งหมดของกฎใน Church Slavonic: “บิชอพของคริสตจักรต้องทุกวันและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวันอาทิตย์สั่งสอนพระสงฆ์และประชาชนทุกคนด้วยถ้อยคำแห่งความกตัญญูเลือกความเข้าใจและการให้เหตุผลของความจริงจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และไม่ละเมิดขีด จำกัด ที่วางไว้แล้ว และประเพณีของบรรพบุรุษที่มีพระเจ้า และหากศึกษาพระวจนะของพระคัมภีร์แล้ว ก็จงให้พวกเขาไม่อธิบายเป็นอย่างอื่น เว้นแต่ผู้ทรงเกียรติและครูของคริสตจักรได้ระบุไว้ในงานเขียนของพวกเขา และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงมีมากกว่า พอใจมากกว่าการรวบรวมถ้อยคำของตนเอง เพื่อว่า ขาดความชำนาญในเรื่องนี้ จึงไม่เบี่ยงเบนไปจากความเหมาะสม เพราะโดยคำสอนของบิดาที่กล่าวข้างต้นนั้น ประชาชนได้รับความรู้ถึงความดีและสมควรแก่การเลือกสรร และสิ่งที่ไร้ประโยชน์และควรแก่การรังเกียจ พึงแก้ไขชีวิตของตนให้ดีขึ้น ไม่ทุกข์จากโรคอวิชชาแต่ฟัง ในการสอนนั้น กระตุ้นให้ตนเองหลุดพ้นจากความชั่วร้าย และด้วยความกลัวว่าการลงโทษที่คุกคามจะทำให้เกิดความรอดของพวกเขาเอง
กฎอีกข้อหนึ่งได้รับชื่อเสียงเป็นพิเศษจากเหตุการณ์อื้อฉาวในมหาวิหารแห่งพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด นี่เป็นกฎข้อที่ 75 ของมหาวิหารทรูลโลเดียวกัน ผู้กล่าวหาของวงดนตรีพังค์ Pussi Riot เชื่อว่าเป็นศีลนี้ที่สมาชิกละเมิดด้วยพฤติกรรมของพวกเขา พูดอย่างเคร่งครัด กฎนี้มี "ความเชี่ยวชาญสูง" และจ่าหน้าถึงนักร้องประสานเสียงของโบสถ์ซึ่งในระหว่างการร้องเพลงที่งานรับใช้ ทำเสียงที่ผิดธรรมชาติหรือเสียงกรีดร้องอย่างไม่มีการควบคุม (“เสียงกรีดร้องที่ไร้การควบคุม”) ซึ่งเลียนแบบการแสดงของนักร้องในโรงละคร กฎห้ามมิให้ทำเช่นนั้น ข้อความทั้งหมดของกฎ: “เราหวังว่าผู้ที่มาโบสถ์เพื่อร้องเพลงอย่าร้องไห้อย่างไร้ระเบียบ อย่าบังคับตัวเองให้ร้องอย่างผิดธรรมชาติ และอย่าแนะนำสิ่งที่ไม่สอดคล้องและผิดปกติให้กับคริสตจักร แต่ด้วยความสนใจและความอ่อนโยน พวกเขานำเพลงสดุดีมาสู่พระเจ้า ที่กำลังเฝ้ามองสิ่งลี้ลับอยู่ เพราะคำศักดิ์สิทธิ์สอนลูกหลานของอิสราเอลให้มีความคารวะ (ลนต. 15:31)”
มีศีลอื่นๆ ที่ไม่ค่อยได้รับความนิยม การอ่านอย่างถี่ถ้วนจะช่วยเราแยกแยะความเข้าใจผิดบางอย่างของคริสตจักร ตัวอย่างเช่น คำพูดของอัครสาวกเปาโลที่ว่า “ให้ผู้หญิงเงียบในคริสตจักร” (เปรียบเทียบ 1 โครินธ์ 14, 34) มักมีการอ้างอิงถึงผู้หญิง (เด็กหญิง) ที่มีส่วนร่วมในกิจกรรมการศึกษาใดๆ ในคริสตจักร คำชี้แจงในศีล 70 ของสภาทรูลโล : “ไม่อนุญาตให้สตรีพูดในระหว่างพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ แต่ตามคำกล่าวของอัครสาวกเปาโล ขอให้พวกเขานิ่งเสีย พวกเขาไม่ได้รับบัญชาให้พูด แต่ให้เชื่อฟังตามที่ธรรมบัญญัติกล่าวไว้ และถ้าพวกเขาต้องการเรียนรู้สิ่งใด: ในบ้านของสามีให้พวกเขาถาม (1 คร. 14:34-35)”. ศีลบอกเราว่าผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตให้สั่งสอนระหว่างพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับฆราวาสชาย (ดูมาตรา 64 ของสภาตรูลโล) อย่างอื่น: งานเผยแผ่ศาสนา การสอน การสอนคำสอน กลุ่มผู้นำในการศึกษาพระคัมภีร์ - ผู้หญิงสามารถทำได้ถ้าเธอมีความรู้เพียงพอและดำเนินการด้วยพรของลำดับชั้น
มีศีลอีกข้อหนึ่งเกี่ยวกับสตรีและทำลายความเห็นที่ว่า เหมือนกับที่โบสถ์บางแห่ง ผู้หญิงถูกห้ามไม่ให้สวมกางเกงขายาว ในกรณีนี้ แน่นอนว่า "กางเกง" เป็นสิ่งที่ผิดยุค แต่จริงๆ แล้ว ในกฎข้อที่ 13 ของวิหารคงกรา มีการกล่าวกันว่าผู้หญิงไม่ควรสวมเสื้อผ้าของผู้ชาย: “ถ้าภรรยาคนใดคนหนึ่งสวมเสื้อคลุมเพื่อเห็นแก่การบำเพ็ญตบะในจินตนาการและสวมชุดผู้ชายแทนเสื้อผ้าผู้หญิงธรรมดา: ให้อยู่ภายใต้คำสาบาน”. เรากำลังพูดถึงประเพณีนอกรีตผู้ติดตามคำสอนของ Eustathius ผู้ซึ่งปฏิเสธการแต่งงานในฐานะบาปเทศนาการบำเพ็ญตบะสุดโต่ง แต่ในขณะเดียวกันก็ตกสู่การผิดประเวณีและยิ่งไปกว่านั้นไม่ได้แยกแยะระหว่างชายและหญิง เพื่อประโยชน์ของการบำเพ็ญตบะผู้ชายยูสตาเทียนสวมเสื้อผ้าหยาบและผู้หญิงเลียนแบบพวกเขาในเรื่องนี้ กฎนี้ต่อต้านการแพร่กระจายของประเพณีนี้ในหมู่ออร์โธดอกซ์ ตอนนี้แทบไม่มีผู้หญิงที่ใส่กางเกงขายาว "เพื่อการบำเพ็ญตบะในจินตนาการ" นอกจากนี้กางเกงได้หยุดเป็นเพียงเสื้อผ้าผู้ชายเท่านั้น
ศีล "ลืม"
นอกจากนี้ยังมีกฎเกณฑ์ที่ไม่ได้ปฏิบัติตามในโบสถ์ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ด้วยเหตุผลหลายประการ รวมถึงกฎเกณฑ์ทางประวัติศาสตร์ แต่การปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ดังกล่าวจะปรับปรุงชีวิตของคริสเตียนเท่านั้น
ศีลสองประการแรก - สภาเลาดีเซียที่ 46 และสภาทรูลลัสที่ 78 (เหมือนกัน) ซึ่งกำหนดคำสอนภาคบังคับของผู้เตรียมรับบัพติศมา: “คนที่รับบัพติศมาต้องศึกษาศรัทธา และในวันที่ห้าของสัปดาห์ให้คำตอบแก่อธิการหรือบาทหลวง”(ลาวที่46). ต่อไปนี้ - ศีลข้อที่ 76 ของ Council of Trullo จะช่วยเราให้พ้นจากการตำหนิติเตียนมากมายจากพวกโปรเตสแตนต์: “ไม่มีใครควรจัดหาโรงเตี๊ยมหรือของเซ่นไหว้ต่างๆ ภายในรั้วศักดิ์สิทธิ์ หรือซื้ออย่างอื่นในขณะที่ยังคงความคารวะต่อคริสตจักร เพราะพระผู้ช่วยให้รอดและพระเจ้าสอนเราโดยชีวิตของพระองค์ในเนื้อหนัง และทรงบัญชาเราไม่ให้ซื้อบ้านของพระบิดาของพระองค์ เขากระจัดกระจาย penyazki แม้กระทั่งในหมู่ pennyazhniki และขับไล่ผู้ที่สร้างวิหารศักดิ์สิทธิ์ไปยังที่ทางโลก (ยอห์น 2:15-16) ดังนั้น ถ้าผู้ใดถูกตัดสินว่ากระทำความผิดดังกล่าว ให้ถูกปัพพาชนียกรรม”. อย่างที่คุณเห็น กฎนี้ห้ามการค้าในวัดหรือบริเวณวัด
กฎที่มีประโยชน์อีกสองข้อเกี่ยวกับการถือ Great Lent และ Bright Week “ไม่เหมาะที่จะเฉลิมฉลองการแต่งงานในวันฟอร์เทคอสต์หรือฉลองวันเกิด”(ลาวที่ 52.) และ: “ตั้งแต่วันศักดิ์สิทธิ์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์พระเจ้าของเราจนถึงสัปดาห์ใหม่ ตลอดทั้งสัปดาห์ ผู้ศรัทธาต้องฝึกฝนอย่างต่อเนื่องในโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ บทเพลงสดุดีและเพลงฝ่ายวิญญาณ ชื่นชมยินดีและมีชัยในพระคริสต์ ฟังการอ่าน ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และเพลิดเพลินกับความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ เพราะด้วยวิธีนี้ ให้เราได้รับการฟื้นคืนพระชนม์กับพระคริสต์ และได้รับการยกขึ้น ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีการแข่งม้าหรือการแสดงพื้นบ้านอื่นใดในวันดังกล่าว(ทรูลที่ 66.). กฎข้อสุดท้ายคือ บ่อยการเข้าร่วมพิธีศักดิ์สิทธิ์ในช่วงสัปดาห์ที่สดใสและการรับศีลมหาสนิทบ่อยๆ
ศีล 80 ของสภาตรูลโลกล่าวว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะย้ายออกจากการเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักรเป็นเวลานานกว่าสามวันอาทิตย์ติดต่อกัน โดยบุคคลนี้เองที่ขับไล่ตนเองออกจากศาสนจักร นอกจากนี้ กฎกำหนดให้เข้าร่วมพิธีในวันอาทิตย์เท่านั้น โดยทิ้งคำถามเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมในศีลมหาสนิทตามดุลยพินิจของทุกคน: “ถ้าผู้ใด เป็นบาทหลวง หรือบาทหลวง หรือมัคนายก หรือคนใดคนหนึ่งในคณะสงฆ์ หรือฆราวาส โดยปราศจากความจำเป็นหรืออุปสรรคเร่งด่วนใดๆ ซึ่งเขาจะต้องถูกขับออกจากคริสตจักรไปเป็นเวลานาน แต่การอยู่ในเมืองเป็นเวลาสามอาทิตย์ในช่วงสามสัปดาห์นั้น จะไม่มาที่คริสตจักร ดังนั้นให้ขับไล่นักบวชออกจากคณะสงฆ์ และให้ฆราวาสถูกถอดออกจากการสนทนา
บทความจากสารานุกรม "ต้นไม้": site
แคนนอน(กรีก κανών แท้จริงแล้ว - เสาตรง - การวัดใดๆ ที่กำหนดทิศทางตรง: ระดับจิตวิญญาณ ไม้บรรทัด สี่เหลี่ยม)
ในสมัยกรีกโบราณ คีตกวี ไวยกรณ์ นักปรัชญา แพทย์เรียกคำนี้ว่า ชุดของบทบัญญัติหรือกฎเกณฑ์พื้นฐานเฉพาะทางที่มีลักษณะเฉพาะหรือสัจธรรม (ซึ่งต่อมาในยุคของนักวิชาการเรียกว่า summa เช่น summa philosophiae) . สำหรับนักกฎหมายชาวกรีกโบราณ κανών มีความหมายเช่นเดียวกับนักกฎหมายชาวโรมัน นั่นคือ regula juris - บทบัญญัติสั้น ๆ วิทยานิพนธ์ที่ดึงมาจากกฎหมายที่บังคับใช้และเป็นตัวแทนของโครงการเพื่อแก้ไขปัญหาทางกฎหมายอย่างใดอย่างหนึ่งโดยเฉพาะ
ในสมัยของเรา มีการกำหนดความหมายหลายประการให้กับคำว่า ศีล
- กฎของศาสนจักรหรือกฎเกณฑ์ต่างๆ (ดูด้านล่าง)
- ศีลศักดิ์สิทธิ์หรือพระคัมภีร์ - องค์ประกอบของหนังสือศักดิ์สิทธิ์เหล่านั้นในพันธสัญญาเดิม ("สารบบในพันธสัญญาเดิม") และพันธสัญญาใหม่ ("สารบบในพันธสัญญาใหม่") ซึ่งได้รับการยอมรับจากคริสตจักรว่าได้รับการดลใจจากสวรรค์และทำหน้าที่เป็นแหล่งและบรรทัดฐานเบื้องต้นของศรัทธา .
- รายชื่อหรือรายการของนักบวชและนักบวชของสังฆมณฑลที่มีชื่อเสียง ซึ่งรวบรวมไว้ตามความต้องการของการบริหารงานของสังฆมณฑล บุคคลที่รวมอยู่ในรายการนี้เรียกว่าศีล
- หนึ่งในประเภทของเพลงสวดของคริสตจักร ดูที่ แคนนอน (บทสวด)
ในช่วงเวลาของศาสนาคริสต์ชื่อ " ศีล“อย่างแรกเลย ย้อนกลับไปในยุคของอัครสาวก (กาลัทที่ 6, 16; ฟิลิปที่ 3, 16) มันถูกหลอมรวมเข้ากับกฎเกณฑ์ของคริสตจักรเหล่านั้นที่มาจากพระเยซูคริสต์เองและอัครสาวกหรือถูกจัดตั้งขึ้นโดยคริสตจักรในภายหลัง หรือในที่สุดได้รับการจัดตั้งขึ้นแม้ว่าและรัฐ แต่ในความสัมพันธ์กับความสามารถของคริสตจักรที่เหมาะสมตามพระบัญญัติของพระเจ้ามีรูปแบบของคำจำกัดความในเชิงบวกและแบกรับการลงโทษของสงฆ์ภายนอกกฎเหล่านี้เรียกว่าศีลในทางตรงกันข้ามกับกฤษฎีกาเหล่านั้น เกี่ยวกับคริสตจักรซึ่งดำเนินการจากอำนาจของรัฐได้รับการคุ้มครองโดยการคว่ำบาตรและดำเนินการ นามสกุลในวรรณคดีกรีก - โรมันทางกฎหมายนั้นหลอมรวมชื่อของกฎหมาย - νόμοςซึ่งเหมือนกับกฎหมายทั้งหมดของรัฐ
ตามที่นักบัญญัติไบแซนไทน์ (Balsamon, Vlastar และอื่น ๆ ) รวมถึงนักวิชาการล่าสุดบางคน ศีลมีอำนาจมากกว่ากฎหมายเนื่องจากข้อความถูกตีพิมพ์โดยจักรพรรดิกรีก - โรมันเท่านั้นและศีล - โดยบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรด้วยความเห็นชอบของจักรพรรดิซึ่งเป็นผลมาจากการที่ศีลมีอำนาจของทั้งสอง หน่วยงาน - คริสตจักรและรัฐ
ในความหมายกว้างๆ ศีลกฤษฎีกาทั้งหมดของคริสตจักรถูกเรียก ทั้งที่เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนและเกี่ยวกับการจัดระเบียบของคริสตจักร สถาบัน วินัยและชีวิตทางศาสนาของสังคมคริสตจักร และบางครั้งการสร้างสรรค์ของบิดาของคริสตจักรแต่ละคน (เช่น Κανών έκκλησιαστικός แห่ง Clement of Alexandria ).
หลังจากที่คริสตจักรเริ่มแสดงหลักคำสอนในสัญลักษณ์ทั่วไปของคริสตจักร คำว่า ศีลได้รับความหมายพิเศษมากขึ้น - การตัดสินใจของสภาสากลที่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างของคริสตจักร, การจัดการ, สถาบัน, วินัยและชีวิต ในแง่นี้ คำว่า ศีล ในที่สุดก็ทำให้ถูกต้องตามกฎหมายโดยศีล 1 และ 2 ของสภาตรูลโล ดังนั้นในคอลเลกชันของศีลของคริสตจักรแม้ว่าจะมีทั้งสัญลักษณ์และหลักคำสอน แต่เพียงเท่าที่พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของคำจำกัดความของสภา
แล้วพวกเขาก็มักจะแยกแยะ ศีลสากลและ ส่วนตัวหรือท้องถิ่น(τοπικοί, ίδικοί κανόνες) และนักบัญญัติบางคนนอกจากนี้ - ศีลส่วนตัว(προςοπικοί). นักวิชาการส่วนใหญ่ กับบัลซามอนเป็นหัวหน้า ไม่รู้จักพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับปัจเจกบุคคลเป็นศีล เนืองจากความเข้มแข็งของหลักการ
ประมวลกฎหมายของรัฐของจักรวรรดิกรีก-โรมันภายใต้จัสติเนียนทำให้เกิดงานที่คล้ายกันในส่วนของพระศาสนจักรที่สัมพันธ์กับศีลของตนและที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายของรัฐเกี่ยวกับเรื่องของคริสตจักร นี่คือที่มาของ nomocanons ที่เรียกว่า ปัจจุบัน Pidalion (πηδάλιον - พวงมาลัยบนเรือ) รวบรวมโดยชาวกรีก นักวิทยาศาสตร์ในปี ค.ศ. 1793-1800 ยึดหลักวากยสัมพันธ์ของ Patr เป็นหลัก โฟติอุส สิ่งที่แนบมากับข้อความของศีลคือ:
- การตีความ Zonara, Aristinus (ผู้รวบรวม "การตีความเรื่องย่อของ K." ในศตวรรษที่ 12) และ Balsamon;
- กฎของ John the Faster, Nicephorus และ Nicholas patr คอนสแตนติโนเปิลและ
- บทความหลายเรื่องเกี่ยวกับกฎหมายการแต่งงานและระเบียบการของงานในสำนักงานคริสตจักร
มีความหมายเหมือนกัน
